御錄宗鏡大綱卷七 兩七
問此一心宗成佛之道還假歷地位修證否
答此無住真心實不可修不可證不可得何
以故非取果故不可證非著法故不可得非
作法故不可修以本淨非瑩法爾天成若論
地位即在世諦行門亦不失理以無位中論
其地位不可起決定有無之執經明十地差
別如空中鳥跡若圓融門寂滅真如有何次
第若行布門對治習氣昇進非無又染淨階
位皆依世俗名字分別則似分階降不壞一
心譬如土銀金等三種器量雖殊然一一器
中虛空徧滿平等無有差別虛空即喻一心
法身平等之理諸器即况根器地位階降不
同道本無差隨行有異夫論行解頓漸不同
現行煩惱有淺深熏染習氣有厚薄不可一
[007-0100b] 
向各在當人業輕則易圓障深則難斷只如
登八地菩薩親證無生法忍觀一切法如虛
空性此猶是漸證無心至十地中尚有二愚
入等覺位一分無明未盡猶如微塵尚須懺
悔又若未自住三摩地中不信心外無法如
患眼瞖者不信空中無華以分別智解心不
亡但緣他境未住自地如首楞嚴經云十方
如來及大菩薩於其自住三摩地中見與見
緣并所想相如虛空華本無所有所云大菩
薩者即八地已上若八地菩薩尚心外見淨
土以智緣理不名自住若十地菩薩雖心外
不見境猶有色心二習是以有頌云唯佛一
人持淨戒其餘並名破戒者故知若入宗鏡
究竟一乘門中方云持戒方云見道且知見
有四一知而不見初地至九地二見而不知
[007-0101a]
即十地三亦見亦知唯佛四不見不知地前
異生等若得直下無心量出虛空之外又何
用更歷階梯如未頓合無心一念有異者直
須以佛知見治之然後五忍明其正修伏忍信忍
柔順忍無生忍寂滅忍六即揀其叨濫理即名字即觀行即相似即分
證即究竟即則免墮增上慢究竟圓滿佛乘若入
宗鏡中則為普機菩薩乘不思議乘依普門
法一位一切位如善財一生具五位等皆是
普法相[冰-水+〡*ㄆ]此普賢機乃見一切所見聞一切
所聞即普眼境也普法相[冰-水+〡*ㄆ]者以心外無法
故名為普一切行位皆在心中豈不相[冰-水+〡*ㄆ]耶
於行布門似分深淺。
如玄義釋不思議境
云一心具十法界一法界又具十法界即百
法界一法界具三十種世間百法界具三千
種世間此三千在一念心若無心則巳介爾
[007-0101b]
有心即具三千亦不言一心在前一切法在
後亦不言一切法在前一心在後例如八相
遷物八相者即主住異滅本四相隨四相合成八相物在相前物不
被遷相在物前亦不被遷前亦不可後亦不
可只物論相遷只相遷論物今心亦如是若
從一心生一切法者此則是縱若心一時含
一切法者此即是橫縱亦不可橫亦不可只
心是一切法一切法是心故非縱非橫非一
非異玄妙深絕非識所識非言所言所以稱
為不可思議境意在於此。
又不思議佛境
界經云爾時須菩提又問言大士汝決定住
於何地為住聲聞地為住辟支佛地為住佛
地耶文殊師利菩薩言大德汝應知我決定
住於一切諸地須菩提言大士汝可亦決定
住凡夫地耶答曰如是何以故一切諸法及
[007-0102a]
以眾生其性即是決定正位我常住此正位
是故我言決定住於凡夫地也須菩提又問
言若一切法及以眾生即是決定正位者云
何建立諸地差別而言此是凡夫地此是辟
支佛地此是佛地耶文殊師利菩薩言大德
譬如世間以言說故於虛空中建立十方所
謂此是東方此是南方乃至此是上方此是
下方雖虛空無差別而諸方有如是如是種
種差別此亦如是如來於一切法決定正位
中以善方便立於諸地所謂此是凡夫地此
是聲聞地此是辟支佛地此是菩薩地此是
佛地雖正位無差別而諸地有別耳。
是知
從有為而至無為因生忍而成法忍圓融不
壞行布壞則失全理之事行布不礙圓融礙
則失全事之理然雖理事一際因果同時生
[007-0102b]
熟之機似分初後之心不混直至妙覺如月
圓時始盡因門方冥果海如華嚴經云佛子
譬如乘船欲入大海未至於海多用功力若
至海已但隨風去不假人力以至大海一日
所行比於未至其未至時設經百歲亦不能
及佛子菩薩摩訶薩亦復如是積集廣大善
根資糧乘大乘船到菩薩行海於一念頃以
無功用智入一切智智境界本有功用行經
於無量百千億那由他刦所不能及。
問如
上所說即心即佛之旨西天此土祖佛同詮
云何又說非心非佛答即心即佛是其表詮
直表示其事令親證自心了了見性若非心
非佛是其遮詮即護過遮非去疑破執奪下
情見依通意解妄認之者以心佛俱不可得
故是以云非心非佛此乃拂下能心權立頓
[007-0103a]
教冺絕無寄之門言語道斷心行處滅故亦
是一機入路若圓教即此情盡體露之法有
遮有表非即非離體用相[冰-水+〡*ㄆ]理事無礙今時
學者既無智眼又闕多聞偏重遮非之詞不
見圓常之理奴郎莫辯真偽何分如棄海存
漚遺金拾礫掬泡作寶執石為珠所以經云
譬如癡賊棄捨金寶擔負瓦礫此之謂也今
當纂集正為於茲且心之與佛皆世間之名
是之與非乃分別之見空論妄想曷得真歸
所以祖師云若言是心是佛如牛有角若言
非心非佛如兔無角並是對待彊名邊事若
因名召體豁悟本心證自真知分明無惑者
終不認名滯體起有得心去取全亡是非頓
息亦不一向離之妄起絕言之見亦不一向
即之反墮執指之譏如華嚴論云滯名即名
[007-0103b]
立廢說即言生並是背覺合塵捨已徇物若
實親省現證自宗尚無能證之智心及所證
之妙理豈况更存能知能解有得有趣之妄
想乎近代或有濫參禪門不得旨者相承不
信即心即佛之言判為是教乘所說未得幽
玄我自有宗門向上事在唯重非心非佛之
說並是指鹿作馬期悟遭迷執影是真以病
為法只要門風緊峻問答尖新𤼵狂慧而守
癡禪迷方便而違宗旨立格量而據道理猶
入假之金存規矩而定邊隅如添水之乳一
向於言語上取辦意根下依通都為能所未
亡名相不破若實見性心境自虛匿跡韜光
潛行密用是因全未悟道唯逐妄輪廻起法
我見而輕忽上流恃錯知解而摧殘初學毀
金口所說之正典撥圓因助道之修行斥二
[007-0104a]
乘之菩提滅人天之善種但欲作探玄上士
效無礙無修不知返墮無知成空見外道唯
觀影跡莫究圓常積見不休徒自疲極。
問
云何頓斷疑心生於圓信答所以云難信者
如一微塵中有大千經卷人無信者實相之
理止在心中無勞遠覔近而不識說之不信
故云難信是以須具大信方斷纖疑此是難
解難入之門難省難知之法如鍼鋒上立無
邊身菩薩將藕孔中[糸*系]懸須彌之山不思議
中不思議絕玄妙中絕玄妙所以法華會上
身子三請四眾驚疑只如五千退席之人皆
有得聖果之者聞說十方佛土中唯有一乘
法開權顯實直指自心尚乃懷疑拂席而起
何况末法機劣之人遮障既深見惑尤重情
塵尚壅欲火猶燒而能荷擔斯大事者歟是
[007-0104b]
以妙得其門成佛匪離於當念若失其旨修
因徒困於多生唯在信心別無方便以是入
道之原功德之母故所以古聖云明者德隆
於即日昧者望絕於多生會旨者山嶽易移
乖宗者錙銖難入此宗鏡錄不揀內道外道
利根鈍根但見聞信入者皆頓了一心理事
圓足如圓覺經云譬如大海不讓小流乃至
蚊䖟及阿修羅飲其水者皆得克滿良以眾
生包性德而為體約智海以為源故須開示
所以般若文殊分云若知我性即知無法若
知無法即無境界若無境界即無所依若無
所依即無所住如是開示如是信入則是真
實句亦是金剛句以無虛假及可破壞故如
大集經云真實句者如一法一切法亦如是
如一切法一法亦如是又云一眾生心一切
[007-0105a]
眾生心悉皆平等名金剛句是知無有一法
可得名深信堅固如金剛不可沮壞無信心
中能見佛若有一法可信即是邪見一切不
信方成其信如般若經云若念一切法不念
般若波羅密不念一切法則念般若波羅密
如是解者可謂深達實相善說法要矣所以
云無一法可得名深達實相如法華經偈云
於諸過去佛在世或滅後若有聞法者無一
不成佛諸佛本誓願我所行佛道普欲令眾
生亦同得此道未來世諸佛雖說百千億無
數諸法門其實為一乘諸佛兩足尊知法常
無性佛種從緣起是故說一乘是法住法位
世間相常住於道場知已導師方便說天人
所供養現在十方佛其數如恒沙出現於世
間安隱眾生故亦說如是法雖云種種道其
[007-0105b]
實為佛乘釋曰本師以出至梵天之舌相演
真實言放一萬八千之毫光現希奇瑞引三
世之覺王同詮此旨付十方之大士共顯斯
宗論位是最實之位言詮乃第一之詮可謂
究竟指歸真實行處若但志心讀誦靈感難
思何况信解悟入如說修行供養則福過正
徧知行處則可起如來塔又如神力品偈云
能持是經者諸佛皆歡喜是人之功德無邊
無有窮故知證此一毫之靈智量逾無盡之
太虛今者與諸有緣信士親聞正法復思夙
願微有良因於末法中偶斯遺教既欣遭遇
傍愍未聞遂乃略出要詮徧示後學可謂醍
醐之正味不覺不知甘露之妙門不問不信
如斯大失實可驚心如法華經云於後末世
有持是經者於在家出家人中生大慈心於
[007-0106a]
非菩薩人中生大悲心釋曰於在家出家四
眾之中生大慈心者即是示如來一心方便
門慈能與樂俱令信入同證大般涅槃四德
之樂於非菩薩人中生大悲心者即是外道
邪見不生正信之人悲能拔其苦即是示如
來一心解脫門皆令悟解永拔分段變易二
死之苦此宗鏡錄於後若遇有緣信心或曉
夜忘疲精勤披覽以悟為限莫告劬勞是以
諸大菩薩皆思過去波流苦海作不利益之
事喪無數身都無利益又今猶處生死惡業
之中皆是過去世中妙行不勤故今者偶斯
正典可謂坐參但仗三寶威神諸佛加被無
諸難事早得心開普及一切法界含生皆同
此悟即斯願矣須知圓宗罕遇若芥子投於
針鋒正法難聞猶盲龜值於木孔若非夙熏
[007-0106b]
乘種久積善根焉偶斯文親得傳受應須慶
幸荷佛慈恩所以古人或重教輕財則輸金
若市或忘身為法則立雪幽庭且金是身外
之浮財豈齊至教命是一期之業報曷等真
詮是故因聞般若深經以為乘種遂得乘急
常聆妙音可以身座肉燈歸命供養皮紙骨
筆繕寫受持又我此宗鏡所錄之文但為最
上根人唯令佛種不斷聞於未聞誓報慈恩
不孤本願若涉名利非被此機古釋華嚴教所被機五簡
非器一違真二背正三乖寶四狹劣五守權。
當知不偶斯文虛
功累劫纔聞此旨便入圓通深囑後賢無失
法利如大乘本生心地觀經云佛言我今演
說心地妙法引導眾生令入佛智如是妙法
諸佛如來過無量劫時乃說之乃至以是因
緣難見難聞菩提正道心地法門若有善男
[007-0107a]
子善女人聞是妙法一經於耳須臾之頃攝
念觀心熏成無上大菩提種不久當坐菩提
樹王金剛寶座得成阿耨多羅三藐三菩提。
故知若不聞此不思議廣大威德圓頓法
門何由修行速證究竟一乘常樂我淨大涅
槃果以眾生處不定聚中聞小修小遇權習
權俱成大失今所集者所益弘多設聞而不
修亦成其種何况聞思修者如先德云如今
若要直會但不取一切相即得更無別語佛
是自心義亦名為道亦云覺義靈覺之性亦
是心心即道道即佛佛即是禪禪之一字非
凡所測若知諸法從心生即不應執執即不
知若不見本性十二分教則為虛設故知因
教明心何執文義又教從心生心由教立離
心無教離教無心豈心外別有教而可執乎
[007-0107b]
所以唯識疏云若頓教門大不由小起即無
三時前後次第即華嚴經中說唯一心是初
成道竟最初一說又云諸愚夫類從無始來
虛妄分別因緣力故執離心外定有真實能
取所取如來大悲以甘露法授彼令服斷妄
狂心棄執空有證真了義華嚴等中說一切
法皆唯有識所以佛證唯識說一心經令依
修學釋云天親造頌成立佛經令諸學者了
知萬法皆不離心即大乘中道義理顯矣是
知圓中之信此信難成如起信鈔問云此信
若言本有眾生何故沉迷如其本無憑何𤼵
起答此信本來非有非無以非有故眾生沉
迷以非無故遇緣即起若言定無𤼵起何物
若言定有何假因緣然上所述是約迷悟因
緣說若論此信須不信一切法乃能成信亦
[007-0108a]
不是非有非無何者以眾生不覺似迷非迷
真性不沉故不是非有以一念復本似悟非
悟不從新得故不是非無故云自心起信還
信自心。
問一心具實性凡聖是虛名者云
何作凡之時熾然繫縛諸有證聖之日豁爾
解脫真空乃知不唯但名的有其事答雖有
其事如同夢中之事設有其名皆非得物之
名故知夢覺俱虛名體雙寂如淨名私記云
法相如是豈可說乎若說則言有一法可得
存法作解還是生死業今時只欲令眾生除
一切見此中見無別義亦無巧釋如人夜夢
種種所見比至覺時總無一物今亦爾虛妄
夢中言有萬法若悟其性畢竟無一物可得
此中亦無能說能示亦無能聞能得是以異
生非墮凡夫地迷處全空諸佛不證真如門
[007-0108b]
悟時無得則不見有一法可斷無生死所出
之門不見有一法可成無菩提能入之路思
益經云諸佛出世不為令眾生出生死入涅
槃但為度生死涅槃之二見耳是以大雄垂
跡但示正宗破妄我而顯真我之門斥情識
而歸淨識之道。
問歸命三寶是仗他勝緣
云何總歸一心而悉圓通答諸聖以無為而
得名圓修以無作而成行不分別諸境是真
調伏心了一切法空則常在三昧超日三昧
經云知色心空得佛何難斯之謂矣故知一
切諸法未有不由心者心攝一切如如意珠
無不具足且論三寶所以教中但云自歸依
佛等終不云歸依於他故云自性不歸無所
歸處夫歸者是還原義眾生六根從一心起
既背自原馳散六塵今舉命根總攝六情還
[007-0109a]
歸其本一心之原故曰歸命一心即具三寶
三寶只是一心心性自能覺照即佛寶心體
本自性離名法寶心體無二即僧寶入宗鏡
中於剎那間念念見一心三寶常現世間或
障重遮深任經塵劫終不省信尚不聞三寶
之名豈遇一真之道。
故知親見佛親聞法
人難得阿難二十年為佛侍者尚不見佛靣
唯觀救世者輪廻六趣中又但以緣心聽法
此法亦緣非得法性。
廣博嚴淨經云若能
持此經具足一切戒金剛三昧經明悟本覺
者佛言如是之人不存二相雖不出家不住
在家雖無法服雖不具戒能以自心無為自
恣而獲聖果。
經云不求諸法性相因緣是
名正慧寧外徇文言彊生知解耶是知心外
見法盡名外道故經云外道樂諸見若直了
[007-0109b]
自心則不為諸見所動如經云菩薩無所見
者即無所有無所有者即一切法夫言無所
見者非是離一切法云無所見即見一切法
而無所見以無所有即一切法一切法即無
所有故所以經頌云若能除眼翳捨離於色
想不見於諸法則得見如來。
問萬行唯心
則因心起行夫道場法則全在事相而修云
何總攝千途咸歸一道答我此宗門一乘之
妙唯以一念心照真達俗成無上覺名為道
場何者照真則理無不統達俗則事無不圓
所以維摩經云一念知一切法是道場成就
一切智故什法師釋云二乘法以三十四心
成道大乘一念則確然大悟具一切智也肇
法師解云一切智者智之極也朗若晨曦眾
冥俱照澄若靜淵羣像並鑒無知而無所不
[007-0110a]
知者其唯一切智乎何則夫有心則有封有
封則有疆封疆既形則其智有涯其智有涯
則所照不普至人無心無心則無封無封則
無疆封疆既無則其智無涯其智無涯則所
照無際故以一念一時必知一切法也又道
場者實相理徧為場萬行通證為道則道無
不至場無不在若能懷道場於胸中遺萬累
於身外者雖復形處憒閙跡與事鄰乘動所
遊無非道場也。
諸法無行經云文殊師利
言世尊一切眾生皆是道場是不動相文殊
師利一切法寂滅相無相無生相無所有相
不可取相是名道場義華嚴經頌云如是一
切人中主隨其所有諸境界於一念中皆了
悟而亦不捨菩提行又經云一剎那心覺一
切法究竟無餘是妙菩提今亦不礙事相道
[007-0110b]
場以即法恒真相在無相理外無事無相在
相又無相在相則隱顯同時相在無相則空
有一際悲華經云雖修淨土其心平等猶如
虛空雖行道場解了三界無有異相斯則行
事而不失理照理而不廢事事理無礙其道
在中經云眾生如一切法如如無有生如無
有滅以此義故舉足下足不離道場於念念
中常作佛事故知通達一念法法周圓諦了
一心門門具足則無邊佛事不出一塵矣。
問既稱一心一身云何教中立種種身相種
種法門答斯乃萬化之原一真之本隨緣應
用猶如意珠對物現形若大圓鏡是以能包
萬像是大法藏出生無盡是無盡藏妙慧無
窮是大智藏法法恒如是如來藏本性無形
是淨法身體合真空是虛空身相好虛玄是
[007-0111a]
妙色身妙辯無窮是智慧身隱顯無礙是應
化身萬行莊嚴是功德身念念無滯是入解
脫法門心心寥廓是入空寂法門六根自在
是入無礙法門一念不生是入無相法門又
此中旨趣若相資則唯廣唯大演之無際若
相攝則唯微唯細究之無蹤斯乃離有無而
不壞有無標一異而非一異則四邊之火莫
能燒百非之垢焉能染。
廬山遠大師云唯
一知性隨用分多非全心外別有諸數譬如
一金作種種器非是金外別有器體隨用別
分受想行等各守自相得言有數如金與器
非無差別金器雖別時無前後心法如是若
言定一金時應當無其諸器若言定別器應
非一金心法一異准此可知矣是以若但指
金則失器壞於世諦若但指器則失金隱於
[007-0111b]
真諦所以性淨隨染舉體成俗即生滅門染
性常淨本來真淨即真如門斯則即淨之染
不礙真而恒俗即染之淨不破俗而恒真是
故不礙一心雙存二諦乃至無量身雲無量
法門隨義雖分一心不動是以眾聖所歸無
非法也法即心也是以法能成佛大報恩經
云佛以法為師般若經云我初成道觀誰可
敬可讚無過於法法能成立一切凡聖故台
教云若觀如來藏心地法門即是觀如來眼
耳鼻舌身意豁然真𤼵得見佛性三智現前
三身具足故知舒為萬法卷即一心一中無
量無量中一。
宗鏡一心之旨名具足道是
圓頓門就緣起則無邊約真性則無二一多
交徹存泯同時如法藏法師云明不二者若
執塵與心為一遮言不一以心所現非無緣
[007-0112a]
故若執塵為二遮言不二以離心外無別塵
故一二無礙現前方入不二經頌云無二智
慧中出人中師子不著一二法知無一二故
又云若以塵唯心現則外塵都絕若以心全
現塵則內心都泯泯者泯其體外之見存者
存其全理之事即泯恒存即存恒泯所以一
心總含萬有萬有不異一心如起信論疏云
所謂法者即眾生心者出其法體謂如來藏
心含和合二門以其在眾生位故若在佛地
即無和合義以始覺同本唯是真如即當所
顯義也今就隨染眾生位中故得具其二種
門也次攝一切世出世法者辯法功能以其
此心體相無礙染淨同依隨流返流唯轉此
心是故若隨染成於不覺即攝世間法不變
之本覺及返染始覺攝出世間法此猶能生
[007-0112b]
滅門辯若約真如門者即鎔融含攝染淨小
殊故通攝也。
問諸總持陀羅尼門差別句
義數若恒沙云何但於一心悉皆開演答離
心無說離說無心舒則恒沙法門卷則一心
妙旨微塵經卷盡大千而未展全文普眼法
門竭大海而不書一偈如忉利天鼓演莫測
之真詮雷音寶林說無生之妙偈安養國內
水鳥皆談苦空華藏海中雲臺盡敷圓旨此
一心門是一字中王亦名一語亦名一句思
益經云如佛所說汝等集會當行二事若聖
說法若聖默然何謂說法何謂默然答言若
說法不違佛不違法不違僧是名說法若知
法即是佛離相即是法無為即是僧是名聖
默然又善男子因四念處而有所說身受心法四念
處名聖說法於一切法無所憶念名聖默然
[007-0113a]
斯正說時心契法理即不說耳明非緘口名
不說也如入佛境界經云佛言文殊師利諸
佛如來無有人見無有人聞無有人現在供
養無有人未來供養文殊師利諸佛如來不
說諸法一不說諸法多文殊師利諸佛如來
不證菩提諸佛如來不依一法得名亦非多
法得名文殊師利諸佛如來不見諸法不聞
諸法不念諸法不知諸法不覺諸法文殊師
利諸佛如來不說一法不示諸法瓔珞經云
以一句偈訓誨八萬四千國邑大集經偈云
無量智者佛真子數如十方微塵等於無量
劫諮問佛不盡如來一字義又云能以一字
入一切法為眾生說是名般若波羅密無涯
際總持經云是般若波羅密一語能答萬億
之心首楞嚴三昧經云文殊言若人得聞一
[007-0113b]
句之法即解其中千萬句義百千萬劫敷演
解說智慧辯才不可窮盡是名多聞大涅槃
經云若見如來常不說法是名具足多聞又
云寧願少聞多解義理不願多聞於義不了
即是入此宗鏡一解千從雖廣引文只證此
義上根一覽已斷纖疑中下再披方能具信
對根故爾非法合然所以勝天王般若經云
佛復告善思惟菩薩言賢德天子巳於過去
無量百千億劫修習陀羅尼門窮劫說法亦
無終盡善思惟菩薩白佛言世尊何等陀羅
尼佛言善男子名眾法不入陀羅尼善男子
此陀羅尼過諸文字言不能入心不能量內
外眾法皆不可得善男子無有少法能入此
者故名眾法不入陀羅尼何以故此法平等
無有高下亦無出入無一文字從外來入無
[007-0114a]
一字從此法中出又無一字住此法中亦無
文字共相見者亦不分別法與非法是諸文
字說亦不減不說無增從本以來無起造者
無壞滅者善男子如文字心亦如是如心一
切法亦如是何以故法離言語亦離思量本
無生滅故無出入是名眾法不入陀羅尼若
能通達此法門者辯才無盡何以故通達不
斷無盡法故善男子能入虛空者則能入此
陀羅尼門華嚴出現品云佛子菩薩摩訶薩
應知如來音聲非量非無量非主非無主非
示非無示疏釋云莫窮其邊故非量隨機隨
時有聞不聞故非無量多緣集故非有主純
一法界生故非無主當體無生故無能示巧
顯義理故非無示。
華嚴演義云至聖垂誥
鏡一心之玄極大士弘闡燭微言之幽致雖
[007-0114b]
忘懷於詮旨之域而浩瀚於文義之海蓋欲
寄象繫之迹窮無盡之趣矣故知非言無以
立其文非文無以廣其義非義無以窮其玄
夫得其玄者則宗鏡無盡之旨矣旨既無盡
不說不知今為未知者言不為巳知者說脫
或諸宗異執見解差殊或空有相非大小各
諍斯乃不窮理本彊說異同入宗鏡中勝負
俱息如析金杖段段俱金猶截瓊枝寸寸是
寶問信入此法還有退者否答信有二種一
若正信堅固諦了無疑理觀分明乘戒兼急
如此則一生可辦誰論退耶二若依通之信
觀力麤浮習重境彊遇緣即退華嚴疏云深
心信解常清淨者信煩惱即菩提方為常淨
由稱本性而𤼵菩提心本來是佛更無所進
如在虛空退至何所。
問法唯心說者云何
[007-0115a]
教立五時聽分四眾答諸佛無有色聲功德
唯有如如及如如智獨存凡有見聞皆是眾
生自心影像則說唯心說聽唯心聽離心之
外何處有法。
寶性論偈云天妙法鼓聲依
自業而有諸佛說法者眾生自業聞如妙聲
遠離功用處身心令一切眾生離怖得寂靜
佛聲亦如是離功用身心令一切眾生得證
寂滅道故經偈云一切諸如來無有說佛法
隨其所應化而為演說法。
若頓教中非直
心外無佛色等眾生心內所顯之佛亦當相
空以唯是識無別影故色等性離無所有故
一切無言無言亦無故是故聖教即是無教
之教如經頌云如來不出世亦無有涅槃。
經云夫說法者無說無示其聽法者無聞無
得。
又說聽全[冰-水+〡*ㄆ]生佛相在如一明鏡師弟
[007-0115b]
同對說聽以師取之即是師鏡弟子取之是
弟子鏡鏡喻一心師弟喻生佛是謂弟子鏡
中和尚為和尚鏡中弟子說法和尚鏡中弟
子聽弟子鏡中和尚說法諸有知識請詳斯
喻此喻猶恐未曉又如水乳和同一處而互
為能和所和且順說聽以能和為說所和為
聽且將水喻於佛乳喻眾生應言乳中之水
和水中之乳水中之乳受乳中之水雖同一
味能所宛然雖能所宛然而互相在相徧相
攝思以准之又眾生心中佛者此明眾生稱
性普周而佛不壞相在眾生心內言為佛心
中眾生說法者此明佛心稱性普周而眾生
不壞相在佛心內也更無別理但說聽之異
耳是知一切眾生語言皆法輪正體若離眾
生言說即佛無所說先德云若離方言佛則
[007-0116a]
無說聖人無心以萬物心為心聖人無身亦
以萬物身為身即知聖人無言亦以萬物言
為言矣。
肇論云為莫之大故乃反於小成
施莫之廣故乃歸於無名何謂小成通百千
恒沙之法門在毛頭之心地何謂無名形教
徧於三千無名相之可得故須宗說雙通方
成師匠所以經偈云宗通自修行說通示未
悟真覺大師云宗亦通說亦通定慧圓明不
滯空宗通是定說通是慧則宗說兼暢定慧
雙明二義相成闕一不可。
然諸教中皆說
萬法一心而淺深有異今約五教略而辯之
一愚人法聲聞教假說一心謂世出世間染
淨等法皆由心造業之所感故若推徵則一
心之義不成以立前境故云假說二大乘權
教明異熟頼耶以為一心三界萬法唯識變
[007-0116b]
故三終教說如來藏以為一心識境諸法皆
如夢故四頓教泯絕染淨以說一心為破諸
數假名故五圓教總該萬有以為一心事理
本末無別異故如上所說前淺後深淺不至
深深必該淺所以宗鏡雖備引五教一心證
明唯指歸圓教一心總攝前故又如鈔云一
心為如來所說法之根本者蓋緣如來依此
一心而成就故是則信解行證皆依此心從
微至著未嘗離此若離於心得成佛者無有
是處離此有說者皆外道教也所以起信論
云所言法者謂眾生心是心則攝一切世間
出世間法依於此心顯示摩訶衍義。
御錄宗鏡大綱卷七
[007-0117a]
音釋
纂
作管切。
壅
音雍塞也。
錙
㫖而切音支。
銖
尚朱切音殊。
確
音卻
堅也。
曦
音希日光也。
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