佛果園悟真覺禪師心要卷上終
嗣法 子文 編
示璨上人
依無住本。立一切法。無住之本本乎無住。若能徹證
則萬法一如。求其分毫住相不可得。只今現定作為
全是無住。根本既明如人有目。日光明照見種種色。
豈非般若關捩乎。
永嘉云。不離當處常湛然。親切無過此語。覓則知君
不可見。但於當處湛然。二邊坐斷使平穩。切忌作知
解求覔。纔求即如捕影也。
不與萬法為侶是什麼人。回光自照看。待汝一口吸
盡西江水即向汝道。八角磨盤空裏走。參得透。目前
萬法平沉。無始妄想蕩盡。
德山隔江招扇。使有人承當。鳥窠吹布毛。尋有人省
悟。得非此段大因緣時至。根苗自生耶。抑機感相投
有地耶。抑當人密運無間借師門發揮也。何峭絕如
此之難。而超證如此之易。古人以輥芥投針為況。良
不虗矣。
信得心及。見得性徹。於日用中無絲毫透漏。全世法
即佛法。全佛法即世法。平等一如。豈有說時便有。不
說時便無。思量時便有。不思量時便無。如此即正在
妄想情解間。何曾徹證。直得心心念念照了無遺。世
法佛法初不間斷。則自然純熟左右逢原矣。有問隨
問便對。無問亦湛然常寂。豈非著實透脫生死要綱
[002-0464b] 
也。末後一句都通穿過。有言無言向上向下。權實照
用卷舒與奪。不消箇勘破了也。誰識趙州這巴鼻。須
是吾家種草始得。
示寧副寺
古人為此大因緣。若師弟子相見未甞不以是擊揚。
至於食寢閑曠靡不攝念於此。是故一言一句廼杖
廼喝。瞬揚舉動悉可投機。蓋誠心專一無許多惡知
惡見污染。直截承當似不難。今之兄弟根性差鈍而
復駮雜。雖參尋知識薰炙日久。尚懷猶豫。不能一往
徹證。病在不純一長久。儻能不捨晝夜廢寢忘餐矻
矻在道。不患不如古人矣。
示詳禪人
立志辦道之士於二六時中自照自了念茲在茲。知
有自已脚跟下一段大因緣。處聖不增居凡不減。獨
脫根塵迥超物表。凡所作為不立方所寂湛凝然。惟
萬變千化初不動搖。應緣而彰遇事便發靡不圓成。
惟要虗靜一切超然。主本既明無幽不燭。萬年一念
一念萬年。透頂透底全機大用。譬如壯士屈伸臂頃
不借他力。則生死幻翳永消。金剛正體獨露。一得永
得無有間斷。古今言教機緣公案問答作用並全。明
此若脫灑履踐得日久歲深。自然左右逢原打成一
片。豈不見法燈道。入荒田不揀。信手拈來草。觸目未
甞無。臨機何不道。無根兮得活。離地兮不倒。日用尚
不知。更向何處討。切宜消息之。
[002-0464c]
示慧禪人
水潦參馬祖問佛法的的大意。馬祖與一蹋。遂大悟
乃曰。百千法門無量妙義。只向一毫頭上識得根源。
豈不快哉。即呵呵大笑。以至平生示眾長云。自從一
喫馬師蹋。直至如今笑未休。又復呵呵大笑。蓋是存
誠堅確正覔入頭處未得。驀然遭蹋便徹底承當擔
荷透脫無疑。尋吐出胸中所證亦不復以別事。如今
參學若果諦實。宗師以一語一言一機一境投之。撥
著便轉。豈有難事。伹患根浮識淺飄然似風過樹頭。
千回萬度提持亦未能便契。何況更被作情解者指
為無如是悟入之事。馬師水潦亦只如是一期建立。
如此則直到驢年也未夢見在。是故學道唯尚諦信。
慧禪人操履甚專。聊出此以示方便耳。
若論此事如擊石火似閃電光。明得明不得未免喪
身失命。只如明不得喪身失命則固是。明得因什麼
也喪身失命。多少人到此疑著。殊不知及得盡方到
命根斷處。換却心肝五臟與向上齊等。所以道直下
似懸崖撒手。然後乃生鐵鑄就。喚作透出荊棘林。不
疑天下老漢舌頭。信有真的參學分。
示若虗庵主修道者 尼
學道之士初有信向。厭世煩溷長恐不能得箇入路。
既逢師指。或因自已直下發明。從本巳來元目具足
妙圓真心。觸境遇緣自知落著。便乃守住患不能出
得遂作窠臼。向機境上立照立用下咄下拍努眼揚
[002-0465a]
眉一場特地。更遇本色宗匠盡與拈却如許知解。直
下契證本來無為無事無心境界。然後識羞慚知休
歇一向冥然。諸聖尚覔他起處不得。況其餘耶。所以
巖頭道他得底入只守閑閑地。二六時中無欲無依。
可不是安樂法門。
昔灌溪往末山。山問近離甚處。溪云路口。山云何不
蓋却。溪無語。次日致問如何是末山境。山云不露頂。
如何是山中人。云非男女等相。溪云何不變去。山云
不是神不是鬼變箇什麼。如此豈不是脚蹋實地到
壁立萬仞處。所以道末後一句始到牢關。把斷要津
不通凡聖。古人既爾今人豈少欠耶。幸有金剛王寶
劒。當須遇著知音可以拈出。
示良蘆頭禪人
金色頭陀雞足峰論劫打坐。達磨少林面壁九年。曹
溪四會縣看獵。大溈深山卓庵十載。大梅一住絕人
迹。無業閱大藏。古聖翹足七晝夜贊底沙。常啼經月
鬻心肝。長慶坐破七箇蒲團。是皆為此一段大因緣。
其志可尚。終古作後昆標準。便使致身在長連床上。
亦不過冥心體究。但令心念澄靜。紛紛擾擾處正好
作工夫。當作工夫時透頂透底無絲毫遺漏。全體現
成更不自他處起。惟此一大機阿轆轆地。轉更說甚
世諦佛法一㨾平持。日久歲深自然脚跟下實確確
地。只是箇良上座直下契證。如水入水如金愽金。平
等一如湛然真純。是解作活計。但一念不生放教玲
[002-0465b]
瓏。纔有是非彼我得失勿隨他去。乃是終日竟夜親
參自家真善知識。何憂此事不辦。切須自看。
示許奉議 庭圭
此箇事在利根上智之人一聞千悟不為難。要須脚
跟牢實諦當徹信把得定作得主。於一切違順境界
差別因緣打成一片。如太虗空無纖毫障隔。湛湛虗
明無有轉變。雖百劫千生始終如一方得平穩。多見
聰俊明敏根浮脚淺。便向言句上認得轉變。即以世
間無可過尚。遂增長見剌逞能逞解趂語言快利。將
為佛法只如此。及至境界緣生透脫不行。因成進退
良可痛惜也。故古人直是千魔萬難悉皆甞遍。雖七
處割截亦不動念。一往操心猶如鐵石。以至透脫生
死渾不費力。豈不是大丈夫超情慷慨所存也。
在家菩薩修出家行如火中出蓮。蓋名位權實意氣
卒難調伏。況火宅煩擾煎熬百端千緒。除非自已直
下本真妙圓到大寂定休歇之場。尤能放下廓爾平
常徹證無心。觀一切法如夢如幻空豁豁地。隨時應
節消遣將去。即與維摩詰傅大士裴相國楊內翰諸
在家勝士同其正因。隨自已力量轉化未悟。同入無
為無事法性海中。則出來南閻浮提打一遭不為折
本矣。
佛法無多子。如俱胝豎一指。打地只打地。鳥窠吹布
毛。無業莫妄想。中邑哆哆和和。古堤無佛性。骨剉一
生只道箇骨剉。只為信得及。所以一生受用不盡。若
[002-0465c]
疑著便有異見差別。有向上有向下。豈能坐得斷。所
以貴久長乃難得人也。
既趣向得入根脚洞明。當令脫灑特立孤危壁立萬
仞。佛病祖病去。玄妙理性遣。等閑蕩蕩地。百不知百
不會。一如三家村裏人初無殊異。養來養去日久歲
深朴實頭大安穩方得安樂。終不肯露出自已作聰
明顯作略。衒耀知見趂口頭禪。所以道十語九中不
如一嘿也。又道我見千百人只是覔作佛底。於中求
一箇無心道人難得。此事最要行持。而於行持不著
相不居德是名無相真修。香象渡河截流而過。如此
行持滴水滴凍尚不留於胷中。何況特地起心作諸
罪惡。既巳如是保護。亦如是轉勸未悟。便於此箇上
調直純信無為無事。豈不快哉。
示諧知浴
此箇大法三世諸佛同證。歷代祖師共傳。一印印定。
直指人心見性成佛。不立文字語句。謂之教外別行
單傳心印。若涉言詮路布立階立梯論量格外格內。
則失却本宗辜負先聖。要須最初入作便遇本分人。
直截根源退步就已。以鐵石心將從前妄想見解世
智辯聰彼我得失倒底一時放却。直下如枯木死灰。
情盡見除到淨倮倮赤灑灑處。豁然契證與從上諸
聖不移易一絲毫許。諦信得及。明見得徹。此始為入
理之門。更須教一念萬年萬年一念。二六時中純一
無雜。纔有纖塵起滅則落二十五有。無出離之期。抵
[002-0466a]
死謾生咬教斷。然後田地穩密。聖凡位中収攝不得。
始是如鳥出籠自休自了處。得坐披衣真金百煉。舉
動施為等閑蕩蕩地。根塵生死境智玄妙如湯沃雪。
遂自知時更無分外底名為無心道人。以此修證轉
開未悟令如是履踐。豈不為要道哉。
古人為此一段因緣。豈止忘餐廢寢。至捨頭目髓腦
斷臂負舂。動是三二十年。只如巖頭雪峰欽山雖同
歷涉叢林。各執一務効勤九度。洞山三到投子。凡所
至處未甞放過一宵一霎。必遞相舉較互相切瑳䆳
契。新豐豁存領旨。德嶠觀其跂步體裁。可謂法門龍
象。後學之人可以仰其陳躅。無使虗棄光陰有忝昔
賢耳。
昔天台韶國師少負俊才游叢林。所至投機巳領師
席。最後抵金陵清涼大法眼禪師會下。巳倦咨參。唯
勉進隨侍之者摳衣籌室。一日隨眾僧參。有問如何
是曹源一滴水。答云是曹源一滴水。師聞之。前之證
解渙若冰釋。方為得大安穩。是知學解因人所領十
言一句一機一境只益多聞。到究竟至實之處須是
桶底子脫始得。此事斷定不在言句中。若執著記憶
以為已見。如𦘕餅豈可充飢。然大達之士超證諦實。
及至投機。於語句間迥出塗轍。機境筌蹄籠羅他不
住。只如石頭問藥山你在此作什麼。對云一物不為。
頭云如此則閑坐也。對云閑坐則為也。石頭又問子
道不為不為箇什麼。對云千聖亦不識。石頭乃以頌
[002-0466b]
贊云。從來共住不知名。任運相將只麼行。自古上賢
猶不識。造次凡流豈可明。似此豈不是徹證底人。語
話機量言句何曾拘束得他。若理地不明胷次有物。
問著如氈上拽猫兒。是故祖師道。心隨萬境轉。轉處
實能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。
叢林兄弟參問最初的有正因。於善知識邊自陳生
死事大已事未明。推此所言豈是汎汎為名為位為
我能我勝。若始終一貫常持此心。不憂已事不明。及
更親近稍久。自已分上未有毫末相應處便論量如
之若何彼見解長短增長我見。覔箇出頭處。他時一
瓣香不敢辜負和尚。殊不知失却元初正因却墮在
魔界去。古人道設有眷屬莊嚴不來自至。既是一等
蹋破草鞋。宜應了却初心。期脫透生死最為至要。時
不待人各宜勉力。
示印禪人
道由悟達立志為先。自博地具縛凡夫便欲跂步超
證直入聖域。豈小因緣哉。固宜操鐵石心。截生死流。
承當本來正性。不見纖塵中外有法。使胷次湯然了
無罣礙。施為作用悉從根本中出。根本既牢實。能轉
一切物。是謂金剛正體一得永得。豈假外求。是故古
德云此宗難得其妙。切須子細用心。可中頓悟正因。
便是出塵階壍。
古德隔江招扇。吹布毛便有發機處。至於驀口𡎺劈
脊棒亦解桶底子脫。蓋緣專一久之。一旦瞥地豈外
[002-0466c]
得之。皆由自證自悟耶。
大梅諮馬師受箇即心即佛。便深入閫奧自去住山。
後聞非心非佛之語。便云。這老漢鼓弄人家男女有
甚了期。你但非心非佛。我只即心即佛也。豈不是有
逆水之波覰破馬師漏逗耶。
藥山示眾云。我有一句子。待犢牛生兒即向你道。當
時若不放過。但向伊道和坐子敗缺。
示信侍者
學道之要在深根固蔕。於二六時中照了自已根脚。
當大起念。百不干懷時圓融無際脫體虗凝。一切所
為曾無疑間。謂之現成本分事。及至纔起一毫頭見
解。欲承當作主宰便落在陰界裏。被見聞覺知得失
是非籠罩。半醉半醒打疊不辦。的實而論。但於閙閧
閧中管帶得行。如無一事相似。透頂透底直下圓成。
了無形相不費工用。不妨作為。語默起倒終不是別
人。稍覺纖毫滯礙悉是妄想。直教灑灑落落如大虗
空。如明鏡當臺如杲日麗天。一動一靜一去一來不
從外得。放教自由自在。不被法縛不求法脫。盡始盡
終打成一片。何處離佛法外別有世法。離世法外別
有佛法也。是故祖師直指人心。金剛般若貴人離相。
譬如壯士屈伸臂頃不借他力。如此省要好長時自
退步體究。令有箇落著諦實證悟之地。即是念念徧
參無邊無量大善知識也。切切諦信勉力作工夫乃
善之善也。
[002-0467a]
示祖印沙彌
永嘉道不離當處常湛然。覔即知君不可見。只於當
處湛然二邊坐斷。使平穩。切忌作知解求覔。纔求即
如捕影也。
馬祖云即心即佛。又云非心非佛。又云不是心不是
佛不是物。東寺云。心不是佛。智不是道。劒去久矣爾
方刻舟。若各隨語去豈有定論。若忘言契證雖更宣
演百千億句亦不過一實。且什麼是實處。如大梅云。
你但非心非佛。我則即心即佛也。豈不實耶。要徹底
信得及。須是親證親見。自然不受人謾也。
示民知庫
民禪錦官大慈傳法昭律師之法孫。纔披削即習家
業學四分毗尼。既而搯布巾欲離法自淨。乃肩錫南
游訪西來宗旨抵夾山。因相從住道林久之。老僧領
蔣山。參扣愈堅。確其於領略能自擺撥知解。要全機
直透。每應緣酬唱一往直截。頗有蘊藉。為可喜也。然
以此根器更効勤息志。到極深處無深。極妙處無妙。
大休歇大安穩。不動纖塵只守閑閑地。聖凡莫能測。
萬德不將來。然後可以分付鉢袋子也。
巖頭云。却物為上。逐物為下。萬境萬緣以至古今言
教臨機應變。若自已根脚虗靜圓明寂照。凡來干我
能以金剛王寶劒當鋒斬斷。則凜然神威坐斷一切。
不待却而自退。豈不綽綽然有餘裕哉。儻立本不明
稍涉遲疑。則被牽引酌然分疎不下。豈免隨他所轉。
[002-0467b]
既隨他去卒無自由分。至道簡易。唯却與逐。善體道
者宜深思之。
古人為此一段事。直得捨全身立雪負舂賣心肝然
兩臂投猛火聚七處割截飼虎救鴿捨頭施目。百種
千端。蓋不艱苦則不深到。有志之士固宜以古為儔
晞顏慕藺也。
圓湛虗凝道體也。展縮殺活妙用也。善游刃能操守。
如珠走盤如盤走珠。無頃刻落虗。亦不分世法佛法。
直下打成一片。所謂觸處逢渠。出沒縱橫初無外物。
淨倮倮阿轆轆。以本分事印定。頭頭上明物物上了。
何處更有得失是非好惡長短來。但恐自已正眼未
得洞明。是致落在二邊。則沒交涉也。豈不見永嘉道。
上士一決一切了。中下多聞多不信。
佛祖言教筌[ㄇ@企-止/弟]耳。藉之以為入理之門。既廓然明悟
承當得。則正體上一切圓具。觀佛祖言教皆影響邊
事。終不向頂𩕳上戴却。近世參學多不本宗猷。唯持
擇言句論親疎辨得失。浮漚上作實解是誇。善淘汰
得多少公案。解問諸方五家宗派語。一向沒溺情識
迷却正體。良可憐慜。有真正宗師不惜眉毛勸令離
却如上惡知惡見。却返謂之心行移換擺撼煅煉展
轉入荊棘林中。所謂打底不遇作家。到老只成骨董。
省要處不消一劄。皮下有血知落處。苟或躊蹰則失
却鼻頭也。
七佛巳前便與麼。直須硬糾糾緊著頭皮。分明歷落
[002-0467c]
薦取這一片田地。穩密長時乃自會退步。終不道我
有見處我有妙解。何故。箇中若立一絲毫能所見剌。
則重過山嶽。從上來決不相許。是故釋迦文於然燈
佛以無法得授記。盧老於黃梅以本來無物親付衣
鉢。至於生死之際纔自擔荷。則如靈龜曳尾應須淨
穢二邊都不依怙。有心無心有見無見似紅鑪著一
點雪。二六時中透頂透底灑灑落落。遊此千聖不同
途處。直下令純熟。自然成就得箇絕學無為千人萬
人羅籠不住底真實人也。
趙州和尚見僧喚云近前來。僧近前。州云去。多少省
力。若薦得乃是十成。若作如之若何。則知見生也。
古人有具大慈悲。見人當面不自承當。方便撥正通
箇入路。如古堤見僧來便云。退後退後汝無佛性。後
來只有箇仰山能知渠端的。如今拈問學者。十箇有
五雙茫然。為向伊句下死了。所以無瞥地分。若據活
處如何吐露。切忌隨他語句好。
靈雲作頌悟桃花。玄沙言渠未徹。老婆臺山指路。趙
州歸來說勘破。叢林中作種種論量。只贏得閙。殊不
知古人如敲門瓦子相似。只貴得入門。既入得門了。
安可執却瓦子作奇特事謂諦當。直截顯露落在甚
處。還委悉麼。毫氂有差天地懸隔。
入荒田不揀。信手拈來草。其柰亦能殺人亦能活人。
苟或著得眼。正下得手親。則一莖草可使作丈六金
身。況其他變化乎。根本既明。於日用中鋤田墾土春
[002-0468a]
種秋收無非與夾山老子親唱酬。地藏阿師展演同
一梵行。踐履純熟高據毗盧。傳此正法豈不妙哉。
送自聞居士出京
何處蹋著來。若是移舟諳水勢。舉棹別波瀾。何消抵
死叮嚀。自可一揮便了。所以風馳電閃。擬議則千里
萬里去也。只接俊流。不管懵底。是故垂鉤四海只釣
獰龍。格外玄機為尋知識。既達此宗。觀一切世出世
間曾不移易。一一透頂透底。便解放身捨命。於萬別
千差境界恬然不動。縱遇風刀恒坦坦。假饒毒藥也
閑閑。儻不踐履長養。安能揭日月。大通大明自在出
沒此地。從來無向背。直須撥轉上頭關。
示湧道者 尼
古人為此大法捐軀捨命。歷無邊無量辛懃。及至洞
明奧旨。鄭重如至寶。保護如眼睛。造次動轉不令輕
觸。纔起一毫勝解知見。即若雲翳青天塵昏鏡面。故
趙州道。我在南方三十年。除粥飯二時是雜用心處。
曹山指人保任此事。如經蠱毒之鄉。水也不得沾他
一滴始得。以忘心絕照踐履到如如實際。無事於心
於心無事。平澹無為超然獨運。自既脚蹋實地。方可
為人解去黏縛。度盡一切人實無人可度。直須用取
最後句。物物頭頭有出身之地也。
示實上人
古人念此大事。雖處深山幽谷村落間未甞斯須違
背。遇境逢緣若色若聲動作施為。無不回轉令就自
[002-0468b]
已分上。與從上來透徹之士所履踐無二無別。所以
根本牢強不隨境界風轉。靜然安閑不落聖凡情量。
直下大休大歇得坐披衣。今汝既還鄉井。能如昔人
覰捕使無間然。與鐘山方丈搥拂之下以至三條椽
下七尺單前何以異哉。若稍違背及有間斷。打入沒
交涉處。臨岐切記斯言。異時前程不可逆料矣。
示樞禪人
玄學之士見性悟理踐佛階梯是家常茶飯。須知佛
祖頂𩕳上有換骨妙致。方可越格超宗作向上人舉
措。使德山臨濟無施作用處。平時只守閑閑地。初不
立伎倆。似三家村裏人頑然癡兀。直得諸天捧花無
路。魔外潛覰不見。漠然不露毫芒圭角。如居萬億寶
貨深藏牢鎻。土面灰頭與傭保雜作。口亦不言心亦
不念。一世人莫測而神意泰然。豈非有道無為無作
真無事人耶。
解語非干舌。能言不在詞。明知古人舌頭語言不是
依仗處。則古人半句一言其意唯要人直下契證本
來大事因緣。所以修多羅教如標月指。祖師言句是
敲門瓦子。知是般事便休。行履處綿密。受用處寬通。
日久歲深不移易。拈弄収放得熟。小小境界悉皆照
破割斷不留朕迹。及至死生之際。結角羅紋不相參
雜。湛然不動翛然出離。此臘月三十日涅槃堂裏禪。
示實禪老
威音巳前無師自悟。一往超證千聖同途。放得行把
[002-0468c]
得住作得主。渾圝成現不須煅煉而自純熟。及至威
音巳後。雖自有超卓處直下承當到無疑之地。要須
依師決擇印可使成法器。不爾必有魔孽壞破正因。
是故有祖以來資授師傳最貴師法。何況此箇事非
世智辯聦所了。非聞見覺知所拘。苟不操勇猛大丈
夫志氣。能擇真正善友知識。截生死流破無明殻。孜
孜參扣久之專一。時節緣稔驀地桶底子脫。廓然省
悟。然後投誠決擇證據。自然如下水船不勞篙棹。乃
為針芥相投。既得旨之後。綿綿相續管帶令無間斷。
長養聖胎。縱逢境界惡緣。能以正知見定力融攝之
使成一片。則生死大變不足動自已胷次。養得歲深
成箇無為無事大解脫人。豈不是能事巳辦行脚事
畢耶。
示瑛上人
此事在當人快利。既承當擔荷知有自已根脚。尤宜
卓卓特立獨行。須絕情離照俾廓然空寂無一法可
得。截斷諸緣令灑灑落落到大安穩之地。綿密無滲
漏。所謂壁立萬仞峭巍巍地。然後却回來涉世應物。
初無我相。豈有聲色順違魔佛境界耶。最難是等閑
不作意處。驀地被牽轉便漏逗也。應須相續管帶。使
勿走作。久之打成一片。乃為歇場。更須會取向上行
履始得。古德云。得坐披衣。向後自看。
示泉上人
參問要見性悟理。直下忘情絕照。胷襟蕩然如癡似
[002-0469a]
兀。不較得失不爭勝劣。凡有順違悉皆截斷令不相
續。悠久自然到無為無事處。纔有毫髮要無事。早是
事生也。一波纔動眾波隨。豈有了期。它時死生到來
脚忙手亂。只為不脫灑。伹以此為確實。自然閙市裏
亦靜如水。豈憂已事不辦耶。
纔有是非紛然失心。只這一句驚動多少人作計較。
若當頭坐斷透出威音王那邊。若隨此語轉。特地紛
然。應自回光返照始得。
如來禪祖師禪豈有兩種。未免媕含各分皁白。特地
乖張。事理機鋒一時坐斷。是打淨潔毬子。還知著實
諦當處麼。放下看取。
示思禪人
一切萬法皆與自已無違無背。直下透脫成一片。從
無始以來只恁麼。但恐當人自相違背。強生取捨無
事生事。所以不快活。若能外絕攀緣。內忘已見。即物
是我即我是物。物我一如洞然無際。則二六時中四
威儀內。一一皆壁立萬仞。何處有如許勞攘來。每見
久參凝神澄照既多時。雖然有箇入處。驀地便認一
機一境。硬把住不受撥剔。此正大病也。要須銷融放
下自得大休歇處始得。
示傑上人
行脚參請既依附知識於大叢林陪清高雅眾久矣。
一旦以親緣須著略歸。動是數百里遠行。要須以自
力量不忘履踐。直教行處不生塵。況此段事不道在
[002-0469b]
知識身邊時便有。居鄉井便無也。所謂蹔時不在如
同死人。正當在時亦不起模畫樣。雖則平常而滴水
滴凍。卓然絕識成箇無為無事無心。事業表裏洞然
無際。不與萬法為侶。不與千聖同途。深根固蔕只守
閑閑地。養來養去不憂不徹。但盡凡情作自已工夫。
勿管外緣勿逐名利起我見競勝負。是故古德道。任
運猶如癡兀人。他家自有通人愛。傑禪人倐來告別
求警䇿。因書此語授之。
示成修造
蔣山門下無禪可說無道可傳。雖聚半千衲子。唯以
箇金剛圈栗棘蓬。跳者著力跳。吞者用意吞。莫恠沒
滋味太險峻。或若驀地體得。如晝錦還鄉。千人萬人
只仰羨得。要且覔他所從來不得。所謂人人本分事
也。纔生心動念承當擔荷。早是不本分了也。直得萬
機休罷。千聖不𢹂。柰猶有依倚在。快須擺撥透脫那
邊去始得。所以道伹有纖毫即是塵。舉意便遭魔所
撓。
成就一切總只由他。破壞一切亦只由他。奇特殊勝
緣。恒沙功德藏。無量妙莊嚴。超世希有事。皆所成就。
慳貪憎妬情識執著。有為有漏垢染雜亂。解路名相
知見妄情。所破壞也唯它。能轉一切物。一切物不能
轉它。雖無形段面目。而包括十虗舍凡育聖。若作相
取。取之即墮見剌。卒摸𢱢不著。
諸佛開示祖師直指唯此妙心。徑捷承當不起一念。
[002-0469c]
透頂透底無不現成。於現成際不勞心力。任運逍遙
了無取捨。乃真密印也。佩此密印如暗藏燈。游戲世
間不懷欣怖。盡是我大解脫場。永劫窮年曾無間斷。
所以道丈六金身作一莖草用。一莖草作丈六金身
用。豈有他哉。
雪峰道是什麼。雲門道須彌山。洞山道麻三斤。趙州
道喫茶去。巖頭噓。投子噁。臨濟喝。德山棒。擎杈舉指
打鼓拽磨。一一顯向上宗風。頭頭示本分草料。大達
之士一覰便透。一舉知落處。堪紹宗風。懵底數沙當
面蹉却。是故須得俊流乃作種草。
示逾上人
有志之士欲決定信入此箇大事。要須將從前智慧
聦明所解所知倒底放下。令如癡兀。胷中空勞勞百
不知百不解。千休萬歇萬歇千休。驀然從本地風光
上倜儻透脫。前後際斷。徹證自得契金剛正體。如斬
一綟絲頓然齊了。雖劫火洞然初無變異。信得及把
得住作得主。一為一切為一了一切了。餉間移身換
步。萬種作為渾歸一體。更說甚世法佛法。頭頭物物
觸處現成。便與佛祖無殊。亦與群靈無異。盖根脚既
明無幽不燭。信手拈信步行信口言。元非它。亦不從
別處轉。謂之大施門開。百千妙用縱橫十字。透頂透
底明證佛性。長時無間一得永得。踐履純熟豈不是
省要得力處。但恁麼信入。斷定不悞人。
僧問雪峰學人乍入叢林乞師指箇入處。雪峰云。乍
[002-0470a]
可碎身若微塵。終不瞎箇師僧眼。且古人恁麼。意在
甚處。若善參詳。不妨回避不得。須有箇入路。若只隨
言逐義。則蹉過不少。我早是不惜眉毛了也。
僧問石頭如何是道。頭云木頭。又問如何是禪。頭云
碌塼。奇恠古人忒㬠直截略不回互。所謂親切太近。
有智見足計較底如隔銀山鐵壁。不然則認口頭言
語便當宗乘。則轉更周遮。是故真實道人只務純朴。
不生知見直下承當。只恁麼注解巳是土上加泥數
百重。不如還我石頭本分草料來。
三祖云要急相應。唯言不二。若據山僧。只箇不二。早
是二了也。參。
趙州勘破婆子。叢林議論千萬多作見解。殊不知他
古人自在乾淨處立。看你向泥坑子裏頭出頭沒。
馬師云待你一口吸盡西江水即向你道。信此老蹋
殺天下人。只等閑出一語便令作無限知見。若有解
截這老漢葛藤。便請罷參。
示淨禪人
淨道人因入室遂請益所疑云。此一段事為何宗師
多示人這邊那邊。尋語之。據本分截斷豈有如許。然
垂手方便貴圖箇入路。乃強分之。意實無二種耳。不
見僧問曹山。古人提持那邊人。教學人如何趣向。山
云退步就已萬不失一。其僧有省。所謂識取鉤頭意
莫認定盤星。只要及盡今時。便承當得向上事。且今
時作麼生及得盡。只在當人快著精彩擺撥緣塵。直
[002-0470b]
令胸中脫灑不立纖毫。透頂透底洞然虗寂。切忌作
勝量解會。直待與本來相應。自然自悟自證得大安
穩之地也。此豈紙上所能話會耶。請自著眼看。
示堅道者
佛祖妙道徑截。唯直指人心。務見性成佛爾。但此心
源本來虗靜明妙。初無纖毫隔礙。而以妄想翳障於
無隔礙自生染障。背本逐末枉受輪迴。若具大根器
更不外求。於自脚跟脫然獨證。惡覺浮翳既消。本來
正見圓妙謂之即心即佛。從此一得永得。如桶底子
脫。豁然契合。無一法當情。覿體純靜受用無疑。則一
了一切了。及至聞說非心非佛并親臨違順好惡境
界。則一印印定。何有彼我異同種種混雜知見耶。是
故古德於一機一境一語一默投誠入理。千門萬戶
了無差殊。譬百千異流同歸大海。自然居之既安用
之透徹。作箇無為無事絕學道人去也。二六時中不
生別心不起異見。隨時飲啖衣著。萬境萬緣無不虗
凝。雖千萬年不移易一毫髮許。處此大定豈非不可
思議大解脫耶。唯要長時無間斷。不墮內外中間有
無染淨。直下休歇去。見佛眾生等無差殊。乃是十成
安樂之地也。今既巳有趣向。只在長養令純熟。煅來
煅去如百煉精金。方成大法器也。
示尚禪人
幸自圓成何須特地。直饒以慈悲之故信手拈來。也
未免強生枝節。却返不如未露鋒鋩巳前。只如今恁
[002-0470c]
麼涉水拖泥不少。只得就裏分踈。還委悉麼。一粒之
中藏世界。普天匝地應時収。
示瑛上人
道本無言。因言顯道。若真體道之人。通之於心。明之
於本。直下脫却千重萬重貼肉汗衫。豁然契悟本來
真淨明妙。冲虗寂淡如如不動。真實正體到一念不
生前後際斷處。蹋著本地風光。更無許多惡覺知見
彼我是非。生死垢心拔白露淨。信得及與他從上來
人無二無別。等閑不作為不確執。虗通自在圓融無
際。隨時應節喫飯著衣契證平常。謂之無為無事真
正道人。蓋緣根本既明六根純靜。智理雙冥境神俱
會。無深可深無妙可妙。至於行履自會融通。喚作得
坐披衣向後自看。終不肯只向言句中話路古人公
案間埋沒。鬼窟裏黑山下作活計。唯以悟入深證為
要。自然到至簡至易平常無事處。然亦終不肯死殺
坐却墮在無事界裏。是故從上作家古德行棒行喝。
立宗旨明與奪設照用。三要三玄五位偏正峻機電
卷。言前格外旁提正按。只貴當人活卓卓地。千人萬
人羅籠不住。知有向上宗乘。終不指注定殺掘坑埋
人。若有如此者。定是弄泥團。非慷慨透脫真正具眼
衲子。所以不喫人殘羹餿飯。被繫驢橛子綴住。不唯
埋沒宗風。抑亦自已透脫生死不得。況復展轉將路
布窠窟解路傳授與後學。遂成一盲引眾盲相將入
火坑。豈是小禍。復令正宗只見淡薄祖佛綱紀委地。
[002-0471a]
豈不痛哉。所以學道先須擇正知正見師門。然後放
下複子不論歲月。用做事綿綿相續。不怕苦硬難入。
參取管須徹去。不見睦州道。未得箇入頭須得箇入
頭處。若得箇入頭處不得辜負老僧。既操誠日久。大
經鉗鎚洪鑪煅煉。日近日親田地穩密。只更辦悠久
管帶。使如證如悟始終無間。世法佛法打成一片。物
物頭頭有出身處。不墮塵機不為物轉。閙市裏十字
街頭活浩之中正好著力也。
五祖老師平昔為人最捷徑。每示徒多舉古德有漏
笊籬。無漏木杓。大乘井索。小乘錢貫。覿面相呈時如
何。分付典座如何是玄旨。壁上掛錢財。謂學人你若
使與麼會得徹底去。便可罷參。所謂唯此一事實。直
得赤心片片不隔一絲髮許。若真究得到此田地。始
堪提持綱宗傳正法眼也。
示昇禪人
參問之要在專一。不強作為只守本分。須根脚有透
脫處。明見本來面目。蹋著本地風光。初不改移尋常
行履而表裏一如。任運施為不立奇特。與汎常人無
以異。喚作絕學無為閑靜道人。而自處之際不露心
迹。直得諸天捧花無路。魔外潛窺不見。始是朴實頭
著實處也。養來養去日久歲深。世法佛法打成一片。
混融無際力用現成。透脫死生豈為難事。但患證入
處不諦當。胸中有物則留礙也。要急相應。當須旋有
旋消。如紅鑪著雪相似。自然廓然安靜得大解脫也。
[002-0471b]
但自退審。親附知識不為不久。所以履踐處還有端
的落著也未。若有落著。更疑箇甚麼。直下不起一念
脫體承當。一處纔真千處萬處豈更別也。祖師只要
人見性。諸佛只令人悟心。心性既真純一無雜。則四
大五蘊六根六塵一切萬有無不皆是自已放身捨
命處。等閑蕩蕩地。如日普照。如虗空無邊量。豈以有
限身心返自拘局令不快活耶。
古人十年二十年只要參透。一透之後便解作活計。
如今豈是欠闕。但不起要情。不生執著。隨力遇緣靡
不通徹。唯貴專一純靜。雖幹事緣亦非外物。攝歸自
已即為妙用。八萬塵勞即時化作八萬波羅蜜。更不
須別參知識。於日用中度無量數眾生。成就無量數
佛事。歷涉無量數法門。皆從自已胸中流出。豈有他
哉。所謂百尺竿頭須進步。大千沙界現全身。
示民上人
學道深宜退步體究。但以死生為念。世諦無常是身
非堅久。一息不來便是異世。他生或若論入異類。轉
更千生萬劫無出徹處。幸而今富有春秋正好著力。
念念趣向心心不移。向根脚覷捕到一念不生前後
際斷處。驀然透徹如桶底子脫有歡喜處。極奧窮深。
蹋著本地風光。明見本來面目。不疑天下老和尚舌
頭。坐得斷把得住。以無心無為無事養之。二六時中
更無虗過底工夫。心心不觸物。步步無處所。便是箇
了事衲僧也。不圖名不苟利。壁立萬仞滴水滴凍。辦
[002-0471c]
自已透脫生死事。不管諸餘。不動聲色。不驚群眾。翛
然獨脫真出塵羅漢也。切宜信而履踐。
昔蒙山惠明道人自黃梅趂遂盧老到大庾嶺。及之
遂咨稟。不為衣鉢來。只為法來。盧乃令坐於磐石冥
心。因語之云。汝但善惡都莫思量。正當恁麼時。一物
不思。還我明上座本來面目來。明依言歛念。尋有省
發。乃復問盧。為只這箇。為當更別有密意。盧云。我若
向你道即不密也。只如上說。汝若會即密在汝邊矣。
蒙山乃了了無疑。將知密意即是密印。若體得老僧
所示。心地豁然。密印豈在別人邊。密說顯證皆只於
剎那頃。纔生心動念即沒交涉也。
示心道者
有祖以來直指此一段大因緣。政為透脫生死須是
上根利智。超言詮出情域。不以世緣彼我高低強弱
衰榮為意。徑於自已根脚下了悟。取本來清淨寂照
虗凝輝騰今古迥絕知見底本分事。便翛然獨立。萬
象不能藏覆。千聖無以擬倫。等閑蕩蕩地一物不思
一物不為。自然無欲無依超諸三昧。更說甚建立門
戶差別作為。直下坐斷壁立千仞。凡亦不拘聖亦不
管。方是了事衲僧。身心如枯木杇株寒灰死火乃真
休歇也。所以從上來只貴忘懷獨得。既得之後不立
我見不自貢高。任運縱橫如癡似兀。始稱無為無事
道人行履。設使三五十年亦不變亦不異。至於千生
萬劫亦只如如。所謂長久最難得人也。若一往恁麼
[002-0472a]
信得及透得徹。不憂不能度世。跳煩惱生死坑。唯在
當人諸根猛利。超毗盧越祖代亦不為難。此真大解
脫門也。
達磨祖師初來少林。九年面壁冷坐深雪之中。得箇
可祖。洎勘證所得。只禮三拜依位而立。此豈涉許多
言詮耶。要須直下領取。透頂透底纖芥無違。現成撲
不破萬機莫能到。然後於無住本中流出一切融通
無滯。百千作為皆我妙用。處處與人抽釘拔楔令各
安穩去。豈不省要哉。
玄沙一日見人𢱲屍過。指而示眾。四箇死漢𢱲一箇
活漢。若隨情見却是玄沙自相顛倒。若以向上正眼
離見超情。乃知玄沙為人極是親切。是故透脫須出
他陰界。不見古德道。白雲淡泞水注滄溟。萬法本閑
而人自閙。果是真實諦當。聊聞舉著便知落處。可以
透脫生死。不在陰界中窒礙。如鳥出籠自由自在。自
餘一切機用言句。只一截便休。更不落第二見也。
示照道人 尼
釋門奇特徑截超證。速與般若相應。無出禪宗。此乃
如來最上乘清淨禪也。自靈山拈花金色頭陀微笑。
迦文付授涅槃妙心正法眼藏教外別行單傳心印。
歷代四七至達磨西來直指人心見性成佛。無論凡
聖久近。但根器相投一念透脫。更不假三僧祇劫。便
證本來圓成淨妙。調御是故游泳此宗。資大法器。從
初立志跂步便要超卓。所謂立地成佛。蹔時歛念便
[002-0472b]
證無生。不立前後際。不從他得。惟是自已分上猛利
操修。如斬一綟絲。一斬一切斬。性靈瞥脫。前念是凡
後念是聖。擬不擬凡聖一如。含吐十虗。更無方所。永
嘉道。爭似無為實相門。一超直入如來地。
法華會上龍女獻一珠即成正覺。豈非轉念便證妙
果耶。蓋此法天地不能覆載。虗空不可包容。蘊在一
切含靈根脚。為一切依倚。長時淨倮倮無處不周。伹
為情識所拘聞見所隔。妄認緣影為心四大為身。不
能證得此正體。所以諸聖以悲願力指出示人。令一
切群生有根器者回光返照單拈獨證去。只如龍女
所獻之寶。即今在甚處。若纔舉著便和坐子承當得。
終不向語言中作解會。心機意想裏作窠窟。便與靈
山無垢世界無二無別也。從上來唯貴最初一念。最
初一句念未生聲未發。直下截斷千聖靈機。萬靈印
契一時劃破。可不是脫灑自由得大自在要妙處耶。
龐居士問馬大師。不與萬法為侶是什麼人。馬師云
待汝一口吸盡西江水即向汝道。此箇公案多有涉
唇吻商量作機境解會。殊不稟宗猷也。要須是箇生
鐵鑄就底方能逆流超證。乃解翻却二老鐵船。始到
壁立萬仞處。方知無許多事。
示倫上人
一切有心。天地懸隔酌然。如今透關不得。只為心多
執重。若脫然摒當到無心之地。一切妄染情習俱盡。
知見解礙都銷。更有甚事。是故南泉云平常心是道。
[002-0472c]
然纔起念待要平常。早乖差了也。此最為微細難湊
處。沒量大人到箇裏踟蹰。何況學地。直須抵死謾生
咬嚼教斷。直似大死底人絕氣息然後甦醒。始知廓
同太虗。方到脚蹋實地深證此事。明得徹。信得及。等
閑蕩蕩地百不知百不會。纔至築著便轉轆轆。更無
拘制亦無方所。要用便用要行即行。更有甚得失是
非。通上徹下一時收攝。此無心境界豈是容易履踐
湊泊。要須是箇人始得。若未如此。當須放下身心。教
冥然地無一毫許依倚。覰來覰去日久歲深。自然蓋
天蓋地觸處現成。未有天生釋迦自然彌勒。阿那箇
在娘肚裏便會。直應快著精彩。時不待人。驀然一咬
咬斷也不柰你何。大丈夫須到自得自由自在處始得。
示正上人
參請固欲利根乘機便領。初無凝滯。亦須深信純熟
取効長久。向衣單下作工夫。所謂休去歇去。唇上醭
生去。如古廟香爐去。蓋此乃透脫生死超凡情越彼
岸。尤宜大忘人間雜務。辯利聦明未出世間只增虗
妄。祖師西來唱此一段。要人直下徹證。了却無始無
明住地令淨盡無遺。明證本地風光。明見本來面目。
雖千聖萬聖出來不移易絲毫許。謂之直指人心見
性成佛。豈可只隨言逐句作機境事路布。圖廣知見
待欲勝人而取名利哉。固非此理。既是有志之士。一
等蹋破草鞋須究箇徹頭處。只如僧問雲門如何是
諸佛出身處。對云東山水上行。他豈不是徹了恁麼
[002-0473a]
道一葉落合知秋。更待言句上生言句。知解上作知
解。爭得徹去。若體得雲門此意。古今言句一時穿過。
但辦肯心與麼靠將去。甕裏豈曾走鱉。是故古德云。
靈利漢聊聞舉著剔起便行。
示性然居士
道山性與道合。喜恬靜不尚藻飾。宿蘊深信尤慕玄
學。每宴寂通宵徹夕冥默。內照瑩徹如冰壺玉鑑表
裏洞然。而蔬食長齋究向上宗乘。徧參知識一以誠
至。探窮有年歲矣。始則循見歷語句合頭窠窟八穴
七穿游歷築底。其志愈確。驀地脫去。直徹佛祖心性
淵源。深入理妙踐履。說宗二通。融攝涅槃生死。到身
心一如勝淨之地。機智增明頓轡自樂。久之猶不自
巳。圖就諸方達道上上大機。碎佛見法見。大用明了
上頭關捩。展拓烹煅鑪鞴。擺撥玄妙擇摒廉纖。提持
殺活綱宗。超脫聖賢閫域。正到辯邪正識休咎知進
退別機宜誠實之地。恰欲整安閑之車。游虗寂之境。
徑直湊無為無事。羅籠不住呼喚不回。超毗盧越釋
迦。㽵嚴清淨自在大解脫之域。適以世緣暫時挽綴。
渠處之亦翛然。有志之士以無量阿僧祇為頃刻。當
亦綽然遂本源爾。乘凉相過遇紙筆作此。
示慧空知客
諸佛出世祖師西來。鞠其旨歸斷無他事。唯以同體
大悲無緣等慈揭示此段大因緣。圖利根上智越格
超宗直下領略。所謂教外別行單傳心印。是故於十
[002-0473b]
萬眾前拈花。只有迦葉特證不覺微笑。由是釋尊付
授。而達麼游梁歷魏尋人。在少林面壁久之。獨得二
祖深信。立雪斷臂。一言之下安心遂傳衣鉢。此豈小
事哉。蓋從上來皆聖賢應世主勝根強。龍象蹴蹋。源
既淵深流不短淺。自四七二三之後。間世英靈相繼
傑出。如思護馬師石頭寰中獨步。德山爇疏鈔。臨濟
燒禪板。藥嶠天皇百丈黃蘗及五家宗主。各立門風
如布縵天網。垂萬里鉤。莫不透頂透底。有過千萬人
作略。出沒卷舒擒縱照用權實豈只守一途一轍一
知一見。存窠臼立知解。死水裏浸殺。以實法繫綴人。
所以徧寰海列剎相望數百年綱宗不墜。的的相承
源源相繼。非單見淺聞皮膚幽陋所能負擔。要是蘊
卓識奇姿跂步越佛祖器量蓋天蓋地。初出窠來迥
然殊絕。先了却自已根脚。靠本色咬猪狗手段。大達
宗師向順違境界透脫。辦粉骨碎身志見。圖大不圖
細。圖遠不圖近。於千艱萬苦至難至嶮如銀山鐵壁
處放身捨命撒手那邊承當此大事因緣絕情離見
歇却狂機業識。闢大解脫門。了却自已生死大事。酬
初發心志。視六根四大五蘊十二處十八界七大性
如虗空狂花亂起亂滅。唯全稟承不思議乃祖乃佛
所證廓徹靈明廣大虗寂金剛正體。深根寧極。餉間
舉一毛一塵一機一句。靡不從根本中發。雖謂之大
機大用。早是胡亂名摸了也。更向甚處著心著性著
玄著妙著理著事。到箇裏如紅鑪上一點雪。聞禪與
[002-0473c]
道削迹吞聲猶未是極致。況其餘光影色聲山河大
地露柱燈籠。眼見耳聞擔枷抱鎖。豈不見德山入門
便棒。臨濟入門便喝。睦州現成公案。子細看來渠巳
是入泥入水老婆心切。所以道。若一向舉揚宗教。法
堂上須草深一丈。自餘方便門軒知是不得巳抑而
為之。是皆從上來大善知識垂慈運悲作異世標榜。
使有志之士窮到撲不破處八面玲瓏。匪唯自利亦
以利人。傳無盡燈。續佛惠命。自唐歷五季以至國初。
負重望據祖位龍馳虎驟奔南走北。與人拔楔抽釘
解黏去縛者何限近世。不道無人。求全材獨脫。奮本
分鉗鎚。啟作家鑪鞴。誠不可多得。蓋緣師因循淺陋。
資又無深根固蔕。只圖易曉便如膠漆。使祖宗無上
道妙高遠大機或幾乎絕矣。尚賴後昆有拔類離倫
底。與古為儔不顧是非。得喪彼我取捨。以鐵石心辦
不可卷不可移之志。攻苦食淡不怕艱難向前體究。
可以繼芳躅續往世高風。為人間明燭。作昏衢日月。
此私心常所渴望者也。今既憤悱圖起發。切在盡始
盡終。擇海上具殺人不眨眼手段宗師。圖取徹去則
豈唯酬自已超方本心。抑亦於佛法大海出一隻手。
矧此門絕人我離愛憎。只貴正知正見。安在乎論誰
家之子哉。等是曹溪門下。何有彼宗此派於其間也。
示張直殿
契證佛祖道妙。最宜上智利根忘懷體究。不墮機境
直下拔萃超群。虗心領略直得圜明廣照。透地通天
[002-0474a]
徹生死根源。出葛藤路布。胸中灑落一念不生前後
際斷。一句當陽脫去解會。諦實取證了無疑惑。如昔
則老問青林如何是佛。對云丙丁童子來求火。渠便
入語言作道理。便謂丙丁是火更來求火。如我是佛
更去問佛。及至法眼究窮撥正。他即大不信。及翻然
投誠。法眼亦只如前云云。渠大悟。蓋當風證驗始解
回光。更不作惡知惡解。當下如暗得燈如貧獲寶。此
豈小事哉。誠實諦信千萬億劫長得受用。是故道本
無言因言顯道。若得此道斷不在言句上。後番纔有
言句。知得底裏便七縱八橫顛來倒去。脚蹋實地。廼
不隨語生解。遂能自在出沒予奪。莫不窮源極本。從
上大達之士無不經此場地琢磨煅煉方堪行持。但
熟處放教生。生處弄令熟。悠久得大機大用。見一切
萬變千化皆即識得破。信得及。把得住。作得主。選甚
放光動地。千百萬億佛來也不消箇了字。巖頭云。却
物為上。逐物為下。若論戰也箇箇力在轉處。唯向上
轉不落下風。便是急著眼處也。擬議不來。便喚却眼
睛也。正宜快斷割取。久之純熟。與摩詰龐老無以異。
示胡尚書悟性勸善文
人人脚跟下本有此段大光明虗徹靈通。謂之本地
風光。生佛未具圓融無際。在自已方寸中。為四大五
蘊之主。初無污染本性凝寂。但為妄想倐起翳障之。
束於六根六塵為根塵相對黏膩執著。取一切境界
生一切妄念。汩沒生死塵勞不得解脫。是故諸佛祖
[002-0474b]
師悟此真源洞達根本。憫諸沉淪。起大悲心出興于
世正為此耳。達磨西來教外別行亦為此耳。只貴大
根利智回光返照。於一念不生處明悟此心。況此心
能生一切世出世間法。長時印定方寸。孤迥迥活鱍
鱍。纔生心動念即昧却此本明也。如今要直截易透。
但放教身心空勞勞地。虗而靈寂而照。內忘已見外
絕纖塵。內外洞然唯一真實。眼耳鼻舌身意色聲香
味觸法皆依他建立。他能透脫超越得如許萬緣。而
如許萬緣初無定相。唯仗此光轉變。苟信得此一片
田地及。則一了一切了。一明一切明。便能隨所作為
皆是透頂透底大解脫金剛正體也。要須先悟了此
心。然後修一切善。豈不見白樂天問鳥窠如何是道。
窠云諸惡莫作眾善奉行。白云三歲孩兒也道得。窠
云。三歲孩兒雖道得。八十老翁行不得。故應探過正
要修行如目足相資。若能不作諸惡精修眾善。只持
五戒十善之人亦可以不淪墜。何況先悟妙明真心
堅固正體。然後隨力修行作諸善行。令一切人不迷
因果。知地獄天堂之因皆自本心作成。當平持此心。
無我人無愛憎無取舍無得失。漸漸長養三十二十
年。逢順違境界得不退轉。到生死之際自然翛然無
諸怖畏。所謂理須頓悟事要漸修。多見學佛之儔唯
以世智辯聦。於佛祖言教中逴掠奇妙語句。以資譚
柄逞能逞解。此非正見也。應當棄舍。冥心靜坐忘緣
體究。逗到徹底玲瓏。於自家無價無盡寶藏中運出。
[002-0474c]
何有不真實者哉。却須先悟了本來。明見即心即佛
正體。離諸妄緣。翛然澄淨。然後奉行一切眾善。起大
悲饒益有情。隨所作為皆是平等無我無著。妙智顯
發通徹本體。善行豈不妙哉。所以道。但辦肯心必不
相賺。以悟為則莫嫌遲晚。珍重。
示張宣機學士
從上大達之士單提密傳此最上獨脫一著子極為
省要。唯務利根上智機應相投直下領略。幾時有如
許般次向上向下理性玄妙正偏主賓語言作用。纔
生解會即被覉勒更無自由分。是故本分作家終不
上人釣鉤落人圈圚。唯自洞明照了。胸次不留毫髮。
超然孤高。不與萬法為侶。不與千聖同䣑。脫白露淨
湛然虗凝。至於涉緣應機如飛劒輪。如聚猛火。安可
近傍。語默有無動靜彼我一併截斷。是故道末後一
句始到牢關。把斷要津不通凡聖。不得巳謂之一句。
謂之正位。謂之頂門。謂之金剛王。纔得此意歷落通
透。情塵意想見解勝智自然銷融。時中寬廣獲大自
在。以此修身行已。以此定國安邦。澤及生民位望轉
隆心術愈正。而能不居其功不有其德。萬世一時萬
年一念。十方猶目擊。造化握掌中。只是箇轉物。回天
易地納須彌於芥中。擲大千於方外。豈難為哉。既巳
深諦。更資淘煉。使轉有力量而不勞神。泰然大定豈
止窮此生。盡未來際罔不資此。遇同道同證不舉而
知不言而契。捨此置而勿論可也。傳曰。如來有密語。
[002-0475a]
迦葉不覆藏。獨迦葉能不覆藏。廼所以為密爾。
示同龕居士傅申之
學士大夫相見多論理性差近根本即廣知見該涉
玄妙。通天人之際。會同三教。為通儒以之著述。欲垂
名異世。頗顧踐履立節。退聽修賢業有至膚淺要涉
獵以資談柄。尚口好勝用伏同列增長我見。皆非正
因。雖賢於拍盲。不知信向。任自已單見淺聞而生毀
訾。昧果迷因墮入流俗者。然比之真實虗心潔已。刻
苦退步忘懷契證脚蹋實地。透根塵絕伎倆。與古為
儔。如維摩大士給孤長者之流。克證道果超世出世。
只如唐朝裴相國陸亘大夫陳操尚書王敬常侍于
襄陽李習之鄭愚韋宙。莫不悉心體究。盡平生得受
用我宗。尤洞明出沒窮深極奧。楊大年內翰李駙馬
都尉便可與龐居士並驅。蓋具大力量。在仕路不捨
宰官游方之外。提佛祖巴鼻。鉗鎚世人。操同事攝。向
鴛鷺行中出。作方面與大宗師為內外護。豈非夙昔
承靈山記莂。發百劫千生煉磨願行。而闡如是機緣
耶。近世佛法雖澆漓。而衣冠貴胄深信者極夥。殊有
古風。要是前三流中相半儻。有志乎此段。須攀上上
大機。勿作中下體度。則超凡出塵得大解脫為不難。
唯是專一久長。逢境界惡緣直截撥斷。所謂假使鐵
輪頂上旋。定慧圓明終不失。
李渤拾遺出守九江。與拭眼歸宗相值一面投契。一
日驀問。教中道芥子納須彌豈有是理耶。歸宗云。人
[002-0475b]
傳公為李萬卷是不。對曰然。宗云。觀公身不滿三尺。
萬卷書甚處著。李即領旨。此豈可與著相執情守見
者論量哉。要是因指見月。忘筌[ㄇ@企-止/弟]得魚兔者根器。乃
可以不守方便窠窟爾。直一舉便知落處。然後頴脫
到七通八達之地。顯大受用矣。
韓文公問大顛。愈公務事繁。佛法省要處請師一言。
顛只據坐。公罔然。是時三平侍立。即撫禪床一下云。
侍郎。和尚道先以定動。後以智拔。文公大喜曰。禪師
佛法峭峻。愈却於侍者處有箇入處。利根種性一撥
便轉。看他師資互作方便。向不可名不可言處發揮。
非韓公俊快安能領略。所謂揮斤者敏手。亦須受斤
者有不動之質。然後二俱入妙。不然則成一場漏逗
爾。觀此那假日日入室朝朝咨參。是故昔人隔江招
扇渠便橫趨而領。今恁麼形紙墨。廼知而故犯也。
示黃聲叔
相逢不拈出。舉意便知有。子細點檢巳是涉水拖泥。
況其餘周遮。則通人分上宜乎峭絕。豈容紛拏。蓋此
箇獨許灑灑落落。雖電卷星馳未免蹉過。只恁麼舉
覺。過犯彌天。如未相逢未舉意時。直下領略。存乎其
人。不可更教形文彩作知解去也。珍重珍重。
示曾待制
僧問趙州如何是祖師西來意。州云庭前栢樹子。天
下參問以為模範。作異解者極多。唯直透不依倚不
作知見便能痛領。纔有毫髮見剌則黑漫漫地。豈不
[002-0475c]
見法眼舉問覺鐵觜。趙州有箇庭前栢樹子話是不。
覺云和尚莫謗先師。先師無此語。但恁麼體究。便是
古人直截處也。
嚴陽尊者問趙州。一物不將來時如何。州云放下著。
者云。一物不將來。未審放下箇什麼。州云看你放不
下。嚴陽遂大悟。後來南禪師有頌云。一物不將來。兩
肩擔不起。言下忽知非。心中無限喜。毒惡既忘懷。蛇
虎為知已。寥寥千百年。清風猶未巳。但試自頻舉一
物不將來時如何。州云放下著。驀然便省也不難。僧
問雲門。不起一念還有過也無。門云須彌山。此又直
截省要也。無事虗心靜慮。且下鈍工夫只管舉看。久
之當自有入處。
示呂學士
初祖達麼到梁見武帝。合下只用箇頂𩕳上一著子。
而武帝不薦。使人到今扼腕。後來多少人汩泥汩水
去它脚迹尋卜度。作百千異解。要且不曾夢見。只是
機緣上生機緣。見解上起見解。所以道劒去遠矣爾
方刻舟。當時能截斷箇胡漢。則不到帶累人處。所謂
知恩方解報恩。且作麼生截得它斷。
寄蜀守蘇仲虎
大法本平常。在利根精敏寬通。不作聦明了之為易
入。每患知見太多。遂汩此源轉窮轉遠莫能透徹。若
一切平心心亦了不可得泯然自盡。則本性圓明混
成不假造作。截流深證。無過與不及處。乃造天真機
[002-0476a]
要。所謂著手心頭便判是也。日用之間常令成現。豈
不泰定哉。古人悟心。悟此心也。發機。發此機也。自可
萬世不移。只守閑閑地超然獨得。更無對待。若有對
待則成兩立。便有彼我得失。莫能脚蹋實地更進一
步一法不立。然後怗妥明見本來人。去却胸中物。喪
却目前機。脫體安穩永離退轉。得無所畏方便。可以
拯濟群靈。政須長久相續無間乃善。
佛果圜悟真覺禪師心要卷上終
