釋迦如來行蹟頌卷下
浮庵山人 無寄 撰集
「 此法行彼土
一千餘許載
東流至震旦
後漢明帝時
賷來者是誰
摩藤竺法蘭
君臣及士庶
皆信受奉行
因建白馬寺
安舍利經像
此土諸塔寺
由茲始興起」
【破邪論云。後漢明帝永平三年歲在庚申。上夢金
人。巨身丈六。項有日光。飛行殿前。忻而悅之。詰朝
[002-0038b] 
遍問群臣。此何神耶。通事舍人傅毅曰。臣聞。天竺
有得道者。號曰佛也。殆將其神乎。國子愽士王遵
曰。周書異起云。昭王時有聖人。出在西方。太史蘇
由曰。一千年後。聲教當被於此。陛下所夢。必當是
耶。帝信為然。即遣中郎蔡諳博士王遵等十八人。
同往西域。求迎佛法。往月支國。遇迦葉摩藤竺法
蘭二梵僧。帶白[畾/冗-几+互*毛]𦘕釋迦像及舍利。并四十二章
經。白馬䭾之。邀至洛陽。乃永平十年也。帝大悅。翻
四十二章經。遂立精舍。號曰白馬寺。以安邀之。此
土有三寶名。自此為始也。】
「 是時於此方
道法廣興布
五岳諸道士
六百九十人
僉議上疏云
莫信胡神說
聖上若信此
華俗盡歸邪
彼我法真偽
願須火試之
帝即頷其言
命集白馬寺
爾時道士眾
各賷道經來
分置於兩壇
威儀甚嚴潔
舍利與經像
別安於道西
道眾爇名香
遶壇而泣曰
我道之興替
但在於今日
向天陳願志
便縱火焚之
道經盡為灰
梵經完不燒
舍利直上空
放五色光明
映蔽白日光
旋環如蓋覆
摩藤涌在空
廣現諸神變
出大梵音聲
歎佛功德海
又說出家德
諸善中第一
帝聞大忻悅
群疑亦皆息
爾時諸大臣
尊卑士女等
一千三百人
一時俱出家
[002-0038c]
彼諸道士眾
亦順伏出家」
【永平十四年辛未正月一日。五岳諸山道士朝正
之次。相命曰。天子弃我道法。遠求胡教。今因朝集。
可以抗之。表曰。五岳十八山觀太山三洞弟子褚
善信等。死罪上言。臣聞。大上無形無名。無極無上。
虗無自然。大道出於造化之前。上古同遵。百王不
易。今陛下道邁羲皇。德過堯舜。而棄本逐末。求教
西域。所事乃是胡神。所說不參華夏。願恕臣等罪。
聽與試驗。臣等諸山道士。多有徹視遠聽。博通經
典。從元皇巳來。大上群錄。大虗符呪。無不綜煉。達
其涯極。或策使鬼神。或入火不燒。或履水不溺。或
白日升天。或隱形不測。至於方術藥餌。無所不能。
願得與其比校。一則聖上意安。二則得辨真偽。三
則大道有歸。四則不亂華俗。臣等若有所負。任聽
元責。如其可勝。乞除虗妄。勑書遣尚書令宋庠。引
入長樂宮。以今月十五日。可集白馬寺。道士等置
三壇。開二十四門。南岳道士褚善信。華岳劉正念。
北岳桓文度。東岳焦得心。中岳呂慧通。霍山天目
五臺白鹿等。十八山道士祁文信等。都合六百九
十人。各賷靈寶真文。大上玉訣。三元符等五百九
卷。置於西壇。茅成子許成子老子等二十七子書。
三百一十五卷。置於中壇。饌食奠祀百神。置於東
壇。以佛舍利經像。置於道西。道士等以沉香為炬。
遶于經而泣曰。臣等上啟大極大道元始天尊眾
[002-0039a]
仙百靈。今胡亂中夏。人主信邪。正教失蹤。玄風墜
緒。臣等敢置經壇上。以火取驗。欲使開示群心。得
辨真偽。縱火焚經。經從火化。佛經儼存。舍利上空。
放五色光。旋環如蓋。遍覆大眾。摩藤法師涌在空
中。廣現神變。于時天雨寶華。又聞天樂。感動人情。
大眾咸悅。皆遶法蘭。請說法要。法師出大梵音。歎
佛功德。亦令大眾稱揚三寶。說諸法要。止說出家
其福最高。初立佛寺。同梵福量。時有司公楊城候
劉峻。與諸宮人士庶等千餘人出家。及五岳諸山
道士呂慧通等。六百二十八人出家。諸宮嬪御等
二百三十人出家。道士褚善信氣咽而死。其中不
順而嚼舌自死者。五十餘人。於是帝大悅。建寺十
所。七所城外安僧。三所城內安尼。】
「 自漢至於唐
貝牒多出來
譯之成部袠
六千有餘軸」
【西晉時。譯經二百六十部。造寺一百八十所。僧尼
三千七百人。
東晉時。譯經二百六十部。造寺一千
七百六十八所。僧尼二萬四千人。
宋時。譯經一百一十部。造寺一千九百一十三所。
僧尼三萬六千人。
齊時。譯經七十二部。造寺二千一十所。僧尼三萬
二千五百人。
梁時。譯經二百三十部。造寺二千八百四十六所。
僧尼八萬二千七百餘人。
後梁時。造寺一百八十
[002-0039b]
所。僧尼三千二百人。
陳時。譯經十一部。造寺一千二百三十二所。僧尼
三萬二千人。
元魏時。譯經四十九部。造寺三萬八百五十所。僧
尼二百萬人。
高齊時。譯經一十四部。造寺四十三所。僧尼闕數
周時。譯經十六部。造寺九百三十一所。
隋時。譯經八十二部。造寺三千九百八十五所。僧
尼二十三萬六千二百人。
自漢永平。至晉永嘉。止有四十二寺。及後魏都洛。
造寺一千餘所。後趙都鄴。造寺八百餘區。此等千
六國。不無譯經建寺僧尼之數。而僣偽故不錄。又
唐及五代。至大宋金闕錄。然盛弘佛教。莫如唐宋
金三朝。雖闕其錄。例上可知矣。大藏音義序云。釋
佛一代經藏。始唱轉法輪經。洎終談大涅槃經。原
始要終。總一百億部。部中卷袟。倍蓰難筭。自金棺
匿曜。一千年後。適有羅漢闓士三藏除饉。並世角
立。二門徒眾互興謗讟。相殺其師。自是厥後。魔外
寔繁。侵損正教。於是沙竭大龍。尋佛遺囑。悉賷經
律。入安宮中。是為海藏也。爾後摩滕法蘭等諸德。
各將西竺龍藏之餘。來翻東震。歷代弘傳。纔四千
四百餘卷。并雜錄傳記。都計六百三十九函。噫。斯
乃佛日餘輝。覺海一滴也。如認纖塵為大地。指一
草作須彌矣。又釋氏會要云。肇自漢明丁卯之歲。
[002-0039c]
終至于唐開元庚午之年。現流行世大乘三藏。總
六百八十六部。合二千七百六十二卷。小乘三藏。
總三百三十部。合一千七百六十二卷。巳上都計
四千五百七卷。】
「 歷代諸帝王
及與臣僚眾
同心大弘闡
國泰亦身安
其有毀謗者
現世便招殃
後苦亦應大
悔之何所及」
【噫。如上所列歷代諸國王公大臣。譯經造寺。光揚
聖化。普利群生。為若此也。若非受佛教勑弘法大
士。惡能如是哉。其有毀而致殃者。哀哉。爭不止其
小惑。而嬰大苦於長劫。如是等類。多載傳記。不暇
具錄。今當略引一二示之。
魏武初敬重佛教。每引高僧。與共談論。廣設佛像。
種種供養。有司徒崔浩。不信佛教。每與帝言。數加
誹謗。帝以其辯博。故頗信之。向佛稍薄。帝後西征。
至長安。入寺中觀焉。沙門聚會飲酒。入其空。見有
財產弓裘。及牧守富人所寄藏物。帝乃憎之。便下
詔。誅長安沙門。焚破佛像。勑四方。一依長安行事。
如有容隱沙門。皆門誅之。又下詔曰。昔漢後荒信
惑邪偽。以亂天常。由是政教不行。禮義大壞。鬼道
熾盛。視王者之法蔑如也。自此巳來。繼代禍亂。天
罰極行。民死略盡。五服之內。鞠為丘墟。千里蕭條。
不見人迹。皆由於此。朕承天緒。屬當窮運之弊。欲
除偽定真。復羲農之政。蕩滌胡神。滅其蹤迹。自今
[002-0040a]
巳後。若有事胡神者。及造其形像泥人銅人者門
誅。皆由漢代劉元真呂伯強之徒。接乞胡之誕言。
用莊老之虗假。附而益之。皆非真實。至使王法廢
而不行。世有非常之人。能行非常之事。非朕孰能
去此歷代之偽物。諸有佛像及胡經者。皆擊破焚
爇。沙門無長幼悉坑之。是歲真君七年三月也。至
十三年二月。發癩而殂。
周武欲毀佛教。有沙門名靜藹者。年德榮盛。道俗
所歸。聞之曰。既為佛之弟子。豈可見此湮沒。坐此
形骸。晏然自靜。即上表抗之。帝雖納其言。情決巳
定。故不用聽。藹遂入南山。石上書偈云。願捨此身
巳。速令身自在。隨有利益處。護法救眾生云云。自
割身肉。布於石上。引腸掛樹。捧心而卒。又宜州沙
門道積者。次出諫之。不用其言。遂與同志七人。於
彌勒像前不食。禮懺終七日。一時同逝。齊承光二
年春分。帝集沙門詔曰。朕受天命。寧一區宇。世弘
三教。今並廢之。然其儒教文弘政術禮義忠孝。於
世有宜。故須存立。且真佛無相。遙敬表心。而佛經
廣歎。崇建圖塔。壯麗修造。致福極多。此實無情。何
能恩惠。愚人嚮信。傾竭珍財。徒有引費。故須除蕩。
凡是經像皆壞滅之。父母恩重。沙門不敬。悖逆之
甚。並退還家。用崇孝治。朕意如此。諸德如何。于時
沙門上統等五百餘人。並相顧無色。俛首流淚而
巳。有慧遠法師。遂出對曰。真佛無相。誠如天旨。但
[002-0040b]
耳目生靈。賴經聞佛。藉像表真。今若廢之。無以興
敬。帝曰。虗空真佛。咸自知之。未假經像。遠云。漢明
巳前。經像未至。此土含生。何故不知虗空真佛。若
不借經教自知有法者。三皇巳前。未有文字。人應
自知五常等法。當時之人。何為但識其母。不知其
父。同於禽獸。帝無所答。遠又云。若以形像無情辜
之無福者。國家七廟之像。豈是有情而妄相尊事
乎。帝不答此難。乃云。佛經外國之法。此土不須。故
廢之耳。七廟上代所立。朕亦不以為是。將同廢之。
遠云。若以外國之法非此土所用者。仲尼所說。出
自魯國。秦晉之地。亦應不行。又以七廟為非。將欲
廢之。則是不尊祖考。祖考不尊。則昭穆失序。然則
五經無用。前存儒教。斯言安在。若爾三教同廢。將
何治國。帝曰。魯與秦晉。封疆乃殊。莫非王者一化。
故不類佛經之難。遠云。若以秦晉同遵一化經教
通行者。震旦之與天竺。國界雖異。莫不同在閻浮
四海之內。輪王一化。何不同遵佛經。而今獨廢。帝
又無答。遠云。退僧還家崇孝養者。孔經亦云。立身
行道。以顯父母。即是孝行。何必還家。帝曰。父母恩
重。交資色養。棄親向疎。未成至孝。遠曰。若如來旨。
陛下左右皆有二親。何不放之。乃使長役五年不
見父母。帝曰。朕亦依番上下。得歸侍養。遠曰。佛亦
聽僧冬夏隨緣修道。春秋歸家侍養。故目連乞食
餉母。如來擔棺臨葬。此理大通。不可獨廢。帝乃無
[002-0040c]
答。遠因抗聲曰。陛下今恃勢力自在。破滅三寶。是
邪見人。阿鼻地獄。不揀貴賤。陛下何得不怖。帝悖
然作色。直視遠曰。伹令百姓得樂。朕亦不辭地獄
諸苦。遠曰。陛下以邪法化人。現種苦業。當共陸下
同趣阿鼻。何樂之有。帝亦無答。但云僧等且還。於
是毀諸寺廟。並賜王公。充為第宅。退僧三百萬人。
皆復軍民。還歸編戶。融刮佛像。焚燒經教。三寶福
財。簿錄入宮。帝未盈一月。癘氣內蒸。隱雲陽宮。尋
崩 唐冥報記云。死天元皇帝即位。詔集天下為
俗僧尼。勑令剪髮。留其須。前賜王公諸寺宇等。皆
還取為寺。賜諸沙門住持。又出入宮。三寶財物。命
造形像。各安邀之。一皆如舊。由是大教復行于世
唐冥報記云。隋開皇八年。京兆杜祈死。三日而
還云。我見閻王。王曰。汝父作何官。答曰。臣父在周
朝為司命上士。王曰。若然錯追汝也。可速放還。又
問。汝識周帝不。曰。我甚識之。王曰。可往看之。有吏
引至一處。門窓椽瓦。並用鐵作。於鐵窓中。見有一
人極瘦。身作鐵色。著鐵枷鎻。祈見巳泣曰。大家何
苦如是。答曰。我信衛元崇言。毀於佛教。故受斯苦。
禮曰。大家何不注引衛元崇來。答曰。我尋注之。然
曹司搜求。乃遍三界。而云不見。若其朝來。我暮得
脫。仍云。大隨天子。昔與我共食。倉庫玉帛亦我儲
之。卿今若還。請以此事聞于天子。可為我作大功
德救之。亦為元崇作福。早來相救。如其不至。解脫
[002-0041a]
無期。祈還生具說。文帝聞之。出勑天下。人出一錢。
用追福焉。
唐武宗。名炎。會昌五年。用趙歸真劉元正等言。大
毀佛教。詔天下。廢寺院。其上州各留寺一所。上都
下都每街留寺兩所。各留僧三十人。天下所廢寺
院錮像。委[臣*占/皿]鐵使鑄錢。其莫鐵像等。鑄為農器。金
銀像等。燒付度支。衣冠士庶所有金銀等像。勑出
後限一月日。如違依禁錮法處分。其天下所毀大
寺四千六百餘所。蘭若四萬。退僧尼為民二十六
萬五百餘人。至六年三月。帝遇一疾。喜怒失常。疾
既篤甚。旬日之間。口不能言。宰臣請見不許。中外
莫知安不。其月二十三日崩。時年三十三。宣宗即
位。改無大中。詔所毀寺宇。如有宿德名僧。復能修
剏住持。遂誅道士劉玄正等十二人。於是邪風忽
息。佛日重光。群盲有賴。帝德彌高。
後周世宗榮。現德元年乙卯。下詔。天下寺院。非勅
額者皆毀之。計三萬三百三十六所。毀像鑄錢。廢
僧四萬二千四百四十。尼八千七百五十六人。帝
不久非常而崩。且彼魏武唐武及周世宗。滅大教
巳。尋得非常之疾。不待天年而殂。蹟顯傳記。而無
後世受罪之文。然例周武可知。又如經云。若人犯
五罪者。於此命終。如矛離手。墮阿鼻獄。受無量苦。
千萬億劫無有出期。何謂五。一出佛身血。二毀謗
正法。三破塔壞寺。四殺阿闍黎。五破和合僧。於此
[002-0041b]
五中。但犯一者亦墮。信斯言也。彼諸暗主。以熾然
惡心。壞破塔寺。融刮佛像。焚燒經典。坑諸沙門。退
僧為民。如是具造五逆。命𣧩之後。不墮阿鼻受大
苦惱。無有是處。嗚呼哀哉。
又有臣僚謗毀。現招殃者非一。天台止觀論補註
引云。周相衛元崇。欲滅佛教。天和二年。上表云。唐
虞之世。無佛圖而國安。齊梁有寺舍而祚滅。但利
民益國。即稱佛心。夫佛者。以大慈為本。終不苦役
黎民。虔恭泥木。請造平迎大寺。容著四海萬姓。不
勸立曲。見伽藍偏安二乘五典。平迎寺者。無間道
俗。罔擇冤親。以城隍為塔寺。即周帝是如來。用郭
邑作僧坊。私夫妻為聖眾。推令德作三綱。遵耆年
為上座。選仁智充執事。求勇略作法師。是則六合
無怨紂之聲。八方有歌周之詠。飛沉安其巢穴。水
陸任其長生。都上一十五事。上表後。身生惡瘡遂
亡。冥報記云。傅奕自武德初。至貞觀十四年。常排
毀佛僧。其年秋暴卒。配入越州地獄中。司徒崔浩
佐魏武。毀滅大教。竟具五刑而死。墮拔舌地獄。珠
琳傳云。東晉大元十九年。道安法師。於襄陽西都。
鑄成丈八無量壽佛像一軀。頗有靈感。周武滅法
時。襄州鎮將孫哲志不信法。先欲毀此金像。邑中
士女哀呼盈路。哲見道俗歎惜。瞋怒彌盛。逼嘖侍
從速令摧碎。先令一百人以繩繫頭。挽牽不動。謂
不用心。杖監事者。更加一百人。牽之不動。又加三
[002-0041c]
百人。不動如故。復加五百。牽引方倒。聲振地動。人
皆悚慄。哲獨喜踊。即令融毀。揚聲唱言快。事畢還
歸。纔可百步。忽然落馬失音。直視四支不舉。至夜
便卒。眾咸悅。吏部侍郎韓愈諫佛骨疏云。佛如有
靈。能成禍福者。凡有殃咎。宜加臣身。以此奏聞。上
怒甚。將抵以死。給事中崔植洎諸諫官皆上疏論
救。自亦悔責乞罪。乃賜寬容免死。而遠逐潮州。如
是等類。罔知其數。】
「 法住於世間
一萬二千年
正像各千歲
末法一萬年
中分五牢固
各歷五百年
機根漸變移
法亦隨減滅
第一解脫牢
此時人根利
會正取道易
與佛世無異
二名禪定牢
人根稍微劣
久久習禪那
乃得三達智
三曰多聞牢
情識漸愚鈍
雖得多聞法
慧擇未能明
四稱塔寺牢
人爭起佛廟
處處設道場
修證者萬一
五為鬪諍牢
但諍論諸法
未了深密義
憍巳愌他宗」
【宣律師曰。佛之滅度。初千年為正法者。謂會正成
聖。機悟不殊故。第二千年為像法者。依教修學。情
識漸鈍。會理□階。攝淨住持。微通聖旨。然於慧擇。
未甚修明。相似道□。故名像法。第三千年後為末
法者。初基至萬年。定慧道離。但弘世戒。威儀攝護。
相等禪蹤。而心用浮動。全乖正受。故並因之為末
[002-0042a]
法也。善見婆娑論云。正法千年。像法亦爾。以度女
人故。正法減五百年。若女人能遵八敬。如法行道。
則正法住世。還得千年。又云。佛法住世一萬年。初
五千年出家修道。得三達靈智。後五千年出家修
道。不得三達靈智云云。言尼行八敬者。一者比丘
持大戒。比丘尼當從受正法。不得輕慢調戲。二者
比丘持大戒半月巳上。比丘尼當禮事之。無亂新
學之意。三者比丘比丘尼不得並居同止。四者自
相檢校。若有邪語。受而不報。聞若不聞。見若不見。
五者自省過惡。不得高聲大語。現其欲態。六者與
比丘但問經律之事。不得共說世間不急之事。七
者若犯法律。當於半月詣眾懺悔。八者比丘尼雖
百年持大戒。當處新受大戒比丘下坐。謙敬作禮。
若比丘尼盡壽能持此八敬法。則正法住世。還得
千年矣。】
「 最後五百年
亦有修證者
自後至萬年
多修無一得」
【法華經中。普賢菩薩白佛言。世尊。如來滅後。後五
百歲。濁惡世中。若有四眾。欲修習是法華經。於三
七日中。應一心精進。滿三七日巳。我當乘六牙白
象。與無量菩薩。現其人前。而為說法。是人以見我
故。即得三昧及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬億
旋陀羅尼云云。是知末後五百年中。亦有修證者。
此五百年。即末法之初。妙勝定經云。佛去世後。一
[002-0042b]
百年時。十萬人出家。九萬人得道。二百年時。十萬
人出家。一萬人得道。乃至五百年時。十萬人出家。
一人得道云云。又月藏經云。我末法中。億億眾生
起行修道。未有一得者云云。由此觀之。末法之中。
假使多修。而少有現證者。但是種未來之因而巳。】
「 此時所生人
福薄障濃厚
多行不善事
死當墮惡道
雖是依教人
其心貪利養
曾無一念信
法豈染其神
譬如師子蟲
乃自食其肉
法中人亦爾
依之還自破」
【七夢經云。師子死經多日。眾獸猶生怖畏。皆不敢
近。多日之後。身中自生其虫。食盡師子肉也。如來
出世。外道歸伏。猶如師子遊行無畏。眾獸潛伏。如
來滅後。所遺教法猶如師子死後之身。多日眾獸
怖畏。不敢復近。喻佛正法。一千七百年內。外道天
魔無能毀壞。多日之後。師子身中生虫。自食師子
肉盡者。喻佛滅後一千七百年後。佛之弟子破戒
惡行。自破佛教也。】
「 又有天魔王
作佛弟子形
現怪而惑眾
毀佛讚魔法
佛法迸其心
棄之如脫屣
魔法順於情
從之如渴飲」
【楞嚴經云。是十種魔。於末世時。在我法中。出家修
道。自言巳成正遍知覺。讚歎婬欲。破佛律儀。又涅
槃經云。末世魔屬。現比丘羅漢等像。混壞正法。非
毀戒律。】
[002-0042c]
「 佛滅七千年
人壽止三十
從茲到十歲
三灾次第起
飢劫諸穀滅
何處得精味
人唯煎骨飲
飢羸多滅亡
病劫非人盛
吐毒如猛燄
遇者即殞命
屍通一天下
刀劫人多恚
隨執皆成刃
父子互相殘
人氏皆略盡」
【瑜伽論云。人壽三十歲時。有飢儉灾。此時人多行
惡。天龍忿責。不降甘雨。精妙飲食不可復得。唯煎
朽骨。共為醼會。若得一粒稻麥粟稗。重若末尼。堅
藏守護。彼諸有情。多無氣力。蹎僵不起。亡沒欲盡。
如是儉灾。經七年七月七日七夜方息。人壽二十
歲時。有疾疫灾。是時人民多行不善。具諸過故。非
人吐毒。疾疫流行。遇輙命𣧩。難可救療。都不聞有
醫藥之名。死立略盡。如是病灾。經七月七日七夜
方息。人壽十歲時。有刀兵灾。爾時有情以業力故。
父子兄弟互相不知。各起猛利殺害之心。隨執草
木瓦石皆成鋒刃。更相殘害。如是刀灾。經七日七
夜方息。無灾過後。此閻浮中。存萬餘人云云。婆娑
論云。有能一日一夜持不殺戒。不逢刀兵劫。若以
一阿棃勒果。奉施僧眾。不逢疾疫劫。若以一摶食。
施諸有情。不逢飢饉劫云云。今釋尊出世。當人壽
百歲時。自入滅巳來。至今大元天曆戊辰之年。二
千二百七十七年矣。更歷四千七百二十三年。人
壽止三十也。所以然者。過百年減一歲。過千年滅
[002-0043a]
十歲故。】
「 經像雖存世
無一崇奉者
比丘行俗行
聖賢亦不興
爾時像自頺
經盡歸龍宮
唯有彌陀法
百年留世間
導諸有緣眾
盡生極樂國
是知彌陀佛
悲願最深切」
【正像法時。人心純質故。多有聖賢。化作凡形。和光
同塵。彌法利生。至於末法之末。人多謟諛。背正向
邪。無受化者。是以聖賢隱而不現。婆娑論云。佛滅
一萬年後。像自頺落。經歸龍宮。諸比丘眾同於俗
流。但袈裟剃髮而巳。又無量壽經云末世。法滅流
入龍宮。特留此經百年在世。接引眾生往生彼國。
巳上略示一代起盡大綱。此下粗述勸誡之意。】
「 咄我等眾生
無始業障濃
晚生濁惡世
聞法不生信
雖然亦可快
幸及未墜時
人身固難得
作男子亦難
出家最甚難
聞法難復難
如今獲四難
此誠非小緣」
【言人身難得者。如經云。如人乘舟入於大海失針。
於中覔之不得。後復行舟。忽得其針。得人身難復
甚於此。言丈夫難得者。經云。不可以少善根福德
因緣得男子身。故我釋尊行菩薩道時。值七萬五
十佛。常修梵行。乃離女身。又如此方善妙尼。欲離
女形。二十七生每捨其身布施眾生。乃至供養三
寶。逮最後生。猶未捨女身。而證初果。由是觀之。丈
夫難得。何所疑哉。言出家難得者。眾生多劫輪迴
[002-0043b]
六趣。備受諸苦。良由無始貪愛所縛。貪愛之本。乃
是妻子。若無妻子。煩惱則除。可易出世矣。昔齊高
氏見負炭兵。形容憔悴。憫其辛苦。勸令出家。唯有
一人樂去。齊王歎曰。人皆有恩愛眷屬。故未能脫
去也。且如早出家者。尚退還為俗業者多矣。出家
為難。理可知也。言聞法難者。經云。如一眼龜潛於
海底。過一百年。涌出水面。意值浮木。欲轉其報。而
木西浮。龜或東出。南浮北出。如是相差未適遇。則
復沉海底。又過百年。出海亦爾。如是展轉至無數
劫。聞佛法難。倍過於彼。噫。如上所引四難。則難中
之難。而今我等既獲免之。踵乎釋門。實為萬幸。宜
各發勇猛心。護浮囊。越大海。登彼岸。莫作寶山空
手之悔爾。】
「 勸諸新學輩
應生忻慶心
又念無常身
猶如石火光
井枯魚少水
象逼鼠侵藤
念念命隨減
嚊吸安容保
時時慎三業
莫與惡相交
歸依三寶戒
五戒與八戒
十重六八輕
乃至八萬戒
雖未具堅持
但可日誦念」
【出曜經云。是日巳過。命則減少。如小水魚。斯有何
樂云云。井譬人身。水譬日。魚猶人命。枯與小譬無
常也。又賓度盧為優陀迎王說法經云。昔日有人。
行在曠野。逢大惡象。狂懼無依。見一丘井。即尋樹
根。入藏井上。有上白黑二鼠。牙齧樹根。此井四邊
[002-0043c]
有四毒蛇。欲螫其人。而此井下有三毒龍。旁畏四
蛇。下畏三龍。所攀之樹。其根搖動。其上有蜜。三兩
之滴。墮其口中。于時樹動。敲壞蜂窠。眾蜂飛散。𠯗
螫其人。野火復起。來燒其樹。大王當知。彼人苦惱
不可稱計。得味甚少。苦患甚多。野喻生死。人喻凡
夫。象喻無常。井喻人身。根喻人命。白黑二鼠喻於
晝夜。齧樹根者喻念念減。四蛇喻四大。蜜喻五欲。
蜂喻惡覺。火喻老邁。三龍喻三惡道。言三業者。身
口意也。一切罪善無非三業所造。謂身殺盜淫。口
妄綺兩惡。意貪瞋癡也。縱三業則十惡。慎三業則
十善。惡則三塗苦報。善則人天樂報。亦是出世成
佛之因。言三歸者。歸依十方三世一切常住佛法
僧三寶也。三寶有三種。謂同體別體住持等也。同
體者。謂於一真如上。說為三也。一者真如是覺性
名佛寶。二者真如有軌持義名法寶。三者真如有
和合義名僧寶。別體者。小乘則說丈六金身是佛
寶。四諦十二因緣生空是法寶。四果緣覺是僧寶。
大乘則說三身如來是佛寶。二空教是法寶。三賢
十聖是僧寶。住持者。金木塑𦘕是佛寶。三藏文句
是法寶。剃髮染衣是僧寶。然其本是一。若凡夫發
心歸依者。無如別體三寶。何謂。若歸佛時。應念法
報應三身。一體無別。是大慈父。能拔眾見一切苦
惱。與無量樂。歸法時。應念經律論三藏。大小無差。
是好良藥。能療眾生三惑之病。證涅槃樂。歸僧時。
[002-0044a]
應念聖賢凡三類。高下無間。是大福田。能去眾生
貧窮困苦。與諸福樂。言聖賢凡者。若大乘。則自等
覺降初地名聖。向行住名賢。十信及五品名凡。若
小乘。則支佛及四果為聖。七方便為賢。亦名為凡
也。大方便經云。三寶為所歸者。以救護為義。譬如
有人有罪於王。投向異國。以求救護。異國王言。汝
來無畏。莫出我境。莫違我教。必相救護。若誠心三
寶。更無異向。不違佛教。魔王邪惡無如之何。又折
伏羅漢經云。昔忉利天子壽命垂盡。五衰相現。觀
壽終後。墮猪胎中。愁悶不樂。有天告之。佛能脫卿
之罪。即到佛所。作禮未問。佛告天子。一切萬物皆
歸無常。汝素所知。何得憂愁。天具白佛。佛言。欲離
豚身。當誦三歸。即從佛教。晨夜自歸。七日壽盡。下
生維耶離國。作長者子。在母胞胎。日三自歸。始生
墮地。亦跪自歸。舉家深怪。謂之熒惑。意欲殺之。唯
父有識曰。此兒者非凡流也。世人百歲。尚未曉自
歸三尊。況初墮地而能稱南無佛耶。好視養之。兒
年七歲。告父母曰。我欲供養佛僧。父母異而諾之。
營辦供具。佛及眾僧來應兒供。而為說法。兒及父
母皆得阿惟越致云云。
言五戒者。一不殺。二不盜。三不邪婬。四不妄語。五
不飲酒也。言八戒者。前五如上。更加三。謂一過中
不食。二不著華鬘瓔珞。不坐高廣大牀。三不自作
歌舞伎樂。故往觀聽也。言十重者。一殺。二盜。三不
[002-0044b]
淨。四妄語。五酤酒。六說他過。七自讚。八貪。九恚。十
謗三寶也。言四十八輕者。一見和尚阿闍棃乃至
同行。應起迎禮如法供養。二不得故飲酒。亦教人
飲。三不得食一切肉。四不食五辛。五見犯戒者教
令懺悔。六見大乘法師自遠方來。迎請供養。三時
說法。七有講法處。悉往聽受。八見諸病人。常應供
養。如佛無異。九不得心背大乘受持二乘。十不得
畜刀杖弓箭等鬪戰殺生之具。如是十戒應當學。
復次一不得為利故入軍陣中往來。二不得販賣
良人奴婢六畜市易棺材盛屍之器。三不得謗他
善人乃至國王大臣言犯逆重。四不得放火焚燒
山澤。五佛弟子乃至一切怨親。應教受持大乘經
律。令發菩提心。六先學大乘。見新學菩薩來求經
律。應如法說。七不得親近國王大臣。恃作威勢。橫
取錢物。八日夜六時受菩薩戒。若不能解戒律因
緣。不得為人作師授戒。九見持戒比丘。不得欺謗。
十常行放生。見殺生人。方便救護。若父母兄弟死
亡之日。應請法師講菩薩戒經。福資亡者。如是十
戒應當學。復次一若人殺我父母兄弟。不得加報。
二不得自恃聰明豪富。而不諮受先學法師經律。
三自解經律。有新學菩薩來問。不得以輕慢惡心
而不好答。四不得置佛經律。反學邪見外道俗典
障道因緣。五為說法主乃至僧坊主。善守三寶物。
莫無度用。六先在僧坊中住。乃至大眾中住。有客
[002-0044c]
菩薩比丘來。應起迎來送去種種供養。又若檀越
來諸眾僧。僧坊主應先差送客僧。七不得受別請
利養入巳。八若請僧求願之時。當次第請。不得別
請。九不得為利故販賣男女色。自手作食。自磨自
舂。占相吉凶。一切呪術工巧等。十不得為白衣通
致男女交會之事。如是十戒應當學。復次一若見
外道一切惡人。賣佛菩薩形像。及賣經律。當教化
取物贖之。二不得以輕秤小㪷誑人取物。又不得
長養猫狸猪狗。三不得觀男女等鬪及軍陣兵將
等鬪。亦不得聽琴瑟箜篌技樂之聲。又不得樗捕
圍棊六博等戲。乃至爪鏡楊枝而作卜筮。諸惡技
術。四護持禁戒。日夜六時。讀誦是戒。猶如金剛。如
護浮囊。自知我是未成之佛。五孝順父母師僧三
寶。又願得好師善友。教我大乘。使我開解。如法修
行。念念不去心。六持佛禁戒。作是願言。寧以此身。
投熾然猛火大坑刀山。終不毀犯諸佛經律。與諸
女人。作不淨行。寧以鐵綱。千重周帀纏身。終不以
破戒之身。受信心檀越一切衣服。寧吞熱鐵。經百
千劫。終不以破戒之口。受信心檀越百味飲食。乃
至願一切眾生悉得成佛。七常應春秋頭陀。冬夏
坐禪。楊枝。澡豆。三衣。瓶鉢。坐具。錫杖。香爐。漉水囊。
手巾。刀子。火鐆。鑷子。繩牀。經。律。佛像。菩薩像。此十
八物。常隨其身。若頭陀坐禪時。莫入難處。謂惡王
土地。草木深䆳。師子虎狼。水火風難。劫賊毒蛇等。
[002-0045a]
八應如法次第坐。不問老少貴賤。先受戒者前坐。
後受戒者後坐。九常應教化一切眾生。建立僧坊
佛塔。一切行道之處。又若疾病。國難賊難。父母兄
弟死亡之日。一切齋會。乃至水火難。羅剎難。杻械
枷鎻繫縛其身。多婬多瞋多癡。皆應讀誦說此經
律。如是九戒應當學。復次一與人授戒時。不得揀
擇一切國王大臣比丘比丘尼信男信女婬男淫
女無根二根。乃至一切鬼畜。但解法師語者。盡得
受戒。唯除七遮七逆者。又出家者。不得禮拜國王
父母六親。二不得為名聞利養故。詐現解一切經
律。故與人授戒。三不得於未受菩薩戒者前。外道
邪見人前。說此大戒。唯除國王。四若受正戒。故毀
犯者。不得受檀越供養。亦不得行國王土地飲國
王水。何者。此人法中大賊。畜生無異。木頭無異故。
五受持大乘經律。剝皮剌血折骨書寫。乃至木皮
紙絹竹帛亦得。常以七寶香華。如法供養。六見一
切眾生唱言。汝等盡應受三歸十戒。乃至見牛馬
猪羊一切畜生。心念口言。汝是畜生發菩提心。七
常行教化。入檀越家。不得立為白衣說法。應置高
座上坐說法。諸人下坐聽受。八不得故作破法者。
不聽我四部弟子出家行道。亦不聽造建形像佛
塔經律。九不得為名聞故。於國王百官前說佛法
戒。橫與犯戒者作繫縛事。若聞外道惡人誹謗佛
戒。如以三百矛㓨心。寧自入地獄百劫。不聞一惡
[002-0045b]
言破佛戒之聲。如是九戒應當學云云。巳上十重
及四十八輕。出梵網經。又有菩薩四百戒。苾蒭二
百五十戒。比丘尼五百戒。三千威儀戒。八萬細行
戒。如是眾戒。三聚為總。所謂一者攝律儀戒。謂惡
無不離。二者攝善法戒。謂善無不積。三者攝眾生
戒。謂生無不度也。此等諸戒。初心凡夫難可具持。
況今持戒堅固巳過七百八十有餘年矣。以故時
濁根劣。障濃信薄。持戒勢難。雖未具持。但誦亦可。
抑又唯持三歸五戒。盡壽不破則大佳。不然七日
乃至一日亦得。何者。如觀無量壽經云。若一日一
夜持沙彌戒。命終即往極樂世界中品中生。又如
上所引忉利天子。七日誦三自歸。轉劣獲勝故也。
所言戒者。禁也勒也。謂禁情欲。如猴帶鎖。勒身口。
如馬著轡。智度論云。大惡病中。戒為良藥。大怖畏
中。戒為守護。死暗冥中。戒為明燈。三惡道中。戒為
橋梁。五怖海中。戒為大船。又華嚴經云。如人欲成
家宅。先整其基。菩薩亦爾。欲修萬行。先淨尸羅。薩
波多論云。初受戒人。與佛齊等。有經云。受戒之人。
於六道中。隨所生處。皆輒為王。又云。坐受立破。猶
勝不受。是以戒之功德不可具陳。廣如梵網楞嚴
等經。及諸毗奈耶中說。若欲委知。請尋詳之。】
「 布施及安忍
精進修禪智
讀誦書經論
禮念佛菩薩
或修營佛廟
或造建僧坊
或塑𦘕聖形
或修古經像
或歌詠三寶
[002-0045c]
或掃塔獻華
或燒香然燈
或作樂供養
或奉養師親
或行世仁義
或敬老慈幼
或悲諸有情
或隨喜他善
或謙心軟語
隨宜但行一
亦當成佛道」
【言布施者。梵云檀。有三種。謂身命財法也。所言身
命施者。頭目手足。除得忍菩薩。餘所不能。故身子
至第六心而退也。言財施者。奴婢象馬及諸珍寶
等。此則不在多少。伹隨分盡情耳。故貪女施兩錢。
現作王妃。老母施臭米汁。即生天上。有云。捨身猶
屬財施。言法施者。若從諸佛及善知識。聞說世間
出世間善法。若從經論中聞。以清淨心。為人演說。
皆名法施。若以財施比法施。則千萬億分不及其
一。故金剛經云。若人一日三捨恒河沙等身布施。
如是經無量劫。以身布施。若人持此經。乃至一句
為人演說。其福勝彼。言安忍者。梵云羼提。謂內心
能安忍外所辱境也。忍有二種。謂生與法。生謂外
人瞋罵打害等。法是寒熱風雨飢渴老病等。於此
二境。心安不動。如富樓那修思。若有來罵者。喜不
加拳。若遇拳之者。喜不加杖未。若遇杖之者。喜不
加刀刃。若遇刀害者。自念我欲早離五陰毒身。賴
有善友。斷我苦本。可不珍重。如是操心。則非但斷
怨。福智彌高矣。故永嘉云。觀惡言是功德。此則成
吾善知識云云。
言精進者。梵云毗離耶。謂勤行善法。不自放逸也。
[002-0046a]
精進有二種。一身。二心。謂塑𦘕聖容。書寫經典。禮
誦講說。修諸善法。無有休息。是為身精進。勤行善
道禪定智慧。心心相續。無有間斷。是為心精進也。
由此毗離一度力故。五度方圓矣。如釋尊行因之
時。七日翅足。功超彌勒。良由於此。故經云。未有一
法從懈怠中生云云。
言禪者梵語。具云禪那。此云思惟脩。禪有二種。謂
世與出世。言世間禪者。謂根本四禪四無量心四
無色定。即是凡夫所行禪也。出世間禪者。謂六妙
門十六特勝通明。乃至三明六通。此則二乘共禪。
如首楞嚴等百八三昧。諸佛不動等百二十三昧。
是則諸佛菩薩所修禪也。不與凡夫二乘共也。夫
禪之所以為功用者。靜諸雜慮。制心一處。見性成
佛爾。三世諸佛一切菩薩。莫不皆從此門而入。故
先德云。縱經萬歲修諸散善。不如一食頃安心靜
慮云云。抑若論其邪正及修觀方便者。似乎文煩。
故不錄示。若要詳之。請覽天台摩訶止觀論。於中
廣說禪門脩行之相。揀邪正。曉偏圓。坥然明白。如
指諸掌。
言智慧者。梵云般若。謂照了一切諸法皆不可得。
而能通達一切無礙。智慧有三。一者求聲聞智。謂
從初四念處。因觀四諦。乃至證無生智。二者求緣
覺智。謂觀十二因緣。覺悟無生。三者求佛道智。謂
菩薩從初發心巳來。勤行六度。破魔斷結。終成正
[002-0046b]
覺。乃至入於無餘涅槃。若菩薩以清淨心。修此三
種智慧故。名為般若。金剛經云。一切諸佛及諸佛
阿耨菩提法。皆從此經出。故云般若為諸佛之母。
又此般若生佛共有。但由迷悟。且分高下。苟知斯
理而研心。則即顯本有平等大慧。是則寧有生佛
之異乎。故淨名云。平等真法界。佛不度眾生。有云。
若菩薩不聞般若。則去佛道遠。雖在凡夫。學般若
者。則得名為來成之佛。夫菩薩萬行。不出六度。於
此六度。般若為總。苟修般若。巳具行於六度萬行。
佛言。若說六度功德因緣。窮劫不盡云云。
言讀誦經論者。一代教中。有經律論三藏。於中亦
有大乘小乘顯教密教也。佛境本無二三大小差
別。隨順群機。故茲爾耳。且如來出世大意。欲令眾
生皆入大乘。而有小機。不能預大。為此自說三乘。
使得小益。漸引入大。故法華經云。入大乘為本。以
故說是經。惟諸行者當知此義。在經若論。莫揀大
小。隨其所堪。皆應受持。嗚呼。今之學大乘者。但見
般若方等部內融通之語。及與歎大斥小之文。未
深如來逗機設教微密之旨。竪大慢幢。非訶小乘。
稍似不通。何者。方等部內歎大斥小者。諸二乘人
取小為足。不能迴轉。如來將欲令其耻小。故斥之。
令其慕大。故次之。令其入大。故次說般若。融通淘
汰。如是節節點檢警䇿。引入一乘。當知彈斥但被
當機。非關後世初心凡夫。若此小法無益於物。佛
[002-0046c]
滅度後。迦葉阿難經集之次。何不遺捨。而收集之。
合置一藏耶。抑如佛世當機。尚有利鈍。利者頓入
於大。鈍則由小入大。由是之故。教存大小。況今末
代稟教行人。寧無優劣。是以優其樂大。劣則從小。
各有所宜。理無防礙。何用非之。且小乘之所以為
過者。但著小忘大而巳。苟迴心而向大。則何過之
有。如長者誨兒以半字。必有由也。果如彼之所訶。
行不由往。直行大道。莫幸如也。然若普天之民。純
是君子。誠可爾也。若雜野人。豈其然乎。何者。若使
野人行於大道。猶驅麋鹿遊於城市故也。由是機
教相差。益安在乎。或復有人引經云。唯誦不解。則
為謗法。如役虗碓。竟無所益。如此局說。何足為信。
夫人有愚智。智人取義。愚者守文。雖是智人。苟不
用心推求。未能達於深理。謂但誦文亦勝故懶尋
其玄義。是以如來別誡此人。故曰云云。非是通誡
癡冥之者。如此癡人尚不能知丁一之字。況云曉
了玄微之趣。是人難教迴心向道。雖迴向道。讀誦
亦難。是以但誦亦自為善。大聖必喜。寧加歎美。奚
敢責之令其失意。若通誡者。是人於法永無緣分。
長流惡趣。無有出期。然則孰謂如來是正遍知。興
平等慈。以大方便。普導群盲者也。此等癡人亦有
可責之時。謂雖未了其義。若讀誦熏心。月積年深。
則功熟意通。妄謂發真。即生取著。滯而不轉。應當
此節方可警之勸令進趣。不可非時責之誡之令
[002-0047a]
生退屈。是人現世功雖未成。善萌巳作。必漸滋長。
後世應為聰慧之人。今之智者。亦應夙世唯誦愚
人。此語非從臆說。布在經論可見。若以不解為罪
者。如陀羅尼。義不可識。何但誦而罪滅福生耶。又
傳記中。有尋行數字而發慧者。至於雉子。粗聞而
轉為法師。蚖蛇蚌蛤蒙熏而脫報。如是之類。亦能
曉其旨趣乎。凡修道者。當知此意。莫論教之大小。
人之貴賤。若男若女。在家出家。若老若幼。若智若
愚。若解不解。若精未精。若多若少。若長若短。但隨
分讀誦。則功不唐捐矣。功成早晚。由人勤怠耳。又
復為人師者。若不隨懷樂而噵之。則奚以異於將
其方本逗圓孔耶。是謂盲跛師徒。二俱墮落也。讀
誦自利也。解說書寫利他也。二利兼修。乃名菩薩。
又五種行中。解說書寫功德無勝。學者知之。
言念佛菩薩者。十方三世諸佛菩薩。其數無量。名
亦不同。若總念者。境寬心散。三昧難成。應隨有緣
一佛一菩薩。專心禮念。則感應易成。即見真身。聞
法悟道。普見十方無量諸佛一切菩薩海會圍遶。
若於現世。未得親覩。後世隨意必生其處。親承供
養矣。故淨土論云。一佛功德與一切佛功德無異。
以同一法性故。是以念一佛時。即是念一切佛也。
云云云何得知有緣者。謂若從善友聞。若從經中
見。隨所見聞。即附信心者。是大抵眾生多障故。修
諸道業。而中廢頗多。唯念佛者。萬不漏一。譬如世
[002-0047b]
間薄德之人。借王力。則在在所往。無𣣋犯者。所須
無乏。身心無畏。念佛者亦爾。由佛攝故。天魔外道
不能惱亂。障滅智增。世世所生。常在佛前。故五停
心法云。多障眾生修念佛觀。又經云。靜心念佛。五
體投地。則成天業。散心稱念。低頭舉手。則成人業。
自是不復墮三惡道。常生人天。受勝妙樂。最後遇
佛。證得妙果。言修營佛廟造建僧坊者。安佛舍利
及聖形像之所。謂之佛廟。眾僧經行坐臥之處。謂
之僧坊。若人敬重三寶。若新造立若修故。所獲功
德不可限量。毗波沙論云。比丘經營精舍有五事。
一為報佛恩故。二長養佛法故。三為滅凡劣眾自
貴高故。四為將來弟子折伏憍豪故。五為發起將
來福業故。賢愚經云。須達長者最少女子。端正無
比。為國王婦。後乃懷姙。生卵一枚。尋即開敷。生十
男子。形㒵端正。勇壯非凡。長者異之。將詣佛所。佛
為說法。母及十子證阿羅漢。阿難問彼宿因。佛告
阿難。過去毗波尸佛滅後。分而舍利起無量塔。中
有一塔。將欲崩壞。有一老母。而修治之。有十年少。
因行遇見。即共修治。從是巳來。不隨惡道。天上人
中。恒與俱生。受福快樂。今遭我故。出家得道。又百
緣經云。過去維衛佛滅後。末法之中。有一人。行見
佛塔小有破落。和泥補之。并買金薄而以塗之。從
是巳後。不墮惡道。天上人中。身常金色。最後生於
迦羅衛城一長者家。身亦金色。世所希有。身光所
[002-0047c]
照。皆作金色。年漸長大。求佛出家。得阿羅漢。又法
句喻經云。佛在世時。有一羅漢。持佛髮爪。至罽賓
國南山中起塔。常有五百羅漢。晨夕遶禮。于時山
中有五百彌猴。見僧遶塔。即共負石學僧作塔。遶
之禮拜。時因天雨。山川暴張。眾猿一時沒水而死。
生忉利天。尋詣佛所。聞佛說法。五百天子一時皆
得須陀洹道云云。且此所引一二之緣。乃是少分
結緣之者。如此微緣。感報尚爾。奚況始發善心。全
辦經營者乎。又彼眾猿學僧戲作。轉報證道。尤可
悚然。況復為人誠心施作。所獲功德曷勝言哉。
言塑𦘕聖形者。夫真佛無形。而假立形像。歸依求
願。似如顛倒。然取相凡夫不可向空興敬。故須借
像表真。如祈雨者作草龍而禱之。則真龍降霔。建
假像而敬之。則真佛垂應。安用以真假為分別乎。
如優陀迎王經說。世尊升忉利天。優陀迎。王心懷
渴仰。雕栴檀造其像而供養之。世尊降來。像起出
門。祇迎真身。讓云。我當不久入滅。像自久住於世。
福利一切。吾敢及仁像。即果其言而先入門。佛因
為說造像功德。乃云。若人造佛形像。功德無量。世
世所生。不墮惡道。常生人天。受福快樂。身恒金色。
眼目清淨。面㒵端正。諸相具足。若生人中。常生帝
王大臣長者賢善之家豪尊富貴。若作帝王。王中
特尊。若作輪王。王四天下。若生天上。天中最勝。乃
至得作六欲天王。於六天中。最為第一。若生梵天。
[002-0048a]
常為諸梵之所尊敬。最後得生無量壽國。於諸菩
薩亦為第一。又云。若人臨𣧩語人造像。乃至大如
[麩-夫+廣]麥。是人能除八十億劫生死之罪。又有經云。修
故勝於新成云云。是以昔有貧女。補小缺面。世世
面為金色。富樂自在。於末後生。遇佛證果。又有長
者。治一破指。生生指放燈光。屍寶常隨。無所乏短。
終值於佛。出家得道。噫。如是所作甚小。而獲益之
大者。盖投種於無上良田之然也。古所云。春種一
粒穀。秋收萬顆子。斯之謂歟。
言歌詠三寶者。經云。娑婆眾生耳根利故。以音聲
為佛事。是以歌詠之時。非但自心益生虔敬。亦令
幽顯一切視聽生歡喜心。增發道意。自他兼利。功
莫大也。
言掃塔功德者。菩薩本行經云。過去定光佛滅後。
正法末時。有一貧人。賣薪自濟。向澤採薪。遙見澤
中有一塔寺。即至其所。瞻覩作禮。唯見鳥獸止宿
之處。草木荊棘不淨滿中。絕無人迹。無供養者。貧
人見之。心用愴然。而不曉知如來神德。但以歡喜。
誅伐草木。掃除不淨。作禮而去。以是因緣。命𣧩之
後。生光音天。受樂無量。盡其天壽。而復百反作轉
輪王。王四天下。輪王福盡。常為國王大姓長者。財
富無量。容貌端正。見者愛敬。若欲行時。道路自淨。
虗空之中。雨散眾華。如是受報。經九十劫。最後身
值釋迦如來。出家得道。今婆多竭利尊者是。又阿
[002-0048b]
含經云。若人掃滿閻浮提地。不如掃佛塔一牛臥
地。有云。命𣧩直往安樂世界云云。
言獻華功德者。百緣經云。過去維衛佛遺法之中。
有一人。行到塔上。見有萎華塵土污坌。即取拂塵。
還用供養。以是因緣。九十一劫不墮惡道。常生人
天。身體柔軟。顏色鮮澤。財富無量。有大威德。終值
釋尊。出家得道。今威德比丘是。拂塵古華而供養
者。所感若斯。何況特造而供者。其福莫論。
言燒香功德者。百緣經云。過去毗婆尸佛滅後。遺
法之中。有一人。入佛塔中。以栴檀香燒之。供佛舍
利。以是因緣。九十一劫生人天中。容貌端正。身諸
毛孔。出栴檀香。終乃值佛。得阿羅漢果。今栴檀香
比丘是。
言然燈功德者。賢愚經云。舍衛國中。有一女人。名
曰難陀。貧窮孤獨。乞丐自活。見諸國王大臣爭供
養佛。心自念言。我宿何罪。生處貧賤。雖遭福田。無
有種子。後報可知。感傷自愽。尋欲設供。竟日乞求。
唯得二錢。持詣油家。將用買油。足成一燈。持向祇
桓。佛前然之。因發誓願。今我來世得智慧燈。滅一
切暗。作是願巳。禮佛而去。以重心故。於眾燈中。明
好獨朗。至曉天明。目連當欲滅之。盡力不能。佛見
語言。此是發大心人所施之燈。非汝聲聞所能傾
動。正使汝注四大海水。及以毗嵐猛風。亦不能滅。
至曉。難陀來詣佛所。佛與授記。汝於來世。過二阿
[002-0048c]
僧祇劫。當得作佛。號燈光王。十號具足。難陀歡喜。
生家為尼。為眾所仰。又譬喻經云。阿那律尊者。過
去身為劫賊。入佛塔中。欲盜物時。塔中像前然燈
欲滅。以箭正明。見像嚴麗毛竪。自念。他人尚能捨
物求福。我云何盜。便捨而去。以此九十一劫恒生
善處。漸捨諸惡。福祐日增。終得值佛。出家證果。天
眼第一。能見三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。
大論云。但施燈燭。生六天中。身常光明。
言作樂供養者。百緣經云。迦毗衛城中。有一長者。
其家巨富。財寶無量。其婦懷妊。十月滿足。生一肉
端。謂為非祥。便往問佛。佛語長者。但好養育。長者
聞巳。歡喜而退。到七日頭。肉端開敷。有百童子。端
正殊妙。年漸長大。兄弟百人。投佛出家。一時俱得
阿羅漢果。大眾見巳。問佛宿因。佛言。過去毗婆尸
佛滅後。有王起塔。安佛舍利而供養之。時有同邑
一百餘人。作諸伎樂。供養彼塔。以此因緣。九十一
劫得生人天。受福快樂。今值於我。出家證果。
言奉養師親者。世間深恩。無過父母。出世大恩。莫
先師長。故佛言。無佛世時孝父母。則等供佛福。又
墮藍本經略要云。若人為求福。常行於布施。金鉢
盛銀粟。銀鉢盛金粟。金鼎具百味。寶牀敷臥具。象
馬及車乘。眾寶以莊嚴。如是等物數。各八萬四千。
以用布施人。所獲福無量。不如以一食。施一求道
人。飯百求道人。不如一初果。飯百初果人。不如一
[002-0049a]
二果。飯百二果人。不如一三果飯。百三果人。不如
一四果。飯百四果人。不如孝父母。又彌勒菩薩勸
孝偈云。堂上有佛二尊。懊惱世人未識。不用金彩
粧成。非是檀香雕刻。祇看現世爺娘。便是釋迦彌
勒。若能供養得他。何用別作功德。乃至云。在生甘
旨無虧。死後不須追憶。君能如是用心。天地龍神
佑翼。又報恩經云。父母者三界最勝福田。又毗奈
耶云。佛聽比丘盡心盡壽供養父母。不然則得重
罪。又云。佛聽縱極破戒。應供養父母及親教師軌
範師病人等。又云。出家人若供養父母者於三衣
外自餘物。或從施主乞。或從僧得利或僧所常食
之分。減半供給。若常乞食。亦與巳所滿腹食肉。聽
取其半濟其父母。又不思議光經云。若以種種飲
食及諸珍寶。種種供養。非報父母恩。若能引噵。令
向正法。乃名報恩。又慈悲懺經云。師長之恩。過於
父母。何者。父母雖愛其子。不能令出三界樊籠。師
長教之以善。令離三有趣向菩提故爾。傳曰。昔有
三州之人早失其父者。以一無子老人共為父。至
誠奉孝。現感天神之祐。五郡之人喪其母者。以一
無子老婆共為母。盡心終孝。現蒙國君之賞職。噫。
以他人假為父母而事之。其驗也若此。奚況於巳
受生父母。承順孝養。其福可勝言哉。又有抱竹而
泣。雪裏笋生。敲氷而哭。水上魚踊。此亦孝誠之至
也。由此觀之。師與親不可遺也。
[002-0049b]
言行世仁義者。夫仁義乃諸善之本。三王五帝之
道。不踰於此。孔孟之得聖賢名。亦由此而巳矣。世
道稱五常。出世法名五戒。名異義同。故知人王法
王之道。俱不越仁義也。
言敬老慈幼者。亦仁義而巳。可以意得。謂敬則義。
慈是仁也。故仲尼曰。老吾老。以及人之老。幼吾幼。
以及人之幼。是則天下可運於掌。至於內教亦然。
敬事先德而受教。慈育後生而誨進。如是相傳不
巳。則普天之民。可以為道矣。大論云。昔有鳥名迦
頻闍羅。有二親友。一者大象。二者彌猴。共在畢䟦
羅樹住。自相問言。我等不知誰應為大。象言。我昔
見此樹。在我腹下。以此推之。我應為大。彌猴言。我
曾蹲地。手捉樹頭。我應為長。鳥言。我於畢跋羅林
中。食此樹果。子隨糞出。此樹得生。我應最大。鳥復
說言。先生宿舊。禮應供養。即時大象背負彌猴。鳥
在猴上。周遊而行。一切禽獸見而問之。何以如此。
答云。恭敬長老故也。禽獸受化。皆行禮敬。不侵民
田。不害物命。國人亦效。皆行禮敬。自古及今。化流
萬世。國土大平云云。於戲。其在鳥獸。敬長遵禮。況
居人數。可得心行縱逸乎。外書曰。正巳而天下正。
斯之謂歟。
言悲諸有情者。菩薩萬行。悲心為始。故華嚴經云。
因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提
心成等正覺。又墮藍本經云。若人飯百辟支佛。不
[002-0049c]
如飯一佛。飯百佛不如有人作佛塔。若復有人。但
能發心歸命三寶。勝上眾善。又上所列布施等善。
不如有人受持五戒。持戒不如慈心憫傷眾生蠕
動之類。諸經雜要云。若人捨阿僧祇身。供養十方
諸佛菩薩聲聞。不如有人施畜生一口飲食。乃至
施與螘等悲田。其福最勝。如舍利弗。以一飯上佛。
佛迴施狗。而問舍利弗。汝以飯施我。我以施狗。誰
得福多。舍利弗言。佛施狗得福多。又寶積經云。妙
莊嚴忍世界眾生。悉皆具足一切安樂。若有眾生。
於彼國土。億百千歲。修諸梵行。不如此娑婆世界
一彈指頃。於諸眾生起慈悲心。所獲功德。倍過於
彼。又優婆塞戒經云。若或田倉多有鼠雀。犯暴穀
米。但作是念。如是鼠雀。因我得活。念巳歡喜。無觸
惱想。當知是人得無量福云云。凡求佛道者。應當
如是學。
言隨喜他善者。一切眾生。無始劫來。繫於六趣輪
中。受無量苦。未得解脫者。但由嫉妬心強。破障他
善故也。雖或作善。欲勝他故。人我執心熾然不息。
遠解脫期。若能隨喜他善。則滅嫉妬障。成柔順忍。
易免苦輪矣。大品經云。一毛破為百分。滴取大千
海水。可知其數。隨喜之福不可知數。又諸經要集
云。若有貧窮薄福人。絕無塵許可施物。見他行施
心生喜。其福與施等無異云云。智者應急改往脩
來耳。
[002-0050a]
言謙心者。除慢病之妙藥也。而此慢心。法中大障。
譬如世間之輪。不能到於高山之上。法輪亦爾。不
得轉於我慢高山。是故學佛者。應先折慢。上敬三
寶。中恭尊長。下順凡庸。是則可為善人歟。是以不
輕菩薩。常禮一切。云不輕汝。普賢大士亦云。我於
一切眾生。種種承事。種種供養。如敬父母。如奉師
長。乃至如來等無有異。又近世法華法師。道行清
灑。為眾所敬。若行之時。但視地而行。見有微蟲當
路。即自念言。焉知此佛子先我而得道。便避而行。
學者可不思齊。
言軟語者。悅可眾心之先務者也。夫世間之人。三
業造罪。口過為重。口四惡中。惡言最甚。何者。非獨
自心起嗔。亦令對者懷恨。因作怨根。漸漸增長。從
劫至劫。互相殘害。永無了期。爭似與人語時。當出
軟音。或教以善令其歡喜。乃至於一切畜生。不得
加其惡言。彼雖未了人之所言。而怒相現前。令彼
畜生見而驚怖。是以不無罪業。業若成則報必不
虗。而自當之。如護口經說。昔三藏比丘以一惡言
故。報為百頭魚。殃及其母。亦作廁虫云云。又大方
便經云。人生世間。禍從口出。甚於猛火。猛火止燒
世間之財。惡口熾然。燒七聖財。口中之舌。鑿身之
斧。滅身之火。可不慎哉。
如上所示。自布施安忍。至謙心軟語。一一無非成
佛之因。若具行之。則莫善如也。不然。隨其宜樂。但
[002-0050b]
修一事亦得。何以故爾。法華經偈云。若有眾生類。
值諸過去佛。若聞法布施。或持戒忍辱。精進禪智
等。若人善軟心。如是諸人等。皆巳成佛道。諸佛滅
度巳。供養舍利者。起萬億種塔。金銀及玻瓈。玫瑰
琉璃珠。清淨廣嚴飾。木樒并餘材。甎瓦泥土等。若
於曠野中。積土成佛廟。乃至童子戲。聚沙為佛塔。
如是諸人等。皆巳成佛道。若人為佛故。建立諸形
像。或以七寶成。鍮鉐赤白銅。鐵木及與泥。或以膠
漆布。或彩𦘕佛像。自作若使人。乃童子戲。若草木
及茟。或以指爪甲。而𦘕作佛像。如是諸人等。皆巳
成佛道。若人於塔廟。寶像及𦘕像。以華香幡蓋。敬
心而供養。若使人作樂。擊皷吹角貝。簫笛琴箜篌。
琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養。或以歡喜
心。歌唄頌佛德。乃至一小音。皆巳成佛道。若人散
亂心。乃至以一華。供養於𦘕像。漸見無量佛。自成
無上道。廣度無數眾。或有人禮拜。或復但合掌。乃
至舉一手。或復小低頭。若人散亂心。一稱南無佛。
如是諸人等。皆巳成佛道云云。噫。若非一切法無
非佛事。焉能以兒戲作事。散心一稱。爾許微功。至
於極位哉。由是之故。我釋尊出世。興悲憫物。以巧
智方便。隨其根樂。或示坐禪。或讀誦經。或教念佛。
乃至施戒等一切諸善。令其修習。入於佛道。靡有
孑遺。除一闡提類。如世間毉王隨病與藥。除命盡
者。無不痊平。或人未了如來方便教義。又未能達
[002-0050c]
眾生宜樂。各執一端。謂之為勝。亦教他人。以巳所
觀之法。曰坐禪為最。或曰誦經第一。有曰念佛為
勝。乃至施戒等法。皆云為是。非諸他善。此則知一
不知其二者歟。且如欲入王城。八門無防。應隨方
所。引之直入。何必以東道之人。引入西門。西道之
人。引入東門。枉使勞苦。門雖是八。入則唯一。諸法
門殊。咸歸一處。何偏執諍。是謂不察病根。純教乳
藥之類也。勸諸行者。應知此義。隨力所堪。從其一
事。進功無退耳。】
「 若願生安養
隨功生九蓮
得見彌陀佛
聞法悟無生」
【安養者。亦云極樂。其國莊嚴及諸樂事。不可譬說。
小彌陀經云。從是西方。過十萬億佛土。有此世界。
無量壽經云。彌陀佛國。去此不遠。如是二說。但隨
機說耳。遠近不可定也。祇在眾生一念心中。是心
無礙。豈有東西遠近乎。阿彌陀此云無量光。亦云
無量壽。故經云。彼佛光明無量。照十萬國。彼佛壽
命無量無邊阿僧祇劫云云。
言九蓮者。彼佛以四十八願。莊嚴淨土。設九品蓮。
接引十方有緣眾生。何以故。由眾生根性多有差
別故爾。如世國王與敵共戰。其有功者。多不等故。
隨功賞職。或一品二品三四五品。乃至八九品。無
一遺者。佛亦如是。隨諸眾生功業多少。故以九蓮。
攝盡無餘。彼諸九品眾生。配生九蓮之事。今當略
[002-0051a]
引經文示之。
觀無量壽經云。上品上生者。若有眾生。發三種心。
即生彼國。一者至誠心。二者深心。三者回向發願
心。又有三種眾生。當得往生。一者慈心不殺。具諸
戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念佛法
僧戒施天。具此功德。一日一夜。乃至七日。即得往生。是
人𣧩時。阿彌陀佛。與觀音勢至等無量菩薩。現在
其前。授手迎接。行者見巳。歡喜踊躍。自見其身。乘
金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。到巳。即見
佛身相好。及見菩薩色相具足。光明寶林。演說妙
法。聞巳。即悟無生法忍。
上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣。
於第一義。心不驚動。深信因果。不謗大乘。是人𣧩
時。大聖來迎。事如上說。行者自見坐紫金臺。即生
彼國七寶池中。其蓮經宿即開。見佛菩薩放光照
身。目即開明。經一小劫。得無生忍。
上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。
是人𣧩時。眾聖來迎。行者自見坐金蓮華。往生寶
池。經一日一夜。蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。雖
見佛身。於眾相好心不明了。三七日後。乃了了見。
經三小劫。得百法明門。住歡喜地。
中品上生者。若有眾生。受持五戒。持八戒齋。修行
諸戒。不造五逆。無眾過惡。是人𣧩時。眾聖來迎。行
者自見巳身坐蓮華臺。往生彼國。蓮華尋開。聞眾
[002-0051b]
音聲讚歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通具
八解脫。
中品中生者。若有眾生。若一日一夜持沙彌戒。若
持具足戒。威儀無缺。是人𣧩時。眾聖來迎。行者自
見坐蓮華上。蓮華即合。隨從佛後。生寶池中。經於
七日。其華乃敷。開目合掌。讚佛聞法。經半劫巳。成
阿羅漢。
中品下生者。若有眾生。孝養父母。奉事師長。行世
仁義。是人𣧩時。遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國
土樂事。聞此事巳。尋即命終。即生彼國。經七日巳。
遇觀世音及大勢至。聞法歡喜。得須陀洹。過一小
劫。成阿羅漢。
下品上生者。或有眾生。作眾惡業。雖不誹謗方等
經典。多造惡法。無有慙愧。是人𣧩時。遇善知識。為
讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。
除却千劫極重惡業。善友復教稱於南無阿彌陀
佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即
遣化佛化觀世音化大勢至。至行者前言。善男子。
以汝稱佛名故。諸罪消滅。我來迎汝。行者即見化
佛光明。遍滿其室。見巳歡喜。即便命𣧩。乘寶蓮華。
隨化佛後。生寶池中。經七七日。蓮華乃敷。時觀世
音菩薩放光說法。聞巳信解。發無上道心。經十小
劫。得入初地。
下品中生者。或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。
[002-0051c]
偷僧祇物。盜現前僧物。不淨說法。無有慙愧。是人
𣧩時。地獄眾火一時俱至。遇善知識。即為讚說阿
彌陀佛光明威德。此人聞巳。除八十億劫生死之
罪。地獄猛火化為涼風。吹諸天華。華上皆有化佛
菩薩。迎接此人。如一念頃。即生寶池蓮華之內。經
於大劫。蓮華乃敷。觀音勢至為說大乘甚深經典。
聞此法巳。即發無上道心。
下品下生者。或有眾生。具造五逆十惡。具諸不善。
此人應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。臨命𣧩時。遇
善知識為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。
善友告言。汝若不能念佛者。應稱歸命無量壽佛。
如是至心令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命𣧩
之後。見金蓮華猶如日輪。住其人前。如一念頃。即
往彼國。生蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀音勢
至以大悲音。為說實相。除滅罪法。聞巳歡喜。即發
無上道心云云。是為九品眾生。生九蓮之相也。又
有宮殿受生者。無量壽經云。若有眾生。修諸功德。
願生彼剎。後有悔心。亦復疑惑。不信有彼佛剎。不
信有往生者。亦不信布施作福後世得福。其人雖
爾。續有念心。暫信暫不信。志意猶豫。無所專據。臨
命𣧩時。佛乃化現其身。令彼目見。其人雖不能言。
其心即喜。乃悔不作諸善。以悔過故。亦生彼剎。唯
不能前至佛所。方入邊地。見七寶城。即入其中。於
[002-0052a]
蓮華中生。受其快樂。如忉利天人。經五百歲。不聞
三寶之名云云。若唯諸經論說。凡有眾生。聞彼國
名及彼佛號。發願求生者。無一不往。如月藏經云。
我末法中。億億眾生。起行修道。未有一得者。唯淨
土一門。可通人路云云。然則當此末法之時。不求
淨土而何也。或人於此法門。多生疑謗。若見求生
者。笑而止之。自誤誤人。與佛為怨。悲夫悲夫。】
「 不爾當來世
必逢慈氏尊
龍華三會上
自然皆證道」
【彌勒下生經云。此閻浮提有大城。名翅頭末。城中
有大婆羅門。名妙梵。彌勒託生其家。出家日即成
正覺。坐龍華樹下。國王婆羅門長者。一切人民。俱
詣佛所。皆共出家。時彌勒佛見諸大眾。作如是念。
是諸人等。釋迦文佛遣來付我。是故今者皆至我
所。是諸人等。在於釋迦遺法之中。或讀誦經律論
三藏。或以衣食施人。或持戒脩慧。或以幡蓋華香。
供養於佛。或為苦惱眾生。令其得樂。或忍辱禪定。
或起塔寺供養舍利。以此功德。來至我所。作是念
巳。為說四諦。諸人聞巳。同時得涅槃道。又大論云。
龍華初會度九十九億聲聞。第二會度九十六億
聲聞。第三會度九十三億聲聞。又報恩經云。華林
園第三會九十三億人。釋迦遺法中。一稱南無佛
人等。又彌勒經云。釋迦末法中。坐禪誦經。持戒修
福等者。生第一會。唯持三歸者生第二會。唯聞佛
[002-0052b]
名者生第三會云云。由是觀之。我等雖未得專精
禪誦及持戒修福。既聞佛名。又一生來。隨分一稱。
豈敢不為。然則縱未早參於初二會中。而晚預於
第三會上。聞法悟道。決無疑矣。諸有智者。應當發
願。要值此佛。若差過則值佛懸遠故。何者。此賢劫
中。有成住壞空四劫。苦佛出世。須當住劫。住劫亦
有二十增減。佛與須待。減劫前八增減。空過無佛。
至第九減劫。四佛出焉。謂人壽六萬歲時。留孫佛
出。四萬歲時。拘那含佛出。二萬歲時。迦葉佛出。一
百歲時。釋迦文佛出。釋迦法滅。人壽增至八萬四
千歲。還減四千歲時。彌勒佛出。從釋尊入滅巳後。
至於此時。計六十億歲。是乃第十減也。十一十二
十三十四。如是四劫。無佛出世。故須進功不差彌
勒爾。至第十五減劫。有九百九十五佛。次第出化。
末後樓至佛出化。後五劫矣。】
「 向說諸善因
俱通大小乘
凡夫根性異
迴向亦不一
或望人天樂
或求四聖果
雖是善果報
成佛大遲緩
中間無量劫
徒勞虗受苦
若欲速離苦
應迴向大乘
所作大小善
當迴向三處
先四恩三有
及法界有情
次佛果菩提
後真如實際
若如是迴向
毫善等虗空
譬如一滴水
投之於大海
與海成一體
深廣無涯底」
【上示眾善。通於大小行人。但眾生根樂不同。修因
[002-0052c]
各異。故所獲果報。成於萬品。謂或有眾生。求世間
樂。修諸善業。劣者生於人中。勝者生於天上。隨分
受樂。或有眾生。厭三界苦。求涅槃樂。樂獨善寂。修
諸禪智。鈍作聲聞。利成支佛。是名孤調解脫。諸佛
所訶。或有眾生。自雖未度。欲先度他。勤修精進。求
一切智。是名大乘。巳成聖胎。又人天則且對三塗
論為樂處。非實樂也。何者。人中現為八苦焦煎。後
受三途難耐之苦。天上亦有五衰之苦。報畢還墮
三惡道中。苦事可知。如是輪迴六趣之中。無有出
期。誰云樂也。二乘之人。雖離分段生死之苦。而猶
未免變易之苦。流落他鄉。求索衣食。資生艱難。得
少為足。未得自在。況復由於迃曲之徑。歸家日曠。
苦行於塵劫。焉為樂也。如菩薩大人。從初發心。哀
憫一切。雙運悲智。登大直道。行行無滯。不日到家
遇見慈父。獲珍寶藏。受用自在。無所乏短。如是方
名為真樂也。是以永明壽禪師引經云。若以十善
化人。如將毒藥□人。雖一期人天之飽。而不免生
死毒發。終不出輪迴。翻增業垢。若以小乘開化。即
是大乘冤。□解脫深坑可畏之處。經云。寧起狐狼
野干心。不起聲聞辟支佛意。若觀此說。其有智者。
胡不棄小而從大乎。
言所作諸善者。謂禪誦禮念施戒等也。雖作如是
等善。若不迴向。則如坏未火。徒勞無益。凡欲迴向
者。不得迴向人天及二乘果。要當誠心迴向三處。
[002-0053a]
何等為三。一者眾生迴向。謂願此所修善。施一切
眾生。二者佛果迴向。謂願以此功德。普及於一切。
皆共成佛道。三者實際迴向。謂願此所修善。廣大
如法性無邊。空竟若虗空無盡。是為三處迴向。又一處
云。迴自向他。迴因向果。迴事向理。此則與前同一
義也。言四恩者。一國王恩。謂民之一飲一食無非
王恩。而我等既為王民。宜役王事。歲納皇租。奉報
王恩。而逃漏剃頭。不戰而安。無憂眠食。王恩莫大。
二師長恩。謂開我童蒙。誡惡勸善。令出世網。引入
佛家。師恩實重。三父母恩。謂始自懷胎。十月之中。
心不放捨。乃至產時。苦痛無極。然而產巳忘苦。即
生憐愍。抱持乳養。洗灌不淨。及其長大。亡其侍養。
割愛放之。投師出家。修出世業。親恩最深。四施主
恩。謂我等比丘。縱臥山林。不耕而食。不蠶而衣。皆
是十方檀越之恩。如是四恩。若將比校。施主之恩。
最為急也。何者。人之恒食。一日兩時。若闕一時。心
鋒巳折。凡所作事。皆不如意。何況全闕。況復二日
三日乃至七日。然則身之與命。尚難可保。況修道
業乎。故知施主之恩為急。王及師親次次也。是以
諸有苾蒭。應知此意。若一禮一念。燒片香。然一燈。
獻一華。掃塔塗地等。一毫之善。應先迴向四恩奉
福。然後普被一切耳。】
「 雖未完戒品
亦未修諸善
但結大乘緣
功倍餘眾善
大乘義云何
諸法實相是
[002-0053b]
聞此實相理
其心不驚動
暫生一念信
福德巳無量
因發菩提心
巳具悲智願
即為世間眼
當作天人師
雖在凡夫地
功超二果聖
是名真佛子
能報諸佛恩
欲入如來室
斯門其舍諸」
【言諸法實相者。法華經云。唯佛與佛乃能究盡諸
法實相。又云。一切世間治生產業。皆與實相不相
違背。祖師釋云。一一生滅。一一殺盜。四倒八邪五
逆十惡。皆是實相。此事彰灼。當處真常。誰人不具。
何法不然。故經云世間相常住。悟此妙理。名之為
佛。迷之曰生。由其迷悟。且分高下。本則不殊。猶氷
與水。喻之可知。故淨名云。平等真法界。佛不度眾
生云云。若有眾生。聞此法巳。乃至生於一念信解。
功蓋無學。不可為比。故法華經云。此經難持。若暫
持者。我則歡喜。諸佛亦然。是名持戒行頭陀者。是
諸天人世間之眼云云。又諸大乘經所說。大乘之
言多種。或云。色不異空。空不異色。或云。諸佛眾生
平等無差。或云。煩惱即菩提。生死即涅槃。如是等
言。雖則不同。義則是一。俱不出於諸法實相也。
夫大乘之為功力者。信則剎那成佛。謗則即墮泥
黎。然受罪畢巳。還聞此法。即便悟道矣。如文殊經
云。有人聞說般若。起謗不信。即墮地獄。勝於供養
恒沙佛者。何以故。供養恒沙佛。祇得人天生滅之
福。若聞般若。毀謗墮地獄。受謗法罪畢。以聞般若
[002-0053c]
為種。纔聞說般若。便得心開。剎那成佛。又無行經
云。昔者有一淨威儀法師。憐愍眾生。教化令發阿
耨菩提心。又有威儀比丘。雖能護戒。不能善於菩
薩所行之道。於後淨威儀法師。過威儀比丘。知不
信大乘戒。誹謗入地獄。地獄罪畢。因聞此法。為悟
道之因。強說一偈頌曰。貪欲即是道。瞋癡亦復然。
如是三法中。具一切佛法。威儀比丘聞巳誹謗。命
𣧩墮阿鼻獄。九十百千億劫。受諸苦惱。從地獄出。
六十三萬世。常被罪誹謗。其罪漸薄。後作比丘。三
十二萬世。出家之後。是業因緣。反道入俗。乃至無
量千萬世。諸根暗鈍。爾時威儀比丘。豈異人乎。則
我身是。我聞此大乘法。雖不信受。起謗墮獄。受其
罪畢。因聞大乘故。乃得成佛云云。按諸經論說。持
戒堅固。在於像法之始。彼時也。去聖不遠。人性稍
純。持戒不難。然而當時人。亦持少犯多。況今末法。
去聖逾邈。人根下劣。無有堅實。於戒浮囊。寧無缺
漏。囊如未完。可能渡於生死海耶。是以雖不護戒。
但結大乘之種。功必倍之。故天台師云。如來出世。
說法之時。乘戒俱急者。以人天身。聞法悟道。乘急
戒緩者。以三途身。聞法得道。乘緩戒急者。著樂人
天。不預法會。乘戒或俱緩。既沉惡趣。復遠大道云
云。以此觀之。寧可戒緩。不可乘緩矣。
言菩提心者。上求佛道。下化群生之心也。是心乃
三世諸佛之所讚歎。故涅槃經云。發心畢竟二不
[002-0054a]
別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮
初發心。又華經云。若以華雲鬘雲天音樂雲。乃至
天種種香。然種種燈。一一燈炷如須彌山。一一燈
油如大海水。以如是等諸供養具。常為供養不可
說不可說佛剎極微塵數一切諸佛。所得功德。不
及菩提心。供養一念功德。百分不及一。千分不及
一。乃至優婆尼沙陀分亦不及一云云。
言報佛恩者。慈悲懺經云。諸佛念眾生。過於父母。
父母念兒。慈止一世。佛念眾生。慈心無盡。又父母
見兒背恩違義。心生恚恨。慈心薄少。諸佛不爾。見
諸眾生不信經教。悲心益重。乃至入於無間地獄。
代受眾苦。如是大恩。云何能報。若使起立塔廟精
舍。燈燭幡蓋。華香茵蓐。種種供養。將來之世。自受
其福。非報佛恩。若發菩提心。修淨土行。是名智者。
知報佛恩云云。是以二乘雖住果地。而未及於初
發心凡夫菩薩所有功德。萬分之一。大論問曰。羅
漢辟支是離欲人。或有凡夫。但發菩提心者。云何
得勝。答曰。菩薩有其二種。一者行諸波羅蜜。二者
但密發心。行菩薩道。雖事未成。能勝二乘。何以故。
譬如太子雖未即位。勝諸大臣有位富貴者。優婆
塞戒經云。出家人發菩提心。此不為難。在家之人
固難可發。何以故。多惡因緣所纏遶故。發菩提心
者。諸天皆大歡喜。作如是言。我今巳得天人之師。
毗尼經云。若初修大乘。行菩薩戒。晨朝有犯。應當
[002-0054b]
結罪。至午。菩提心無間斷。戒聚成就。則非所犯。乃
至中夜有犯。至後夜菩提心無間斷。戒聚成就。寶
積經云。若人打截大千眾生。若有惡心。惱發菩提
心人。其罪過是。】
「 常樂住蘭若
不然隨眾居
群居須慎口
獨處要防心
遠離惡知識
當從善友教
身不離袈裟
食當須應器
手不釋黃卷
不樂看外書
目不視女人
見之猶毒蛇
非病晝不臥
臥則須右脇
非飢不餘食
食則須節量
寢不敷茵蓐
眠亦不放恣
坐必不背西
行時但視地
語常離戲笑
取要不應多
受嚫作三分
不宜全受破
勿得畜物多
以作障道緣
亦勿繁眷屬
增長憍瞋慢
如是若干事
沙門急先務
苟不能如是
豈得名浮圖
雖受四事供
猶如吞餌魚
當來必償債
得無慙且懼」
【言阿蘭若者。此云無憒閙處。夫住蘭若。則三業自
然清淨。即具無量功德。取道不難矣。故華嚴經云。
住蘭若者。成就清淨威儀。成就諸根不亂。成就正
法現前云云。凡欲疾得一切種智者。胡不樂住阿
蘭若哉。若不爾。則應當預於伽藍眾會中居。是則
本自懶墯。雖未得自專修道。見他精進。耻而效之。
不敢放逸。凡所動作施為。乃至朝中粥飯。一皆從
眾。未甞違規。由是道行任運離染。入釋子數。如常
[002-0054c]
所云。蓬生麻中。不扶自直者歟。是故懈怠之者。不
如隨眾。慎勿閑遊山野之間。恣情為惡。虗送光陰。
以為後日悔歎之緣。又不得為求安求飽。故部落
溪湄。漁村岸上。結草為庵。止宿資生。與白衣庸俗。
結交同志。稱為兄弟。或稱父母。無惡不造。非獨自
身失行。亦浼清淨佛圖。罪應不少。
言善友者。毗奈耶中云。阿難白佛言。善知識者。是
半梵行。諸修行者。由善友力故。方能成辦故。佛言
是全梵行。若得善伴。與其同住。乃至涅槃。無事不
辦故。名全梵行。又孛經云。友有四。一如華友。謂好
時插頭。萎時棄地。見富貴則附。貧困則捨。二如秤
友。謂物重低頭。物輕則昂。有與則敬。無與則謾。三
如山友。謂金山鳥獸集之。毛羽蒙光。貴能榮人。富
樂同歡。四如地友。謂百穀財物。一切仰之。施給養
護。恩厚不德。因果經云。波羅門優陀夷。聰明多智。
淨飯王勑為太子友。白太子言。朋友有三要法。一
者見有失。輙相曉諫。二見好事。深生隨喜。二在苦
厄。不相棄捨。四分律云。具七法。萬成親友。一難作
能作。二難與能與。三難忍能忍。四密事相告。五互
相覆藏。六遭苦不捨。七貧窮不輕。迦越經云。朋友
五事。一見作惡。往屏處曉諫訶止。二所有急事。當
奔赴救護。三所有私語。不得說向他人。四常相敬
歎。好事當多少分與之。若常懷嫉慢。心不節慎。口
無法言。惡人為友。此名庸人。佛本行經云。佛與難
[002-0055a]
陀。至魚肆。佛令難陀取小藉魚草。握少時棄之。令
嗅手。問之。難陀曰。唯有腥臭之氣。又至香店。令取
裹香紙。掬少時棄之。復問難陀。答曰。唯聞香氣。佛
語難陀。善友惡友相染習亦復如是。若近善友。必
定當得廣大名聞云云。惡知識者。非是向我毀辱
打罵者也。見我為惡而不諫之。隨喜讚之。令長不
善之業。乃至為我尊敬供養者。皆是惡友。故南岳
師云。世間道俗。欽仰供養。殷勤請講。皆是惡魔所
使。非善知識。是惡知識。如冤詐親。苦哉苦哉。諸王
剎利亦復如是。擇擇擇擇。
言袈裟者。從色為名。此云壞色。梵網經云。青黃赤
黑紫作。皆名壞色。註云。壞本白色。違愛心故。亦三
衣之都稱。三衣者。一安陀會。五條也。二鬱多羅僧。
七條也。三僧伽棃。九條也。又有十一條。乃至二十
五條。於中長短廣狹裁縫之法。具如章服儀及六
物圖中說。悲華經云。釋迦如來於寶藏佛所發願。
願我成佛時。我袈裟有五種功德。一者入我法中。
犯重邪見等四眾。於一念中。敬心尊重。必於三乘
受記。二者天龍人鬼。若能恭敬此袈裟小分。即得
三乘不退。三者若有鬼神諸人。得袈裟段乃至四
寸。飲食充足。四者若有眾生。共相違反。念袈裟力。
則尋生悲心。五者若在兵陣。袈裟小分恭敬尊重。
常得勝他。若我袈裟無此五力。則欺誑十萬諸佛。
有云。龍得袈裟一[糸*系]。掛其門上。則免金翅鳥難。大
[002-0055b]
悲經云。披著袈裟者。於彌勒佛。乃至樓至佛所。得
入涅槃。無有遺餘。永明壽禪師云。夫袈裟者。名解
脫幢。十方諸佛依之而得道果。四眾非人持之而
獲安隱。顯示清閑。破除熱惱。若匪離塵之上服。安
能拯濟於迷途。功不唐捐。歎不可盡云云。
言應器者。梵云鉢多羅也。佛制瓦鐵為勝。其體量
大小及其功德優劣。如六物圖中引示。比丘十八
物中。袈裟與鉢為急。如鳥兩翼。如車二輪。闕一不
可。四分律云。若比丘闕袈裟與鉢。受他供養者。准
於千劫斷牛頭罪。是故比丘袈裟與鉢。常隨其身。
不可暫離。
言黃卷者。佛經也。如向所示。漢明時。佛經道經同
焚試驗。道經為灰。佛經不燒。但烟熏為黃色而巳。
爾後造經者。表之皆染紙。為黃色焉。夫閑中師友。
莫若佛書。於中所說。皆是諸佛菩薩行因得果。無
量功德及教眾生。禁惡行善。捨邪歸正。種種因緣
真實之語。若能讀文尋義。慕仰聖賢。感巳傷他。如
是操心。過日則眾緣稍息。身心自淨。玄境可攀。勿
得悠悠虗消白日。其有不能自專覽經者。宜當求
問於知之者。隨分學之。一日一句亦得。然則二日
二句。乃至十日十句。百日百句。如是不闕日課。則
識非不愽。如其遲濕一聞而不通者。若再聞三聞。
乃至十聞。則何所不通。雖未究達幽深之義。豈不
異昔全蒙之日。由是漸漸修學。通達妙理。入甘露
[002-0055c]
門。可不快乎。然則猶勝無知鳥空盲禪。寧不賢於
終日虗談戲笑之徒。但懶隋無心而巳。苟能用力
勤學。而不達者。未之有也。
言外書者。韋陀典籍及諸家文書篇集等。誤人之
虗談也。故法華經云。及造世俗文筆讚詠外書。如
是之人。皆勿親近。又大論云。習外典者。如以刀割
泥。泥無所成。而刀日損。又云。讀外典者。如視日光。
令人眼暗。止觀輔行記云。讀春秋。誦左傳。終朝心
遊戰陣。口演詐謀。助佛法者遠矣云云。如莊老孔
孟之道。雖非究竟之辭。而文弘仁義。故為新學入
道之門。亦可時覽。何以故。毗奈耶中云。佛聽比丘
學外論。於一日分三。初中二分。讀誦佛經。晚讀外
書。故祇洹中有書院。置大千界內文書。佛聽比丘
遍讀。為降外道故。不許依其見解。又不得為好而
廢道業。
言目不視女人者。女人是世出世間障生之本。世
間障者。在天子位。由之而亂其國。公卿大夫。由之
而不能治其家。士庶人民。由之而失其身。況欲出
世者。可不畏慎。又眾生煩惱貪欲為本。若見女色。
婬心忽生。熾不可禁。由茲作諸方便。遂得犯觸。一
觸然後。心不厭足。無有退捨。如蛾赴火。不可禁制。
亦如鐵鎚。投於淤泥。永無出期。一切患難由之而
生。於無量劫。輪迴生死。未有入道之門。是以我佛
如來。諸經教中。苦切訶之。歷代諸祖論傳記章亦
[002-0056a]
復如是。華嚴經中。威德主太子。訶論最切。是故欲
渡愛河。應須遠離一切女人。若有因緣。不得巳而
見之。則如見毒蛇。猶避火坑。昔清涼祖師隔帳看
母。況諸女人而直見之乎。
晝臥者。諸放逸中。甚不可也。如來誡諸比丘。夜亦
不臥。何況晝臥。世間之道亦不宜也。故仲尼訶宰
予曰。朽木不可雕也云云。若有疾病須臥。則當右
脇著地。不得屍臥。餘食者。如來初制比丘。一日一
食。後睺羅羅幼少出家。飢而啼之。佛為止啼。且許
朝粥。後世比丘見此開門。朝粥中食。以為恒式。是
以此兩時外。皆為餘食。若失朝中。非時得食。不食
則佳。食亦無妨。何者。飢羸無力。則道業難成故。止
觀論云。食不節。易成病。又愽物志云。雜食者。百疾
妖邪之所鍾。食逾少。心逾明。食逾多。身逾損。故食
不過度。
寢不茵蓐者。凡脩道人。不能成功者。專由眠魔之
所逼惱。雖氷牀雪被。不覺中來。令人無力。何況厚
敷茵蓐。申脚大臥。則安得却之。所以眠熟惛沉。猶
如死人。不知夜之旦日之暮。奚暇攝心做功乎。是
故比丘臥眠之時。但橫衣枕拳。勿得放恣。少時歇
巳。即起灌漱。隨其所為。禪誦禮念而不失時。終身
不巳。然則雖未辦道。名善士也。坐不背西者。昔新
羅義湘祖師。專求安養。平生坐不背西。其門徒中。
有一犯罪比丘。依法擯之。離群出去。遊行他界。仰
[002-0056b]
慕其師。造像負行。師聞之。召來告曰。汝若實憶我
者。我一生來。坐不背西。像亦應爾。於是令像背西。
而坐像自迴身。向西而坐。師乃善之。赦罪還攝。是
故求西應仰效之。
又若行時。但視地一心念佛而行。不得左右遊目。
令心散亂。如戲人行。況春夏秋三時。踏殺微虫。無
端造罪可乎。又復與人語時。無得戲笑高聲妄發。
唯取其要。不須煩雜。故外典亦云。君子寡辭。如有
所言。三思而後發。言無枝葉。
受嚫分三者。毗奈耶中云。若比丘受檀施。則須作
三分。一上三寶。一與同行者及貧病人。一自受用。
是則巳具悲敬二心。能報檀恩。為真釋子。
又比丘不得多畜長物。若多有財物。則日夜計筭。
或謀與利。或恐人盜。或恐王奪。或水火失。以此經
懷少時不忘。奚暇念佛誦經乎。雖或誦念。異緣交
雜。心不專一。功業不成可知。是以如來誡諸比丘。
三衣之外。不畜餘長。又不得多有眷屬。未得道前。
所有眷屬。多損於巳。都無小益。何者。憍瞋慢心。由
茲而長。如是三心法中大障。是故經云。修心之士
常樂遠離。獨處閑靜。若要多畜。則成魔業。
言四事者。飲食衣服臥具毉藥也。其有施主。為求
福故。減巳養妻子之分。用施於僧。而僧若闕戒行
威儀。又闕禪誦禮念。則所有信施。尚不能消。況云
與福。是則當來必償其債。可不懼哉。又償債報恩
[002-0056c]
事有多途。難可定說。今依經說。略示三等。謂輕重
中。何謂為輕。若僧雖知因果而缺威儀。未能如法
操心修行。與施主意乖。事不稱理者。後作檀家奴
婢僕從。為營家業。心無厭怠。何謂為中。若僧但口
說因果。心不相符。於施者受者及所施物。橫計自
他。論說是非。不生一念報恩之心者。後作駝驢牛
馬。牽車耕田。負載輸運。飢渴鞭箠。不憚勞苦。何謂
為重。若僧不知因果。恒起貪心。其有施主。雖給千
財。具陳百味種種供養。不以為足。如海納流者。後
作猪羊鵝鴨。以身供喰。是為三等報施主恩。如是
償債。非止一生。隨其受恩多少次近。歷二生三生
乃至十生百千萬生。不可定論。如斯因果。若形影
相從。必不毫差。如雲光法師未免牛報。新羅比丘
化為樹茸。如是現驗不可殫記。具如珠琳傳及李
詭祖傳。是以涅槃梵網等經中。佛誡諸菩薩云。寧
以百千刀槍。斬刺其身。終不破戒之身。受信心檀越
所施衣服。寧百千劫吞熱鐵丸。終不以破戒之口
受信心檀越所施飲食。於戲。若覩是誡。則如我等
無戒禿人。可得放慮恣情。任受信施乎。是以須當
食時。量彼來處。忖巳德行全缺應供。防心離過貪
等為宗。正事良藥為療形枯。為成道業應受此食。
復作是念。我口如竈。栴檀糞穢。隨得而燒。不得欣
厭精麤。故長蘆和尚云。飲食之侈不除。解脫之期
安在。又於衣服。作是念言。但要掩其醜形。非是嚴
[002-0057a]
身為美。何必取其細輕。而自捨於麤重。是以上根
志道之士。忘其身口之資。唯煑藜以充飢。又細草
而蔽質。中者常行乞食。衣唯百衲三衣。下流不得
如然。必借檀緣而活。然彼檀恩莫重。應須節量受
之。蔬糲之食難消。不得全供玉粒。大布之衣亦好。
何須絹帛綾羅。何者。旨味珍羞促其壽。價高華服
損其福。壽福若未完。則道業焉能就乎。故我能仁
大覺。捨金輪而入山。食止一麥一麻。衣是鹿皮麤
布。如是難行苦行。乃成無上菩提。普告新學諸生。
仰慕本師高節。勿著身口之養。勤修定慧之功。早
登解脫之門。先濟受恩之者。是曰知恩而報。何憂
償債之勞。】
「 如上許多事
散在諸經論
今集成略頌
一代義鍾茲
如海一滴水
具含百川味
一嘗知眾味
諸生莫輕忽」
【今無寄也。雖霑僧品。推其所行。則戒品也盖闕。禪
定也蓋闕。誦念也蓋闕。禮懺也蓋闕。布施也蓋闕。
乃至小善。無一修之。凡有諸惡。無一不造。何不愧
於佛天乎。淨名云。自疾不能救。而能救諸疾人。若
觀斯語。則匿巳過。而欲改他過者。亦可愧人歟。然
今但取自未得度先度他之義耳。愚遊諸山野。及
至都城。而遍閱祝髮被緇者。多於竹葦。除中上者。
其餘下愚之輩。所行之業。良可耻之。或有比丘。世
俗文書尚不能知。況云解佛經義乎。無宿福故。今
[002-0057b]
則乏短。資生艱難。慮其養身口之費。假憑佛事。雙
雙伍伍。遶村隨戶。區區乞丐。但懷多取。豈念福他。
既聚集巳。互用無度。謂營勝事成餓鬼業。或有比丘。粗
記文字。但得一經二經。隨文讀誦。昧其義趣。又不
聞見釋尊一代起盡之事。自謂法師。不淨說法。誑
惑眾人。濫受信施。無有慙愧成旁生業。或有假名禪
和子。袈裟衲衣藜杖瓢鉢。外似忘機。內無實德。
未遂禪功。但執古人公案。非訶大乘經與成阿鼻業。或
有依禪附教出家學道者。纔預門庭。未窮禪教深
奧之旨。各生妄執。更相破毀成諍論地獄業。或有比丘。違
佛禁法。經紀息利。多有財產。或附王公大臣之勢。
自恃富強。𣣋他貧弱。貪婬嗜酒。或讚詠外書。朋伴
俗人。更相唱和。或樂雜戲圍棊愽奕琴瑟簫笛諸
不善法。如是恣情。無惡不造成三途業。嗚呼。是等豈曰
不知善惡業報。利養心強。故任為之。外書亦曰刑
故無少。胡不懼之。是以處山野。而未免農樵之誚。
遊城隍而多為卿士之譏。由是之故。令法危之。不
可忍睨也。夫法不自弘。弘之在人。人若不能。法寧
久住。昔者魏帝破滅大法者。盖以其時沙門違佛
戒律。多行放逸故也。此則自召其殃。然後王乃加
之耳。可不鑑焉。觀今之勢。幾乎彼世。危哉危哉。小
僧雖不敏也。將恐將懼。發此狂言。請諸仁者。勿謂
狂人之語。不足為信。覩彼明鑒。各秉其志。袽窒法
般度生死海。度巳度他。展轉相承。令法不墜。則其
[002-0057c]
利愽哉。且古之人。重法而不取人。如天帝拜畜為
師。雪山從鬼請偈。若一言一句有益於巳。師之過
惡。何有於我哉。如臭囊中金。不以囊臭而弃其金。
況今之所錄。非從臆說。皆佛祖言。來者詳之。外傳
云。知鳳一毛足矣。知錦一文備焉。又云。合抱之木。
起於毫末。千里之行。始於足下。學佛者亦然。若覽
此頌。則巳染指於一代之教。亦始足於五位之行。
智者在茲念茲。毋輕毋忽。】
釋迦如來行蹟頌卷下終
No. 1510-B
天台始祖龍樹大士云。有聞無智慧。亦不知實相。
譬如大暗中。有目無所見。有慧無多聞。亦不知實
相。譬如大明中。有燈無所照。有聞有智慧。是所說
應受。無聞無智慧。是名人身牛。今有浮庵長老無
寄。早投於白蓮社第四世真淨國師之嫡嗣釋教
都僧統覺海圓明佛印靜照大禪師。而安堂下。落
髮披緇。法名雲默。學通一家文義。赴於選席。中上
上科。得窟嵓住持之名。高步名途。一旦唾弃。猶弊
屣也。乃遊歷金剛五臺等。名山勝地。竟到始興山
卓一庵而樓遲。以誦蓮經。念彌陀𦘕佛書經。為日
用者。垂二十年矣。餘力搜尋佛典祖文。撰述本師
[002-0058a]
行迹頌并註。乃成兩軸。以啟童蒙。利莫廣焉。噫娑
婆世界成住壞空劫數長短。三界五趣壽福優劣
苦樂差別。如來方便隨類示現四土三身。五時說
法年月次第。諸經部內半滿偏圓本迹權實。乃至
滅後遺法流行隆夷處近。及後進學者修行入道
方便之規。如明鏡當臺。無一毫差。真可謂吾祖所
云是所說應受者明矣。善哉未曾有也。其文辭之
格。吾欽袵無間然矣。時天歷三年庚午二月八日
萬德山白蓮社沙門豈䟦。
