淨土晨鐘卷第二
淨土啟信二
蓮池以信願行為適淨土者之資糧三者缺一不
可而信尤要焉非信則願力不生起行無本樝菴
云淨土無難易難易在人難者疑情咫尺萬里易
者信心萬里咫尺故證不退轉地者須有不退轉
之心以為之先導信是也信由自發非由他人然
長夜必須秉燭幽谷必待日光淨土之說如來金
口所宣古今諸大知識所論其明白不啻日與燭
矣而信心猶或不啟其真扣槃揣籥之徒與今取
龍舒所載而補其未及述啟信第二。
淨土有益生前不可不信
淨土之說不知者止以為身後之事不知其大有益
於生前也何則佛之所以訓人者無非善與儒教之
所以訓人何異唯名有不同耳故誠以淨土為心則
見於日用間者意之所念口之所言身之所為無適
而非善善則為君子為大賢現世則人敬之神祐之
福祿可增壽命可永其次為業緣所奪而不能專力
[002-0043a] 
於此苟有志焉者亦惡緣可自此而省善緣可自此
而增惡緣省而不巳終必至於絕其惡善緣增而不
巳終必至於純乎善非君子大賢而何又其次不知
禮儀之所在不知刑罰之可畏惟氣力是尚惟勢利
是趨苟知以淨土為心則亦必知省巳而自咎所為
雖不能皆合於禮儀亦必近於禮儀矣雖不能盡超
乎刑罰亦必遠於刑罰矣漸可以脫小人之域而終
為君子之歸庸人稍知佛理者世必目為善人此其
效也由是言之則從佛之言而以淨土為心者孰謂
無益於生前乎或曰儒教豈不益於生前何必淨土
哉曰此世間法耳非出世間法世間法則不出於輪
迴出世間法則直脫輪迴之外淨土既益於生前又
益於後身者以其兼世間出世間法故也。
淨土不妨俗事不可不信
淨土之說有理有跡論其理則見於日用而未甞離
前篇所言是也論其跡則辨於早晨一茶之頃而不
必拘於終日十念法門是也葢修持法門有九品人
人皆可以修雖罪惡之人佛亦不棄回心向善則為
善矣故此十念法門人皆可行譬如久為暗室一燈
照之則明矣所以修者不離亦不妨一切俗事故在
官不妨職業在士不妨修讀在商買不妨販賣在農
人不妨耕種在公門不妨事上在僧徒不妨參禪凡
一切所為皆不相妨故一茶一飯之頃不費時刻遂
可以為萬萬劫不壞之資人何為而不修乎今在販
[002-0043b]
物者一錢而得兩錢之息則必喜之以為倍利或兩
錢而得一錢之價則必憂之以為喪本是於外物小
有得失而不勝其憂喜也何於吾身之光陰有限則
汩沒以過其失大矣而不以為憂於淨土之因緣難
遇幸而知之其得大矣而不以為喜何不思之甚也
可痛惜哉。
淨土佛無妄語不可不信
人驟聞淨土景象多不信者葢拘於目前所見遂謂
目前所不見者亦如此而巳如陋巷糞壤之居者安
知有廣廈之清華小器藜藿之食者安知有食前之
方丈敝篋錙銖之蓄者安知有天府之充溢處此娑
婆濁世安信有清淨佛土所以生長於胞胎不知彼
有蓮華之化生壽不過百年不知彼有河沙之壽數
衣食必由於營作不知彼有自然之衣食快樂常雜
於憂惱不知彼有純一之快樂然則佛之所言不可
以目前不見而不信也況佛切戒人以妄語必不自
妄語以誑人世人妄語者非以規利則以避害佛無
求於世何規利之有佛視死生如刀斫虗空何避害
之有是佛無所用其妄語也故先賢云佛言不信何
言可信昔有以忠臣為姦黨者刻之於石天雷擊之
今以金寶綵色鐫刻裝繪以為輪藏貯佛之言供以
香華嚴以神龍使其言之妄則又甚於姦黨之碑何
為歷千百歲而天雷不擊之哉以其言之誠也是故
淨土之說更無可疑者況自古及今修此者感應甚
[002-0043c]
多尤不可不信也。
淨土一念必生不可不信
淨土傳云阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩乘大願船
泛生死海就此娑婆世界呼引眾生上大願船送至
西方如肯往者無不得生也觀此則是佛與菩薩憫
念眾生沉淪苦海無由得出故自以誓願威力招誘
夫生淨土人唯恐不信耳若信心肯往雖有罪惡亦
無不得生葢不慈悲不足為佛不濟度眾生不足為
佛不有大威力不足為佛為其慈悲故見眾生沉於
苦海而必欲濟度為其有大威力故能遂濟度之心
成濟度之功此所以為佛也經云大醫王能治一切
病不能治命盡之人佛能度一切眾生不能度一切
不信之人信者一念也若人在生時心念要去身則
隨去心念欲往身則隨往是身常隨念然猶有念欲
去而身被牽繫者若身壞時唯一念而巳一念到處
則無不到是以一念在淨土則必生淨土況佛與菩
薩又切切招人往生乎。
淨土脚踏實地不可不信
世有專於參禪者云惟心淨土豈復更有淨土自性
阿彌不必更見阿彌此言似是而非也何則西方淨
土有理有跡論其理則能淨其心故一切皆淨誠為
唯心淨土矣論其跡則實有極樂世界佛丁寧言之
豈妄語哉人人可以成佛所謂自性阿彌固不妄矣
然猝未能至此譬如良材可以彫刻物象而極其華
[002-0044a]
麗必加彫刻之功然後能成不可指良材而遂謂極
物象之華麗也又或信有淨土而泥唯心之說謂西
方不足生者謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者
皆失之矣何則此言甚高竊恐不易到彼西方淨土
無貪無戀無嗔無癡吾心能無貪無戀無嗔無癡乎
彼西方淨土思衣得衣思食得食欲靜則靜欲去則
去吾思衣而無衣則寒惱其心思食而無食則飢惱
其心欲靜而不得靜則群動惱其心欲去而不得去
則繫累惱其心是所謂唯心淨土者誠不易到也彼
阿彌陀佛福重山海力挈天地變地獄為蓮華易於
反掌觀無盡之世界如在目前吾之福力尚不能自
為常恐宿業深重墜於地獄況變作蓮華乎隔壁之
事猶不能知況見無盡世界乎是所謂自性阿彌者
誠不易到也然則吾心可以為淨土而猝未能為淨
土吾性可以為阿彌而猝未能為阿彌烏得忽淨土
而不修捨阿彌而不欲見乎故修西方見佛而得道
則甚易若止在此世界欲參禪悟性超佛越祖為甚
難況修淨土者不礙於參禪何參禪者必薄淨土而
不修也大阿彌陀經云十方有無量菩薩往生阿彌
陀佛國彼菩薩尚欲往生我何人哉不欲生彼是果
勝於諸菩薩乎由之言之唯心淨土自性彌陀之說
大而不要高而不切修未到者誤人多矣不若脚踏
實地持誦修行則人人必生淨土徑脫輪迴與虗言
無實者天地相遠矣。
[002-0044b]
淨土非仙可比不可不信
佛眼見無量劫事故自古及今無所不見又戒人妄
語必不自妄語以誑人又戒人有我必不自有我以
夸人故其言誠可師法按楞嚴經云有十種仙皆壽
千萬載數盡復入輪迴為不曾了得真性故與六道
眾生同名七趣是皆輪迴中人也世人學仙者萬不
得一縱使得之亦不免輪迴為著於形神而不能捨
去也夫形神者乃真性中所現之妄想非為真實故
寒山詩云饒汝得仙人恰似守屍鬼非若佛家之生
死自如而無所拘也近數百年來得仙者唯鍾離呂
公而學鍾離呂公者豈止千萬子親知間數亦不少
終皆死亡埋於下土是平生空費心力也欲求長生
莫如淨土生淨土者壽數無量其為長生也大矣不
知修此法門而學神仙是捨目前之美玉而求不可
必得之碔砆豈不惑哉況神仙者有所得則甚秘而
不傳謂泄天機而有罪佛法門唯恐傳之不廣直欲
度盡眾生而後巳是其慈悲廣大不易測量非神仙
之可比也。
淨土因果不妄不可不信
人有不信因果從而不信淨土者夫因果烏可以不
信乎經云要知前世因今生受者是要知後世果今
生作者是若不信此語何不以目前之事觀之人生
所以有貧富有貴賤有苦樂勞逸有榮辱壽夭其禍
福種種不同雖曰天命天豈私於人哉葢以人前生
[002-0044c]
所為善惡不同故今生受報福禍亦不同而天特主
之耳是以此身謂之報身報身者報我前世所為故
生此身也惟前世所為不能純乎善故不得純受其
福報乃有富貴而苦夭者有貧賤而壽樂者有榮寵
而悴辱者其為果報各隨其所為如影從形纖毫不
差故云種桃得桃種李得李未有種麻而得豆種麥
而得稷者唯種時少收穫時多故作善惡時甚小受
禍福之報甚大故云春種一粒粟秋收萬顆子人生
為善惡果報還如此葢造化自然之理也此理可信
則淨土之說必可信乃人有見目前善惡未有報者
遂不信因果而因以不信淨土殊不知未有報者非
無報也但遲速耳佛謂阿難云人有今世為善死墮
地獄者今世為惡死生天堂者阿難問何故佛言今
世為善死墮地獄者今世之善未熟前世之惡巳熟
也今世為惡死生天堂者今世之惡未熟前世之善
巳熟也熟處先受報譬如欠債急處先還左氏謂欒
武子有德可以庇其子故其子黶雖為惡而可以免
禍黶之子盈為善而黶之惡乃累之故盈雖善而及
於難止就目前可見善惡之報尚如此況隔世乎書
曰天道福善禍淫老子曰天網恢恢疎而不漏是三
教皆言此理豈可以目前未見果報而遂不信因果
因以不信淨土乎。
淨土如明鏡日月不可不信
或云人此間念佛西方七寶池中如何便生蓮華一
[002-0045a]
朵予告云此不難知也譬如大明鏡凡有物來便現
其影鏡何嘗容心哉阿彌陀佛國中清淨明潔自然
照見十方世界猶如明鏡覩其面像是故此間念佛
西方七寶池自然生蓮華一朵無足疑也或又云念
往生真言者阿彌陀佛常住其頂衛護其人若無量
世界眾生念此真言佛豈能一一徧住其頂乎曰譬
如天上一月普現一切水中亦自然耳或又云修行
精進臨終之時佛與菩薩來迎如十方世界有無量
眾生精進烏能皆知其期而往迎乎曰譬如天上一
日普照無量境界亦自然耳況佛之威神不止如日
月則徧住其頂徧知其期何足疑哉以上龍舒文。
淨土正信為要不可不信
凡欲念佛要起信心若無信心空無所獲肇法師云
是事如是者信之相也是事不如是者不信之相也
夫信為入道之初宗智為究竟之玄術諸經首稱如
是者信也後曰奉行者智也又云信者順之詞信則
所言之理順順則師資之道成經無豐約非信不傳
故彌陀經言若有信者應當發願生彼國土此是釋
迦本師勸信處汝等當信是稱讚不可思議功德此
是十方諸佛勸信處信心清淨者華開即見佛此是
往生論勸信處所謂信者信經中佛說念佛定生淨
土信念佛定滅諸罪信念佛定得佛護信念佛定得
佛證信念佛臨終定得佛來迎接信念佛不問眾生
同信之人皆得往生信念佛往生定得不退地信念
[002-0045b]
佛生淨土定不墮三惡道受此法持此念則往生淨
土必矣大行和尚勸念佛人心唯信佛佛則知之他
心通故口唯稱佛佛則聞之天耳通故身惟禮佛佛
則見之天眼通故又喻云信心者猶如深栽果樹根
深故風吹不動後著果實濟人饑渴念佛之人亦復
如是故十住菩薩一起信心念佛之後縱遇惡緣寧
捨身命不退信故維摩云深信堅固猶如金剛法珍
普照如雨甘露凡我同志切須深信諸佛所說真實
非虗生死海中念佛第一專修淨業期出輪迴時不
待人慎勿疑悔天竺慈雲懺主往生正信偈云稽首
西方安樂剎彌陀世主大慈尊我依種種修多羅成
就往生決定信住大乘者清淨心十念念彼無量壽
臨終夢佛定往生大寶積經如是說五逆地獄眾火
現值善知識發猛心十念稱佛即往生十六觀經如
是說若有歡喜愛樂心下至十念即往生若不爾者
不成佛四十八願如是說諸有聞名生至心一念回
向即往生唯除五逆謗正法無量壽經如是說臨終
不能觀及念但作生意知有佛此人氣絕即往生大
法鼓經如是說一日一夜懸繒蓋專念往生心不斷
臥中夢佛即往生無量壽經如是說晝夜一日稱佛
名殷勤精進不斷絕展轉相勸同往生大悲經中如
是說一日二日至七日執持名號心不亂佛現其前
即往生阿彌陀經如是說若人聞彼阿彌陀一日二
日若過等繫念現前即往生般舟經中如是說一日
[002-0045c]
一夜六時中五體禮佛念不斷現見彼佛即往生鼓
音王經如是說十日十夜持齋戒懸繒旛蓋然香燈
繫念不斷得往生大彌陀經如是說若人專念一方
佛或行或坐七七日現身見佛即往生大集經中如
是說若人自誓常經行九十日中不坐臥三昧中見
阿彌陀佛立經中如是說若人端坐正西向九十日
中常念佛能成三昧生佛前文殊般若如是說我於
眾經頌少分如是說者無窮盡願同聞者生正信佛
語真實不欺誑佛既顯言易往生幸各正信無疑惑
蓮宗寶鑑。
淨土該戒定慧不可不信
人皆謂修淨土不如禪教律余獨謂禪教律法門莫
如修淨土夫真淨明妙虗徹靈通凡在智愚皆具此
性根塵幻境相與淪胥生死輪迴窮劫不斷故釋氏
以禪教律假設方便使之從門而入俱得超悟惟無
量壽佛獨出一門曰修行淨土如單方治病簡要直
截一念之專即到彼岸不問緇白皆可奉行伹知為
化愚俗淺近之說其實則成佛道捷徑之途今之學
佛者不過禪教律究竟圓頓莫如禪非利根上器神
領意解者未免墮頑空之失研究三乘莫如教非得
魚忘筌因指見月者未免鑽故紙之病護善遮惡莫
如律非身心清淨表裏一如未免多纏縛之苦總而
觀之論其所入則禪教律要其所歸則戒定慧不由
禪教律而得戒定慧者其唯淨土一門乎方念佛時
[002-0046a]
口誦心惟諸惡莫作豈非戒繫念淨境幻塵俱滅豈
非定念實無念心華湛然豈非慧人能屏除萬慮一
意西方則不施棒喝而悟圓頓機不閱大藏經而得
正法眼不持四威儀中而得大自在不垢不淨無纏
無脫當是時也孰為戒定慧孰為禪教律我心佛心
一無差別此修淨土之極致也八功德水金蓮華臺
又何必疑哉鄭清之勸修淨土文。
淨土獨推阿彌不可不信
十方如來皆可親近獨推彌陀其故有三一誓願深
重二娑婆有緣三化道相關也願重者彌陀發廣大
誓願有曰若我成佛巳來有眾生願生我國或聞我
名修諸善本稱我名號乃至十念若不生者誓不取
正覺既生我國若有退轉不決定成佛者誓不取正
覺故華嚴鈔曰彌陀願重徧接娑婆眾生也有緣者
釋迦在世時眾生聞佛所教歸向彌陀固巳多矣迨
佛滅後無問僧俗男女貴賤貧富稍聞佛教者亦曉
稱名縱是頑愚暴惡無信之徒或遭厄難危險之處
或發贊嘆怨嗟之聲不覺信口便稱阿彌陀佛至於
兒童女子聚沙搏土圖墻𦘕壁便作彌陀佛像甚至
學行未穩學語未成者自然能唱阿彌陀佛此皆不
勸而發不教而能非有緣而何又如無量壽經云當
來之世經道滅盡我以慈愍特留此經更住百歲又
云此經滅後佛法全無但留阿彌陀佛四字名號救
度眾生故天台云當知彼佛於此惡世偏有緣耳相
[002-0046b]
關者先覺謂兩土聖人示居淨穢以折攝二門調伏
眾生此以穢以苦以促以多魔惱而折之俾知所厭
彼以淨以樂以延以不退轉而攝之俾知所欣既厭
且忻則化道行矣又釋迦於三乘授道之外其有度
未盡者度在彌陀故於諸大乘叮寧反復稱讚勸往
者葢化道之相關也以是三者之故乃獨推焉淨土或問。
淨土苦樂相比不可不信
經云彼國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂今以
娑婆對比之此則血肉形軀有生皆苦彼則蓮華化
生無生苦也此則時序代謝衰老日侵彼則寒暑不
遷無老苦也此則四大難調多生病患彼則化體香
潔無病苦也此則七十者稀無常迅速彼則壽命無
量無死苦也此則親情愛戀有愛必離彼無父母妻
子無愛別離苦也此則仇敵冤讎有冤必會彼則上
善聚會無冤憎會也此則困苦饑寒貪求不足彼則
衣食珍寶受用現成此則形質𥨊陋六根多缺彼則
端嚴相皃體有光明此則輪轉生死彼則永證無生
此有四趣之苦彼無三惡之名此則荊棘坑坎高下
不平土石泥沙穢污充滿彼則黃金為地寶樹參天
樓聳七珍華敷四色此則雙林巳滅龍華未來彼則
無量壽尊現在說法此則觀音勢至徒仰嘉名彼則
與二上人親為勝友此則群魔外道惱亂正修彼則
佛化一統魔外絕蹤此則媚色妖媱迷惑行者彼則
正報清淨實無女人此則惡獸魑魅交扇邪聲彼則
[002-0046c]
水鳥樹林咸宣妙法二土較量境緣逈別此極樂之
所由名也安國鈔開為二十四樂群疑論廣為三十
益疏鈔亦列十種樂大意相同所以勸進世人津津
有味若此顧不向樂邦而踴躍可乎哉天如或問。
淨土為難信法不可不信
淨土為難信之法言難信者略舉有十今居穢土習
久心安乍聞彼國清淨莊嚴疑無此事難信一也縱
信彼國又疑十方佛剎皆可往生何必定生極樂難
信二也縱信當生又疑娑婆之去極樂十萬億剎云
何極遠而得往彼難信三也縱信不遠又疑博地凡
夫罪障深重云何遽得往生彼國難信四也縱信得
生又疑生此淨土必有奇妙法門多種功行云何但
持名號遂得往生難信五也縱信持名又疑持此名
號必須多歷年劫乃克成就云何一日七日便得生
彼難信六也縱信七日得生又疑七趣受生不離胎
卵濕化云何彼國悉是蓮華化生難信七也縱信蓮
生又疑初心入道多涉退緣云何一生彼國便得不
退難信八也縱信不退又疑此是接引鈍機眾生上
智利根不必生彼難信九也縱信利根亦生又疑他
經或說有佛或說無佛或有淨土或無淨土狐疑不
決難信十也故難信而曰一切世間是不但惡道難
信而人天猶或疑之不但愚迷難信而賢智猶或疑
之不特初機難信而久修猶或疑之不特凡夫難信
而二乘猶或疑之故曰一切世間難信之法今於此
[002-0047a]
世演說此法是猶入躶形之國宣示威儀對生盲之
人指陳黑白此之謂難此之謂利他功德不可思議
也蓮池疏鈔。
淨土了生死橫出三界不可不信
問人皆有生有死不得不生則不得不死念佛如何
便能了得曰眾生造業受報生生死死歷劫循環永
無了期所以佛自累劫修行以來專為眾生出世說
無量法門救眾生苦念佛求生淨土則無量法門之
第一門也人能念佛則佛來接引生極樂國更無六
道輪迴之苦何生死之不了哉是此一段生死大事
佛來接引佛為眾生了之也我能念佛實眾生之自
了也或曰既云佛有無量法門安見餘門不了生死
而必念佛曰餘門學道名竪出三界念佛往生名橫
出三界如蟲在竹竪則歷節難通橫則一時透脫最
為直捷最為奇勝故云生死海中念佛第一人生百
歲不聞此言不如孩童而得聞此官高一品不聞此
言不如布衣而得聞此富積千箱不聞此言不如貧
士而得聞此讀書萬卷不聞此言不如愚人而得聞
此乃世之人實有聞者有不聞者聞之又有信與不
信者既信矣或修或不修即修矣又或專或不專斯
皆前世之障為之耶故大心眾生獨能奮然念佛以
了生死而障不能礙是之謂烈丈夫丁蓮侶。
淨土念佛有力不可不信
按寂室云眾生泛修善業唯依自力故難成若修淨
[002-0047b]
土依佛願力故易成譬如二人欲度大海一人必俟
造般以往一人不爾但候便般自力修行與依佛願
力得生西方者亦復如是大哉阿彌陀佛與二菩薩
乘大願般就此娑婆苦惱之鄉呼引一切眾生越生
死海到西方涅槃彼岸何其便哉石芝樂邦文類云
多見世人念佛志願不堅今為說三種力可決疑情
令念佛有味一者眾生本具佛性力眾生本心自具
佛性與阿彌陀等無有異如經云佛觀一切眾生煩
惱心中有如來身結跏趺坐儼然不動德相具足是
也二彌陀慈光攝取力經云佛心者大慈悲是以無
緣慈攝眾生又佛有八萬四千光明攝取念佛眾生
其心不捨是也三者信心念佛功勳力信心念佛人
如子呌母母必護之如經云憶佛念佛現前當來必
定見佛是也此三種力如三股繩合為大索能牽重
物至西方也疏鈔亦云但能一心不亂命終之時佛
必現前以自力佛力感應道交故佛力謂佛有本願
故若依般若則自力復二一者念力二者本有佛性
力兼以佛攝取力乃成三力本有如舟船念佛如帆
楫佛攝取如便風三事周圓必登彼岸矣合三說觀
之依佛願力之說非欲廢自力也明佛之尊而可恃
佛甚求人而人不求佛佛無如之何矣三種力之說
非薄視佛力也明巳力之耑而可用自有力而不用
佛度有緣不能度無緣佛亦無如之何矣佛當念佛
有恩我能念念有權為仁由巳而由人乎哉夫餘力
[002-0047c]
則疑不足憑若佛力而何疑之有他力則疑不我借
若自力而何不可信之有。
淨土諸聖尊宿同歸不可不信
淨土為諸聖尊宿所同歸略舉言之觀無量壽佛經
世尊放光徧照十方世界現諸佛國土韋提希唯願
生極樂大無量壽經佛告彌勒於此世界有六十二
億不退菩薩往生極樂如遠照佛剎及十方往生者
未能具說觀佛三昧經佛說文殊當生極樂今傳誦
七祖發願偈華嚴經普賢菩薩列十種大願為眾生
求生淨土天親菩薩著無量壽經論及淨土偈普勸
往生馬鳴菩薩西天第十二祖作起信論明求生淨
土最為切要楞伽經記龍樹往生安樂大悲經載比
丘祁婆迦修植善根命終生西方成無垢光佛菩薩
生地經云佛言時摩差竭得不起法忍五百清信士
二十五清信女皆得不退轉地壽終俱生清淨國中
國自廬山而後百丈海禪師馬祖嫡嗣立法祈禳僧
病化送亡僧悉歸安養清涼國師紹華嚴祖位而指
示彌陀即盧舍那亦疏觀經弘揚淨土黃龍新禪師
弘振宗風切意淨業有勸念佛文令人發哀起信真
歇了禪師繼淳公行教洞下一派至師大顯創菴補
陀名孤絕一意西歸有淨土說慈受深禪師謂修行
捷徑不越淨邦立西土道場遠邇從化寂堂元禪師
學道密菴傑公篤信念佛三昧感金甲神降夢紅蓮
從地出由此十洲蓮教大行中峰本禪師得法高峯
[002-0048a]
妙公海內仰如山斗有懷淨土百篇至表章淨土現
在流通如智大師觀經疏十疑論永明壽禪師萬善
同歸集四明妙宗鈔慈雲懺主淨土懺願儀決疑行
願門天如則禪師淨土或問大祐法師淨土指歸優
曇法師蓮宗寶鑑智徹淨土據要道衍淨土善人咏
宗曉樂邦文類蓮池彌陀經疏鈔淨土疑辨往生集
揆之諸聖尊宿或以身或以言勸化之盛彰明較著
耀古瀰今矣人人具有佛性人人應了大事胡不篤
信而力行之焉雲棲大師往西時大眾哀請轉語閉
目復開只云老實念佛莫換題目其提醒專一如此
世又傳唐釋善導大師為世尊化身教主淨土謂身
須專禮阿彌陀佛不襍餘禮口須專念阿彌陀佛不
稱餘號不誦餘經呪意須專想阿彌陀佛不修餘觀
如是專修百即百生千即千生若雜修者百千中稀
得一二然則雜修者難而難專修者易而易有志速
超生死輪迴者舍佛無所歸舍西方無他途舍念佛
無別門矣克復附述。
淨土晨鐘卷第二
[002-0048b]
