KR6p0055 寶王三昧念佛直指-明-妙叶 (master)




寶王三昧念佛直指卷下


四明鄞江沙門妙叶集


勸戒殺第十



相國裴公美休甞著圓覺經疏序。其略曰。夫
血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂真
淨明妙。虛徹靈通。卓然而獨存者也。以是觀
[002-0366c]
之。則知蜎飛蠕動至微之物。及彼大身師象
巴蛇之類。與十方佛圓覺妙心。虛徹靈通同
一真淨。奚可分優劣乎。生佛既同。人雖至
靈。豈不亦與彼等同一體性。共稟四大五行
之質。同生天地之間。如虛鼠危燕之類。上應
乾象肖乎日月。反能司人災福。焉得不及人
也。此理既明。乃知人與物類性均天倫。彼既
無別。豈可逞我一時之強暴。乘彼之微弱而
盜行殺戮哉。又彼所以異於人者。但因無始
妄想極重惡業所牽。故不覺不知。改頭換面。
異類受形耳。非謂心體有異也。體既無異。又
與彼類俱在生死。云何析其皮骨。潰其血
肉腸胃肝膽。或稱量買賣。煎煮百端。咀嚼其
軀。恣取甘美。於一時間。飫我貪饕。適我口
腹。曾不顧懼未來惡道長劫之痛。可謂失之
甚也。人雖或謂優彼。但業對未至耳。豈真優
於彼哉。況彼類中。有報盡當為人者為天者。
有聖人諸佛菩薩示同其類者。我障不識。奚
可殺彼所極愛重之身命。資我片時之口欲。
忽爾人業報盡。反有不及彼者。奚謂彼類是
我食啖而定不及我乎。又況我身昔同彼類。
彼類同我。於類類中。亦曾互為父母兄弟妻
子姊妹諸親眷屬。形體變流。心亦迷沒。不復
相識。妄謂彼劣。今殺食之。即殺我父母先親
眷愛。又我身不離四大。亦殺自已四大故身
也。又佛言。一切眾生皆有佛性。以未來必
成佛故。尚當供養給侍如父母想。奚忍殺之。
若殺之。是亦殺未來佛也。可不懼乎。嗟今傷
殺之人不識先因。為親之時。於逆境中多生
[002-0367a]
違逆。從親起冤。從冤結恨。冤恨連讎世世不
失。於是相生相殺展轉不已。如彼海潮盈虧
往來不能自止。審彼約己。可不痛傷。故梵
網經中。既禁自殺。乃至教他方便讚歎誓呪
等教。及因緣法業。皆制令永斷。此佛誠教
誡也。我若不止相吞食者。則必令彼佃獵漁
捕惡求之人展轉滋多。使水陸空行一切眾
生藏竄無地。纔入其手。毛羽鱗甲一時傷毀。
哀聲未絕。便供食啖。或易他物以養吾體。豈
知一切物類怕死貪生之心本與我同。若能
知是先親。同斷殺業。亦能全乎孝道。經云。孝
名為戒。即戒殺為孝也。且彼物類性具先知。
避不擇時。逃不擇處。況復天地寬闊。亦有自
養之處。今故不能自生。而兩恰相值。必入
人之手者。蓋以先因不可逃耳。先因既不可
逃。今因自當深思痛戒。倘或不戒。則彼此殺
害之業必如前牽入其類。亦安可逃耶。經云。
假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報
還自受。豈虛語也。故我世尊滿淨覺者。現相
人中。於諸法會。以此戒殺之訓。叮嚀告誡。非
不再三。且以此戒列於諸乘之首。於梵行中
非不嚴切。又復示現琉璃大王盡殺釋種。佛
亦頭痛。及金鎗之報垂誡於世。欲使人知因
果難逃而同止其殺也。可不信乎。或謂佛必
無此而為物示此者。則聖人有誑人之過。佛
既無過。此奚不實。此既是實。佛自尚爾。何況
於人。故知報償之理如影隨形。又如世人平
生友善。但或一言之忤一物之負尚結冤至
死。況加以白刃恣食其肉。可忘深恨乎。且彼
[002-0367b]
世典亦有不合圍不揜群。釣而不網。戈不射
宿。及聞其聲不忍食肉之訓。正與吾佛三藏
漸教計食三種淨肉之說。頗同。雖不如大乘
方等盡止殺業。亦止殺之漸也。止殺之漸尚
有至德及禽獸之譽。何況口悉素餐。身必麻
襦。意專慈忍。不暴一物。使各遂其生。豈不德
化無邊可稱譽也。且古聖尚不肯暴露枯骨。
枯骨無知。心猶不忍而葬之。何況有命血肉
同靈之物乃可殺食耶。老子曰。馳騁田獵令
人心發狂。又曰。射飛逐走。發蟄驚巢。縱暴殺
傷。非理烹宰。乃至行住坐臥舉動施為所傷
殺物。其於天地空中。必有司命。欽承上帝
好生之德。隨其輕重。悉筆記之。毫髮無失。使
彼生則減紀。招不如意。死則墮獄。備受眾
若。所有刀山劍樹。斬剉煎煮。抽腸拔肺。剝皮
啖肉。切骨削髓。繳首挑眼。焚脚燒手。諸大地
獄靡不經歷。拂石塵沙無可喻其壽命。縱彼
大獄之報有盡。於百千劫復墮餓鬼。於如是
劫又墮畜生。於畜生中必殺一酬一。殺心若
重。或殺一報之千萬乃至無盡。方與相殺之
人如前相值。或殺或食。以償宿債錙銖無差。
如其先有微善得生人中。尚世世貧窮孤苦。
多病短命。癲癎失志。盲聾瘖瘂。疥癲癰疽。膿
血諸衰。百千等苦以自莊嚴。眾怨境界畢集
其身。親族棄捨不可堪忍。此皆殺業既深。故
受如是極苦也。是以梓童帝君有化書戒殺
之篇。書經亦云。作惡降之百殃。不其然乎。又
況異類亦有仁心。理不可殺。羔羊跪乳。慈鳥
返哺。有行孝之禮。胡犬護主。獬豸不屈。有忠
[002-0367c]
直之能。蜂蟻君臣。鴛鴦夫婦。雁行兄弟。嚶鳴
友朋。觀彼群生。與人何異。人雖至靈。反不能
推同體之慈以及含識。更殺彼命以養一己。
可謂靈乎。可謂仁乎。又如陸亘大夫問南泉
云。弟子食肉是。不食是。泉云。食是大夫祿。
不食是大夫福。義亦可了。縱彼世俗延會賓
客。及行時祭之禮。豈無蘋藻瓜果。庶羞可
薦之儀。得全齋戒之道也。譬如經說。昔有屠
殺之子。欲求出家。因不肯殺。其父以刀及羊
并子共閉密室。諸若不殺羊。當殺於汝。其子
因即自殺。緣是功德便生天上。於多劫中受
天快樂。是知不殺之人既生善處。必善其身。
世世得長壽之報。又能以德遠及子孫世代
矣。然今佛法欲滅。如一絲繫於九鼎。多有為
佛弟子。不能體佛慈悲。飲啖自若。見素食
人。反謗為小乘為魔頭。甚至比為牛羊為鵝
豕。或謂其心太毒。及百般綺語訐露其過。此
等惡人雖天神見而怒之謂若啖人羅剎。其
如世人得彼類已反謂之條直也。嗚呼此佛
法將滅之兆。不可不知。夫子產於魚。尚發得
其所哉之歎。齊王不忍。乃稱無傷仁術之言。
戴記殺獸有不孝之談。書生救蟻中甲科之
選。當知殺與不殺損益昭然。況我釋氏四眾
乃可行此殺業乎。楞嚴云。以人食羊。羊死為
人。人死為羊。汝償我命。我償汝債。以是因
緣。經百千劫常在生死。又云。生生死死。互來
相啖。惡業俱生。窮未來際。法華云。佃獵漁
捕。為利殺害。販肉自活之人。皆勿親近。又有
偈云。若欲殺生者。應作自身觀。自身不可殺。
[002-0368a]
物命無兩般。此等誠訓寧不昭然。或有邪見
之人。謂彼眾生俱妄生妄死。罪福本空。殺之
無報者。則何不道我等亦妄求妄食。舌味本
空。食之無益也。是以既有貪心。豈無報境。若
云此類不食何用。則蜈公蛇虺皆無用者。可
食之乎。以上所述乃是審己例彼。平等不殺。
仁人各行之道。若我出家之子欲修念佛三
昧。正欲清淨三業解冤釋結生於淨土。豈可
不斷殺食。於臨終時而自障乎。大藏經中廣
有教旨。諸佛一音始終不二。三教聖訓莫不
皆然。片紙之中豈能備引。但願法界眾生聞
斯義趣。體道好生。同躋仁壽。俱盡天年。免諸
冤結。更能如法化人。充聖人慈濟之道。使
彼已悉證慈心。必同造於蓮華之域。成正覺
矣。


勸持眾戒第十一



惑者問曰。今聞念佛直指戒殺之說。可謂指
體投機事理悉備。實善世利物之訓也。敢問。
為只此殺業當極戒之。為兼盜婬妄等諸惡
悉宜深戒之耶。若當悉戒。何以語之略也。答。
噫是何言也。子豈不聞經有具足眾戒之說。
奚獨戒殺。但殺業最重。通於貴賤。人所難除。
故於正行之首。先令斷殺。庶可具乎眾戒。故
語之詳耳。戒體豈有取捨哉。又若戒德不修。
憑何立行。如器欲貯醍醐先滌不淨。修三
昧者亦復如是。必眾戒清淨乃可得成。縱其
宿業深厚。不能頓斷。當亦方便制抑自勸自
心。省身悔過修四念處。了知世間樂少苦多。
無常敗壞不久磨滅。一切諸法皆不清淨。如
[002-0368b]
夢幻無我。設諸方便而使必斷。豈可隨妄念
而失其宰。又戒德雖具。若不使身心澄定息
諸世間伎能雜術。乃至一切若善若惡能分
念者。設不屏去。何能一心修此三昧。三昧不
一。往生何由。然今一切眾生無明業識遍周
法界。苟起一念世心。便被如是等塵勞魔黨
牽拽將去。全身陷沒。求出無期。譬如遊魚雖
逸一絲可繫。其害非不大也。心念尚爾。況
身行哉。今既修此三昧。正欲如箭一心取的。
不待此身報盡跳出稠林。決生淨土。豈可失
戒攀緣志行因循。使三昧不成。更入惡道可
不痛傷。若果聞之不戒。則臨終無驗。莫謂佛
力無感應也。


勉起精進力第十二



精進者。不為世間八風所退。又不為身心異
見一切大小病緣而怠其行。故名精進也。行
人既依勸發。永斷殺業。漸具眾戒。欲入三昧。
於三昧中。或被一切強軟二魔內外惑亂。行
有退轉者。則當堅強其志。重加精進。如金剛
幢不可摧毀。如須彌盧不可搖動。如彼大海
眾毒莫壞。假使行人聞佛記云。汝今雖修此
行。彼安養土必不得生。即當答言。善哉世
尊。我先受佛記。求生極樂。釋迦佛言。一切眾
生皆當發願願生彼國。尚不間於女人根闕
十惡五逆阿鼻之輩。何況於我。我今道行雖
微。不造五逆。數過十念。必當得生。佛豈自誑
肯違本願。況十方諸佛示廣長舌相證明斯
事。是故我今必定求生。不敢退轉也。如是名
為行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不能退
[002-0368c]
其初志。何況天魔惡黨。人中水火盜賊強邪
境界。及妻妾情愛而能動我行願哉。或曰。我
見世人。雖修而不得生者何耶。答。蓋其見異
而行不莊故也。問。如是則虛喪其功耶。答。豈
虛其功。彼亦必承彌陀願力。今世不生。二
世必生。二世不生。三世必生。若但一念一動
歸向彼佛。必在當來多世定得往生。是名皆
得不退轉者。豈有不生者乎。故知生彼國者
得不退轉。修此行者亦得不退轉也。但彼後
世生者枉受多劫輪迴之苦。故須一生取決。
豈可自二其志墮在他世往生者乎。其中若
有宿業所使願行有虧。常當一心誦此拔一
切輕重業障得生淨土陀羅尼。若持一遍。即
滅身中所有一切五逆十惡等罪。若持一十
萬遍。即得不廢忘菩提心。若持二十萬遍。即
感菩提芽生。若持三十萬遍。阿彌陀佛常住
其頂。決生淨土。此呪世所誦者。雖此藏本。
其音聲句讀多訛謬。今所傳者乃是近代三
藏法師沙羅巴所譯。比他本。最為詳要。修是
行者。故宜誦之為正行之直指。今附錄於此。
呪曰。


奈麻辣怛納 特囉耶也 奈麻阿哩也 阿
彌打跋也 怛達哿怛也 阿囉喝帝 三迷
三不達也 怛的也撻 唵 阿彌哩帝 阿
彌哩打 嗢巴偉 阿彌哩打 三巴偉 阿
彌哩打 葛哩比 阿彌哩打 薛帝 阿彌
哩打 帝際 阿彌哩打 韋羯蘭帝 阿彌
哩打 韋羯蘭帝 哿彌爾 阿彌哩打 哿
哿奈 羯哩帝葛哩 阿彌哩打 頓度比
[002-0369a]
 蘇哇哩 薩哩哇 阿勒撻 薩怛爾 薩哩
哇 哿哩麻 吉哩舍 吉哩也 葛哩 莎
與奈同音


亦名無量壽如來根本真言。誦此得大精進。
速生淨土。


正行第十三



如上所述依正二境乃至精進。雖皆圓妙。悉
是求生之方。未為正行。此下所陳乃是正行
之旨。何謂正行。行者既發此志。必使身心清
淨入於道場。先當觀察。我及盡虛空界微塵
剎海一切眾生。常在生死大海。歷劫不休。飄
零沈溺。於六道中。無歸無救。若不令其普得
解脫。何名正行。於是等觀冤親之境。即此
境上起大悲心。如虛空量廣大普覆。又作是
念。我今此身如彼瘡疣冤業苦聚。若不以此
布施眾生。等修三昧令彼解脫。則違佛教誡。
違我本願。眾生受苦甚可畏愍。我今發心。如
師子王出窟。不求伴侶。不求護助。嚬呻哮吼。
摧伏一切。定不為彼弊魔惡黨之所退轉。如
是大心既立。然後審彼古賢念佛正行。當擇
自然寂靜之方。及非先曾穢染之地。所費先
當盡己所有。乃可匃人。如法建立道場。下
以香泥。上懸寶蓋。中奉三身及九品像。極令
嚴淨。布諸旛華。供事畢備。皆令瑩淨微妙。次
則著新淨衣。燒香然燈。安設坐具。無始所有
一切善根。普為眾生回向淨土。莊嚴行願。若
不如是回向。生因奚得。於是三心圓發。五體
投誠。觀佛相好。胡跪合掌。乃至運心普緣
無邊剎海一切眾生及我此身。自昔至今流
[002-0369b]
浪不返。深為可痛。涕淚悲泣求佛垂慈。不覺
此身如大山崩。歸命三寶。手擎香華。想遍法
界。請佛歎德。敬禮投誠。剖腹洗腸發露過罪。
修行五悔。旋繞歸依。於是端坐面西。觀佛相
好。誦經念佛。出入經行。晝夜六時克期練行。
如或障深未感。至死為期。於中不得剎那念
世五欲。如是一心。若不往生。則我佛是大妄
語者。故此三昧其神若是。此三昧者諸佛所
讚。諸聖同遵。始則唱於廬山。終則流於天下。
歷代傳弘皆以此為歸趣。但三昧儀軌雖多。
惟慈雲所撰詳略得中。宜熟味之。此是第一
上行境界甚深。學者於中當竭其力。慎不可
捨此而趨彼也。若或根機不等勝行難全。亦
必處於淨室。使內外肅清。隨意立行。禮佛懺
悔。日定幾陳。精進一心誓不中悔。或專誦經。
或專持呪。或但執持名號直求往生。或能深
達法義觀佛依正。若至得見好相。即知罪滅
緣深亦生彼國。如經有云。不可以少善根福
德因緣得生彼國。若有聞說阿彌陀佛。執持
名號。一日二日乃至七日。一心不亂。其人命
終。佛與眾聖現前接引即得往生。故知執持
名號即是多善根多福德因緣也。又有未能
盡斷世緣。亦修世善。於極樂國諦信不疑。念
念戀慕不忘。於前行門隨意修習。四威儀內
以此為歸。觸境則達彼淵源。臨事則力行方
便。臨命終時必生彼也。然此諸行詳略雖有
不同。而其法力本等。但存心或有緩速。故佛
應亦有遲疾。學者不可不知。又有慈雲十念
法門。每於晨朝。盥漱已畢。靜處面西。宜亦修
[002-0369c]
行。此實往生極樂之初因。願必不可失也。如
上行相。義具委明。可謂義無餘蘊矣。或曰。某
於念佛之際。雖運身口。而心念紛飛不能自
制。且如何用心得不散亂。答。能運身口之念。
毋論其散。但不間不斷。自能一心。亦可即名
一心。惟行之不休為度。固不必憂散亂矣。譬
如父母喪愛子龍失命珠。不期心一而心自
一。豈制之令一也。此心本不可制。實在行人
勤怠耳。


別明客途所修三昧第十四



道場既備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨
時空過。則當依教運之以觀慧。解之以妙境。
承此勝心立無作行。則生死海必枯。淨土必
生矣。時有客在坐。雍容自如端莊雅重。內
蘊不怯之貌。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知
運心廣大深淺咸該。然皆建立道場。使供事
畢備。乃安心處靜。方可起修之說也。若余生
於晚輩。機鈍寡聞。自昔至今。竛竮湖海。周
旋境邑。或去或來。雖欲處靜進功。量力未
得。若能即於旅次不假道場。亦可六時行道。
三業無虧。誦呪持經。稱名禮懺。一一如儀
期生安養。一同道場功行。庶我輩可以奉行。
伏願弘慈啟迪未聞之旨。曲垂始終方便。答。
大哉問也。世人欲修三昧。謂必所需百事具
足然後發行。今子之志可謂拔乎其類矣。非
此問。不發吾之所蘊。使悉被餘機也。蓋聖
人垂教。如一味雨。三草二木各得敷榮。況念
佛三昧普攝群機。子若求決生淨土。當知四
威儀中皆為道用。豈特妨於客途哉。子若欲
[002-0370a]
就斯立行者。最初當先立不欺心。藏德露[土*此]。
慎毋矜耀。始從脚根下。便要內外穩當。次則
必放下諸緣。休息萬事。預宜熟讀淨土經呪
五悔懺法。極令通利。又應修習所行威儀。必
使端莊雅重。乃如前說。起真正信心。運大
悲智。普為眾生。如理觀察二土淨穢苦樂兩
報。實可厭忻。於此發行。既在客途。居處不
一。如雲如水。故不必莊嚴道場。但一清淨身
心。服隨分淨勝之服。於六齋日。或客何處。即
具蕞爾香華之供。供養三寶。表有所施。正當
於三寶前。拜跪稽顙。立廣大願。誓不退轉。在
處生世以此為歸。更不生中悔心。雖無道場
莊嚴。即於是日為始。至形壽盡每日六時修
行此法。香燈有無毋固必矣。問。三昧既須一
心。人事則有萬緒。且如何修行佛事世事不
相妨礙。答。譬如捕鳥入籠。身雖在籠。心憶園
林。兩不妨礙。籠但繫身。不能繫彼求出之心。
事但拘身。有能拘我願往之志。所謂三界如
籠。此身如鳥。求出即願往。園林乃淨土也。故
知妄緣萬緒不礙真心。何況客中他事少惱。
自不涉他。身心坦如正好進修。問。法門次第
願更委曲。使進修之人臨事不惑。答。日三夜
三時分不差。是其次第。今在客中。或日初時
至。若有像處。或自有像隨身。則當口誦身禮。
或默誦身禮。對像而修。如無佛像。或對經
卷。或但面西遙禮。或但除東向隨方修禮。當
具如道場儀式。若有時在道登舟。及不得已
一切治身動用之事不可撥置。則佛事世事
同運也。又當念此世務本為養身。我身行道
[002-0370b]
功亦不棄。即與三昧同體也。問。我聞心無二
用。得一失一。如何二事同運。答。子豈不聞籠
鳥之喻。已自委明。又如一心不妨眼見耳聞
身作心憶。應用無盡。何止二事。用既無盡。則
當就彼一切動用之中。一心持誦小阿彌陀
經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土呪。
或三或七至百多遍。又稱佛號。或三百五百
至千及不計數。為入懺佛事。回向已方入懺。
其禮懺儀式具出慈雲懺儀。從一切恭敬。次
禮三寶。運香歎佛。禮拜懺悔。至於旋繞歸依。
皆當隨其文義節段。一一想我此身恭對淨
土佛前。或以道場形像佛前跪拜瞻繞。一一
明了不使昏亂禮畢。觀佛及白毫相等。量時
而止。於是如前念誦經呪佛號回向畢。方為
初日分佛事。以此想禮與道場行法一同。但
加身禮為異耳。又其所誦之音雖隨人境好
惡而輕重之。當令聲默相半。沈大雅重。俾
兩肩之人隱聞。切不可與人多語。又當於未
作務前。或先於佛前燒香一炷。或更不能。但
隨手拈物為香。就先散之。至時但運想耳。於
餘時。惟宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚眾間談。
戲謔侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人忘失正
念等事。是為日初分佛事。其日中分後分與
夜三分亦然。是為六時行法。念彼夜中人定
境寂。用功正宜與日不同。行者既為生死事
大。豈可隨於懈怠而恣睡眠。縱歷寒暑之極。
慎勿脫衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不
離坐隅。或有所需。皆應預備。又應觀彼信根
厚薄不惱他人不使人厭。於此無礙。則當微
[002-0370c]
出其聲。如琴如瑟。細而沈重。大而不雌。使天
神歡喜降護鬼畜聞聲解脫。則其功彌深。或
在船中及在他家卑隈之處。皆當察境察人
一心精進。方便宛轉以竭其行。切不可於中
起人之過彰人之惡。又不可盡人之歡傾人
之美。縱遇時間處便。或有他事異人為礙者。
亦當擇於僻處端坐面西。合掌至膺聲默隨
宜。如前想禮。與作務不異。又若於作務之時。
事訖身間。不拘其懺多少乃至一句一拜未
圓。即當連音隨誦。至彼佛前身禮圓滿。若於
佛前端禮之時。忽有他事急為。亦不拘懺多
少。乃至一句一拜未圓。即當隨所作處想禮
圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又此客中
想禮蓋出乎不得已者。不可暇時亦以想禮
而怠其身。又不可以此想禮加於作務之時。
而於間時反虛擲也。於淺信人不可遽然勸
修。於深信人又不可不密啟之使其自肯。又
不可使化功歸己。如春育物。不見其功。彼依
道場所修者。名順中易行。從客中而修者。名
逆中易行。若以逆中易行。比之於順中易行。
不啻若天地之懸遠矣。逆中易行其功蓋著。
問。此想禮與身禮同否。答。同。子豈不聞。三
業者意為身口之主。主既注想。焉得不及乎
身口也。又如懺中運念香華及此身心遍至
之旨。豈不亦但念想也。例此可知。問。若爾。
但心想禮可不運身口耶。答。意業雖勝。若全
身口。名三業圓修也。其默誦之義例此可知。
又能以此想禮之數。於空時填禮。其行尤壯。
問。六時行法之外如何用心。答。或觀佛相好。
[002-0371a]
持呪誦經。稱名頂禮等行。念念不捨克期往
生。如行路人。步緊到速。步緩到遲。當如是用
心也。若人身心力弱。不能具修六時行法。但
克定經懺之目。每日或三五時。雖不厭乎加
多。亦不可一時增減而改其所立之行也。問。
客中三昧之說圓融次第於世罕聞。若爾。則
依道場所修者為不必耶。答。如人墮海。求船
未得。忽遇橫木。且執之得達岸也。豈可無
船又棄其木而自喪哉。況又客中去住隨主
厭忻。得無罣礙。可不進功。如上是為客途所
修三昧。此三昧者境界甚深功能廣大。合佛
妙心稱揚莫盡。四三昧中名非行非坐三昧。
亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根
隨分受益。以此三昧比於道場。或缺身禮。餘
儀亦同。子當以此三昧精進受持一志西馳。
切不可因循而更滯於生死也。如上自為正
行。余又觀今世之人。或有志於斯道者。纔聞
其易。即作易想便妄謂得證。纔聞其難。即生
退屈。便盡失其志。縱有信心頗切者。又流入
邪見叢裹。密相傳授以誤多人。其傳授之法
千形萬狀。至有不可聞者。皆能羅罩人心。使
其自肯。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心
下問之切也。客作禮曰。某崎嶇於客中久矣。
每想生死無常。欲修未得。但慮口體之養。於
法行道場不得起修為恨。今宿生緣幸得聞
此說。可謂如甘露灌頂徹骨清涼。敢謂決志
受持。如從今日如冤為親更無餘恨。從是身
心放下。如息重擔自在坦然。願世世生生頂
戴受持。寧斷命根誓不退失。普使一切法門
[002-0371b]
皆悉了知。在處在客。於逆順中。不礙道用。同
成三昧。可謂群生之大幸。可謂學佛者之大
幸也。此既可修。則知一切奔馳世務。流蕩四
方勞生販賣。邸店市廛商賈負道。百工伎藝
男女老幼奴婢黃門。受人驅役不自在者。於
彼一切行住坐臥著衣喫飯語默動靜及被牢
獄者。於喜怒哀樂之間。未有不可修時。況出
家四眾在家四民。有居可處有暇可修。所欲
皆具得自在者。寧不進其行也。客又曰。今有
聞極樂過十萬億佛土之遙。而望途怯遠。聞
生者多是一生補處。而恥躬弗逮者云何。答
曰。彼等豈知如上所說十方空界悉是我心。
心淨則十萬非遙。心垢則目睫猶遠。但期心
淨。何算程途。如少頃睡眠夢行千里。豈以
常時為比較哉。理既有土可生。切不可謂但
能心淨即是更不須生於彼土也。乃復禮曰。
唯敬受來教。又曰。某初聞是說。先所未聞。謂
師但隨自意以垂其言。今聞三昧之名。乃知
來自聖典實應機宜。如青天白日。可謂後學
之誡訓也。豈是為我曲說哉。願筆記之。永為
將來之訓。更求垂示道場所修始終微細正
行法門。普利斯世。則其幸尤大。余曰。善哉。
當盡子意而與彼說之。客乃謙恭而退。其客
名行一。字志西。自言。曾讀智覺禪師萬善同
歸集甚熟。後遊廬山見始祖遠公遺跡因發
願念佛云。


三昧儀式第十五



念佛法門嚴建道場之事。并供養儀式。及預
治衣服鞋履。更衣沐浴。門頰出入。方便正修。
[002-0371c]
禪誦懺禮等清淨法則。具如慈雲尊者懺儀
等文。此不再具。如所期日至。當於七日之
前營理庶事俱畢。必先使身心靜定。期於懺
內障盡行圓。又起首必六齋日。又期日之前
或三日或七日。佛前香華淨水等供。不宜不
謹。蓋有佛天先降森嚴此處。辟除魔事穢惡
等障。使行人於道場中三昧成就故。於此道
場。當作淨土想。作解脫處想。作寶所想。作定
得往生想。無輕視之。又當返觀世間無窮之
苦。如得避冤。永不再入。又不可將平日難割
捨事。蘊之於心。存其餘念。與正懺時作障。使
勝行不進虛喪其功。恐難再會。儀云。不得剎
那念世五欲。


行者十人已還。多則不許。須預審擇其人可
不。觀彼平日行止無大麁過。或信根淳厚。離
諸卒暴。音聲和雅。儀軌端莊。受人約束。為生
死故。不生悔惱。肯存謙下。可作同修。若無是
人。止四三人亦善。或一已尤妙。不可失察
反使敗壞軌則惱亂清修。又於眾中。宜推尊
一人德重行熟者。或別請久為師範者。作方
等道場之主。主行懺事。使一眾觀其儀禮。聽
其舉揚作大依止。於中或時示現逆順之相。
毋見過失。其人亦可審已謙辭或赴或止。


其禮誦儀式。或拜或跪或坐或立。叉手合掌
恭敬旋繞。皆當一一端莊雅重。收視隔聽。
攝境歸心。未達者當問先覺。慎勿自恃其力
使身心搖動或欹或倚。眾雖預集。當於隔宿
之前。沐浴盥漱。換服履等。使道具如儀。懺首
鳴引磬。領眾入道場。除內護二人外。餘不許
[002-0372a]
同入。各周旋燒香了。依修懺位。朝佛三禮以
祈感降。禮畢環繞立定。主懺出眾白文一篇。
讚佛讚水。乞祈三寶加護證明。俾於正修之
時。無魔無障。必生淨土。禱畢就舉過去正
法明讚。念大悲呪七遍。如意輪呪七遍。毘盧
灌頂呪七遍。主懺候舉呪之時。即以手執水
盂。於香爐上請熏。約半卷許。方傳與右邊之
人。次砂次香次華亦然。如是右旋展轉三匝。
三呪畢。復舉大悲呪。周圍灑淨。及各處欲經
過所。先明燈已。當最前挑燈照路。次則執盂
灑水。次捧盤撤砂。次提罏行香。後隨處散
華。領眾從佛座後轉。先於道場內。右繞熏灑。
圓滿三匝。使砂水邊皆遍。次從道場外及施
生處所。到禪悅堂。亦繞轉一匝。次淨厨。次東
淨浴室。脫著處。晏息處。間處及要路。凡行人
及經過處。或繞彼屋皆當熏灑一匝。是故以
灑為界。名為結界。經云。界如金剛城牆。蓋遵
此義。又撒沙者。換土淨地結地界也。灑水
者。即去垢鎮彊結方隅界也。行香者。使香雲
如懸蓋於空結虛空界也。散華者。顯瑩結鮮
明莊嚴法界也。如上一切法用悉是我大悲
聖主及神呪力加持。故砂水到處為佛寶土。
以是因緣。邪魔不能入。外道不能壞。而我三
昧可成也。又此界相慎不可破。若破此界。便
為不祥。必使一眾道行難成多障。何謂界相。
界相有二。有內有外。內界相者。即修懺道場
四方際畔是也。外界相者。即屋際外八方砂
水到處是也。內人出至外界裹必止。越外界
為破界。外人入至內界外必止。越內界名破
[002-0372b]
界。或辨事人以手指及衣裾。入內界簾幕內
一分許。亦為破界。或葷穢惡人入外界片時。
亦為破界。破界之兆不吉可知。若如經旨。則
當重建道場。再行懺悔。乃能遠破界之相也。
行人可不畏哉。


其有身心之力不及。於此法行不能具修。若
欲但修五時者。當止日中時。欲修四時者。又
止夜中時。欲修三時者。又再止日後時。若欲
但修二時者。惟在早晚之間也。又行雖隨意
而立。立定之後不許改易。但可增修。不可退
減。縱有病緣官事。亦當想念。豈可隨或勤
怠。或興或廢。朝立暮改。使其正行不純一也。
今欲修此道者。必先取彼念佛法則及淨土
經懺呪等。前後排布。如意多少。安頓諦當。再
三審實我能行不。譬如有人。浮身渡水。察水
遠近。不致疲絕。而乃渡之。行人亦爾。觀自勤
怠。觀法廣略。而乃取之。不當趁一時之勇而
立即時而廢。又不可別有誦持心不專注。如
人發箭。心一則中。念佛法門亦復如是。若能
行純心一。應念得生。遊戲極樂。於一念中所
獲功德。豈易量哉。


揚佛下化之力第十六



已上所述種種方便。皆是眾生起心進行上
求之心。而不知我世尊下化願力種種方便
無所不至。過於眾生上求之心百千萬倍。不
得為喻。如經所謂。阿彌陀佛慈悲光明遍照
法界普覆眾生。作大救護。不令墜墮。阿彌陀
佛慈悲願力遍周法界普接眾生。作大攝受
不令漏失。阿彌陀佛陰入界身遍同法界普
[002-0372c]
示眾生。令彼了悟。不令退轉。是故十方世界
一切眾生皆我彌陀願力所持。猶彼慈母愛
惜嬰兒懷抱乳哺不令失念。父母愛兒但止
一世。報盡則休。佛念眾生世世不捨。以是義
故。能於我佛大願之中。一稱其名。滅八十億
劫生死重罪。信有旨矣。蓋我彌陀願力常在
世間救苦眾生。眾生能念。豈不速應。譬彼母
救嬰兒水火之難。何待兒求。兒若能求。母必
倍愛。惟彼歷劫逃逝。自甘退失不受救者。誠
難救焉。縱有五逆具造。十惡滿心。毀謗妄
語。虛誑說法。無罪不造。臨命終時。應墮阿
鼻。其相已現。必入地獄之人。若能遇善知識
教令念佛。此人苦逼。一念改悔。能十稱其名
者。尚能變地獄之相為淨土。而得往生。若能
以是觀行莊嚴。及能先排所造之業者。豈不
克應。喻昔有人。懼虎上樹。因失聲故。稱南無
佛三字。後值釋迦得道。況彼命終苦逼。猛勵
十念。而不感彰。問。我聞彌陀願力遍一切處。
今觀此說。但能救彼將入地獄。及未命終之
人。其已入者似不能救。如不能救。則知彌陀
及諸佛願力有不遍之處耶。答。子豈不聞。諸
法所生惟心所現。一切因果世界微塵因心
成體。若知諸法尚不離於眾生之心。豈離彌
陀本體而願力有不遍處耶。問。若爾。如何地
獄之人長劫受苦。未聞有能救護者。答。子又
當觀今之市鄽屠肆之內。聚生而殺日夜不
休。未聞有能止其殺者。殺因既不能止。獄報
亦無能救。然則殺在彼。而報在我。但因果難
逃耳。豈彌陀願力不遍。而地獄無救護者耶。
[002-0373a]
譬如有人。頗知經義合佛妙心。而於身三口
四等惡。承宿習故。不能滅除。因不滅故。其
人命終之時。不遇善友提獎念佛。直入地
獄。於地獄中受無量苦。雖受諸苦。善因不
滅。於諸苦事皆能照察。觸境知心。既知是
心。亦知生佛一體。以一體故。即知正是如來
微妙清淨之身。由能覺了生佛一故。則當其
人正受苦時。悉如夢事了彼苦相即是菩提。
此心淳熟無錯謬故。又能促彼多劫地獄極
苦之報。一時輕受。其人於是雖受眾苦。得無
苦相。反起代受苦心。是以不求出離。以此妙
解合佛心故。彼昔所曾供養之佛。乃至曾於
名像所歸敬佛。及經卷中所信解佛。或念彌
陀機感相投之佛。彼佛則必如我解境。還現
如是廣大如虛空量威德熾盛光明之佛。相
好神通巍巍赫奕。至彼地獄最上之頂。垂肩
彈指慈音告勅。於其支體放大光明。其音隨
光直至地獄淵源之底。其獄所有鐵城鐵門
鐵網銅柱。乃至刀山劍樹鑊湯鑪炭一切苦
具。承光照者無不摧碎灰滅。如影如風了無
踪跡。又彼一切牛頭馬面鬼吏獄卒。銅狗鐵
鷹鐵蛇鐵嘴諸蟲鳥等。承光照故。如菩薩相
慈視愛念。其受苦人及同獄苦囚。忽得本心
增益善念。見彼光明又聞告勅。如深井底仰
望雲漢。舉眼上視見佛勝身。踴躍歡喜頭面
頂禮。悔過自責。與同苦者發菩提心。隨光
直上至佛所已。摩頂授記接足作禮。聽佛說
法應念悟道。即能飛行遊戲神通。淨佛國土
[002-0373b]
同佛生處。如大菩薩成無上道教化眾生。難
可窮極。問。若從因果。則此佛光但照勝解之
人出獄。眾囚無與。如何一時同出。答。譬如有
一惡逆之人。罹於官禍。入獄之時。由彼一惡
為因。眾過俱生。則必展轉累乎妻子父母親
戚知識人等同受苦果。其善行人出獄之時
亦復如是。豈不亦令同受苦者展轉生善。悉
承佛力皆生樂處。若此則我彌陀願力實遍
一切時處。豈特不能救護已入地獄眾生耶。
若謂獄報未盡先欲使之令出。獄因無善。而
欲佛光下照。其可得乎。更能以彼省己。奚不
自悔。問。若待獄報盡時佛光來照。我必報盡
自出。何須佛光照耶。答。若非佛光。報盡雖
出。於三惡道未知何生。則必各各自重至微。
展轉歷於多劫多無量劫不思議劫。方至人
中。猶自貧窮下賤癃殘百疾。受諸大苦。又因
求不得苦。惡念轉甚。若無微善。還墮地獄。如
盲入棘林。何由能脫也。若承佛光下照威力。
則能轉重輕受。轉長短受。轉多少受。又能一
出地獄便生佛土。豈可言不須佛光照耶。若
作此見。得大重罪。經云。假使大千世界滿中
大火。念彼佛者直過無疑。何況一己之火而
不可滅。即此義也。又云。彌陀如來悲心激
切。乃至於無間獄大火輪中。代諸眾生受諸
苦惱。方便救脫令生安養。況未淪墜之人而
不救護。又云。彼佛慈力普覆世間一切眾生。
於彼佛身刀斫香塗。以慈力故不二攝受。是
故彌陀願力下化眾生激切之心。於茲可見。
何況以種種形身同眾生。於諸時處作化事
[002-0373c]
者。實難可測。若不諦信。未可謂知法者。或謂
眾生全體是佛。未審誰是能救所救者。余只
向他道。汝欠悟在。


十大礙行第十七



詳夫一心平等體性無虧。眾生雖纏綿於業
識之中。靡不有出塵之志。方欲究道。魔境先
彰。一事虧心。萬善俱失。成小敗廣。得者還
稀。況乎物欲交傾。死生遷變。遞相倣効。易地
皆然。使我如來於三大阿僧祇劫。捨無數頭
目髓腦國城妻子身肉手足。戒忍精進承事
知識。不惜身命修行道品。所得法門因茲障
礙退其心故。一旦在我而滅。可不痛傷。我今
既為釋迦之子。不以力爭。坐令法界群有永
失慧目。甚於割切身肉也。是故我今依經創
立十種大礙之行。名十不求行。人雖不故願
於礙。但於此間或不得已。有一切障礙現前
之時。俾我身心先居礙中。而眾魔諸惡障礙
之境不能侵我。不能障我。譬如金火同爐。火
雖欺金。金必成器。其十種大礙之行今當說。
一念身不求無病。二處世不求無難。三究心
不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易
成。六交情不求益我。七於人不求順適。八
施德不求望報。九見利不求霑分。十被抑不
求申明。此十種大礙之行攝一切諸礙。惟上
智者堪任。中下之人不敢希冀。若有得聞此
十句義。於諸礙中一一皆能照察覺悟。省身
體道。持之不失。則能入諸魔界不為群魔退
轉其心。循諸色聲不為色聲惑亂其志。乃至
憎愛利名之境。人我得失之場。我心先居礙
[002-0374a]
中。彼礙豈能為礙。礙若無礙。則於道行尚可
直進。何況得於自然無礙之境。道豈不可進
哉。譬如高崖之木。雖久旱如焚。尚不改其秀
色。何況再澤滂霑而又加於三春之令。豈不
敷榮茂實者乎。又如根缺之人。運用雖艱。而
於求食之計。有不勝之巧。若以求得之計。移
之於求道。豈在礙不能行道乎。當知此礙即
是一切眾生大善知識。亦是一切眾生良佑
福田。可以了死脫生。可以超凡入聖。於諸世
間所有美味上服金剛珠玉一切眾寶。所不
能及。是故若非以礙為道。則於非礙反成為
礙。何以故。身無病則貪欲乃生。世無難則驕
奢必起。心無障則所學躐等。行無魔則誓願
不堅。事易成則志成輕慢。情益我則虧失道
義。人順適則內心自矜。德望報則意有所圖。
利霑分則癡心必動。抑申明則人我未忘。以
是義故則知十無礙道能生是過。及成如是
一切不吉祥事。為障道因緣。何以故。貪欲生
必破戒退道。驕奢起必欺壓一切。學躐等必
未得謂得。願不堅必未證謂證。志輕慢必稱
我有能。虧道義必見人之非。內自矜必執我
之是。意有圖必華名欲揚。癡心動必惡利毀
己。存人我必怨恨滋生。是十種過從凡妄生
皆名邪見。展轉生起無量惡法。遍虛空界。必
令眾生墮於地獄。豈可於此不生敬慎。若能
體茲礙境。識病因緣知病性空。病不能惱。了
難境界體難本妄。難亦奚傷。解障無根。即障
自寂障不為礙。達魔妄有究魔無根。魔何能
嬈。量事從心。成事隨業。事不由能。察情有
[002-0374b]
因。於情難強。情乃依緣。悟人處世。觀人妄
為。人但酬報。明德無性。照德非常。德亦非
實。世利本空。欲利生惱。利莫妄求。受抑能
忍。忍抑為謙。抑何傷我。是故大聖化人以病
苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以
群魔為法侶。以事難為安樂。以弊交為資糧。
以逆人為園林。以市德為棄屣。以踈利為富
貴。以受抑為行門。如是則居礙反通。求通反
礙。於此障礙皆成妙境。故得之與失自不能
知。人奚於中強生取捨。是以如來於障礙中
得菩提道。至若為半偈時之遇羅剎。作仙人
世之值歌利。瓦石來擊之增上慢比丘。木盂
為孕之大毀謗嬖女。及鴦屈摩羅之輩。提婆
達多之徒。皆來作逆。而佛悉與其記。化令成
佛。豈不以彼逆而為吾之順。以彼毀而為吾
之成也。何況時薄世惡。人事異常。於學道人
豈無障礙。於今若不先居於礙。則障礙至時
莫能排遣。使法王大寶因茲而失。可不惜。諸
愚故依經聊述所知。願勿嫌棄。倘因聞此義
故障礙現前。反能勇進於道。可謂得斯旨焉。


羅顯眾義第十八



夫念佛三昧者名一行三昧也。蓋彼行人既
了深旨。能持一心。惟念彼土。惟憶彼佛。知身
土無二。了憶念亦一。乃得名為一行也。雖名
一行。亦當以彼一切世出世間無量法門諸
功德行以為助道。則往生行疾。是故一切諸
行悉為淨土而修。無別岐路。名一行耳。譬如
眾流入海同得海名。萬善同歸得名一行。以
是義故。則一切念處正勤根力覺道四弘六
[002-0374c]
度皆淨土行。乃至彈指之善。及散心念佛。或
一稱名。或舉一手一禮一讚。或一瞻仰。乃至
或奉一香一水一華一燈一供養具。或一念
修習至於十念。或發一施一戒一忍禪定智
慧一切善根回向極樂。願力持故。雖有遲疾。
皆得往生。如經所說喻。昔有人。以小滴水寄
於大海。願不壞不失不異不竭。雖經多劫。要
還元水。其人經多劫已。如寄所取果得元水。
不壞不竭。此亦如是。以小善根回向極樂。如
寄滴水。雖經異生。善根不失亦不壞竭。生彼
無疑。是以大乘小乘有漏無漏散心定善事
想觀慧。皆名一行。悉得往生。惟除外道種性。
故云。但辨肯心。必不相賺。又經所謂一稱
南無佛。皆已成佛道。良可深信。其有因心未
起善行未立。身心未屈。先期感應者。不可與
其同語也。是故釋迦聖主一代至談。有無量
三昧無量解脫。無量行願總持相應無量法
門。惟念佛一門圓攝無外。悉皆具足。如彼大
海吞納眾流性無增減。如如意珠置高幢上。
能滿一切眾生願求。體無虧損。此三昧寶王
能攝能具亦復如是。由是義故。始我世尊以
此三昧遍告眾會非不再三。彼會所有承聽
大根之士。若文殊等。及三乘聖賢天龍八部。
無不傾心而歸信也。逮法流東土。有大至人。
於彼廬山闡揚遺化。彼信奉者如風行草上。
極天下之望。無不美其教焉。自佛至今將二
千三百餘載。中有聖賢之人高僧巨儒農商
仕賈匹夫匹婦奴婢黃門。或自行而勸人。或
著文而作誓。重法如寶。輕身若塵。臨難不懼。
[002-0375a]
臨死不顧。挺身立行。力修此道者。何知其幾。
或修隨喜。或信歸依。乃至隨得盡己之誠而
行者。其數益眾。誠所謂列宿塵沙莫況其多
也。或有半信不信猶豫不決之人。尚生彼國
疑城邊地。何況正信行者哉。傳記所載萬不
及一。自古及今咸受其賜。豈筆舌所能盡述。
縱欲別修道品。但假自心之力。或有退轉着
魔之患。惟此法門因仗佛力。修則必成。無復
魔業。永不退轉。又此三昧非但遠魔。亦於人
間。一切縣官口舌。是非患難。水火盜賊。惡人
凶事。乃至一切虎狼蟲獸鬼魅妖精。不吉祥
事。不能侵害。又亦不為一切疫痢傷寒癰疥
下賤眼耳鼻舌諸病所惱。如其願行無虧。皆
能排遣。惟於人中名聞利養甜愛軟賊及嗔
心嗔火。雖有佛力。蓋是自咎。不能救焉。行人
當深加精進以攘却之。若一念因循。必為所
奪。然彼軟魔但能害淺信貪怠失念之人。其
精進者如剛火得水反堅。焉敢小近而睥睨
也。是故行人因佛捭魔。非止此身安樂。又得
三昧成就天人護助。臨終正念往生。其往生
之際瑞應非一。或天樂盈室。或異香滿室。或
光明照體。或寶座現前。或彌陀垂臂親自來
迎。或菩薩執臺授手而接。乃至預知時至。正
念不謬。諸障忽空。自能沐浴加趺。會眾說法。
叉手告別。或更勉人進道盡偈擲筆合掌而
逝。或臨終之後舉體如生。齒骨數珠燒之不
壞。光焰異常五色鮮明。祥物於空盤旋不散。
煙所至處舍利流珠觸物而生。此耳目之所
常有者也。若非平日履踐明白精進力感。焉
[002-0375b]
能若是。嗟今之人或有修而無効者。蓋彼信
根淺薄。因地不真。未曾立行。先欲人知。內則
自矜。外欲顯曜。使人恭敬供養冀有所得。甚
至妄言得見淨境。或見小境及夢中善相。未
識是非先欲明說。此等卑下必為如上魔侶
所惑。願行退失還隨生死苦趣。可不慎哉。雖
有道場持誦懺願儀式。不得不被人知。蓋出
於不得已。豈可特露其迹使觀行傾敗哉。是
則行人還當審諦密實自行。內懷慚愧勿露
其德。至到家時。不被如上強軟二魔所惑可
也。中有宿障欲滅微見好相。如其不能蘊德
聞人之耳。則其行必覆。所以遠公三覩聖相。
平日未甞言也。但除臨終時耳。至禱至禱。又
此三昧體性雖圓。所解則宜廣大。所行則宜
盡諸微細條章。革諸猥弊。乃至小罪猶懷大
懼。又當解隨大乘。行依小學。乃能合此三昧。
若知小不自小。小隨解圓。圓不離小。小即是
大。小大解行一理無分。即超世見。經云。孝養
父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三
歸。具足眾戒。不犯威儀。發菩提心。深信因
果。不謗大乘。勸進行者。以上每句是一法行。
古人各有法訓一章。茲不能述。又復當護人
心。勿使誇嫌。動用自若。誦大乘經。解第一
義。親近善友。請問先覺。不執己見。不引己
長。志存忍辱。行當依經。聽聞正法。不毀僧
尼。息世雜善。不貪名利。遠離邪惡。處事必
忠。將過歸己。深誡綺語。一心不亂。視人如
佛。捐棄伎能。惟求往生。身必清淨。如是等
無量善行悉宜修習能助正道。更能割世染
[002-0375c]
心。於憎愛二境無諸留難。凝心如一。必生淨
土。其功甚大不可盡述。是故於此法中。密修
斯行。高而不名。得生彼者。何知其幾。然而有
名於傳記之人如大海之滴耳。豈可量其數
哉。若人能依教誡但行此行。尚能利益無量
冤業眾生。何況父母師長。法門眷屬。兄弟姊
妹。及平日中解我患難。提挈我者。不得其
利。故知但修此行。恩無不報。是以應當一心
念佛。阿彌陀佛及二大士境界甚深。於苦海
中難得親近。難得憶念。何以故。能憶念者必
解脫故。聞名尚難。何況親近。經云。若善男子
善女人但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死
之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人是人
中芬陀利華。觀世音菩薩大勢至菩薩為其
勝友。當坐道場生諸佛家。是故十方如來示
大舌輪。殷勤勸勵。娑婆教主告誡叮嚀其辭
激切。俾令五濁眾生必修此道乃得度世。何
以故。蓋彼五濁眾生身心俱苦。以苦為命。猶
水火聚。而佛特於苦處行悲最深正應機宜。
如水如月。感應道交故也。是故世尊自成正
覺至入涅槃。其音不二。於法說中。始從華嚴
會上。終極法華道場。玉音布告稱述何窮。彼
會所有大心勝志之士。承順茲旨。悉皆起願。
而求生也。何況我等末世鈍機流浪者哉。有
識之流須銘肌骨。自是彌陀願力不斷。代不
乏人。聖人以此唱之於前賢者以此繼之於
後。廓然遍乎十方三世。何止天下。霈然充
乎六道四生。奚但人倫。天神嚮化。鬼物順之。
若人非人無不讚仰。載諸行事。具諸典章。盈
[002-0376a]
溢乎海藏龍宮。遍布乎人間天上。深根固蒂
悉應群機。蓋皆我彌陀願力致然也。佛言。最
後惡世我法滅時。惟此教典多留百年。以度
群有。然則此法豈非我等殿後之至訓也。彼
飛禽名八八鴝鵒者。墮在愚癡妄想異類之
中。以能隨人稱名亦承三昧力故。尚于埋處
生蓮。何況於人。人而不如。可謂不知愧矣。余
生於末世。正值後五百歲。故人根淺薄疑惑
不信。又復異見邪解各執不同。遞相誘掖。使
彼正行之人多被惑亂傷感盈懷。是故集彼
禪教淨土諸文及諸經卷。取其極深至要之
義。述作此說。類以成編。流布世間。斥邪顯
正。普願法界眾生。於此說中一見開解了悟
真心。知彌陀依正還在西方。達西方依正不
離本性。但含識者皆同往生。悉深入其階位
也。更願先覺不悋慈悲。見未悟人。如法教
導。前人若昧。可與隨根應病剖析幽微。更為
宣說。彼若一念信解行願必成。往生可期。功
莫稱述。縱有異報牢固信樂不深。但一句染
神亦成緣種。展轉利益無盡無窮。勸發之功
非不大矣。若人果能如是不師於心。不欺不
妄。隨此正教。誨人不倦者。縱自不行。即為已
行縱自未學。即為已學。何以故。法界一相
無自他故。如昔有人。自於一生未曾修行。但
能二次悉傾己有。平等一心建會勸人同念
佛故。命終之時亦得往生。其事昭著。故知能
發慈悲之心。示攝受之相。及能利彼勸人念
者。所得弘多。誠為無上法王所使。但不可執
己謂定不必修耳。是故三昧甚深法門如海。
[002-0376b]
顯利之事豈能盡言。聊記所聞為世勸發。


獨示一願四義之門第十九



或有問曰。念佛勸發之書吾於古人見之多
矣。雖唱和相尋。言有同異。而義豈有異哉。若
此集者。除述依正明觀慧分折攝顯眾義等。
餘如斥妄顯真之類。余若未之聞也。雖古之
至人。尚未肯盡。如有所待。況某於此而敢輕
視哉。余雖不能入直指之道。而亦獲新聞之
益。敢問何謂而作也。答曰。噫余傷世之不軌
道也。而悉逐塊陷邪。故為之說。豈余之好辨
哉。蓋出乎不得已也。又問。此三昧說既詳且
明。或謂難至。還可以一句而盡其義乎。答。何
必一句。亦可以一言而盡。何謂一言。所謂願
也。何謂一句。所謂戒解行向也。然此一部
之義不出戒解行向一句。戒解行向一句必
從願起。乃可以一言盡也。或廣或略卷舒自
由。豈復滯於一隅者哉。何謂為戒。行人既修
三昧。若不持戒。雖有信心。為彼世間惡緣雜
染相侵相奪。塵勞難遣。毀壞法身。令解入邪
不得往生。經云。若一日夜持沙彌戒持具足
戒。即得往生。故必當持戒也。何謂為解。行人
修此三昧求生極樂。若不以此深慧妙解知
淨穢兩土東西敵立真實不謬。又知即此淨
穢兩土全具我心不離當念。從何法修可得
生彼。經云。讀誦大乘解第一義乃得往生。故
必當正解也。何謂為行。行人求生淨土。慧解
既正則必依解立行。六時行道三業無虧。直
進不退。決期生彼。經云。修行六念迴向發願。
一日乃至七日即得往生。故必當立行也。何
[002-0376c]
謂為向。行人欲必往生。於如是戒解行等所
生功德。及今一切時處。與無始來大小善根。
一一回向淨土。臨終乃得決生。經云。回向願
求生極樂國。譬如辨事於家歸家得用。故必
當發迴向也。此四大法門一句之義能攝一
切善法。譬如四時成實穀果各得其要。失一
不成。此四法門亦復如是。若失其一。三昧不
成。是故須當四義具修乃滿一願也。問。只此
一句還成多句。答。多句即一句。一句即多句。
多句一句攝義皆盡。不可謂多句義詳而一
句義闕也。問。若是何不但說一句。答。多句
廣說。一句略言。廣略雖殊。蓋各為其機皆能
顯道。豈可但一句說而廢廣說也。又問。彼三
家村裹匹夫匹婦行公行婆。東西不辨。菽麥
不分。此持戒等一言四義懵然無知。或惟一
心稱名。或但專勤禮拜而得往生。臨終徵驗
昭著何也。答。此一心中何法不具。既從慧解
信有二土。發行稱名回向求生。豈更破乎佛
戒。如是四義既具。諸行不立而成。遂得往
生成其初願。豈可名為菽麥東西不分不辨
者哉。問。若爾行者但當一心諸行自具。更不
必立四義等也。答。若先知四義而一心者。如
以基地堅牢故則永無退轉。若先一心而具
四義者。雖得往生。於中忽遇魔惡邪黨。則多
有退轉。是知還以四義為優也。繼時問眾將
散。忽有承上問意復作問曰。我聞淨土勸修
之書自古及今作者多矣。其辭義純善。悉應
機宜將遍於人間世。又依教得生者已廣。可
謂義無餘蘊矣。云何於今更有所作。使學者
[002-0377a]
有異解耶。今詳此集。義若述古。古人已明。不
須更說。義若別立。今人莫解。恐成臆見。若不
出二句而說。不知為名耶。為利耶。願聞其要。
答。噫陋矣。子之難誨難明也。吾聞古人立言
必祖佛經。既祖佛經。雖一句義。假使大千
世界塵數眾生皆如普賢。經劫而談。理趣猶
尚不盡。豈古人已說今人不可言哉。豈先佛
已說古人不可言哉。不知今人不述古人之
言。古人之言行不顯。古人不垂今人之誡。今
人之志慮無憑。又義雖述古。意趣不重。語雖
別立。理不異古。但以世去人逝所解異端。雖
決甲疑。復增乙病。乙病既復。丙疾又生。展
轉多岐流於岐見。又彼聖賢之書雖則山高
海積。泯滅者多。後學機遲。卒難尋究。是故於
彼廣文中。摘其精華簡要之義。急欲解當世
之惑。集以成帙。盡壬癸之沈痾。豈為利名乎
哉。子之所問慚且愧矣。譬如大海添流。海豈
厭其深廣。巍山如土。山奚惡其崇高。又今人
之疑古所未聞。古人之偏今人莫至。去聖既
遠。故當依經辨明今人之疑也。又如滿室並
金之藥雖貴。若不診其疾而擇其對者用之。
非但疾之弗瘳。命亦難保。又經中一義萬解
萬明。何厭乎言之再聞。何憚乎言之未聞也。
子當以此三昧披究詳明。立大願行。直進於
道求生淨土。慎毋更待臨行決別之際。愛境
惜身。如生龜脫殼。萬苦攢心而自悔焉。


示念佛滅罪義門第二十



有客問曰。念佛三昧直指始於極樂依正之
境。終則求生行願之門。無不畢備。但經有稱
[002-0377b]
佛一聲能滅八十億劫生死重罪之句。某於
此語不能無惑。若果有此理。今觀世人若貴
若賤。於盡生中。未有不一稱其名者。則當
皆滅如是重罪悉生極樂世界矣。何故世人
依舊業識茫茫。死時如落湯螃蟹。昇墜不識
所之。滅罪之義何在。不應佛語有虛妄者。願
為釋答。答曰。至哉問也。彼世間未悟之人因
子所問。於此三昧必不退轉直生淨土矣。今
世行人皆謂此說是方便勸進之語。豈知是
佛真實之說必不我欺也。子豈不聞汝於無
量劫前與世尊釋迦牟尼同為凡夫之義否。
而我世尊成道以來。已經爾所塵點劫數。此
塵點劫妙經委明。然我亦於爾所劫中。在凡
夫地漂零六道。造諸結業不可限量。同佛至
今久遠無異。如此塵劫安可稱量。假使有人。
於一生內不說餘善。但稱佛名。盡壽聲聲不
絕。隨其所稱之名。一一皆滅八十億劫生死
重罪。然盡一生以及他生稱佛。滅罪劫數雖
多。若比如是極大久遠塵點之劫。正如指上
土欲比大地土耳。豈可謂稱佛名能滅多劫
罪故。更無餘劫之業障我生淨土耶。而不知
未滅之罪劫數長久。無始無際。與佛同壽。實
過如是八十億等數量劫外。又如炬火雖熱。
欲消大地之雪。豈易融泮。故雖念佛滅罪。未
得生者。其義如是。況人長劫造業心堅。念佛
片時心弱。退易進難。又況與佛同為凡夫之
前劫數轉倍。乃至煩惱無始。發心在近。罪
豈易滅。可不思之。今謂一日至七日一心不
亂。即得往生。及臨命終時一心不亂稱佛一
[002-0377c]
聲。即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人
臨終獄火相現。能稱十念悉生淨土者。蓋仗
我稱佛名號滅罪威神一隙之功。承佛速疾
救護大願之力。譬如壯士正戰。墮圍臨危倉
卒之際。得一勇夫。與之強弓銳刃良馬善策。
即便猛發其志。勇身馬上奮揚威武。努力揮
挽突圍而出。戰勝獲功偃寇施恩。歸奉其主
永享豐樂。此亦如是。彼佛接引生極樂國。
其義若此。故云。稱佛一聲滅八十億劫生死
重罪。非謂如今念佛人今日三。明朝四。且猶
且豫。或見目前些兒聲色境界。便被牽拽將
去。全無把捉。與不曾念者一般。欲因一稱之
中真實滅多劫罪。使便不為障即生淨土。其
可得乎。然如此念者。聲聲非不滅如是劫數
罪。但因初心緩故。報生亦緩。止可作他世生
緣耳。或能稱念不息。雖成聚露成流之功。豈
得與前說較優劣速疾哉。若人精進能如前
說。生猶反掌。如箭取的決無不中。故知散心
念者。及雖志誠未離妄想者。或被如是劫外
之罪所障。但報在他生。不能即應其功。若勵
聲竭志勇猛念者。既滅爾所劫罪。由勇疾力。
餘劫之罪不為障礙。便得十念成就往生淨
土。此義瞭然可見。決定無疑。豈可因悠悠念
佛之人。依舊業識茫茫。死時如落湯螃蟹。而
疑佛為妄語。但是勸進之說哉。故知佛力廣
大遍覆一切時處。能攝我小善入佛大願。使
同一味。拔諸眾生置安樂地。使一切劫罪皆
得消滅。何止滅八十億劫之罪耶。如是稱佛
功德實難可測。大乘圓頓橫超直截之旨。於
[002-0378a]
斯可見。十疑論云。譬如十圍之索。千夫莫制。
童子揮刃。須臾兩分。如觀經下輩生因之說。
此喻纔念滅罪即生者也。又如佛世有人。於
佛眾會欲求出家。歷遍聖眾。悉以道眼觀察。
皆謂此人永無善種。無肯度者。後至佛所。佛
乃度之。比丘以是問佛。佛言。此人雖無善根。
但於無量劫前。非二乘道眼所知。此人因採
薪。為虎所逼。上樹避之。忽失聲稱南無佛。以
此一稱名故。於此賢劫之中。值我得度。後當
會道。此明一生念佛未即獲報。於後世方得
往生者也。以此例之。則知一稱佛名。雖未著
何佛。尚能令人滅罪得道。何況彌陀願力超
過十方。專注彼佛稱名功德所滅罪障可思
議耶。經云。一稱南無佛。皆已成佛道。是斯
說之明證也。故知若能稱彌陀名念念不休。
此功德實難稱量。雖障重人有散心退轉者。
其於往生之驗必在將來。又稱佛屬口。惟論
其功。念佛在心。乃彰其德。論功則在我不倦。
彰德乃見佛現前。二義不同。優劣可見。口稱
尚爾。況心念乎。是故我今因汝所問。依經述
事。達諸同行決志之人。願於此義如說修行。
慎毋疑慮。


略示列祖行門第二十一



法門廣大遍攝群機。易進功高眾行莫及。始
自鷲峰初演大器所歸。終至震旦流輝三乘
共證。其於法化益盛振古絕今。可謂最上微
妙不可思議極勝廣大法門者也。迨至東晉
遠祖。於彼匡廬唱立其教。繼時和者一百二
十三人。祖師三覩聖相如願往生。朝士劉遺
[002-0378b]
民作文立誓。亦見彼佛親自摩頂衣覆其體。
又與同志闕公則等。於命終時悉從其行。此
皆傳記所明。實人世共知者也。又晉翰林張
抗但持大悲呪十萬遍。宋江陵僧曇鑒以平
日毫芒之善悉回淨土。南齊揚都僧慧進願
誦法華為淨土行。而此二人皆生彼國。可謂
行不虛矣。抗即見淨土在西屋間。良久而化。
鑒乃覩彌陀以水灑西曰。滌汝塵垢。清汝心
念。汝之身口俱致嚴淨。又覩瓶中生花。定起
與寺僧話別。進因誦經致病。乃願造法華百
部施人填吾所誦。造畢病愈。忽聞空中讚善。
隨即往生。此三人者其功尤難具述。又後魏
壁谷僧曇鸞棄仙學佛。修淨土真長生法。臨
終乃令弟子高聲念佛。鸞即向西叩頭而亡。
空中天樂從西而去。隋僧道喻以旃檀香造
三尺彌陀之像。發願求生。後亦死而復甦。乃
於冥中親覩瑞應。見佛謂云。明星現時吾來
接引。及期果逝。其大行者。如唐京師善導
和尚。台州懷玉。汾州芳果二師。真州自覺。睦
州少康。及并州惟岸等。皆不離大乘。建誓立
願具修是行。靈驗昭著感動天人。法雲普覆
含攝無窮。法雨遍濡充擴一切。其德故非一
端。實不可具述矣。又陳隋天台智者國師。洎
傳法列祖。法智慈雲等。國初永明智覺禪師。
長蘆慈覺禪師。此大聖師。行超人天。德臨三
有。揭昏衢之慧日。破苦處之導師。皆以此三
昧為自利利他傑世化人之道。化儀既畢。皆
生上品者也。又唐長安尼淨真。誦金剛經十
萬遍。將終五月內。十度見佛。兩度神遊極
[002-0378c]
樂。唐房翥因勸一人念佛。感動幽冥。長安李
知遙五會念佛。見空中神僧來接。得生淨土。
上黨姚婆念佛立化。并州溫靜文妻修行如
願。又張鍾馗張善和皆為殺業。獄相已現。十
念便歸。石晉鳳翔僧智通。宋明州僧可久。觀
智者遺文。一心修習。亦爾神遊淨土。見標名
華座者。出定之後。悉如其言。宋金太公。黃打
鐵。吳瓊初。皆為惡業。因改悔精修。於往生時
悉有瑞應。荊王夫人。觀音縣君。馮氏夫人。雖
在女流。其德反著。故知此勝法門凡有心者
皆可修行。奚間緇白男女老幼愚智異流極
惡最逆闡提之輩也。雉聞法音。尚生善道。
人能念佛。豈不西歸。如是則但慮人之弗修。
毋慮佛不垂應也。今依傳記。聊述所聞。俾同
志之士見賢思齊。為日用行藏之警省耳。至
若四海八極之地。古往今來之時。耳目不接。
所聞未廣。歷時既久亡失者多。豈能盡述。


正示迴向普勸往生第二十二



詳夫邪見之源。實由於不正師友之教也。雖
是夙業所召。豈免於自心見惑哉。惑既不離
我心。報必難逃苦趣。況彼一染於識。萬化莫
回。所以寶王三昧念佛直指由是而作也。余
纔立斯志。即以此心緣娑婆業繫之大苦。念
極樂依正之逍遙。淨穢交參。生佛互顯。無量
義海聚之於心。法喜充盈。如不見我。理事無
礙。身土圓融。或匪筆舌所拘。蓋猶生淨土矣。
如是功德無量無邊。我今願以如上功德及
未來際觀集發心求生淨土一切善根。如法
性理。展轉無窮。自果從因。遍周塵剎。為行為
[002-0379a]
願回施眾生。一切圓成同生淨土。又願承茲
念力。悉使十方剎海并娑婆世界一切眾生
如我所願。若同若別。依正色心一時趣入樂
邦教主無量光明一毫端中。皆為樂國。變現
自在遊戲神通。如佛所住。永無遺餘。我願方
滿。於是重復一心。攝我無始至今盡未來際。
若大若小三業所修一切無量善根。皆現在
前。普與眾生於極樂國一心回向。仰祈諸佛
神力彌陀願力。及二大士功德之力。願此法
門願此善根遍我六根及諸支體。令我六根
境智自在。滿虛空界皆為色身。悉能宣說如
是法門。以此根身。即於一切眾生之前。盡未
來際不生疲厭。供養恭敬如事世尊。五體投
地胡跪合掌。志心奉勸。勸以偈曰。


「 極樂世界最清淨
 莊嚴微妙超世間
 彌陀願力同虛空
 相好光明亦如是
 念念不離眾生界
 普度我等生其邦
 我等自甘生死中
 歷劫沈淪莫超越
 彼佛垂臂待已久
 咨嗟彈指誠殷勤
 光明欲發蓮華開
 今正是時願生彼
 身欲無常時欲過
 眾苦交煎應當離
 願速念佛同修行
 盡此報身生極樂」



又願此集法門常在世間。如佛法身。作不請
友。利樂一切同生安養。願天龍八部常來護
持。於此法門不容毀滅。如法性理。永遠流通
與佛常住。
寶王三昧念佛直指下


附真妄心境圖說



真妄心境勝劣之圖
[002-0379b]


此方相喻真心大方廣















此圖所引乃上卷第二篇斥妄顯真之說
中來。恐人觀彼猶有昧者。故作此圖再
述其旨。使後學易曉云。


此一大方相。喻大覺不生滅之真心也。心
量不可為喻。今姑以方相擬之。此一圓相
喻十方無邊虛空也。此十箇小方相。喻十
方各微塵數世界也。此人身中心字。喻汝
今胸中所蘊六塵緣影之妄心也。此妄影
心在我身中。身在世界。世界在空。空在大
覺本然真心之中。故知此東穢西淨二土
實境兩形。遠隔十萬億國土之外。豈在汝
今虛妄緣影心中。佛祖有云惟心淨土本
性彌陀者。正在此以方相為喻。能含裹十
虛大覺不生滅真心中。若謂在汝即今妄
想緣影心中。可謂惑甚。楞嚴云。譬如百千
澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮
[002-0379c]
窮盡瀛渤。此是迷中倍人。即此義也。又云。
十方虛空生汝心內。如片雲點空。況世界
在空。豈能離我本然真心也。又云。空生大
覺中。如海一漚發。有漏微塵國皆依空所
生。如是則淨穢等土不離真心。又何礙於
著相求生耶。若能了遠即近求即無求。自
合理趣。此真妄二心古人廣有妙釋。不能
具引。行者可不鑑乎。


附破妄念佛說一名直指心要



念佛三昧者。大雄氏觀此娑婆有生老病死
等業繫諸苦。教人念彼阿彌陀佛。求生極樂
國土之法也。以彼佛身及彼國土清淨無比。
莊嚴第一依正極妙。故得名焉。彼佛眾會所
有大心菩薩。聞佛言教得生彼者。何止萬億。
自是法流天下。東土西國自始至今。如教生
者轉多。不可以微塵恒沙比其數量也。去聖
逾遠。人世澆漓。不知西方極樂實境見存。乃
錯解諸法在心一句。以為玄妙。便妄認胸中
六塵緣影昏擾擾相為心。謂樂土在內不求
生彼。顛倒甚矣。此六塵緣影皆屬前塵。本無
自體。前塵若無。此心即滅。云何更有彼土在
此心內耶。汝又謂心本在胸。心小在胸。焉可
著此廣大佛土耶。縱謂悟道便為佛土在心
者。只可名為見性悟道。焉可謂之淨土在心。
若人作此見者。實名邪見。縱是天魔惡賊外
道種性。亦超此見。世間無有此見最下劣矣。
可憐憫哉。汝今若欲悟真實本然心者。先
當觀汝所認六塵緣影之心本在汝胸。胸住
於身。身居國土。此土及一切淨穢剎海悉在
[002-0380a]
虛空之內。此虛空界無際無外。十界依正一
切在中。廣大難思。此空雖大。我之天然不
動真實本心。非大極大。又能圓裹如上最大
虛空。彼空在我真心。尚如小片之雲忽點太
清之裹。云何娑婆極樂一切淨穢剎海。而不
在我本然心中耶。然則佛說諸法在心者。實
非在汝胸中妄想緣影心內也。乃在現前一
念本真之心內也。此真實心遠離知覺。超諸
聞見。永斷一切生滅增減之相。非始非今。性
本真如。具含眾妙。乃十界迷悟之本。實不可
得而思議其廣大者。既一切身土皆在汝今
大覺不動真心之中。與佛同證。則知極樂娑
婆等土雖是實境乃全我心。既全我心。我今
在意。於中捨東取西。厭穢忻淨。惡娑婆求極
樂。乃至憎生愛佛。恣意熾然著相而求。皆不
離我心也。如是而求。不離心故。故彼極樂彌
陀相好現時。即自心顯。自心顯時。即彼佛現。
又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。
一體無二。故云惟心淨土本性彌陀。非謂西
方無土無佛。不須求生。但在汝生滅緣影之
中。名為惟心本性也。又云。求彼佛即求自
心。求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時有
等破法散僧。間道遊儒。與泛參禪理者。不
知即境即心求不礙真之理。反於不二法中。
分內分外。辨境辨心。又教人捨外取內。背境
向心。使憎愛轉多分別更甚。而深違理趣也。
一分其境。便以極樂為外。教人不必求生。一
分其心。便妄指六塵緣影虛偽妄想為心。謂
極樂在內。因思此心無質。又謂本無一切因
[002-0380b]
果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣。教人
不須禮佛。燒香然燈誦經懺願等種種善行。
謂之著相。其上者又使彼縛心不動如頑石
相似壞亂禪法。甚者更令其放曠自如。言殺
盜婬業悉是空華無妨於道。因此邪見墮落
生死。直向阿鼻獄底最下一層而住。罪甚屠
酤。直待此見悔時。彼獄亦隨而壞。方乃得出。
又於身外田屋山河大地所依之境。雖見實
有。不敢說無。亦皆指為心外之物。打作兩橛。
不能得成片段使心境一如。惟於著衣喫飯
因貪口體之重。不敢叱之為外。而於天堂地
獄及極樂土等塵剎。雖曾聞名。因不見故。直
說為無。反言某人某處快樂便是天堂。某人
某處苦楚便是地獄。曾不知彼真心非幻而
亦實具天堂地獄剎海也。以此教人不必求
生。愚之甚矣。嗚呼汝既不識不生滅真心含
裹太虛。妄認身內方寸緣影為心。以賊為子。
不求於佛。其見卑哉。經云。譬如百千澄清大
海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。
如來說為可哀憐者。正此輩也。是以我心實
與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明
在我心中。承我心愚癡之力作一切佛事。無
時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之
內。修諸念佛求生一切善行。無一善行而不
具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知彌陀願
力始於發心終於究竟。無一法而不直趣我
心。以我心即佛心故。我心亦於無始至今盡
未來際。修一切三昧。無一法而不攝歸佛海
成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心
[002-0380c]
因果淨穢雖同一心。而實不妨一一自分各
住其位於一心內也。以一心故。雖淨穢不同。
所求不出於真心。以自分故。雖一心。而必
捨穢取淨也。捨穢取淨。則感應道交。見彼本
性彌陀。了悟一心。則淨穢自分。可悟惟心淨
土。如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知
大海即自己也。豈有一行虛棄不成功德者
哉。今彼三家村裹愚夫愚婦。雖不識理。以信
實有彼土故。於命終時。反得往生。彼畏有陷
空之人。因認緣影為心。謂無外土故。雖修道
行。還受生死。如是則知。彌陀光明威德願力
常在世間。化事不息。尚欲攝取逃逝專忘眾
生。況憶念佛者。豈不生也。又彼國土既勝。其
求生者亦必當深心起勝願行。或單稱名號。
專持一呪。及但旋繞禮拜。乃至燒香散華。六
時懺悔。盡撥世緣。一心專注。觀佛形容與白
毫相。心不懈廢。命終定生。更能孝養父母。奉
事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足
眾戒。不犯威儀。深信因果。不謗大乘。勸進行
者。修如此法。亦生彼也。若得生彼。非止得
生。又能了知如上著實努力念念求生之時。
正是無念無求無生之理。何以故。即精修是
無修。非謂不修是無修也。若果謂一切放下
善惡無著坦蕩無礙為無修者。又何異斷見
外道。非愚癡而何。豈不聞。古人以色相反為
無相。以深修乃為無修。以彼例此。法法皆爾。
可不審之。今念人命無常。轉息來世。又況塵
事連環。如鉤鎖不斷。若不能於是事縈心。塵
勞欝結時。及正當得志。歇手不得處。一割割
[002-0381a]
斷。起願立行。盡力一跳。焉得應念生彼。是故
我今作禮奉勸佛子。皆當一心精進而行也。


此說因吾卿大方李公居士。作勸念佛圖。
請著語於中。故述此云。時洪武乙亥九月
二十日書附。


跋語



淨直向讀雲棲大師法語。便知有淨土法門。
然猶謂淨業與禪正如春蘭秋菊。不妨各擅
其美。未知淨業即是無上深妙禪也。自丁亥
冬。登祖堂禮蕅益大師。聞禪淨不二之談。謂
不惟不可分。亦且無待合。雖慕之。而竊疑之。
今讀此念佛直指。方信蕅師實非臆說。兼信
永明大師四料簡語直不我欺。故力募眾緣。
刻印流通。而眾友亦各歡喜樂助。當知阿彌
陀佛弘誓願力貫徹于人心久矣。刻既成。敬
跋數語以識法喜。辛卯中秋望月。淨業弟子
車淨直書于四蓮居。時年六十。