佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷中
紅螺比丘 達默 造鈔
資福沙門 達林 參訂
【△二別序。發起序也。淨土妙門。不可思議。無人能
問。佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬。
見此大眾應聞淨土妙門而獲四益。故不俟問。
便自發起。如梵網下卷。目倡位號云。我今盧舍
那等。智者判作發起序。例可知也。
【鈔】發起者。起發一經由致。令眾得益也。先明科意。
別解此經無發起序。又觀經文。亦無發起因緣。何
乃立發起序。故曰淨土妙門云云也。淨土妙門者。
以究竟極果。與眾生作因。故曰妙門。非九界自力
能知。故曰不可思議。無人能問也。倡者。宣也。又佛
智下。明發起因緣。四益。即四悉檀因緣。如梵網下。
引例也。經云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華
上。復現千釋迦等。智者大師講經。立此段偈文作
發起序。例此經。亦可知也。】
「爾時佛告長老舍利弗。從是娑婆世界西方。過十萬億佛
土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說
法。」
【△疏中分三。初明召告意。二正釋經文。三結出序
[002-0842c] 
義。
△今初。
【觧】淨土法門。三根普攝。絕待圓融。不可思議圓收圓
超一切法門。甚深難信從未道徹。故特告大智慧者。非第一
智慧。不能直下無疑也可見正智庸愚兩不思議。
【鈔】三根普攝者。若約四教。藏通二教。攝小不攝大。
攝利不攝鈍。別圓二教。攝大不攝小。唯此一門。三
根普攝。利鈍全收也。故後文云。上上根不能越其
閫。下下根亦能臻其域也。絕待圓融不可思議者。
徹祖曰。須知一句阿彌陀佛。具足四句宗旨。一以
唯心為宗。二以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。四
以超情離見為宗。全佛即心。乃唯心之宗。全心即
佛。乃唯佛之宗。絕待者。心性竪窮橫遍更無有外。
佛亦竪窮橫遍更無有外。各皆無外。是為絕待。圓
融者。心性遍處。不妨佛性亦遍。一切法性亦遍。佛
性遍處。不妨心性亦遍。一切法性亦遍。彼彼無障
無碍。各各無壞無雜。是為圓融。今合絕待圓融。共
為一宗。正絕待便圓融。正圓融便絕待。乃絕待圓
融之宗。超情離見者。但約心佛絕待。巳超凡情。巳
離聖見。若約心佛圓融。圓該四句。融會百非。尤非
凡情聖見所及。乃超情離見之宗。總此四句宗旨。
乃一句阿彌陀佛正宗宗旨。故曰不可思議也。圓
收圓超一切法門者。法門無量。不出四門。謂有門。
空門。亦有亦空門。非有非空門。今以唯佛之宗。圓
收有門。唯心之宗。圓収空門。圓融之宗。圓收亦有
[002-0843a]
亦空門。絕待之宗。圓收非有非空門。是為圓收一
切法門。又以唯心之宗。圓超有門。唯佛之宗。圓超
空門。絕待之宗。圓超亦有亦空門。圓融之宗。圓超
非有非空門。是為圓超一切法門。又正圓收便圓
超。正圓超便圓收。圓超圓收同時無碍。只此一句
阿彌陀佛。故曰甚深難信。特與大智慧者而談也。
正智庸愚兩不思議者。正智。則思議究竟。故不思
議。庸愚。則直不用思議。非此二人。不免思議也。初
明召告意竟。
△二正釋經文分五。初釋西方。二釋依報。三釋正
報。四重釋二有。五釋現在說法。初又二。初正釋。
二破疑。
△今初。
【觧】西方者。橫互直西。標示現處也。十萬億者。十萬曰
億。今積億至十萬也。佛土者。三千大千世界。通為
一佛所化。且以此土言之。一須彌山。東西南北各
一洲。同一日月所照。一鐵圍山所遶。名一四天下。
千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中
千。名大千世界。過如此佛土十萬億之西。是極樂
世界也。
【鈔】橫互直西。互者。通也。謂橫通直西。言與此界平
也。標示現處者。乃阿彌陀佛示生之國。乃同居土
也。東西南北各一洲者。須彌山東有洲。名弗婆提。
此云勝身。身形殊勝故。山南名閻浮提。此云勝金。
山西名瞿耶尼。此云牛貨。以牛為貨故。山北名鬱
[002-0843b]
單越。此云勝處。勝三洲故。一鐵圍山所遶者。謂四
洲外有大海。海外有山。名小鐵圍山。其山純鐵。圍
此四天下也。名一四天下者。鐵圍山圍大鹹水海。
海內四洲。中間有七金山。圍香水海。海中間須彌
山。山腰四王天。山頂忉利天。上有𦦨摩天。兜率天。
化樂天。他化自在天。此為欲界。再上入色界初禪
三天。此名一四天下。千四天下。名小千世界者。即
一千初禪天。上有一二禪天所覆。名為小千世界
也。千小千。即一千二禪。上有一三禪天所覆。名為
中千世界。千中千。即一千三禪。上有一四禪天。一
四空天所覆。名大千世界。共有百億四天下也。過
如此佛土十萬億之西。始是極樂世界也。正釋竟。
△二破疑。
【觧】問。何故極樂在西方。答。此非善問。假使極樂在東。
汝又問何故在東。豈非戲論妙答從來答者反添戲論。況自十一萬億佛土
視之。又在東矣。何足致疑。
【鈔】釋西方竟。
△二釋依報又三。初正釋世界。二別明淨薉。三指
歸同居。
△今初。
【觧】有世界名曰極樂。序依報國土之名也。竪約三際
以辯時劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。極樂國。
梵語須摩提。亦云安養。安樂。清泰等。乃永離眾苦。
第一安隱之謂。如下廣釋。
【鈔】世界者。世。謂三世。界。謂十方。橫竪交徹。故稱世
[002-0843c]
界。如下廣釋。後文明苦樂中釋也。正釋世界竟。
△二別明淨薉。
【觧】然佛土有四。各分淨薉譌謬悉正。凡聖同居土。五濁重者薉。
五濁輕者淨西方是同居淨以凡夫例聖故。
【鈔】此同居土淨薉之相。五濁者。性水本清。因塵勞
而成濁。塵勞無體。依性水而有相。一者劫濁。四濁
增劇為體。熾然不停為相。二煩惱濁。五鈍使為體。
惱亂逼迫為相。三眾生濁。三緣和合為體。輪迴不
息為相。四見濁。五利使為體。邪知謬解為相。五命
濁。壽暖識三為體。催年減壽為相。輕重分淨薉者。
如三途濁重則土薉。人道濁輕則土淨。人道又薉。
天道淨。欲天薉。禪天淨。娑婆一總是薉。苦空無常
故。極樂一總淨凡夫例聖故。
【觧】方便有餘土。析空拙度證入者薉。體空巧度證入
者淨西方是方便淨以小乘迥心故。
【鈔】此方便淨薉相。方便土九人生。謂藏二乘。通三
乘。別三賢。圓十信。皆巳斷見思。未破無明。寄居方
便耳。若是藏二乘。稟析空觀。斷見思。度分段生死
海而證入者。所見則薉。法執重故。觀智拙故。若是
通三乘。稟體空觀。斷見思。度分段生死海而證入
者。所見則淨。法執輕故。觀智巧故。又通教薉。不達
中道故。別教淨。了達中道故。別教又薉。不達即中
故。唯圓十信所見則淨。巳伏無明故。言析空體空
者。以四大五蘊分析此身。覓我我所不可得。故曰
[002-0844a]
析空。體空則非但我空。法亦如幻。當體本空。故曰
體空也。極樂是方便淨以小乘迴心故。
【觧】實報無障碍土。次第三觀證入者薉。一心三觀證
入者淨西方是實報淨以所證圓頓故。
【鈔】實報土。乃別十地。等妙二覺。圓教四十一位菩
薩所居。次第三觀者。乃別教所修。謂十信修析空。
伏見思。十住修體空。斷見思。入方便。十行修假觀。
破塵沙。十向修中觀。伏無明。初地破無明。證法身。
始入實報。以智不圓融故。所見土相則薉。一心三
觀者。乃圓教菩薩所修。謂觀一念心了不可得。謂
之空。能所宛然。謂之假。雖能所宛然。而性常自空。
空假不二。謂之中。即三而一。即一而三。名一心三
觀。此觀若成。則能圓斷三惑。圓證三德。故初發心
住。即破無明。證三德。而入實報。以觀智圓融。所見
土相則淨也。極樂是實報淨。以所證圓頓故。
【觧】常寂光土。分證者薉。究竟滿證者淨西方是寂光淨以受用同佛故。
【鈔】此土。乃如來所居之土。若約別妙覺。於本教雖
稱究竟。而但斷十二品無明。猶是分證位。故曰分
證者薉。無明未盡故。究竟滿證。乃圓妙覺也。盡無
明源。乃究竟清淨圓滿大覺也。極樂是寂光淨。以
受用同佛故。別明淨薉竟。
△三指歸同居。
【觧】今云極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具上三淨
土也以經中是同居境故以上善俱會故。
[002-0844b]
【鈔】橫具上三淨土者。謂諸上善人俱會一處故。佛
在同居。即寂光土。菩薩在同居。即實報土。聲聞在
同居。即方便土。又同居橫具上三。方便橫具上二。
實報橫具上一。又寂光橫具下三。實報橫具下二。
方便橫具下一。故後文云。同居淨境。真俗圓融。不
可限量也。二釋依報竟。小字。乃成時大師批語。
此論修德。不論性德。性德則一切微塵。法爾具足四種淨薉佛土。今約信願行三。彌陀名號不。可思議故。
能令凡夫所感同居極樂。最極清淨也。此則十方佛土所無。極樂同居獨擅。方是極樂淨土宗旨。下明義
處皆然。
【鈔】一切微塵具足佛土者。萬法唯心。微塵亦唯心。心淨故土淨。心薉故。土薉。任運之理。故曰法爾具足。
極樂雖云修德。亦是性所本具。不出性外也。
△三釋正報教主三。初明單複三身。二明超情離
見。三指示生化身。
△今初。
【觧】有佛號阿彌陀。序正報教主之名也。翻譯如下廣
釋。佛有三身。各論單複。法身單。指所證理性。報身
單。指能證功德智慧。化身單。指所現相好色像。法
身複者。自性清淨法身。離垢妙極法身。報身複者。
自受用報身。他受用報身。化身複者。示生化身。應
現他身。又佛界化身。隨類化身。
【鈔】單三身中。言所證理性者。即如如理也。自性清
淨法身也。實相之體也。三德秘藏中法身德也。能
證功德智慧者。即如如智也。自受用報身也。實相
之宗用也。三德中般若解脫二德也。功德。乃解脫
德。智慧。即般若。亦名福慧二嚴。所現相好色像者。
[002-0844c]
即圓滿報身色像乃至隨類化身色像。複三身。言
複者。重複也。自性清淨者。性德法身也。即上所證
理性。以性本自淨。故曰自性清淨法身。即眾生本
源自性天真佛性。此身通因果。離垢妙極者。乃修
德法身也。離垢者。離五住之垢。斷德究竟空。妙極
者。極三智之妙。智德究竟謝。修德功畢。性德圓顯。
故曰離垢妙極法身。此身唯屬果。自受用者。即彌
陀智斷二德究竟實果。智德則圓滿菩提。歸無所
得。斷德則五住究盡。二死永亡也。他受用者。即地
上菩薩。隨其心量。所見剎塵相好。化身複者。示生
謂示現八相。應現謂應物示現。如月印水故。佛界。
謂現佛界之身。隨類。謂隨九界而示現也。單複三
身竟。
△二明超情離見。
【觧】雖辯單複三身。實非一非三。而三而一。不縱橫。不
並別。離過絕非。不可思議此論性德。
【鈔】此段恐人不得意。而生三一之情見。故破之也。
謂雖說三身之單複。皆是隨情而論也。究竟實理。
兩不成雙。一亦不單。無三一之戲論也。恐人又執
非一非三。故又曰而三而一。若遇四悉檀因緣。不
妨說三說一。本有開合之義也。不縱橫不並別者。
涅槃經云。云何名為祕密之藏。猶如伊字。三點若
並。則不成伊。縱亦不成伊。別亦不成伊。如摩醯首
羅天面上三目。乃得成伊。佛亦如是。解脫之法。亦
[002-0845a]
非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩訶般若。亦非涅槃。
三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生
故。名入涅槃。如世伊字。章安釋云。西方伊字。有新
舊∴。此舊伊字。縱橫如烈火。如點水。各不相續。可
喻他教三德。
圓教不思議之三德。今不縱橫並別者。乃取圓教
意也。說三身而非氵點水之縱。說一而非灬烈火
之橫。說一而非並。說三而非別。離四句之過。絕百
句之非。不可思議者。思。謂心思。議。謂言議。不可以
定一思議。不可以定三思議。不可以定非三非一
思議。不可以定而三而一思議。此乃根本四句。每
句各具四句。四四十六句。約三世。則有四十八句。
再約巳起未起。則九十六句。加根本四句。共成百
句。佛身本離言說相離名字相。離心緣相。故曰不
可思議也。
△三指示生化身。
【觧】今云阿彌陀佛。正指同居土中示生化身此論修德以是同居土中見故。仍復即
報即法也以佛身隨橫四土現故。
【鈔】問。今云阿彌陀佛。乃單複三身中屬何身也。答
曰。今云阿彌陀佛。正指示生化身。恐疑非法非報。
故又曰仍復即報即法也。三身不離。喻如珠體珠
光珠影。而不相離。雖不相離。不妨各隨機見也。三
指示生化身竟。大科釋正報竟。
△四重釋二有。
[002-0845b]
【觧】復次世界及佛。皆言有者。具四義四悉檀。的標實境令欣
求故世界悉檀。誠語指示令專一故為人悉檀。簡非乾城陽
𦦨。非權現曲示非魔。非緣影虗妄。非保真偏但非邪。破魔邪
權小故對治悉檀。
○非權。破華嚴合論之譌。非邪。破末世積迷之習。此二料簡。尤大有關
係圓彰性具。令深證故第一義悉檀。
【鈔】乾城。即乾闥婆幻現之城。曠野深山多有。及蜃
樓海市等。皆妖氣所現。陽𦦨。即春時平地所起陽
氣。遠看似水。近看則無。非權現曲示者。李長者華
嚴合論。謂西方是權現。曲為小根所示。非緣影虗
妄者。破末世眾生。以第六意識所緣法塵之影。以
為唯心淨土。自性彌陀。謂西方在心外。保真。乃藏
教保真涅槃化城也。法華經云。我今為汝保任此
事。終不虗也。偏。謂藏教之偏真。但。謂別教之但中。
謂西方二有。乃圓教之妙有。非偏非但也。破魔邪
權小。故為破惡益。圓彰性具令深證者。西方依正
二報。皆我心中本具之物。若不往生。不能得其受
用。若往生時。本具之物全顯現。故曰入理益也。
△五釋現在說法。
【觧】今現在說法者簡上依正二有。非過去巳滅。未來
未成對此土釋迦不久住彌勒未生無現佛可依。正應發願往生。親覲聽法。速成正覺也。
【鈔】此土釋迦巳滅。彌勒未生。彼土彌陀現在說法。
是故應當發願往生也。釋現在說法竟。大科正釋
經文竟。
△三結出序義。
[002-0845c]
【觧】復次二有現在。勸信序也。世界名極樂。勸願序也。
佛號阿彌陀。勸持名妙行序也。復次阿彌。序佛。說
法。序法。現在海會。序僧。佛法僧同一實相。序體。從
此此字指一體三寶起信願行。序宗信願行成。必得往生見佛聞法
序用。唯一佛界為所緣境是真指南。不雜餘事。序教相也。言
略意周矣。初序分竟。
【鈔】結出序義者。結出發起之義也。夫發起。必發起
一經之由致。一經之致。不出五重玄義。故指五重。
一一點出也。佛法僧同一實相者。佛法僧乃住持
三寶。實相乃一體三寶。而言同者。佛是究竟實相。
法是能詮實相。僧是分證實相。故曰同也。唯一佛
界為所緣境者。謂心性唯攀緣佛境。唯以佛界為
緣起。不雜餘事者。心性不落九界也。夫心本不生。
生必隨緣。若隨佛界之緣。則全體是佛。若隨九界
之緣。全體即九界。若隨菩薩法界。尚是棄金擔麻。
況六凡三塗。可不慎乎。故曰真指南也。法華為純
一無雜之教。此經正與法華同味。而不同時。言雖
略。五重之意周矣。經文大科初序分竟。
△二正宗分三。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二
特勸眾生應求往生以發願。三正示行者執持
名號以立行。信願持名。一經要旨。信願為慧行。
持名為行行。得生與否。全由信願之有無。品位
高下。全由持名之深淺語如山岳不可動移。故慧行為前導。行行為
正修。如目足並運也。
△初文為二。初依報妙。二
[002-0846a]
正報妙。
△初又二。初徵釋。二廣釋。
△初又二。初
徵。二釋。
△今初。】
「舍利弗。彼土何故名為極樂。」
【△二釋又二。初約能受用釋。二約所受用釋。
△今
初。】
「其國眾生。無有眾苦。伹受諸樂。故名極樂。」
【【鈔】淨土之樂。乃絕待不思議樂。無苦可待故。夫樂
者。對苦而顯。淨土無苦。何得稱樂。乃對娑婆極苦。
而顯淨土極樂也。
△疏中分四。初略明眾生。二總論苦樂。三別明苦
樂。四結指同居。
△今初。
【觧】眾生是能受用人等覺以還皆可名。今且約人民
言。以下下例上上也淨宗不思議在此。
【鈔】眾生。略具三義。一眾處受生。二眾法相生。五陰
四大也。三煩惱亂生。極樂眾生具二義。無受生義。
等覺者。與佛齊等。即補處菩薩以還皆可名者。謂
上自等覺。下至人民。皆名眾生也。以下下例上上
者。例。概也。謂人民與等覺。概是一生成佛者也。
△二總論苦樂。
【觧】娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。偪身心故。樂是壞苦。
不久住故非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離
三苦。不同此土對苦之樂。乃名極樂眾苦極樂映釋。
【鈔】娑婆。此云能忍。此土眾生能忍受苦故。此三苦。
亦名三受。苦受乃苦苦者。謂此身巳是苦果。再加
[002-0846b]
苦受。故曰苦苦。樂受是壞苦。不久住者。對苦之樂。
不能久住。久住又轉為苦矣。不苦不樂受乃行苦。
性遷流者。謂行陰遷流。終歸變滅故。此之三苦。約
事局於三界。約理通於四土。三界無安。猶如火宅。
即苦苦。方便化城。不得久住。即壞苦。實報寂光雖
離生死涅槃之苦樂。究竟念相未盡。變易未離。即
行苦。極樂四土永離三苦。受用同佛故。不同此土
對苦而言樂也。
△三別明苦樂二。初正釋四土。二點示行妙。
△今
初。
【觧】一往分別。同居五濁輕。無分段八苦。但受不病不
老。自在遊行。天食天衣。諸善聚會等樂。
【鈔】一往而分別者。未是詳悉而言也。分段者。此土
分段生死。分。謂分限。壽量有延促。段。謂塊段。身量
有大小。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。求不得苦。愛
別離苦。怨憎會苦。五陰盛苦。前七為別。後一為總。
彼土翻此諸苦。而成諸樂。故名極樂。
【觧】方便體觀巧。無沉空滯寂之苦。但受遊戲神通等
樂。
【鈔】彼國方便土聖人。皆稟圓教體空觀。巧度證入
者。皆大乘菩薩故。四土圓融故。無藏通二乘沉於
偏空。滯於寂滅之苦。此土二乘。有被偏空涅槃所
滯礙。不發大心。故為苦。彼土翻此。但受遊戲神通。
淨佛國土。成熟眾生等樂。
[002-0846c]
【觧】實報心觀圓。無隔別不融之苦。但受無礙不思議
樂。
【鈔】彼國實報土。皆稟圓教一心三觀證入者。智圓
融故。無別教隔別不融之苦。故但受無礙等樂。
【觧】寂光究竟等。無法身滲漏。真常流注之苦。但受稱
性圓滿究竟樂。
【鈔】究竟等者。究竟寂光土。理智不二。身土一如。法
身滲漏。真常流注者。乃指別妙覺。約別教雖稱究
竟。約圓教猶是分證之位。猶有滲漏流注之苦。法
身滲漏等者。菩薩不思議變易生死也。無明未盡。
故十二因緣未盡。因緣未盡。故法性之水。滲漏流
注也。彼土受用同佛。故但受稱性等樂也。正釋四
土竟。
△二點示行妙。
【觧】然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。
圓受諸樂也方是極樂淨宗。
【鈔】以持名善根福德同佛故者。謂正稱名時。便以
佛善根為已善根。以佛福德為已福德。故云同佛
也。經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。若有
善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。一心不
亂。即得往生。既曰少善不生。隨云持名能生。可見
執持名號。乃多善根多福德。福善多。故能圓淨四
土。圓受諸樂。此非生淨土後圓淨圓受。乃正念佛
時。一念相應一念淨受。念念相應念念淨受。故曰
[002-0847a]
行妙也。三別明苦樂竟。
△四結指同居。
【觧】復次極樂最勝。不在上三土。而在同居。良以上之
則十方同居。遜其殊特。下又可與此土較量。所以
凡夫優入而從容。橫超而度越。佛說苦樂。意在於
此。
【鈔】遜者。讓也。十方佛土皆有同居。要讓極樂同居
殊勝奇特。下又可與此土較量其苦樂。優者。勝也。
收機最廣。故優入。下手最易。故從容。念念即佛。故
橫超。不落九界。故度越。佛說苦樂之意。正在同居
厭苦求樂。捨染歸淨耳。經文初約能受用釋竟。
△二約所受用釋此亦轉釋上無有眾苦。但受諸樂之故。下廣釋一科。亦然。】
「又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。以嚴際畔七重羅網。以嚴空界
七重行樹。以嚴露地皆是四寶。周帀圍繞。是故彼國。名為
極樂。」
【【鈔】極樂莊嚴。當閱大彌陀經。及十六觀經。茲不具
錄。
△疏中分三。初總釋勝境。二別明四土。三問答破
情。
△今初。
【觧】七重。表七科道品。四寶。表常樂我淨四德。周帀圍
繞者。佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深。
周帀繞。則他賢聖徧。此極樂真因緣內因外緣也。
【鈔】文分二節。初略釋經文。表者。顯也。以果顯因也。
七科。即三十七科道品。釋在後文。七科不出戒定
[002-0847b]
慧。欄楯表戒。防過失故。羅網表定。以定覆心故。行
樹表慧。道樹高遠故。四寶者。彼土寶實無量。但言
四寶。表四德也。此土同居方便。唯有四倒。故曰凡
聖四倒。彼土同居。人人實具四德。常者。無量壽故。
樂者。但受諸樂故。我者。無量光故。具八自在我故。
淨者。淨土無染故。八自在我者。一能示一身為多
身。二以一塵身。徧大千界。三能示大身。輕舉遠到。
四能現無量類。常居一土。五諸根互用。六得一切
法。如無法想。七說一偈義。經無量劫。八身遍諸剎。
猶若虗空。下文供養他方十萬億佛。即以食時還
到本國。即此八大自在我也。皆四寶下。明勝境因
緣也。自功德深者。多善根之因深。他賢聖徧者。多
福德之緣強。此皆一句萬德洪名之所現也。總釋
勝境竟。
△二別明四土分二。初明四土橫竪。二明四土圓
融。夫若約性德。則非橫非竪。今言橫竪。乃約修
德。雖分性修。乃全性起修。全修在性也。若約此
土往生。或稱名號。或作觀想。或生同居。或生上
三。總名橫超。若約彼土同居進入上三。則有橫
有竪。根性不等故。若利根則橫入。鈍根則竪進。
橫入則修圓頓止觀。則論相似分證之別。竪進
則修次第止觀。則有即空妙假之分。雖分橫竪。
橫竪皆圓。非前三教。故教觀綱宗。約化儀教。立
三種止觀。今但約頓漸二種。不定止觀亦在其
[002-0847c]
中。
△今初。
【觧】此等莊嚴同居淨土。是增上善業所感。亦圓五品
觀所感。以緣生勝妙五塵為體。
【鈔】此明同居土因果也。以二感為因。土體為果。此
土唯橫無竪。此等莊嚴。總指四土依正二報。增上
善業。別指同居。乃專稱名號所感。亦是修圓教五
品觀行所感也。專稱名號。為增上善業者。以念念
即佛。乃我成佛之親因緣。等無間緣。所緣緣。增上
緣也。但言增上者。以增上緣。總攝前三緣也。善業
者。中道無漏善業也。五品觀者。謂隨喜。讀誦。解說。
兼行六度。正行六度。以此二行為能感之因。同居
淨土為所感之果也。緣生勝妙五塵為體者。緣生。
謂因緣所生法也。勝妙者。非娑婆之麤惡也。五塵。
謂色聲香味觸也。體者。國土之體質也。
【觧】方便淨土。是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以
妙真諦無漏五塵為體。
【鈔】此明方便土因果也。因則有橫有竪。竪則即空
觀智所感。橫則相似三觀。言即空者。非通教即有
之空。乃圓教即中即假之空。相似三觀者。乃一心
三觀。證入相似位者也。妙真諦者。非是偏真。乃不
思議真也。無漏五塵者。無見思漏。塵沙漏。無明漏。
乃中道無漏五塵也。
【觧】實報淨土。是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以
妙俗諦無盡五塵為體。
[002-0848a]
【鈔】此明實報土因果也。妙假觀者。不思議假觀。即
中即空之假也。約竪而論也。分證三觀者。一心三
觀之分證位也。約橫而論也。妙俗諦者。不思議俗
諦也。即中即真之俗也。無盡五塵者。隨拈一塵。皆
具一切塵。謂一一塵中一切塵。一一心中一切心。
一一塵中一切心。一一心中一切塵。一一塵中一
切剎。一切剎塵亦復然。云云也。
【觧】常寂光土。是即中觀智所感。亦究竟三觀所感。以
妙中諦稱性五塵為體。
【鈔】此明寂光土因果也。即中觀者。即空即假之中
也。不思議之中。約竪而論也。究竟三觀者。一心三
觀之究竟位也。約橫而論也。妙中諦者。不思議中
諦也。即真即俗之中也。稱性五塵者。稱性圓融。不
可思議之五塵也。初明四土橫竪竟。
△二明四土圓融。
【觧】欲令易解。作此分別。實四土莊嚴。無非因緣所生
法。無不即空假中此論性依此起修。所以極樂同居淨境。真俗圓融
不可限量此論修全修在性如是方是極樂淨宗。下皆倣此。
【鈔】欲令易解作此分別者。作此四土次第分別。同
居是緣生。方便是即空。實報是妙假。寂光是即中。
若據實理。四土無不圓融。故曰四土莊嚴。無非因
緣所生法等也。無非因緣所生者。四土唯一同居
土也。無不即空者。四土唯一方便土也。無不即假
者。四土唯一實報土也。無不即中者。四土唯一寂
[002-0848b]
光土也。所以下。引圓融之境。證圓融之理也。真俗
圓融者。三諦圓融也。人民表因緣所生法。同居土
也。聲聞表即空。方便土也。菩薩表即假。實報土也。
佛表即中。寂光土也。若非圓融之理。何以有此圓
融之境。凡聖同在一居而無礙。故曰圓融。不可限
量者。不可以次第三智而作限量也。下文有顯理
處。皆倣依於此。別明四土竟。
△三問答破情。
【觧】問寂光唯理性。何得有此莊嚴。答一一莊嚴。全體
理性。一一理性。具足莊嚴。方是諸佛究竟依果。若
寂光不具勝妙五塵。何異偏真法性。
【鈔】此恐人不達寂光乃即事之理。而落偏見。設此
問答以遮之也。夫寂光原不在三土外。亦不在三
土內。以寂光本無所在故。即三土之理體也。所以
答云。一一莊嚴。全體寂光理性。一一理性。具足三
土莊嚴。經云。諸佛住處。名常寂光。若約如來分上。
全三土而成寂光。若約眾生分上。全寂光而成三
土。自是業之差別。何關土有高下。又人民伹見同
居。不見上三。聲聞伹見下二。不見上二。菩薩見下
三。分見寂光。唯佛圓見四土也。寂光若在三土勝
妙莊嚴外。與小乘偏真法性有何差別也。經文二
約所受用釋竟。大科初徵釋巳竟。
△二廣釋二。初別釋所受。二合釋能受所受。
△初
又二初釋生妙處。二結示佛力。
△今初。】
[002-0848c]
「又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。
池底純以金沙布地。四邊階道。金銀瑠璃玻瓈合成。
上有樓閣。亦以金銀瑠璃玻瓈硨磲赤珠瑪瑙而嚴
飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色
赤光。白色白光。微妙香潔。」
【【鈔】瑠璃。梵語。此云青色寶。又云不遠。去波羅柰城
不遠故玻瓈。或云塞頗胝迦。此云水玉。又云白珠。
似水晶。有赤有白。
△疏中分四。初總標異此。二明八功德水。三明充
滿其中等。四明華輪等。
△今初。
【觧】上明住處今明生處。寶池金銀等所成。不同此方
土石也絕待之樂為濁世眾生須對待而論。
【鈔】不同此方土石者。非但金寶與土石不同。亦乃
凡聖逈別。此方是凡夫有漏染業所感。彼土乃聖
人無漏淨業所成。又是彌陀願力莊嚴。此土如牢
獄。彼土如天宮。豈可相比。言金銀七寶等者。彼土
寶實無量。且順此方凡情所重。而言七種。乃至八
功德水。亦順此方凡水言其似而巳。此土天宮之
寶水。尚不可思量。況聖人之域。豈可以凡情測度。
也。以彼土隨拈一法。皆是彌陀三身四德。毫無差
別故也。下皆倣此。
△二明八功德水。
【觧】八功德者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異寒熱。三
甘美。異鹹淡劣味。四輕輭。異沉重。五潤澤。異㴼腐
[002-0849a]
褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八長養諸
根。異損壞諸根。及沴戾增病沒溺等也。
【鈔】十六觀經云。八功德水。從如意珠王生。分十四
支。一一支作七寶妙色。其摩尼水。流注華間。尋樹
上下。其聲微妙。演說苦空無常無我請波羅蜜。無
量壽經云。彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶池。意欲令
水沒足。水即沒足。乃至欲令灌身。自然灌身。欲令
還復。水輒還復。自然隨意。開神悅體。蕩除心垢。清
明澄潔。波揚無量自然妙聲。隨其所應。莫不聞者。
疏云八功德者。若論寶水功德。其實無量。且順凡
情略顯八種。一澄清異此方渾濁者。彼土寶水。非
但自體澄清。還能澄清一切眾生身心。故經云。開
神悅體。蕩除心垢也。此方之水。非但不能蕩除心
垢。自體渾濁。復能渾濁一切也。二清冷異寒熱者。
彼土之水。非但自體清涼。復能清涼一切。浴此水
者。離一切熱惱故。此方之水。非但不能除惱。自體
寒熱。復又寒熱一切。三甘美異鹹淡劣味者。彼方
之水。非但自體甘美。復又甘美一切。飲此水者。離
苦得樂故。此方之水。非但不能離苦得樂。自體鹹
淡劣味。海鹹。河淡餘水味劣復又鹹淡一切。四輕輭異沉重
彼方之水。非但自體輕輭。復又輕輭一切。浴此水
者。身心皆輕安故。此方之水。非但不得輕安。自體
沉重。復又沉重一切。五潤澤異㴼腐褪色。彼方之
水。非但自體潤澤。復又潤澤一切。飲此水者。無有
[002-0849b]
不得利益。此方之水。非但不得悉檀。自體㴼腐褪
色。復又㴼腐一切㴼者。臭也。腐者。爛也。褪色者。日久色變也六安和異
急暴者。彼方之水。非但不急暴。自體安和。復又安
和一切。經云。微瀾迴流。安詳徐逝。聞此水聲。皆得
法忍。此方之水。非伹不能說法。自體急暴。復又急
暴一切。七除饑渴異生冷者。彼方之水。非但除色
身饑渴。復除法身之饑渴。飲此水者。能得無量三
昧辯才故。此方之水。非但不得法喜。自體生冷。復
又生冷色法二身。八長養諸根。異損壞諸根。及沴
戾增病沒溺等也者。彼方之水。非但長養色身諸
根。復能長養法身諸根。謂信進念定慧。此方之水。
非但不長養二身。復又損壞諸根。並及沒溺而死。
沴戾而病也。沴者。不和戾者。違戾二明八功德水竟。
△三明充滿其中等。
【觧】充滿其中。異枯竭汎濫。底純金沙。異汙泥。階道四
寶異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名
閣。七寶樓閣。異此方土木丹青也。樓閣是住處。及
法會處。但得寶池蓮胞開敷。便可登四岸。入法會
見佛聞法也。
【鈔】充滿其中。異枯竭汎濫者。彼方之水。非但充滿。
復能善隨人意。經云。彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶
池。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至腰。即至於腰。
乃至欲令還復。水輒還復。調和冷暖。自然隨意。此
方之水。非但不隨人意。不是枯竭。便是汎濫。枯竭
[002-0849c]
則不能得其用。汎濫則復更損壞一切也。底純金
沙異汙泥者。彼土池底。或是金沙。或銀沙。或一寶
沙。乃至無量寶沙等。此方池底。純是污泥。目不可
覩。鼻不可聞也。便可登四岸。入法會。見佛聞法者。
非但登東西四岸。乃登四德之岸。入四土之法會。
見四身之佛。聞四教之法也。三明充滿其中等竟。
△四明華輪等。
【觧】華輪者。輪王金輪。大四十里。且舉最小者言。若據
觀經。及無量壽會。大小實不可量。由同居淨土身
相不等故也。青色名優鉢羅。黃色名拘勿頭。赤色
名鉢頭摩。白色名芬陀利。由生身有光。故蓮胞亦
有光。然極樂蓮華。光色無量。此亦略言耳。微妙香
潔。略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形
則非塵。故潔也。蓮胞如此。生身可妙知。
【鈔】華輪者。池中蓮華大如車輪也。車輪。乃金轉輪
王金輪寶。輪王有四種。謂金。銀。銅。鐵。金輪王掌金
輪。王四天下。有七寶千子。出人壽八萬四千歲時。
純以十善化導。金輪寶大四十里。且舉最小蓮華
而言。若據十六觀經。及寶積經中。無量壽如來會。
所明大小。實不可限量。由同居眾生。身相不等故
也。極樂蓮華光色無量者。非但蓮華無量。乃至光
亦無量。色亦無量。此亦略言者。非但蓮華略言。乃
行樹羅網寶池。金沙德水等。若光。若色。若依。若正。
一一皆略言。以此經乃刪繁取要故也。略歎蓮華
[002-0850a]
四德者。蓮華功德亦無量。非止微妙香潔四德也。
質而非形者。質乃七寶之體質也。非形。謂非定大
小之形。隨心如意也。無礙曰妙者。即隨心如意。故
不可思議也。非形則非塵者。既隨心如意。全體唯
心。經云。此見及緣。元是菩提妙淨明體。故曰非塵
故潔也。蓮胞既微妙香潔。所生之身。亦微妙香潔
也。經文初釋生處竟。
△二結示佛力。】
「舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。」
【△疏中分三。初約佛釋。二結生釋。三約不二釋。
△
今初。
【觧】明上住處。生處。種種莊嚴。皆是阿彌陀佛。大願大
行稱性功德之所成就此義約佛。故能遍嚴四種淨土。普攝
十方三世一切凡聖。令往生也。
【鈔】嚴。有能嚴。所嚴。大願。乃智慧莊嚴。大行。乃福德
莊嚴。此二為能嚴。稱性功德。性為所嚴。性有三諦。
同居乃俗諦性。未見真理故。方便乃真諦性。未達
中道故。實報寂光乃中諦性。巳破無明故。願有總
別。總則四種宏誓。別則四十八願。及十大願等。今
以總攝別。不出四宏。四宏對四諦。四諦分四教。則
有四教四宏。依願起行。行亦分四教。今以藏教願
行。莊嚴同居淨土。通教願行。莊嚴方便淨土。別教
願行。莊嚴實報淨土。圓教願行。莊嚴寂光淨土。又
以前三教則莊嚴次第四土。以圓教則莊嚴圓融
[002-0850b]
四土也。此二種莊嚴。必在眾生邊修。故能普攝十
方三世一切凡聖也。今以同居普攝藏教凡聖。以
方便普攝通教凡聖。以實報普攝別教凡聖。以寂
光普攝圓教凡聖。今以同居普攝四教凡夫。以方
便普攝藏通聖人。別圓凡夫。實報普攝別圓聖人。
寂光唯攝圓教聖人。今以次第四土。普攝次第凡
聖。若以圓融四土。普攝十方三世。一切專稱名號。
圓融凡聖。令往生也。初約佛釋竟。
△二約生釋。
【觧】復次佛以大願作眾生多善根之因以大行作眾
生多福德之緣令信願持名者。念念成就如是功
德此義約生。而皆是巳成。非今非當誰解承當。
【鈔】此約眾生。釋成就如是功德莊嚴也。四十八願。
乃多善根之因。六度萬行。乃多福德之緣。佛以此
願行。與眾生莊嚴四種淨土。又以此願行。莊嚴成
一句洪名。是故信願持名者。全攝佛四土。乃我四
土。全攝佛願行成我願行。故得念念之中圓淨四
土。圓證三身。圓證三不退。一生成佛也。皆是巳成。
非今非當者。乃我心中彌陀。與我早巳嚴成。非待
我今成當成。喻如父王成就天下。伹候太子登極
也。約生釋竟。
△三約不二釋。
【觧】此則以阿彌種種莊嚴作增上本質帶起眾生自
心種種莊嚴性相圓明撤盡法門邊畔界限。全佛即生全他即自。故曰成就如是
[002-0850c]
功德莊嚴會上二義秪是一義。
【鈔】此則指上佛生二義。圓融成一義也。阿彌莊嚴
作增上本質者。與眾生作增上緣之本質境也。緣
有四種。謂因緣。次第緣。所緣緣。增上緣也。增上者。
有增上力用也。境有三種。一性境。二帶質境。三獨
影境。性境有二。一無本質境。即彌陀大圓鏡智。及
我等第八識。所變身土莊嚴。即此本質境。又是增
上緣也。二有本質境。即前五識所變五塵之境也。
帶質境亦二種。一以心緣心。名真帶質。二以心緣
色。名似帶質。即依經作十六。觀等也。獨影境亦二
種。一無質獨影。如緣龜毛兔角等。二有質獨影。即
依經作觀等也。帶起眾生自心莊嚴者。托此增上
緣之本質境。變起自心中種種莊嚴也。帶有二種。
一挾帶。根本智證真如是。二變帶。即變起相分是。
夫自心本具四土莊嚴。無緣不能自起。今托佛之
本質境之增上緣。自第八識變起無本質境。前五
識變起有本質境。第六識變起似帶質境。皆是自
變而緣。故曰自心種種莊嚴也。全佛即生者。全佛
本質莊嚴。乃眾生本質莊嚴。全佛帶質莊嚴。乃眾
生帶質莊嚴。全他即自者。佛乃眾生心中之彌陀。
我是佛心內之眾生。佛與我互相攝入既爾。與一
切菩薩。一切人民。攝入亦然。故曰成就如是。事事
無礙。不可思議功德莊嚴也。經文初別釋所受竟。
△二合釋能受所受又二。初約五根五塵明受用。
[002-0851a]
次約耳根聲塵明受用。
△初又二。初正明。二結
示。
△今初。】
「又舍利弗。彼佛國土。空中常作天樂。下是黃金為地。中間晝
夜六時。雨天曼陀羅華。上嚴空界。下嚴金地其土眾生。常以清
旦。各以衣裓。盛眾妙華供養他方十萬億佛。即以食
時。還到本國。飯食經行。」
【△疏中分二。初合科義。二釋經文。
△今初。
【觧】樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛
華散華經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。
【鈔】眾生五根。受用此五種淨塵。故云五根五塵明
受用也。
△二釋經文分四。初釋常作天樂等。二釋曼陀羅
華等。三釋即以食時等。四釋飯食經行。
△今初。
【觧】常作者。即六時也。黃金為地者。七寶所嚴地界。體
是黃金也。日分初中後。名晝三時。夜分初中後。名
夜三時故云晝夜六時。然彼土依正各有光明。不
假日月。安分晝夜。且順此方假說分際耳但可順此方比擬不可隨此方情見。
【鈔】常作天樂者。此土五塵。以天為極。故曰天樂天
衣天食等也。然彼土音樂。非天可比。無量壽經云。
世間帝王百千音樂。自轉輪聖王。乃至第六天上
妓樂音聲。展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂
音。不如無量壽國。諸七寶樹。一種音聲。千億倍也。
此稱天樂者。一者。順此方凡情。二者乃第一義天
之樂也。以佛國土中。隨拈一法。皆彌陀三身四德。
[002-0851b]
毫無差別也。黃金為地等可知。
△二釋曼陀羅華等。
【觧】曼陀羅。此云適意。又云白華。衣裓。是盛華器。眾妙
華。明非曼陀羅一種。應如妙經四華。表四因位。供
養他方佛。表真因會趨極果。果德無不遍也。且據
娑婆言十萬億佛。意顯生極樂巳。還供釋迦彌勒。
皆不難耳。若阿彌神力所加。何遠不到哉。
【鈔】妙經四華者。法華經云。爾時世尊。入於無量義
處三昧。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊
沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。摩訶曼陀羅者。此
云大適意。曼殊沙。此云柔軟。大柔軟。表四因位者。
四華表顯十住。十行。十向。十地。四種真因菩薩位
也。供養他方佛。表真因會趨極果者。以妙華供佛。
表顯真因皆趨向於佛果也。何故供養他方佛。表
顯果德徧在一切處也。餘文可知。
△三釋即以食時等又三。初明神足難思。二明事
事無礙。三明法門甚深。
△今初。
【觧】食時。即清旦。故曰即以。明其神足不可思議。不離
彼土。常徧十方。不假逾時迴還也。
【鈔】神足不可思議者。六通中有神足通。亦名神境
通。亦名如意通。有三種。一能到。謂身能飛行。如鳥
無礙。移遠令近。不往而到。此沒彼出。彼沒此出。一
念能至十方世界。二轉變。大能作小。小能作大。一
能變多。多能變一。三聖如意。化現無方。應變不測。
[002-0851c]
此乃自力神足。尚不可測。況借如來神力。豈可思
議。故不離彼土。常徧十方。不假逾時迴還也。逾者。
越也。非過時而還本國也。
△二明事事無礙。
【觧】此文顯極樂一聲。一塵。一剎那。乃至跨步彈指。悉
與十方三寶貫徹無礙。
【鈔】上文神足。乃約事釋。今乃約理顯。神足非作意
通。乃法爾如然。法性之理也。此文顯極樂一聲一
塵者。謂隨拈一法也。淨土中隨拈一法。皆究竟清
淨真如。真如無分別。無分劑。攝盡十方無盡三寶。
皆在是一法之中。十方三寶。亦究竟清淨真如。真
如無分別。無分劑。攝盡極樂無盡三寶。一法既爾。
法法皆然。故得跨步彈指。互相貫徹無礙。由貫徹
無礙。故得不離彼土。常徧十方。供佛還國。在於同
時無礙也。故曰我此道場如帝珠。十方三寶影現
中。我身影現三寶前。頭面接足歸命禮。
△三明法門甚深。
【觧】又顯在娑婆則濁重惡障。與極樂不隔而隔。生極
樂則功德甚深。與娑婆隔而不隔也。
【鈔】娑婆如牢獄。不隔而隔。極樂如天宮。隔而不隔
也。釋即以食時等竟。
△四釋飯食經行。
【觧】飯食經行者。念食食至。不假安排。食畢鉢去。不勞
舉拭。但經行金地。華樂娛樂。任運進修而巳。
[002-0852a]
【鈔】飯食經行者。意顯不假安排做作。不勞舉拭淨
洗。無有障道塵緣。但有金地經行。華樂娛樂。勝緣
助道耳。經文初正明竟。
△二結示。】
「舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。」
【【鈔】經文初約五根五塵明受用竟。
△二約耳根聲塵明受用。以此方耳根最利。故別
就法音廣明。其實極樂攝法界機。五塵一一圓
妙。出生一切法門也。
【鈔】眾生五根。各有利鈍。如香積佛國眾生。舌根利。
故香積如來以香飯作佛事。又有以天衣作佛事
者。乃身根利。此方眾生耳根最利。故釋迦佛以音
聲作佛事。故佛頂經云。此方真教體。清淨在音聞。
是故此經別就彌陀法音。廣明其受用。若究實論。
極樂圓攝法界機。五塵皆圓皆妙。皆能出生一切
法門。非止音聲一塵也。
○又二初別明。二總結。
△初中二。初化有情聲。二
化無情聲。
△初又二。初鳥音法利。二徵釋略顯。
△今初。】
「復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔
雀。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六
時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道
分。如是等法。其土眾生。聞是音巳。皆悉念佛念法念
僧。」
[002-0852b]
【△疏中分二。初釋鳥音。二釋法利。
△今初。
【觧】種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊
云鶖鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵頻伽。此云妙
音。未出㲉時。音超眾鳥。共命。一身兩頭。識別報同。
此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者。言
其似而巳。六時出音。則知淨土不以鳥棲為夜。良
以蓮華托生之身。本無昏睡。不假夜臥也。
【鈔】種種奇妙雜色之鳥者。非但多。而且美。十六觀
經云。如意珠王。湧出金色微妙光明。其光化為百
寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。琦禪師。即
元朝楚石梵琦禪師。姓朱。甯波象山人。云是春鶯
者。西齋詩云。舍利即春鶯。修眉漆點睛或然者。亦
未可定也。妙音鳥未出㲉時者。大論云。如迦陵頻
伽鳥。在㲉中未出。聲超餘鳥。正法念經云。山谷曠
野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。若天若人。緊那
羅等。無能及者。唯除如來音聲。共命一身兩頭。識
別報同者。梵云耆婆耆婆迦。此翻生。勝天王經云。
生生。或翻命。法華云。命命。雜寶藏經。名為共命。心
識各別。同一報命也。此等諸鳥。皆寄此間愛賞者。
言其相似。名雖相似。體却不同。乃如意珠王所生
寶鳥。原是彌陀化身也。初釋鳥音竟。
△二釋法利又三。初釋道品。二釋等法。三釋念三
寶。初科又二。初正釋。二料簡。初又七。初四念處。
二四正勤。三四如意足。四五根。五五力。六七菩
[002-0852c]
提分。七八聖道分。
△今初。
【觧】五等根者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。
二受念處。三心念處。四法念處。
【鈔】四念處者。念為能觀之智。處為所觀之境。而有
四教。此正明藏教念處者。以厭離門中正當用故。
佛臨涅槃再三囑付故。正當用者。能斷娑婆愛欲。
愛欲不斷。難得往生。喻如乘馬。先須解韁。開舟先
須拔錨。錨不拔。舟豈能開。韁不解。馬焉得行。愛欲
不斷。焉得往生。念佛人多。往生者少。正為愛欲不
斷故也。佛臨涅槃囑付者。佛臨涅槃。阿難問佛。佛
在世時。依佛而住。佛滅度後。依何而住。佛答云。依
四念處住。一身念處者。謂觀身不淨。有七種不淨
觀。一種子不淨。此身最初。乃一念愛欲心生。二受
生不淨。謂受生時。攬父母赤白二渧。識投其中受
生。三住處不淨。謂在母腹。生臟下。熟臟上住。四食
噉不淨。胎中唯食母血故。五初生不淨。從產門出。
血衣同下。臭穢狼藉。六舉體不淨。薄皮之內。膿血
遍滿。屎尿盈腹。蛆蟲遍體。九孔流溢。七究竟不淨。
死後肨脹爛壞。狗拖猪扯。骨肉縱橫。常作此觀。能
斷娑婆貪愛。能成極樂淨業。乃厭離門中第一妙
行。修淨業者不可不知也。二受念處者。謂觀受是
苦。受有三受。謂苦受。樂受。不苦不樂受。苦受是苦
苦。樂受是壞苦。不苦不樂受是行苦。三心念處者。
謂觀心無常。貪。嗔。癡。等分。四心流動故。四法念處
[002-0853a]
者。謂觀法無我。法。謂五陰等法。無我我所。
○再觀
淨土清淨四念處。能啟極樂欣求門。一身念處者。
謂觀淨土之身究竟清淨。對娑婆七種不淨。略明
七種清淨。發菩提心。為種子清淨。投於七寶蓮胎。
為受生清淨。端坐蓮臺之上。為住處清淨。禪悅法
喜。為食噉清淨。華開見佛。為初生清淨。三十二相。
八十種好。紫磨金身。為舉身清淨。一生成佛。為究
竟清淨。二受念處者。淨土之受。純是不思議樂受。
謂六根受於六塵。皆得無量福德智慧。三昧辯才
三心念處者。謂觀淨土之心。唯真常之心。謂無貪
愛。無嗔恚。無愚癡。既無三毒。則唯一平等真常之
心。四法念處。謂觀法有我。淨土五陰。皆具八大自
在我故。四念處竟。
△二四正勤。
【觧】四正勤。一巳生惡法令斷。二未生惡法令不生。三
未生善法令生。四巳生善法令增長。
【鈔】正勤者。謂正精進也。巳生惡者。見思惑也。未生
惡。謂塵沙無明。未生善。謂道種智。一切種智。巳生
善。謂一切智也。
○淨土正勤者。一句佛號。心心不
捨。念念不忘。無有間斷。即正勤也。
△三四如意足。
【觧】四如意足。一欲如意足。二精進如意足。三心如意
足。四思惟如意足。
【鈔】如意足者。所願皆遂故。又名四神足。能發神通
[002-0853b]
故。欲如意者。於所觀境希向慕樂也。精進如意者。
於所觀境精而不雜。進而不退也。心如意者。亦名
念如意。於所觀境一心正住也。思惟如意者。亦名
慧如意。於所觀境。心不馳散也。
○淨土如意足者。
欣求極樂。即欲如意。直進不退。即精進。句句分明。
即心如意。及思惟如意也。
△四五根。
【觧】五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及諸助
道善法。勤求不息。名精進根。念正道及諸助道善
法。更無他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法
中。相應不散。名定根。為正道及諸助道善法。觀於
苦等四諦。名慧根。
【鈔】正道。即四念處觀。能破四倒。名為正道。助道。即
其餘事助。即布施持戒等名為助道。文並易知。觀
苦等四諦名慧根者。謂十六行觀也。前四念處。總
具四諦。此別顯四諦。何為總具。謂所觀身受心法。
為苦諦。能觀之不淨苦無常無我。即道諦。四倒。即
集諦。四倒不起。即滅諦。何為別顯。四諦各顯四觀。
四四成十六觀。故為別顯。當觀法數。
○淨土五根
者。信此一句佛號。乃九品蓮華之藕根也。念念不
息。名精進根。更不他念。即念根。一心不亂。即定根。
娑婆苦集斷。極樂道滅成。即慧根。
△五五力。
【觧】五力者。信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。
[002-0853c]
名信力。精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世
大事。名精進力。念根增長。破諸邪念。成就一切出
世正念功德。名念力。定根增長。能破亂想。發諸事
理禪定。名定力。慧根增長。能遮通別諸惑。發真無
漏。名慧力。
【鈔】五力者。謂五根增長。能破五障力用也。信根增
長等者。謂諦觀分明。正信自增。邪信自破。四倒不
生。故曰破煩惱也。精進根增長等者。身精進破身
懈怠。口精進破口懈怠。心精進破心懈怠。成辦出
世身口意大事也。念根增長等者。四念處增長。破
四倒之邪念。成就出世不淨智。苦智等。四智功德
也。定根增長等者。能破欲界亂想。發得世間事禪。
四禪。四空等。或發出世間理禪。六妙門。十六特勝
等。名定力也。慧根增長等者。能遮其見思之通惑。
通惑者。三乘同斷故。又能遮其塵沙無明之別惑
令不起。別惑謂獨菩薩斷。二乘不斷故。發真諦無
漏智慧也。
○淨土五力者。一心不亂。不被娑婆所
動也。
△六七菩提分。
【觧】七菩提分。亦名七覺分。智慧觀諸法時。善能簡別
真偽。不謬取諸虗偽法。名擇法覺分。精進修諸道
法時。善能覺了。不謬行於無益苦行。常勤心在真
法中行。名精進覺分。若心得法喜。善能覺了此喜。
不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。若斷除
[002-0854a]
諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虗偽。不損真正善
根。名除覺分。若捨所見念著境時。善能覺了。所捨
之境。虗偽不實。永不追憶。名捨覺分。若發諸禪定
之時。善能覺了。諸禪虗假。不生愛見妄想。名定覺
分。若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或心
沉沒。當念用擇法精進喜三覺分。以察起之。或心
浮動。常念用除捨定三覺分。以攝持之。調和適中。
名念覺分。
【鈔】七菩提分。亦名七覺分者。梵云菩提。此云正覺。
即上文發真無漏智。念念不離。故曰覺分也。智慧
觀諸法等者。諸法。即五蘊等真法偽法也。與無漏
智相應。即真法。不相應。名虗偽法也。精進修諸道
法等者。道法。即道品也。若與無漏智相應。名有益
真法。若不相應。即無益苦行也。若心得法喜等者。
若與無漏智相應之喜。即真法喜。即法喜亦不許
著。若與四倒相應者。名顛倒之喜。若斷除諸見煩
惱等者。即斷身邊等見惑也。真善根。即無漏智也。
若捨所見念著等者。所見念著。謂所見。所念。所著
之境。即見惑所取身相我相等相也。虗偽不實者。
此境本無。因念著故似有。乃意識所變影像。故曰
不實也。若發諸禪等者。即四禪八定。乃世間禪。故
曰虗假。不生愛見者。愛即思惑。見即見惑。皆名妄
想。若修出世道等者。此七科道品。即出三界道品
也。若心沉沒。即定過於慧。若心浮動。即慧過於定。
[002-0854b]
皆不能發真。定慧均平。則寂而常照。照而常寂。故
能發真也。
○淨土覺分者。一念相應一念佛。念念
相應念念佛。即淨土覺分也。
△七八聖道分。
【觧】八聖道分。亦名八正道分。修無漏行觀。見四諦分
明。名正見。以無漏心相應思惟。動發覺知籌量。為
令增長入大涅槃。名正思惟。以無漏慧除四邪命。
攝諸口業。住一切正語中。名正語。以無漏慧。除身
一切邪業。住清淨正身業中。名正業。以無漏慧。通
除三業中五種邪命。住清淨正命中。名正命。五邪命。皆
為利養。一詐現異相奇特。二自說功德。三占相吉凶。為人說法。四高聲現威。令人敬畏。五說所得供養。以
動人心以無漏慧相應。勤精進修涅槃道。名正精進。
以無漏慧相應念正道及助道法。名正念。以無漏
慧相應入定。名正定。
【鈔】八聖道分。亦名八正道分者。乃聖人所行正道
也。無漏聖法。故言正。通至涅槃。故言道。修無漏行
觀等者。無漏行觀。即苦集滅道十六行觀。修此觀
只有上升。不能下漏。故曰無漏行觀。慧眼分明。故
曰正見也。以無漏心相應等者。無漏心。即四諦智。
總名為一切智心。思惟動發者。發動四諦觀。覺知
籌量四諦之境。為令四智增長。斷惑證真也。以無
漏慧除四邪命等者。四邪命食。一方口食。謂曲媚
豪勢。通使四方。二維口食。謂種種呪術。卜算吉㐫。
三仰口食。謂仰觀星宿。以自活命。四下口食。種植
[002-0854c]
田園。和合湯藥。此四邪心求利。以活身命。故曰邪
命。離此四邪。專行乞食。真語實語。攝諸口業。住於
正語也。以無漏慧除身一切邪業等。謂尚無不殺
不盜不婬。何況而有殺盜婬業。故曰清淨正身業
也。以無漏慧通除等者。上二別除身口。此則通除
三業。以五邪命。通三業故。以無漏慧除。故曰清淨
正命也。以無漏慧相應勤精進等者。謂修精進行
時。無我慧在前。令我執不起。名涅槃道正精進也。
以無漏慧相應念正道等者。謂行正道助道。總以
無漏慧為正念也。以無漏慧相應入定等者。入定
之前。先舉無漏慧。能發無漏定也。
○淨土正道者。
一句佛號。乃淨土直道也。
△二料簡又二初料簡四教。二料簡四土。
△今初。
【觧】此等道品。依生滅四諦而修皆有訂譌之功。即藏教道品。依無生
四諦而修。即通教道品。依無量四諦而修。即別教
道品。依無作四諦而修。即圓教道品。
【鈔】道品者。四諦中之道諦也。如來說法。不出四諦。
此乃世尊利他妙智。因病設藥也。若見思病重。為
說生滅四諦。若見思病輕。為說無生四諦。若無明
病重。為說無量四諦。若無明病輕。為說無作四諦。
智者大師判為四教四諦也。藏教者。三藏教也。四
阿含為經藏。毗尼為律藏。阿毗曇為論藏。此謂小
乘三藏。約事立名。後三教乃大乘。約理立名。此教
唯詮生滅四諦。及十二因緣。事六度等。通教者。大
[002-0855a]
小皆通。鈍根人通前藏教。利根通後別圓。故為通。
乃大乘初門。詮無生四諦。十二因緣等。別教者。謂
教。理。智。斷。行。位。因。果。別前藏通。別後圓教。故為別。
獨菩薩法。詮無量四諦。十二因緣等。圓教者。謂教。
理。智。斷。行。位。因。果。悉皆圓融。故為圓教。詮無作四
諦。十二因緣等也。生滅四諦者。苦諦則生。住。滅。三
相遷移。集諦則貪。嗔。癡。等分。四心流動。道諦則對
治易奪。滅諦則滅有還無。淨土眾生。亦復如是。若
小種先熟者。定聞生滅四諦。稟生滅道品。自屬藏
教。故曰依生滅四諦而修。即藏教道品也。無生四
諦者。苦諦如幻如化。無逼迫相。集諦如幻如化。無
和合相。滅諦涅槃如幻如化。無生相。道諦與集諦
如幻如化。無二相。若是通教機。定聞無生四諦。稟
無生道品。故曰依無生四諦而修。即通教道品也。
無量四諦者。苦有無量相。十界果報不同故。集有
無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法
不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。若是別教
機。定聞無量四諦。稟無量道品。故曰若依無量四
諦而修即別道品也。無作四諦者。四諦皆真如實
相。無作無為。故曰無作。苦諦則陰入皆如。無苦可
離。集諦則塵勞本清淨。無集可斷。道諦則邊邪皆
中正無道可修。滅諦則生死即涅槃。無滅可證。若
圓教機。定聞無作四諦。稟無作道品。故曰依無作
四諦而修。為圓道品也。料簡四教竟。
[002-0855b]
△二料簡四土。
【觧】藏道品名半字法門。淨土濁輕。似不必用。為小種
先熟者。或暫用之。通道品名大乘初門。三乘共稟。
同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法同居方便
淨土多說之。圓道品名無上佛法。有利根者。於四
淨土皆得聞也方是極樂淨宗。
【鈔】半字法門者。喻小乘偏理而不圓滿也。淨土濁
輕者。淨土本無濁。因娑婆眾生生彼國。故有輕濁
也。似不必用者。若為小乘種先熟則暫用。若無小
乘種。則不必常用也。大乘初門者。別圓二教之初
門故。同居淨土多說者。同居土眾生具見思惑。故
說無生道品也。獨菩薩法者。唯菩薩所行也。同居
方便多說者。上二土不用也。圓道品四土皆聞者。
四土圓融故。故是極樂宗旨也。如是則同居具四
教。方便但別圓。實報唯圓教。寂光無教無不教。料
簡竟。釋道品竟。
△二釋等法。
【觧】如是等法者。等前念處正勤如意足。等餘四攝六
度十力無畏無量法門也。三十七品。收法雖盡。而
機緣不等。作種種開合。名義不同。隨所欲聞。無不
演暢。故令聞者念三寶。發菩提心。伏滅煩惱也。
【鈔】文分二節。初正釋文。二明開合。初正釋。四攝者。
一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。以此四
法。攝取眾生也。六度者。布施度慳貪。持戒度破戒。
[002-0855c]
忍辱度嗔忿。精進度懈怠。禪定度散亂。智慧度愚
癡。十力者。如來十種智力也。一知是處非處智力。
二知業智力。三知定智力。四知根智力。五知欲智
力。六知界智力。七知至處智力。八宿命智力。九天
眼智力。十漏盡智力。四無畏者。一一切智無畏。於
一切法盡知盡見。二漏盡無畏。五住究盡故。三說
障道無畏。障道法盡知盡說。四說苦盡道無畏。盡
苦道能知能說。此四攝六度等。皆具四教。恐繁不
錄。二明開合。攝法雖盡者。謂道品中具足諸法。諸
法中具足道品也。機緣不等者。四教四機。四悉為
緣。故曰不等也。種種開合名義不同者。若藏教機。
則開生滅道品。及四攝六度等。無量法門。若通教
機。則開無生道品。及四攝六度等。無量法門。別圓
亦然。演暢者名開。不演名合。又若是好廣機緣。則
廣演三十七品。成無量法門。若是好略機緣。則合
演道品。成六度四攝等。名亦不同。隨名顯義。義亦
有異。總而言之。隨所樂聞。無不演暢。曲盡其宜。無
方不至。故令聞者圓念三寶。圓發三心。圓斷三惑
也。二釋等法竟。
△三釋念三寶又二初正明二料簡。
△今初。
【觧】灼見慈威不可思議。故念佛。法喜入心。法味充足。
故念法。同聞共稟。一心修證。故念僧此三句各具四益詳見下釋念三寶中。
【鈔】此正明念三寶因緣也。灼見者。往生淨土。親見
彌陀三身也。若藏通二機。灼見彌陀應化身慈威
[002-0856a]
不可思議。故念佛。聞藏通道品法喜入心。真諦法
味充足。故念法。與藏通聖賢同聞共稟。同居土中
一心修證。故念僧。若別圓二機。灼見彌陀報法二
身慈威不可思議。故念佛。聞別圓道品法喜入心。
俗中二諦法味充足。故念法。與別圓聖賢同聞共
稟。方便實報土中。一心修證。故念僧。正明竟。
△二料簡。
【觧】能念即三觀。所念三寶。有別相。一體。及四教意義。
三諦權實之不同。如上料簡道品。應知。
【鈔】此簡別能念所念也。能念即三觀者。簡能念也。
謂藏教析空。通教體空。別教次第。圓教一心也。所
念三寶下。簡所念則不同。有別相三寶。有一體三
寶。及四教三寶。三諦三寶。權實三寶。如上文以四
教四土料簡道品。應可知。別相三寶者。法報應化。
為四教佛寶。教理智斷。為四教法寶。三乘聖賢。為
四教僧寶。一體三寶者。真如覺了為佛寶。全體軌
則為法寶。理智和合為僧寶。四教意義者。別相一
體。各分四教。別相可知。一體者。以能觀之智為佛
寶。以所觀之理為法寶。能所和合為僧寶。意者。一
體也。義者。別相也。三諦者。藏通乃真諦三寶。別教
乃次第三諦三寶。次第隔歷。又為俗諦三寶。圓教
乃一心三諦三寶。一心圓融。又為中諦三寶。權實
者。前三教是權。圓教乃實。別相是權。一體是實。前
三教一體總為權。唯圓教一體乃是實也。更簡四
[002-0856b]
土者。同居具一切。方便簡藏通。實報簡別教。寂光
又簡別相。無念無證。無三無一。復能普現一切也。
疏義三釋念三寶竟。經文初鳥音法利一科巳竟。
△二徵釋略顯。】
「舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛
國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何
況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變
化所作。」
【△疏中分三。初問答破疑。二問答顯益。三點示標
指。
△今初。
【觧】徵釋可知問白鶴等非惡道名耶。答。既非罪報。則
一一名字。皆詮如來究竟功德名字法界不可思議如此。所謂究竟白鶴等。
無非性德美稱。豈惡名哉。
【鈔】此破惡名之餘疑也。經中徵釋略顯。實法之疑
巳決。而無惡道之名尚隱。故問云。白鶴等。豈非惡
道之名字。何云尚無惡道之名耶。答云。五陰既非
罪報。即假名亦非惡名。非罪報即善報。非惡名即
善名。善報即究竟五陰功德。善名即究竟假名功
德。故曰一一名字。皆詮如來究竟功德也。一一名
字者。佛假名。乃至白鶴等假名也。詮者。以假名詮
顯實法也。究竟功德者。如來證窮十法界功德也。
所謂究竟白鶴等者。既佛證窮法界性。一究竟一
切究竟。在佛為究竟佛。在白鶴為究竟白鶴。亦即
究竟舍利。究竟蛣蜣等也。無非性德美稱者。十界
[002-0856c]
五陰。皆是法界本具功能德用。十界假名。亦性具
美稱。豈娑婆惡道之假名。故曰名字法界不可思
議也。初問答破疑竟。
△二問答顯益。
【觧】問化作眾鳥何義。答。有四悉檀因緣此經悉檀皆是第一義中具下三悉。凡情喜此諸
鳥。順情而化。令歡喜故。鳥尚說法。令聞生善故。不
於鳥起下劣想。對治分別心故。鳥即彌陀。令悟法
身平等。無不具。無不造故。
【鈔】文並易知。鳥即彌陀者。鳥即法界藏身。令聞法
者悟入法界藏身。無一法不具。無一法不造。得入
理益也。此釋悉檀。皆是第一義中具下三悉者。逈
異他經故。他經具四教四悉。此經純圓教四悉。圓
教乃第一義諦之教。佛乃第一義諦之人。於圓教
中乃分證四悉。故是第一義中具下三悉也。分證
四悉。釋在下文。問答顯益竟。
△三點示標指。
【觧】此中顯微風樹網等音。及一切依正假實。當體即
是阿彌陀佛三身四德。毫無差別也可謂法界標指。
【鈔】法界標指者。直指法界之語也。法界者。當人自
性也。此中顯等者。依報妙一科之中。顯極樂六塵
之境也。微風。乃觸塵。樹網。乃色香味三塵。音。乃聲
塵。假。即假法。乃法塵。實。即實法。總前五塵。此六塵
中隨拈一法。當其全體即彌陀三身四德。毫無差
別。既是佛三身四德。亦眾生三身四德。亦我三身
[002-0857a]
四德。毫無差別。故曰心佛及眾生。是三無差別。故
為圓融法界標指。又為第一義諦悉檀也。經文二
徵釋略顯竟。大科化有情聲竟。
△二化無情聲。】
「舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出
微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆
生念佛念法念僧之心。」
【△疏中分二。初明念三寶因緣。二明念三寶四益。
△今初。
【觧】情與無情。同宣妙法。四教道品。無量法門。同時演
說。隨類各解。能令聞者念三寶也。
【鈔】情與無情。盡是彌陀之妙體。風動樹網。全吐廣
長之舌相。如來一音說法。眾生隨類各解。然雖各
解。終歸一體三寶。明念三寶因緣竟。
△二明念三寶四益。此四益。此土有橫有竪。橫則
利根一人。竪約鈍根六即。彼土唯橫無竪。以往
生淨土。一生定成佛故。故今伹論分證四益也。
【觧】念三寶。是從悉檀獲益。凡夫創聞。大踴徧身。是歡
喜益與三寶氣分交接。必能發菩提心。是生善益。
由此伏滅煩惱。是破惡益。證悟一體三寶。是入理
益也。初別明竟。
【鈔】念三寶是從悉檀獲益者。總標親證一體三寶。
圓獲四益也。凡夫有二觀行為外凡。相似名內凡。
乍破無明。創聞佛性之理。自然踴躍普遍通身。故
[002-0857b]
別教名歡喜地也。乍入聖位。與一體三寶氣分相
應。自是菩提心開發。故圓教名發心住也。由此分
破無明煩惱。約斷德名破惡益。證悟一體三寶。即
三德三身等。約智德名入理益也。又前文念三寶。
灼見慈威等三句。各具此四益。以見佛。聞法。共稟。
在同時故。又此四益。意雖在圓。其實四教皆通。具
四教道品故。四教俱圓故。當案四教六即說之。經
文二化無情聲竟。大科初別明竟。
△二總結。】
「舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。」
【△疏中分二。初正明唯心妙境。二訶破愚迷。
△今
初。
【觧】重重結示。令深信一切莊嚴。皆導師願行所成種
智所現。皆吾人淨業所感。唯識所變。佛心生心。互
為影質。如眾燈明。各徧似一性相圓明。全理成事。全事即理。
全性起修。全修在性佛性修皆是性生是修。亦可深長思矣。
【鈔】令深信者。藏通別三教之信。皆是淺信。此乃圓
融事事無礙之信。故曰深信。一切莊嚴者。四土莊
嚴也。願行所成者。四教願行所成也。以此為因。種
智所現者。乃至果成一切種智所現。此明佛心所
變相分莊嚴。全莊嚴乃佛心也。皆吾人淨業所感
者。以此為因。唯識所變者。乃至果成唯識所變。此
明眾生心所變相分莊嚴。全莊嚴乃眾生心也。佛
心生心。互為影質者。亦可云佛境生境。互為影質。
[002-0857c]
全境即心故。此謂佛之莊嚴。為本質境。而却在眾
生心中。為獨影境。眾生莊嚴。為本質境。而又在佛
心內。為獨影境。佛乃眾生心內彌陀。名為自性彌
陀。眾生乃佛心內人民。喚作自性眾生。故曰自性
眾生誓願度。乃至自性佛道誓願成。一人如是。眾
多亦然。隨拈一塵一法。皆是此境。法性法爾如是。
非關造作。四土皆然。非但實報也。如眾燈下。更以
喻明。如眾燈之明。各徧一室。似一而不分。却是各
燈各明。佛心眾生心。共變四土莊嚴。似一而不分。
却是各人各莊嚴。然同業同相分。似難分。但看人
見是水。鬼見是火等。別業別相分。則唯心唯莊嚴。
事事無礙之境。易可知也。全理成事。全事即理者。
全心成境。全境即心也。如全冰成水。全冰即水也。
全性起修。全修在性者。全性具莊嚴。而起成修德
莊嚴。全修德莊嚴。而還在心性中。不出心外。心性
本無外故。如全海成波。全波在海。不出海外。故曰
唯心淨土。自性彌陀也。亦可深長思者。此理微妙。
非邪智淺智可知也。
△二訶破愚迷。
【觧】柰何離此淨土。別譚唯心淨土。甘墮鼠即鳥空之
誚也哉離土談心定是緣影妄想。初依報妙竟。
【鈔】鼠即。乃鼠鳴聲。譬呵譚有不達妙有者。鳥空。乃
鳥鳴聲。譬呵譚空不達真空者。誚者。譏誚。古人之
陳喻。故曰之誚也。世人不了即事之理。即土之心。
[002-0858a]
離此不思議淨土。別執緣影妄想。以為唯心淨土。
自性彌陀。何類鼠鳥之譚也。緣影妄想者。第六意
識所攀緣之影。以識如鏡。所緣如影。乃無體法塵
也。即今人所謂空劫巳前。威音那畔。以為本來面
目者是也。楞嚴經云。縱離見聞覺知。內守幽閒。猶
為法塵分別影事。一迷為心。決定撥西方在心外
也。經文二總結竟大科初依報妙竟。
△二正報妙二。深契佛心初徵釋名號。二別釋主伴。
△初中
二。初徵。二釋。
△今初。】
「舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。」
【【觧】此經的示持名妙行。故持徵釋名號。欲人深信萬
德洪名。不可思議。一心執持。無復疑貳也。
【鈔】如來徵釋名號者。此經的確開示執持名號以
為妙行。故特徵釋之。欲人深信萬德洪名。即不思
議境。一心執持。自具十乘觀法。圓收圓超一切法
門。故曰無復疑其有貳也。
△二釋二。初約光明釋。二約壽命釋。阿彌陀。正翻
無量。本不可說。本師以光壽二義。收盡一切無
量確妙。光則橫遍十方。壽則竪窮三際橫竪交徹即
法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌
陀名號速須信入。是故彌陀名號。即眾生本覺理性。持名。
即始覺合本。始本不二。生佛不二。故一念相應
一念佛。念念相應念念佛也。
【鈔】此懸示名號功德不可思量。令人一心執持無
[002-0858b]
疑也。阿彌陀正翻無量者。翻梵成華也。無量者。本
不可思量也。不可思量。故不可言說。真如門意也。
雖不可說。而不礙言說。故本師約生滅門。以光壽
二義。收盡一切無量。以壽義。收盡不可說一切無
量。以光義。收盡言說中一切無量。光則橫遍十方
者。心性寂而常照也。壽則竪窮三際者。心性照而
常寂也。橫竪交徹。即法界體者。橫中有竪。竪中有
橫。即圓融法界之體。法界體者。即心性不變常隨
緣。隨緣常不變。乃十界之大綱宗。實相之正體也。
故古德云。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。
全體即法界也。舉此體作彌陀身土。則彌陀三身
四土。乃此一念變作。如舉墨成畫。全畫即墨。舉體
作名號。則全名號乃此一念變作。如舉墨書字。全
字亦是墨。名號即本覺者。即心即佛也。始覺合本
者。能所不二也。始本不二。生佛不二者。唯此現前
一念心性也。現前一念。常與佛號相應。則一念相
應一念成佛。念念相應念念成佛。不隨九界之緣
故也。
△今初約光明釋。】
「舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號
為阿彌陀。」
【△疏中分二。初釋佛光無量。二明佛光無礙。初又
三初約證釋二約願釋三簡三身。
△今初。
【觧】心性寂而常照。故為光明一切諸佛之心要。今徹證心性無量之體。
[002-0858c]
故光明無量也。
【鈔】心性寂而常照者。明所證理體也。辯體中云。實
相之體。非寂非照。而復寂而恒照。此即彌陀所證
實相。不變而常自隨緣也。能隨染淨緣。具造十法
界。故為光明也。徹證心性無量之體者。明能證之
智德也。徹證者。以一心三觀。證一心三智。從名字
證。乃至究竟證。心性無量智德之體圓顯。故光明
無量也。一切諸佛之心要者。即此現前一念之心
性也。
△二約願釋。
【觧】諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無量光。而因中
願力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發四
十八願。有光明恒照十方之願。今果成如願也可悟心佛。
【鈔】此科明隨四悉檀因緣立別名也。若但約證釋。
則諸佛體同。不能立其別名。立別名者。必假因緣。
不然。則墮無因之過。因緣者。為眾生作四悉因緣
也。彌陀為法藏比丘者。世界悉檀也。發四十八願
者。為人悉檀也。有光明恒照十方之願者。對治悉
檀也。今果成如願者。第一義悉檀也。可悟心佛者。
點示入理益也。
△三簡三身。
【觧】法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛道
同。應身光明有照一由旬者十百千由旬者。一世
界。十百千世界者。唯阿彌普照方是極樂淨宗。故別名無量光。然
[002-0859a]
三身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳。
【鈔】文分二節。初正簡。然三身下。明隨益也。法身光
明無分際者。無相故。橫遍十方。竪窮三際故。報身
光明稱真性者。自受用報身。稱合法性也。應身光
明不等者。應機而現。隨機隨處隨時不等故。由旬
者。無正翻譯。乃輪王巡狩一停之舍。如此方舘驛
也。唯彌陀普照者。阿彌應身。普照四土也。四土圓
融故。三身一體故。故別名無量光。乃是極樂圓融
淨宗也。二明隨益。三身不一不異者。佛身不可思
議。離戲論故。三身皆是法身故。為眾生隨四悉之
益。作此一異分別耳。初釋佛光無量竟。
△二明佛光無礙。
【觧】當知無障礙。約人民言。由眾生與佛緣深。故佛光
到處。一切世間無不圓見也例下壽命確極不然佛光皆照十方何勞頌祝。
【鈔】佛光在佛分上原無礙不礙。所言礙無礙者。皆
在眾生分上論也。若眾生不念佛。故與佛緣淺。緣
淺故障深。故礙。今由念佛眾生。與佛緣深。緣深故
障淺。故佛光到處。一切世間無不圓見三身光明
也。有三種世間。一正覺世間。二九界有情世間。三
依報器世間。經文初約光明釋竟。
△二約壽命釋。】
「又舍利弗。彼佛壽命。及其人民壽命皆無量無邊阿僧
祇劫。故名阿彌陀。」
【△疏中分二。初正釋壽命。二重釋光壽。初又二。初
[002-0859b]
釋佛壽無量。二釋生壽無量。初中三。初約證釋。
二約願釋。三簡三身。
△今初。
【觧】心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無量之體。
故壽命無量也。
【鈔】心性照而常寂者。明所證理體也。實相之體。非
寂非照。而復照而恒寂。此即彌陀所證實相。隨緣
而常自不變也。雖隨染淨緣。其體自如如。故為壽
命也。徹證心性無量之體者。明能證之斷德也。徹
證者。以一心三止。證一心三解脫。從名字證。乃至
究竟證。心性無量斷德之體圓顯。故壽命無量也。
△二約願釋。
【觧】法見壽命無始無終。報身壽命有始無終。此亦佛
佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨機。延促不等。
法藏願王。有佛及人壽命皆無量之願。今果成如
願。別名無量壽也。
【鈔】此亦明隨願因緣立別名也。法身無始無終者。
不生不滅故。報身有始無終者。有始覺故有始。稱
法性故無終。此亦證道皆同。應身隨願隨機。延促
不等者。願長則壽延。願短則壽促。機長則壽延。機
短則壽促。或願長機短。則促長令短。或願短機長。
則延短令長。各隨四益。或延促其壽。或延促其機。
故曰不等。佛有延促智故。法藏下。明隨願力因緣
立別名也。
△三簡三身。
[002-0859c]
【觧】阿僧祇。無邊。無量。皆算數名。實有量之無量。然三
身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。
【鈔】阿僧祇等。皆算數名者。乃算數別名也。別名有
十。謂阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可
思。不可量。不可說。不可說不可說。此乃佛菩薩。所
知算數。尚非二乘所知。況凡夫也。實有量之無量
者。乃應身之無量。非法報二身之無終之無量。阿
彌陀有涅槃故。觀音菩薩次成佛故。然三身下。破
情計也。即此應身。即法即報。即無量之無量也。釋
佛壽無量竟。
△二釋生壽無量。
【觧】及者。併也。人民。指等覺以還。謂佛壽命。併其人民
壽命。皆無量等也。
【鈔】人民指等覺以還者。彼國唯佛為王。觀音勢至
皆人民。故前文云。以下下。例上上也。若以上例下。
概為人民。若以下例上。則概為等覺。故後文云。凡
夫例登補處。奇倡極談也。皆無量等者。等無邊阿
僧祇也。初正釋壽命竟。
△二重釋光壽又三。初總明。二別明。三結勸。
△今
初。
【觧】當知光壽名號。皆本眾生建立。以生佛平等。能令
持名者。光明壽命。同佛無異也。
【鈔】光壽名號。皆本眾生建立者。竪窮橫遍名號。本
於眾生現前一念心性建立。以現前一念心性。本
[002-0860a]
自竪窮橫遍。故曰生佛平等也。能令持名者同佛
無異者。理具種子。發成現行之果也。總明竟。
△二別明又二。初明光義。二明壽義。
△今初。
【觧】復次由無量光義。故眾生生極樂。即生十方。見阿
彌陀佛。即見十方諸佛。能自度。即普利一切。
【鈔】此明持無量光之因。證無量光之果也。生極樂
即生十方者。極樂。即華藏世界。生華藏世界。即橫
生四土。阿彌陀佛。即毗盧遮那。見毗盧遮那佛。即
圓見三身。能自度。即頓破無明。則五住圓斷。故前
文云。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還
到本國。飯食經行。
△二明壽義。
【觧】由無量壽義。故極樂人民。即是一生補處。皆定一
生補佛。不至二生。
【鈔】此明持無量壽之因。證無量壽之果也。此即圓
證三不退果也。二別明竟。
△三結勸。
【觧】當知離却現前一念無量光壽之心。何處有阿彌
陀佛名號。而離却阿彌陀佛名號。何由徹證現前
一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。
【鈔】此結歸現前一念心性也。離心無名號者。譬如
無水何以成冰也。離名號不能證心者。如離冰何
以成水也。願深思之。特勸後賢也。經文初徵釋名
號竟。
[002-0860b]
△二別釋主伴二。初別釋。二結示。
△初又二。初主
二伴。
△今初。此亦釋別序中今現在說法句。】
「舍利弗。阿彌陀佛。成佛巳來。於今十劫。」
【△疏中分二。初論三身成劫。二明十劫之意。初又
二。初總標。二別論。
△今初。
【觧】此明極樂世界教主成就也。
【鈔】成就有六種。謂信。聞。時。主。處。眾。此乃極樂世界
六成就中。主成就也。主既成就。一成一切成也。
△二別論又二。初論劫。二論成。
△今初。
【觧】然法身無成無不成。不應論劫。報身因圓果滿名
成。應身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德
顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。
亦無成不成。不應論劫。
【鈔】文分二段。三身皆具事理。初段約事論。二段約
理論。法身無成不成者。不可思議。故不應論劫。報
身因圓果滿者。萬行之因圓。萬德之果滿。名得菩
提。故論成。應身為物示生者。為眾生故。示現八相
成道。故論成。論成。故皆可論其劫數也。梵語劫波。
此云時分。有小中大三種。一增一減。為一小劫。二
十小劫。為一中劫。成住壞空四中劫。為一大劫。此
約世界成壞論劫數也。又法身下。約理論也。法身
因修德顯者。離垢妙極法身也。法身理雖本具。要
假修顯。如金在鑛。須假火功。金體方顯也。修德有
二。謂般若。解脫也。以般若照理斷惑。照理究竟名
[002-0860c]
智德。斷惑究竟名斷德。以此二德。莊嚴法身。名離
垢妙極法身。約修德邊論。亦可論成論劫。非定不
論成劫也。報身別無新得者。理所本有也。既屬本
有。亦無成不成。應身如月印川者。即法報二身之
影現。別無自體故。亦無成不成。皆不應論劫。非定
可論成論劫也。會此理事二論。纔離情計遍執。自
既離報。若遇悉檀因緣。可以為人破其執也。
△二論成。
【觧】但諸佛成道。各有本迹。本地並不可測。且約極樂
示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成
非不成而論成也。
【鈔】成道。有通有別。通則通於四教。別則別指示生。
本迹。有通有別。通則有六重本迹。別則別指法華
巳今二門也。六本迹者。一者理事。真諦之理為本。
俗諦之事為迹。二者理教。理含事理為本。說事理
教為迹。三者教行。現事之教為本。稟教修行為迹。
四者體用。因行證體為本。從體起用為迹。五者權
實。最初實得為本。中間權施為迹。六者巳今。迹門
巳說為迹。本門今說為本。本地並不可測者。即法
華今說本門。並不可測也。且如釋迦。壽量品謂塵
點劫前早巳成佛。補處慈尊尚不能測。誰能測也。
阿彌陀佛成佛者。且約極樂示現之迹而言。非指
本門也。即是下。謂雖言示生化身。亦即法即報也。
雖言成。即上文謂三身一成一切成。亦是三身非
[002-0861a]
成非不成而論成。非偏論也。初論三身成劫竟。
△二明十劫之意。
【觧】又佛壽無量。今僅十劫。則現在說法。時正未央。普
勸二世眾生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又
下文無數聲聞菩薩及與補處。皆十劫所成就。正
顯十方三世往生不退者。多且易也。
【鈔】言於今十劫。佛有二意。一意者。顯前文現在說
法。時正未央。未央者。無量壽未至一半。正在盛旺
之時。普勸速求往生。不可緩也。二意者。又顯法門
殊勝。收機最廣。下手最易。故十劫中成就者甚多
也。經文初主竟。
△二伴。】
「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非
是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。」
【【觧】他方定性二乘。不得生彼。若先習小行。臨終回向
菩提。發大誓願者。生彼國巳。佛順機說法。令斷見
思。故名羅漢。如別教七住斷見思之類。非實聲聞
也。蓋藏通二淨。不聞他方佛名。今聞彌陀名號。信
願往生。總屬別圓二教所攝機矣。
【鈔】文二。初明非實聲聞。二明實是菩薩也。二乘者。
聲聞緣覺乘。他方者。除極樂外。娑婆及他方世界
也。定性。謂巳斷見思。決定趣向無餘涅槃。故不得
生也。若先習小乘道品。而未斷見思。臨終纔聞淨
土法門。功德殊勝。即回小向大。發願求生。發願求
[002-0861b]
生。即大誓願也。生彼國巳。佛順先習小機。說藏通
道品。令斷見思。與羅漢位齊。假名羅漢也。如別教
斷見思之類。實是菩薩。非實聲聞也。蓋藏通下。明
實是菩薩。不聞他方佛名者。佛於藏通二教。不說
他方事故。不說故不聞也。今聞彌陀名號等者。謂
臨終聞淨土法門者。前世巳是大乘之機。今習小
行。乃暫時岐路。非久被繫。並及今日我等聞彌陀
名號。信願求生者。一總屬別圓二教菩薩也。經文
初別釋竟。
△二結示。】
「舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。」
【【觧】佛及聲聞菩薩。並是彌陀因中願行所成。亦是果
上一成一切成。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他
自他不二。故云成就如是功德莊嚴。能令信願持
名者。念念亦如是成就也上重重無盡總歸極於一聲名號。初廣陳彼土依正妙果
以啟信竟。
【鈔】文二。初明巳成。能令下。今成當成也。佛及聲聞
等。並是彌陀因中願行所成者。謂佛等是果。願行
為因。因為能成。佛等果為所成。因中願行。各分能
所。約願。則願為能發。苦諦之生為所度。滅諦之佛
為所求。約行。則行為能行。道諦之七科為所行。集
諦之惑為所斷。法藏比丘願行。攝眾生願行。眾生
願行。又攝法藏願行彼此互相攝入。成此事事無
礙之因。亦是果上一成一切成者。因中法藏無礙
[002-0861c]
之因。成就彌陀無礙之果。果中種智一現一切皆
現。現此自他影像。眾生無礙之因。成就聲聞等無
礙之果。果中唯識一變一切皆變。變此自他影像。
互相成就此事事無礙之果也。是則佛菩薩聲聞。
各各非自非他者。自是他心中之自。他是自心中
之他。自心中之他。他則非他。他心中之自。自亦非
自。佛是眾生心中之彌陀。聲聞等乃佛心內之眾
生。佛心內眾生。全眾生即佛。眾生心中之佛。全佛
即眾生也。自他不二者。自他唯此現前一心妙淨
明體。云何於中有是非是。能令下。明今成當成。以
此巳成為本質境。增上緣。能令我等。信亦念念如
是信。願亦念念如是而求。持亦念念而如是持。自
然必定念念中如是成就也。經文二正報妙竟。大
科初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。】
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷中
[002-0862a]
