釋淨土群疑論卷第五
西都千福寺大德懷感撰
問曰。佛藏經說。云何名惡知識。云何名善知
識。佛告舍利弗言。若有比丘。教餘比丘。汝當
念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀
涅槃安穩寂滅。唯愛畢竟清淨。如是教者。名
為邪教。名惡知識。是人名為誹謗於我助於
外道。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供
養。修行魔教人。又言。寧成就五逆重罪。不成
就我見眾生見壽見命見陰入界見等。此並
為有所得心作念佛等。世尊作此種種訶責。
即此經文又言。聞空無所得法。即自覺知我
先受者皆是邪見。於空無所得法無疑無悔。
深入通達。不依一切我見人見。我說此人。名
為清淨梵行等。今既勸人。以有所得心作有
相念佛。此豈不為諸佛訶責也。
釋曰。諸佛說法皆為逗機。機有深淺大小不
[005-0057a] 
同。惑有人法見修差別。故陳法要。化彼物機。
或呵有讚空。或毀空稱有。或令棄小學大。或
令先學小乘後學大乘。故機有萬途。法成八
萬。隨緣化物。難可思議。只如此經所說。其
訶有所得心。寧為五逆之罪。餘有聖教復言。
寧起我見如須彌山。不起空見如芥子許。又
如法華經說。不得親近小乘三藏學者。十輪
經說。無力飲池河。詎能吞大海。不習小乘
法。何能學大乘。如是等諸大乘經。訶有訶
空。讚大讚小。無有定說。並為逗機不同。然
即佛有真應二身。學者有初後兩別。然法身
深妙離有離無。四句並亡。百非俱喪。此即深
學之士。能於第一義諦心不驚動。然猶住著
諸相。不亡分別之心故。此經訶有所得心。令
除人法二執。使觀無所得法修念法身之佛。
故此經文言。見無所有名為念佛。若初學之
人捨邪歸正。發菩提心願生淨土。於無所得
未解安心。或復觀空言因果寂滅。遂即無心
怖罪。更起蓋纏。若不為其廣說善惡因果淨
穢差別諸佛身相不可思議。何能發彼善心。
怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼淨方。注想白毫。諦
觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教
斯淺學人也。故賢護經第一說。賢護若比丘
比丘尼等清淨持戒。具足諸行。如是思惟隨
何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛
正覺今在西方。繫念思惟觀察不已。了了分
明終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又
有經言。今者阿彌陀如來應正等覺。具有如
是三十二相八十隨形好。身色光明如融金聚
[005-0057b] 。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來色。
已如是次第得空三昧。善男子是為諸佛現
前三昧也。又觀佛三昧海經云。如來亦有法
身十力四無畏三解脫諸神通事。如是妙處
非汝凡夫所學境界。但當深心起隨喜想。起
是想已。當復繫念念佛功德。故知初學之輩
觀彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次
第得空三昧。又樂觀理佛。示以無相之身。求
念事身。說以相好之體。當須善會經意勿生
毀讚之心。妙知大聖巧逗根機者。
問曰。十方淨土無量無邊。亦有勸修生諸佛
土。何故今者唯勸往生極樂世界耶。
釋曰。此有三釋。一有說無勸。二有勸機少。三
勸文不具。一有說無勸者。如涅槃經云。於此
西方過四十二恒沙世界。外有妙淨土。名曰
無勝。一如西方極樂世界。無有異也。如來捨
彼淨土。而來生此娑婆世界。教化眾生。若但
是淨土即可願生者。何故釋迦如來不勸生
自淨土。唯勸往生極樂世界耶。乃至諸大乘
經雖說淨土。無勸生文。二有勸機少者。如維
摩詰。遠接妙喜世界。安置此土。示諸大眾。佛
勸大眾令生彼國。有十四那由他人。發菩提
心願生彼國。佛記當生。即下言。妙喜世界於
此國土所應饒益。其事訖已還復本處。若此
淨土合一切眾生悉得生者。佛何故除十四
那由他人。外如來竟不普勸本來眾生令生
妙喜。而言妙喜饒益訖已等言。故知無機緣
故。所以不勸。三勸文不具者。隨願往生經及
藥師經等。雖標餘方淨土勸物往生。而此經
[005-0057c]
文不周悉。何者周悉。只如觀經等中勸生西
方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。四有十方
諸佛。舒舌證誠。五有多本經文同證。依之修
學無有疑滯。故此西方淨土業易可依行。諸
經既無前件等文。唯有一句兩句勸生之處。
難可依據。何故捨廣多文句而就小經文耶。
又經文勸依了義經不依不了義經。三藏法
師釋了不了義經。有其四種。已於觀經疏中
具述其義也。今此淨土之教具有四義。了義
之經故可依之以修淨行。餘經之文義雖說
淨土。四義不具是不了義。難可依之修淨業
也。
問曰。諸論中說命終受生唯住捨受。何因觀
經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺。喜受既
強。如何捨命也。
釋曰。有一師釋言。穢土受生無聖迎接。唯住
捨受心中命終。淨土受生聖眾來迎。行者命
終之時蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得
命終。諸論多據穢土受生故作是說。不可為
例。有說。往生淨土亦住捨受心中命終。以捨
受心性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨
命。經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。
非正命終心也。經之與論各據一義。不相妨
也。
問曰。觀經之中說。垂終一念十念亦得往生。
阿彌陀經說。一日七日一心不亂方生淨土。
無量壽經說。盡形壽一向專念佛方得往生
極樂世界。若盡形念佛方往生者。即一日七
日一念十念便是虛談。若一念十念等亦得
[005-0058a]
往生。何須復教七日盡形專行念佛也。
釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往
生極樂世界。並非虛談。悉是誠言。大聖世尊
如語實語。豈有虛假而謬說耶。然念佛眾生
聞淨土教。有早有晚。發心之時有遲有速。或
命有長短。故經說不同。若臨終之日方逢善
友教。發心念佛亦得往生。雖復清昇只當下
輩。有命未盡經日始亡。或一日二日乃至經多
日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日
等稱念佛名。如其壽命遐長多日不夭。還教
盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長
時念佛。不可壽終百歲。只令一日稱名。故三
本經文俱勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此
不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一
念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能
念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者
長修功德最多或長時長日修念。又此三別
即三品修。上者說形。中者說日。下者說時。於
九品中各多種故。雖並往生咸無苦惱。花開
悟道早晚不同。經說有殊。由斯意也。
問曰。此娑婆世界有十種勝事。諸餘淨土之
所無有。又此方修道一日一夜。勝極樂世界
一百年。准此經文。於此穢土修道勝生淨土。
何為故乃勸往生西方耶。
釋曰。若如所難。一切淨土教門皆不合說。如
上引經所說利益。淨土無故。諸淨土教復慇
懃勸令願往生。有何意也。今此二經對機讚
勸不同。讚此住者。令諸菩薩雖居穢土。不
失自行能多利益苦惱眾生。大悲行勝讚居
[005-0058b]
穢土也。自有菩薩居穢土中。逢遇惡緣廣造
諸罪。是以如來勸彼眾生。令生淨土永絕惡
緣得免輪轉。故勸菩薩令生淨土。此兩經意
菩薩根性二類不同。如何乃引維摩等經所
讚諸菩薩居在穢土饒益眾生等文。即言我
只於此穢土修道何須生彼淨土也。雖知於
此修道一日當彼百年。然以見佛逢善知識
希逢惡知識退轉緣眾故。勸往生淨土也。如
大集經第二十八日密分云。善男子彼佛世
界所有眾生。煩惱堅牢繫縛深重。其形醜穢
多起憍慢惡口兩舌。遠離實語。其實愚癡現
智慧相。多起慳貪。現捨施相。多有諂曲。現質
直相。心多濁亂。現清淨相。多有嫉妬。現柔軟
相。樂離別人。現和合相。多起邪見。現正見
相。彼國眾生隨女人語故。斷絕善根。增三惡
道。善男子汝今頗能為我作使至彼國不。乃
至云云爾時日密菩薩白佛言。世尊我能向彼
宣說是呪。但於彼土生怖畏想。何以故。如來
向者為我宣說彼土眾生多諸弊惡。猶如生
聾生盲生瘂隨女人意。世尊若有隨順女人
意者。當知是人永斷善根。佛言。善男子汝今
不為現利後。當為饒益一切眾生但往宣說。
勿生疑慮。善男子汝非彼土維摩詰耶。何故
生怖。復有無量無數菩薩。其心悼動。至心繫
念。欲得親近禮拜釋迦如來及諸大眾。并欲
聽受微妙大典。如是大眾皆共同心欲往彼
界。我為是輩欲說大事。何以故。是等大眾其
心未定。若往彼界。或生顛倒。近惡知識。彼佛
告言。善男子汝今不應生怖畏想。言不定菩
[005-0058c]
薩者。即是初位退行菩薩名曰不定。以不定
故。恐來在此逢遇惡緣退轉造惡。彼土菩薩
暫來至此娑婆世界。猶生怖畏不敢來此。行
者今日未是不退菩薩。而即欲住娑婆世界
修道。不願往生西方。甚為失也。瑜伽論第七
十八引深密經云。文殊師利故問佛言。世尊
諸穢土中。何事易得。何事難得。諸淨土中。何
事易得。何事難得。善男子諸穢土中。八事易
得。二事難得。何等名為八事易得。一者外道。
二者有苦眾生。三者種姓家勢興衰差別。四
者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者
下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等名為二
事難得。一者增上意樂加行菩薩之所遊集。
二者如來出現於世。善男子諸淨土中與上
相違。當知八事甚為難得二事易得。為是多
勸生淨土也。
問曰。淨土中無三惡趣。而有化鳥說法。淨土
無實女人。亦有化女說法不。
釋曰。有二釋。一釋言。唯有化鳥而無化女。何
以故。以經唯說有於化鳥。無說有諸化女故。
若有者經文亦應說。又淨土論言。女人及根
缺二乘種不生。難曰。經說淨土變化莊嚴。豈
能盡也。稱讚淨土經言。假使世尊住世百千
劫。化無數舌說彼淨土莊嚴之相。亦不可盡。
豈以不說即言無也。二釋言。彼有化女。如觀
音授記經說。觀世音菩薩化無量女人。此豈
不是化女者也。鼓音聲王經說。阿彌陀佛有
父有母。為化下位示有女人。化上位者說無
女人。不相違也。
[005-0059a]
問曰。如彌勒發問經說。十念非凡愚念。不雜
結使念。云何凡愚眾生具足煩惱。而能作彼
不雜結使念耶。
釋曰。非凡愚念者。豈即是於聖人念。不雜
結使念者。豈是斷煩惱盡者念耶。此經意者
明非凡愚念。不是欲說聖人念也。不雜結使
念者。不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十
種念。能捨娑婆流轉之處。順生出世解脫之
因。凡愚眾生多樂三界穢土。受生順生死流。
增長煩惱諸結使業。今修十念願生淨土。背
生死流顛涅槃路。趣賢聖法順斷惑門。故言
非凡愚念不雜結使念。如大比丘戒等名聖
所受戒。豈即凡夫不合受耶。此亦如是類可
知也。
問曰。若念阿彌陀佛得生西方。要假多日多
年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。如
其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歲。
樂少憂多。別易會難。歡娛時促。但須馳騁五
欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。臨終之日
念佛一聲即得往生。永超眾苦。何須長時苦
行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。
何勞長時苦行也。
釋曰。此有數意。不可預聞淨教棄而不修待
至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。
推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。不
行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。不願
悟無生。就此垂終一念也。若為志佛果證
三菩提。愍諸有情速證正覺。於此穢土恐退
菩提。就彼淨土方增修妙行。登不退位。救苦
[005-0059b]
眾生。方欲無間長時具修萬行。何為今聞淨
法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。垂臨終日
念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。願
生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞說西方
淨土教法。即須身毛皆竪猶如拔出。悲泣雨
淚恨聞此法晚至今生。即須晝夜精勤一心匪
懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。繫日連宵造十
惡罪。推至終日方念佛名。無慚愧言豈成道
理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。悟道
無別。可須任汝此言推至在後。如其念增。念
念增道。功不唐捐。罪業轉微福德漸勝。成其
上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。且
麁衣妙服好飡細食。一種蓋形。並除飢渴。爾
即去斯弊服著彼羅紈。不食穢飡。欲求美膳。
況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。就斯
促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。捨長就
短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。壞亂佛法
實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。故
為此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。又汝
今時聞說淨法。內無苦惱。外具善緣。不肯修
行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。然此輩人
萬不一往。或善友邂逅未必相逢。或眾苦纏
身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。或狂亂
失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。或輒
遇豺狼。以斯夭命。或逢值惡友壞爾信心。或
飲酒過差惛眠致殞。或軍陣鬪戰奄爾命終。
或逈墜高巖。難修正行。眾多障難率述難周。
無得一向不修耽茲五欲。但言終日一念即
生。宜應發精進心除懈怠想。勵茲三業策彼
[005-0059c]
六時。晝夜精勤學與時競。一生淨土永離蓋
纏。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心。
問曰。稱讚淨土經說。生彼速證無上正等菩
提。既彼修道百歲當此一日。如何速證無上
大菩提耶。
釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。然逢
惡緣。多劫退轉還復遲也。彼雖百年同此一
日。唯進不退。得名速證無上菩提也。如人急
行多時停息達前所遲。於此修道一日勝彼
百年。佛不說此速證菩提也。如人緩行中間
無停住速達前所。故名速證菩提也。
問曰。念佛言。少習學不難。臨命終人時極迅
速。又加苦惱。不能多修戒定慧等甚深佛法。
未終之者於長時中更無苦以逼迫神慮。何
意不觀空無相願。修眾道品廣學一切甚深
法門。而多勸眾生唯行念佛。有何義耶。
釋曰。行者一生修淨土業。非獨偏勸唯行念
佛。然修行之者根有利鈍。學有淺深。故經分
定散兩門。人成九品差別。利根心靜之者。教
修有相無相之觀平等甚深法門。若鈍根散
亂之徒。唯行三福三輩之業。匪唯偏勸念佛。
亦修種種法門。如其不能廣行。念佛亦生淨
土。又念佛法門或深或淺。通定通散。大根少
行咸得修行。定即始於凡夫終乎十地。行念
佛三昧甚深微妙。華嚴．涅槃．文殊．般若．大
集．賢護．觀佛三昧咸共稱讚不可思議。如善
財童子。於功德雲比丘所請修菩薩之行。功
德雲比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之
法也。散即一切眾生若行若坐。一切時處皆
[005-0060a]
得念佛。不妨諸務。乃至命終亦成其行。又修
諸行往生西方。雖有聖言經文說少。念佛得
往生。其教極多。略申三五曉諸迷者。一如阿
彌陀經。唯說念阿彌陀佛得生西方。六方恒
河沙諸佛舒舌。共證念佛行者並得往生。觀
經下品上生．下品中生．下品下生三處經文。
咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土。又言。念佛眾
生攝取不捨。無量壽經又言。上中下輩行有
淺深。皆唯一向專念阿彌陀佛。得生極樂。又
四十八弘誓願。於念佛門別發一願言。乃至
十念若不生者不取正覺。又般舟三昧大集
賢護等經。教諸眾生七日七夜一心專念阿
彌陀佛得見佛。已請問佛言。眾生行何法得
生淨土。阿彌陀佛報言。欲生我國常念我名
莫有休息。即生我國。又鼓音聲陀羅尼經。亦
教眾生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國。又
華嚴經說。念佛三昧必見佛。命終之後生佛
前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又占
察經說。若欲往生十方佛國。當念彼國佛之
名號。即得往生。如是等無量大乘經文。多說
念佛得生淨土。今勸念佛。非是遮餘所修妙
行。只是念佛之者。多經勸讚。若行若坐。乃至
命終皆得行斯念佛之行。將為穩便。故勸行
也。
問曰。生彼淨土未入聖流。既是凡夫。具眾煩
惱。如何不起諸不善業。若起者即與本願相
違。言我土眾生無有不善之名。如何會釋
也。
釋曰。生彼凡夫雖未得聖果。所有不善已不
[005-0060b]
現行。然不善不行。自有多意。或緣聖道已起
斷彼隨眠。或修聖道方便伏現行。或緣闕斯
惡境。彼不得生。或以常遇善緣無由造罪。或
緣諸勝資令過不生。或緣乘佛本願惡不得
起。雖有惑種不得現行。故稱讚淨土經言。諸
妙香華雖令見者身心適悅。而不增長有情
貪著。又言。八功德水能令飲者增益種種殊
勝善根。如香積佛飯施作佛事等。為此眾緣
諸惡不起也。
問曰。經言。有四種業。一現報業。二生報業。
三後報業。四不定業。前三是定業。定感報故。
後一是不定業。或感不感報故。又有八種業。
一報定時不定業。二時定報不定業。三時報
俱定業。四時報俱不定業。第一第三是定業。
第二第四是不定業。經說。五逆是生報業。即
是時定報亦定業。如何觀經言五逆罪滅得
生西方耶。
釋曰。此四種八種業。佛於九部不了教中。為
諸不信業果凡夫。密意說言有定報對。於諸
大乘了義教中。說一切業悉皆不定。如涅槃
經第十九卷云。耆婆為阿闍世王說懺悔法。
罪得滅。又臣聞。佛說修一善心能破百種惡。
如少毒藥能害眾生。少善亦爾。能破大惡。又
三十一云。善男子有諸眾生。於業緣中心輕
不信。為度彼故作如是說。善男子一切作業
有輕有重。輕重二業復各有二。一決定。二不
決定。又言。或有重業可得作輕。或有輕業可
得作重。有智之人以智慧力。能合地獄極重
之業現世輕受。愚癡之人現世輕業地獄重。
[005-0060c]
受。阿闍世王懺悔罪已不入地獄。鴦崛摩羅
得阿羅漢。瑜伽論說。未得解脫名決定業。已
得解脫名不定業。如是等諸大乘經論。咸說
五逆罪等。皆名不定業。悉得消滅。今觀經既
是大乘經典。明念阿彌陀佛五逆罪滅。有何
疑也。
問曰。如諸論中俱引契經。說有黑黑業．白白
業．雜業．非黑白無異熟業。黑黑業者。欲界不
善業也。白白業者。色無色界善業。雜業者。
欲界善業也。非黑白無異熟業者。無漏業
也。未知今造西方業者。四業之中何業攝耶。
釋曰。有說。四業之中是白白業雜業二業所
攝。以黑黑業是於不善。此乃能感三途。豈能
招淨土報。無漏之業不能感報。體雖清淨非
異熟因。唯餘二業感淨土報。若未得上界定。
以欲界心修西方業者。此用雜業往生西方。
若已伏欲惑。得上界淨心生西方者。此用白
白業生於淨土也。有說。不然。此三種業並約
穢土欲色二界善惡兩趣。以分其業。非約往
生西方論其白白等善業。且雜業是欲界人
天之業。能招雜報。雖受樂果亦招苦報。故欲
界中受苦樂果。往生淨土無有眾苦。一向安
樂。寧容雜業為淨土因。若唯白白業是淨土
因者。如未生得四靜慮定。為因何業生於西
方。故知淨土正因非前業攝。前之四業攝法。
不盡於理何妨。又無色界業有文非四業攝。
以此准知。四業攝業不盡也。
問曰。又大小乘論引契經。說有罪福不動三
種業。未知三種業中。為用何種業而得往生
[005-0061a]
極樂國也。
釋曰。有說。於三業中用福業及不動業生西
方也。三福即是福業。十六觀若得上界定心。
即不動業也。有說。非三業攝。以三業並據穢
土業說不約淨土論也。故淨土業非三業也。
問曰。未知得生西方。有幾種勝益。勸諸眾生
而往生也。
釋曰。按稱讚淨土經觀經及無量壽經四十
八弘誓願中。略舉三十益。何者三十。一受
用種種功德莊嚴清淨佛土益。二大乘法樂
益。三親近供養無量壽佛益。四遊歷十方供
養諸佛益。五於諸佛所聞法授記益。六福慧
資糧疾圓滿益。七速證無上正等菩提益。八
諸大士等同一集會益。九常無退轉益。十無
量行願念念增進益。十一鸚鵡舍利宣揚法
音益。十二清風動樹如天眾樂益。十三摩尼
水流宣說苦空益。十四諸樂音聲奏諸法音
益。十五四十八弘誓願中永絕三塗益。十六
真金色身益。十七形無美醜益。十八具足五
通益。十九住正定聚益。二十無諸不善益。二
十一壽命長遠益。二十二衣食自然益。二十
三唯受眾樂益。二十四三十二相益。二十五無
有寶女人益。二十六無有小乘益。二十七離
諸八難益。二十八得三法忍益。二十九身有
光明盡夜常光益。三十得那羅延力益。略舉
三十之益。廣即無量無邊。是以勸生西方。若
在娑婆。久流生死唯有三十之損。何曾有彼
益耶。
問曰。彌勒所問經說修十種念方得往生。一
[005-0061b]
於一切眾生常起慈心。二於一切眾生不毀
其行。若有毀者終不往生。三於一切眾生深
起悲心不殘害心。四發護法心不惜身命。五
於一切法不生非謗。六於忍辱中生決定心
深心。清淨不貪利養。七發一切種智心。日日
常念無有休廢。八於一切眾生起尊重心。除
憍慢心謙下言說。九於世談話不生味著心。
近於覺道意深起種種善根因緣。十不生憒
鬧散亂之心。正念觀佛除去諸想。准此經文
十念自別。如何乃以十聲稱阿彌陀佛而得
往生。豈不錯矣。
釋曰。往生西方行門非一。或有三福。或十六
觀。或九品往生。所業各別俱悉得往生。淨土
受生。彌勒所問經。自陳十種往生之法而亦
得生。觀經自說下品下生臨命終時稱佛十
念而得往生。各是聖教。互說往生淨土法門。
皆成淨業。何因將彼為是。斥此言非。但自不
解經。亦乃惑諸學者。譬如入流九品。縣尉
後宮。或能精熟一經。或為進士之學。或為流
外勳品。或為七色出身。或作十年品子。皆
得入流。悉為丞尉。豈限一業作文林郎業。往
生亦復如是。非唯一行生彼西方。故定散兩
門備在觀經之說。三輩修福出自無量壽經。
唯念佛名。蓋是阿彌陀教。或持大乘妙典。或
復孝養二親。世出世之善根。定非定之二
業。只作兩持身口二善俱生淨土。豈局一
門。子須廣讀眾經開生正信。何得唯觀一經。
即作司南之論。將餘聖教並非往生之因。何
其惑也。又修因有萬輩。得果有多階。不可限
[005-0061c]
以一因果無異類者也。
問曰。夫菩薩修行以利物為懷。大慈悲心念
念常起。理須身遊惡道。歷三途愍彼沈淪皆
令離苦。今乃捨此穢方。願生淨土。自求己樂
不願利人。無始有緣父母兄弟六親眷屬朋
友。往還皆悉繫關三界牢獄。棄而不救。絕無
悲愍。豈成大士之心。方為菩薩之行。今願生
淨土。非為善心。莫識所由。願陳斯旨。
釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。
憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。
根有上下。若深學菩薩大悲增上。已得不退
不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。
少生淨土親承聖尊。或淺行菩薩大智增上
猶有退轉。雖有悲愍苦惱眾生。隨遇惡緣退
菩薩行。造眾惡業失菩提心。廣如菩薩本業
瓔珞經說法才王子等。此即二利俱失。自他
並損。為此願生淨土離彼惡緣。親近聖尊恒
聞正法。與諸菩薩俱會一處。歷事他方散華
供養。復聞大乘真淨妙法。念念增進無有退
轉。更無二乘闡提外道爼壞初學無上道心。
雖復拔苦之心念念不捨。自利之行是利他
行本。本若不固末亦不堅。是以先須願生淨
土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。縱遇惡緣
亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。救攝無
始沈淪有緣父母六親眷屬朋友知識法界含
靈。此義於安樂集中。綽禪師已廣引。父母被
溺將漂駛流。一子隨後入水即救。救之不
得。遂被溺死。一子歸舍備辨船艘。直往深
流救親困厄。此義亦爾。諸有智者以喻得解
[005-0062a]
也。
問曰。淨土論云。大乘善根界等無譏嫌名。女
人及根缺二乘種不生。彼界云何得有聲聞。
而經中說有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等
耶。
釋曰。此有四釋。一釋云。二乘種不生者。依瑜
伽師地論說。有五乘眾生。無始已來法爾成
就五乘姓別。一菩薩乘。二緣覺乘。三聲聞乘。
四人天乘。五不定乘。言二乘種不生者。是緣
覺乘及人天乘。以緣覺乘定受緣覺之果多
生無佛世界。不可生於淨土。以淨土有佛。又
不信有十方淨土。人天乘唯是流轉生死凡
夫。不可生淨土。以淨土眾生皆是當得無上
菩提故。二釋。前義不然。若以二乘種不生。取
緣覺乘人天乘者。即聲聞乘得生者。何故言
大乘善根界。又言非但無三種體亦無三種
名耶。今二乘種不生。不論人天乘。但於三
乘之中除聲聞緣覺二乘。名二乘種不生也。
問曰。若聲聞緣覺乘種不生者。何故彼國有
聲聞耶。
答。言無二乘者。無定姓二乘。彼土二乘並
是不定姓聲聞。悉能迴心入大乘也。天親菩
薩依瑜伽師地論造諸論。故攝論云。披閱決
定藏以釋攝大乘。決定藏即是瑜伽師地中
決擇分也。今造淨土論。還依彼論之宗有五
乘姓義。故言二乘種不生也。三依舊諸德釋
此文言。聲聞有二種。一愚法。謂今生未能迴
小向大聲聞。二不愚法。謂已能迴小向大聲
聞。前者名二乘種。以不迴心向大不信有淨
[005-0062b]
土。不願生也。後名非二乘種。雖修小行以信
大乘願生淨土也。四釋云。彼以迴心向大所
修聖道斷惑。皆為趣無上菩提。不名二乘也。
以成佛果必定須斷人法二執。正習雙亡。證
人法二空。究竟滿足方得名佛。彼為先是小
乘。厭人執煩惱。為此先斷。取彼四果得名阿
羅漢亦曰聲聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯
小果。以佛亦得名阿羅漢。如四分律云。佛度
阿若憍陳如已言。三千大千世界有二阿羅
漢。一是佛。二是阿若憍陳如。故阿羅漢名非
唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘。故法華經
云。我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞。
此即菩薩聲聞也。我等今者真阿羅漢。於諸
世間天人魔梵。普於其中應受供養。此即大
乘菩薩。名雖與彼小果名同然。義有別。今淨
土聲聞阿羅漢等。悉是趣求無上菩提之人。
故非二乘種。亦非二乘名也。為已發大乘心。
雖名聲聞即非小乘名也。如法華經說。彼阿
難迴心向大。佛與受記名山海慧自在通王
如來。至結集時取阿羅漢。豈是退大乘心。趣
求小果。又維摩經云。迦葉言。我從是來不復
勸人以聲聞辟支佛行。何因結集之日勸阿
難取阿羅漢果。故知阿羅漢果非小乘果也。
阿難從佛授記後所行之行。悉是趣佛。故知
即是大乘菩薩行也。然直往之人先斷法執
煩惱。修道人執煩惱至金剛心。方頓除即得
成佛。從本已來直往菩薩先作意。唯欲斷除
法執。故留惑。至惑盡具佛一切智。以法執煩
惱微細難除障三菩提大果。望聲聞是白淨
[005-0062c]
無記。望菩薩是有覆無記。菩薩偏厭。故攝論
云。智障極盲暗。謂真俗別執。是以偏先斷也。
人執煩惱障於涅槃。聲聞之人深厭生死。唯
求自利。不能修學佛一切智。故彼無心斷於
法執煩惱。法執煩惱不障涅槃故。諸聲聞斷
人執盡得般涅槃。今此聲聞在七方便中或
七方便前位。中三品人為先求聲聞。深厭人
執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西方。雖復
迴心趣求佛果。為先厭人執煩惱。還依本習
為說四諦。令具斷彼人執煩惱見修兩惑。斷
彼惑時。必須見於四真諦理用無漏聖道斷此
煩惱。斷見惑名曰預流。非住彼道名預流也。
斷修惑已名阿羅漢。如阿羅漢無諸惑。故雖
有此名只是菩薩之行。漸頓兩人俱行菩薩
行。並趣求佛果。雖並得名菩薩。然迂迴人亦
得名聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名
菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直往
故。但名菩薩。不名聲聞。以本不是因聲悟道
故。佛以二名簡彼慚頓二眾弟子。故言無量
無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能
知諸菩薩亦如是也。
問曰。眾香世界與極樂世界。俱是大乘清淨
佛土。何因眾香世界無有聲聞辟支佛名。唯
有清淨大菩薩眾。而極樂世界乃有無量無
邊聲聞弟子。此聲聞眾豈非小乘耶。
釋曰。此二佛土雖俱是彼大乘之界。然其聖
眾有通有局。眾香世界唯是趣大乘之人。於
此娑婆修行八法。無瘡疣。生彼淨土。唯聞頓
教大乘。故經說。彼唯有清淨大菩薩眾。無二
[005-0063a]
乘名也。極樂世界通彼迴小向大聲聞。生彼
淨土。通聞漸頓二種大乘會三歸一之教。發
趣大心。行菩薩行。以先宿習斷人執惑。雖行
菩薩道。然先斷其煩惱障種。故得名為聲聞
阿羅漢。雖曰聲聞。以佛道聲令一切聞也。雖
曰阿羅漢。於諸世間應受供養也。故俱並是
大乘之界直往迂迴二眾別也。
問曰。如小乘四決擇分善根中。燸不受邪教。
頂不斷善根。忍不生惡趣。世第一法必入聖
道。此即至於下品忍位。方得惡趣非擇滅也。
菩薩為利生不受變易生死。猶自未得三惡
趣非擇滅也。如何一生淨土極惡凡夫。一聲
十聲稱念佛號。即得永絕三惡趣而不生也。
釋曰。決擇分善根小乘位人。居在穢土退轉
之處。燸頂二善根猶為退位。故至忍善根方
得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義。於
忍位前得惡趣非擇滅。然不決定。今生西方
猶處殊勝。常覩聖眾。恒聞妙法。殊勝行願念
念增進。前前惡業漸漸消滅。後後善品念念
增修。闕彼惡緣故得非擇滅。得不退轉。以願
力故往諸惡趣。拯拔沈淪。願力受生。不由業
往不落惡趣。其義不妨也。
釋淨土群疑論卷第五
