佛說觀無量壽佛經疏玅宗鈔會本卷第四
日東 沙門 實觀 分會
【【鈔】四樹觀二初分科。
【疏】第四樹觀文三初明結前生後次觀寶樹下正
明觀行是為下結正觀中有五一明樹體二明莊
嚴相三明生法四有大光明下現佛國土五見樹
莖葉下結觀也。
【鈔】二隨釋三初結前生後。】
「佛告阿難及韋提希地想成巳次觀寶樹。」
【【鈔】二正明觀行問日觀水觀皆先立境地樹等觀
何不云耶答別論水日有曾見相可指為境地樹
巳下非曾覩對將何為境若通論者皆得有境何
者諸觀皆用教所示相憶持在心為所緣境仍了
能觀本具此法託境想成令性具法發明心目是
故心觀及所發相一一皆三故知通論皆得有境
此文為五。】
「觀寶樹者一一觀之作七重行樹想一一樹高八千
由旬其諸寶樹七寶華葉無不具足。」
【【鈔】初觀寶下樹體者下之莊嚴及生法等皆是能
依今一一樹八千由旬即所依體。
○二一一下莊
嚴相。】
[004-0307b] 
「一一華葉作異寶色瑠璃色中出金色光玻瓈色中
出紅色光碼碯色中出硨磲光硨磲色中出緣真珠
光珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾玅真珠網彌覆樹
上一一樹上有七金網一一網間有五百億玅華宮
殿如梵王宮。」
【【鈔】瑠璃具云吠瑠璃耶此云不遠謂西域有山去
波羅奈城不遠此寶出彼故以名之頗黎正云窣
坡致迦其狀少似此方水精然有赤白者。
○三諸
天下明生法生即眾生諸天童子也以生對諸莊
嚴之事皆稱為法。】
「諸天童子自然在中一一童子五百億釋迦毗楞迦
摩尼以為瓔珞其摩尼光照百由旬猶如和合百億
日月不可具名眾寶間錯色中上者此諸寶樹行行
相當葉葉相次於眾葉間生諸玅華華上自然有七
寶果一一樹葉縱廣正等二十五由旬其葉千色有
百種畫如天瓔珞有眾玅華作閻浮檀金色如旋火
輪宛轉葉間涌生諸果如帝釋缾。」
【【鈔】釋迦毗楞伽此云能勝摩尼正云末尼此翻離
垢言此寶光淨不為垢穢所染又翻增長謂有此
寶處必增其威德舊云翻為如意隨意此皆義譯
也色中上者謂摩尼之光間雜眾寶色像殊玅最
上無過也閻浮檀金閻浮具云染部捺陀此是西
域河名近閻浮捺陀樹其金出彼河中此則河因
樹立稱金由河得名如帝釋缾者帝釋具云釋迦
[004-0307c]
因陀羅此云能主言其能為天主言缾者釋論第
十五云有人常供養天其人貧窮一心供養滿十
二歲求索富貴天愍此人自現其身而問之曰汝
求何等答我求富貴欲令所願皆得天與一器名
曰德缾而語之言所須之物從此缾出其人得巳
應意所欲無所不得今以玅華涌生諸果如彼天
缾出種種物故以喻之。
○四有大下現佛國。】
「有大光明化成幢旛無量寶蓋是寶蓋中映現三千
大千世界一切佛事十方佛國亦於中現見此樹已
亦當次第一一觀之。」
【【鈔】非獨現一大千十方佛剎亦於中現樹觀若發
轉觀佛土亦應不難。
○五觀見下結觀。】
「觀見樹莖枝葉華果皆令分明。」
【【鈔】雖因光蓋見十方土然從樹起故須結末而歸
其本。
○三是為下結。】
「是為樹想名第四觀。」
【【鈔】此乃結樹當第四觀。
○五池觀二初疏科。
【疏】第五池觀中有五一明池體二明池相三明隨
心適意四明利益第五結觀。
【鈔】二釋經五初明池體。】
「次當想水欲想水者極樂國土有八池水。」
【【鈔】體義同樹。
○二一一下明池相。】
「一一池水七寶所成其寶柔輭從如意珠王生分為
十四支一一支作七寶玅色黃金為渠渠下皆以雜
[004-0308a]
色金剛以為底沙一一水中有六十億七寶蓮華一
一蓮華團圓正等十二由旬。」
【【鈔】支派金渠底沙蓮華皆是八池奇玅之相。
○三
其摩下明隨心。】
「其摩尼水流注華間尋樹上下。」
【【疏】摩尼者如意珠也。
【鈔】論其寶水稱適人情自然上樹然後流下故上
生經明兜率宮有水游梁棟間與此同也。
○四其
聲下明利益即水聲說法增人觀慧也。】
「其聲微玅演說苦空無常無我諸波羅蜜復有讚歎
諸佛相好者如意珠王涌出金色微玅光明其光化
為百寶色鳥和鳴哀雅常讚念佛念法念僧。」
【【鈔】苦空等是說小諸度相好是說大又讚念佛法
僧則令人深觀三寶也說法既分大小驗此三寶
亦讚別體同體之殊涅槃經中瑠璃光菩薩欲來
此土先放光明非青現青文殊言此光明者即是
智慧大師引此立有分別色若心若色唯是一色
今水聲說法光明化鳥豈不彰於有分別色色能
造心色具於心唯是一色耶須知萬法唯心尚兼
權教他師皆說一切唯色俱在圓宗獨從吾祖以
變義兼別具唯屬圓故。
○五是為下結觀。】
「是為八功德水想名第五觀。」
【【疏】八功德者輕清冷輭美不臭飲時調適飲已無
患清是色入不臭香入輕冷輭是觸入美是味入
[004-0308b]
調適無患是法入。
【鈔】疏釋八德而對五入并前說法即聲入也雖成
六入無非玅境故令行者速證無生。
○六總觀二
初疏科。
【疏】第六總觀中有四眾寶國土下明總觀初寶樓
二樹三地四池觀樓中初正觀樓次觀上及虗空
中諸音樂聲結成觀想名為麤見從是為下二結
從若見下第三利益作是觀下第四顯觀邪正。
【鈔】二經文四初明總觀二初觀寶樓二初眾寶下
正明觀樓。】
「眾寶國土一一界上有五百億寶樓。」
【【鈔】二其樓下二處樂聲即樓中天作及空裏自鳴
此樂音中皆詮三寶微玅觀門。】
「其樓閣中有無量諸天作天妓樂又有樂器懸處虗
空如天寶幢不鼓自鳴此眾音中皆說念佛念法念
比丘僧。」
【【鈔】二此想下結成總觀。】
「此想成巳名為麤見極樂世界寶樹寶地寶池。」
【【鈔】最初繫念且寄此土落日及冰以為方便次觀
彼國地樹池樓應知此四得後後者必得前前故
樓觀成四事都現是故至此得總觀名雖云總見
若望後觀此猶約略故曰麤見。
○二是為下結。】
「是為總觀想名第六觀。」
【【鈔】三若見下明利益。】
[004-0308c]
「若見此者除無量億劫極重惡業命終之後必生彼
國。」
【【鈔】除無量億劫極重惡業者華座中云除五萬億
劫罪前地觀除八十億劫然其滅罪多少之數皆
是佛智如量言之非是初心所能思議但可信奉
而巳。
○四作是下顯觀邪正。】
「作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。」
【【鈔】二七觀觀正報二初分科。
【疏】第七明佛身中有四第一佛告下勅聽許說第
二從說是語時下明佛現身相第三從時韋提下
為未來請第四佛告下酬請廣明五種觀門。
【鈔】二隨釋四初勅聽許說。】
「佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之吾當為汝
分別解說除苦惱法汝等憶持廣為大眾分別解說。」
【【鈔】二說是下佛現身相。】
「說是語時無量壽佛住立空中觀世音大勢至是二
大士侍立左右光明熾盛不可具見百千閻浮檀金
色不得為比。」
【【鈔】三時韋下為未來請。】
「時韋提希見無量壽佛巳接足作禮白佛言世尊我
今因佛力故得見無量壽佛及二菩薩未來眾生當
云何觀無量壽佛及二菩薩。」
【【鈔】四第一下酬請廣明二初別從酬請列五。
【疏】第一觀華座第二觀像第三觀佛身第四觀觀
[004-0309a]
音第五觀勢至。
【鈔】韋提因覩三聖乃為未來請三聖觀如來酬請
須示五門何者既欲觀佛佛必坐座故先觀座又
真佛難觀要須想像使心流利是故答三陳茲五
觀而獨標佛者以主包徒也。
○二初華下通就所
觀釋七具論正報須依前科照於七境文七初第
七華座觀二初疏科。
【疏】初華座中有五一明成座法用并辯其相二一
一金色下明能隨機利物三是為華想下結觀四
阿難如此華下明由願力所成五若欲念彼佛下
明觀未來有利益。
【鈔】二經文五初成座法用及辯相子科分二初佛
告下明法用謂觀法之用也以由理具方有事用
能想之心何法不具依聖言境就性而觀華座莊
嚴不現而現。】
「佛告韋提希欲觀彼佛者當起想念於七寶地上作
蓮華想。」
【【鈔】二令其下辯相即法用所成華座眾相也文四
初華色數量。】
「令其蓮華一一葉上作百寶色有八萬四千脉猶如
天畫脉有八萬四千光了了分明皆令得見華葉小
者縱廣二百五十由旬如是蓮華具有八萬四千葉。」
【【鈔】二一一下葉間珠光。】
「一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾一一摩尼珠
[004-0309b]
放千光明其光如蓋七寶合成徧覆地上。」
【【鈔】三釋迦下華臺寶網。】
「釋迦毗楞伽寶以為其臺此蓮華臺八萬金剛甄叔
迦寶梵摩尼寶玅真珠綱以為校飾。」
【【鈔】甄叔迦者此云赤色西域有甄叔迦樹其華赤
色形大如手此寶色似此華因以名焉。
○四於其
下寶幢莊嚴。】
「於其臺上自然而有四柱寶幢一一寶幢如百千萬
億須彌山幢上寶慢如夜摩天宮復有五百億微玅
寶珠以為映飾一一寶珠有八萬四千光一一光作
八萬四千異種金色。」
【【鈔】須彌山者此云玅高亦曰安明夜摩天者具云
須夜摩此云善時以彼天光明無晝夜之別故曰
善時應知能觀三觀轉深所發勝相漸大如前寶
樹止高八千由旬今之華座臺上寶幢自如萬億
須彌驗其座體極為高大故知玅境隨觀增明矣。
○二一一金色下明能隨機利物。】
「一一金色徧其寶土處處變化各作異相或為金剛
臺或作真珠網或作雜華雲於十方面隨意變現施
作佛事。」
【【鈔】座觀若成十方佛事隨觀皆覩。
○三是為下結
觀。】
「是為華座想名第七觀。」
【【鈔】四佛告下明由願力成。】
[004-0309c]
「佛告阿難如此玅華是本法藏比丘願力所成。」
【【鈔】彼佛因中作菩薩比丘名為法藏於世自在王
佛所發四十八願取此淨土攝諸眾生今願力成
故令所依華座若此。
○五若欲下明未來利益。】
「若欲念彼佛者當先作此華座想作此想時不得雜
觀皆應一一觀之一一葉一一珠一一光一一臺一
一幢皆令分明如於鏡中自見面像此想成者滅除
五萬億劫生死之罪必定當生極樂世界作是觀者
名為正觀若他觀者名為邪觀。」
【【鈔】二第八佛菩薩像觀二初分科。
【疏】第八明像想中有三初汎明諸佛法身自在從
心想生二是故應當下偏觀彼彌陀并示觀行三
作是觀者下明修觀獲利也。
【鈔】二法界下隨釋三初汎明諸佛法身從心想生
欲想佛身須知觀體體是本覺起成能觀依體立
宗斯之謂矣須知本覺乃是諸佛法界之身以諸
如來無別所證全證眾生本性故也若始覺有功
本覺乃顯故云法身從心想生又復彌陀與一切
佛一身一智應用亦然彌陀身顯即諸佛身諸佛
相明即彌陀體是故汎明生諸佛身以為觀察彌
陀觀體。】
「佛告阿難及韋提希見此事巳次當想佛所以者何
諸佛如來是法界身入一切眾生心想中是故汝等
心想佛時是心即是三十二相八十隨形好是心作
[004-0310a]
佛是心是佛諸佛正徧知海從心想生。」
【【鈔】疏約三義釋此經文初釋初八句二初約感應
道交釋二初明佛入生心。
【疏】法界身者報佛法性身也眾生心淨法身自在
故言入眾生心想中如似白日昇天影現百川。
【鈔】報佛法性身者滿足始覺名為報佛究顯本覺
名法性身始本既冥能起應用然順能感應方現
前今論三觀淨心念佛方名能感故云眾生心淨
法身自在此二道交是為入義復以白日升天喻
始似本影現百川喻應入淨想。
○二即是下相隨
物現。
【疏】即是三十二相八十種好明佛身自在能隨物
現前明佛菩薩此顯能隨也。
【鈔】三十等者牒經是故汝等巳下文也明佛下釋
義由法報冥故應用自在有淨心感悉能示現前
明佛菩薩者即指諸佛是法界身之文也而言菩
薩者以法界身通分證故故兼菩薩意明前雖顯
示法身入心未明隨觀現身之相今明觀佛相好
佛以相好隨心觀現故云此顯能隨也。
○二又法
下約解入相應釋。
【疏】又法界身是佛身無所不徧法界為體入一切
眾生心想中者得此觀佛三昧解入相應故言入
心想中也。
【鈔】前明感應道交恐謂佛體異眾生體感召方入
[004-0310b]
今祛此見故云佛身無所不徧既法界無外豈少
異眾生若爾佛體本徧全是眾生色心依正何故
經云入眾生心然雖全是而眾生迷背是故佛體
成出離義今得觀解契合佛體是故佛體入觀解
心故得名曰解入相應斯乃始觀解於本覺是故
本覺入於始覺問解入相應釋之方的此義即足
何須前約感應釋耶答今之心觀非直於陰觀本
性佛乃託他佛顯乎本性故先明應佛入我想心
次明佛身全是本覺故應佛顯知本性明託外義
成唯心觀立二釋相假是今觀門故感應釋闕之
不可。
○二是心下釋中二句二初作是別明二初
約能感能成釋作。
【疏】是心作佛者佛本是無心淨故有亦因此三昧
心終成作佛也。
【鈔】作有二義一淨心能感他方應佛故名是心作
佛言佛本是無者法身玅絕無有色相迭相見故
心淨故有者眾生淨心依於業識熏佛法身故見
勝應玅色相也二三昧能成巳之果佛故云亦因
等也復名是心作佛初作他佛次作巳佛。
○二是
心是下約即應即果釋是。
【疏】是心是佛者向聞佛本是無心淨故有便謂條
然有異故言即是心外無佛亦無佛之因也。
【鈔】是亦二義一心即應佛故名是心是佛向聞等
者佛體無相心感故有是則心佛及以有無條然
[004-0310c]
永異經泯此見故言心是應佛心外無佛二心即
果佛故名是心是佛即亦無佛之因一句也既心
是果佛故無能成三昧之因也眾生心中巳有如
來結加趺坐豈待當來方成果佛初是應佛二是
果佛此乃消釋經疏之文若論作是之義者即不
思議三觀也何者以明心作佛故顯非性德自然
有佛以明心是佛故顯非修德因緣成佛應知外
道諸句三教四門所有思議不出因緣及自然性
故佛頂經明乎七大皆如來藏循業發現一一結
云世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別
計度但有言說都無實義彼云世間該於九界今
於一念玅觀作是能泯性過即是而作故全性成
修則泯一切自然之性即作而是故全修即性則
泯一切因緣之性若其然者何思不絕何議不忘
既以作是絕乎思議復以作是顯於三觀以若破
若立皆名為作空假二觀也不破不立名之為是
中道觀也全是而作則三諦俱破三諦俱立名一
空一切空名一假一切假也全作而是則於三諦
俱非破非立名一中一切中也即中之空假名作
既破三惑能立三法故感他佛三身圓應能成我
心三身當果即空假之中名是則全惑即智全障
即德故心是應佛心是果佛故知作是一心修者
乃不思議三觀十六觀之總體一經之玅宗文出
此中義徧初後是故行者當用此意修淨土因不
[004-0311a]
可不知故今略釋。
○二始學下作是共釋二初約
始終釋。
【疏】始學名作終成即是佛。
【鈔】若論六即皆作皆是今辯修證作是須分始則
名字觀行相似三位修而未證故且名作終則分
證究竟任運真覺得名為是意存揀濫故有此釋。
○二若當下約當現釋。
【疏】若當現分別諸佛法身與巳同體現觀佛時心
中現者即是諸佛法身之體名心是佛望巳當果
由觀生彼名心作佛也。
【鈔】以現釋是以當釋作為令即心見佛法體以此
現因而證當果故以心佛同體名心是佛觀生彼
果名心作佛意在即心念佛及令慕果修因故有
此釋。
○三正徧下後二句。
【疏】正徧知海從心想生者以心淨故諸佛即現故
云生也亦因此觀佛三昧出生作佛。
【鈔】三智融玅名正徧知無量甚深故喻如海斯乃
究竟圓明大覺與我心體無二無別今依頓教即
三惑染修圓淨心能生諸佛正徧知海此約他佛
釋心生也若依此心能成當果此約巳佛釋心生
也。
○二多陀下偏觀彌陀并示觀法二初令偏觀。】
「是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶
三藐三佛陀。」
【【疏】多陀阿伽度或明十號無量名號等此中略舉
[004-0311b]
三號即如來應供正徧知天竺三名相近阿羅訶
翻應供阿羅漢翻無生阿盧漢翻殺賊。
【鈔】經是故應當者上巳明示心感諸佛心即諸佛
以是義故知可即心而觀彌陀心尚能作諸佛豈
不感於彌陀心尚即是諸佛豈不即是彌陀應知
彌陀與一切佛不多不少諸佛乃即一之多彌陀
乃即多之一一心繫念諦觀彼佛者即一心三觀
也但云諦觀那云三觀以所觀境列三號故顯於
能觀知是三觀何者多陀阿伽度此云如來阿羅
訶此云應供三藐三佛陀此云正徧知此之三號
即召三德今就所觀義當三諦正徧知即般若真
諦也應供即解脫俗諦也如來即法身中諦也以
三德為三諦三一圓融不一不異此諦與觀名別
體同絕思絕議此乃復見彌陀觀體當以此觀觀
僧觀真疏釋三號其文可見問像觀文中示心作
佛示心是佛復以三號顯於三諦玅觀既立可用
此法觀下諸境其落日觀至華座觀佛既未示三
觀之式何得行人預用茲觀答佛對當機示觀前
後全由聖意非凡所知滅後之人欲修觀行所用
法則須憑四依大師釋題能觀之觀既論三觀題
目是總經文是別豈不以總而貫於別況云觀佛
十六俱包今依天台修習教觀不憑智者更託何
人如般舟三觀玅門普賢六根悔法皆於定內見
聖方宣而大師教人預習精熟方入道場何不疑
[004-0311c]
之那獨責此且稟斯宗者若聞若思不離三觀須
於動靜用空假中立一切行若其然者今何不用
空假中心想乎日氷及地樹等種種相耶如心想
日以何力故日想現前般舟經云我所念即見心
作佛心自見心心者不知心心有想則癡心無想
則泥洹彼經初心以佛相為境故言心作佛等今
之初心既先觀日豈不得云心作日心自見心等
耶止觀以彼經此文示於中觀中觀若立三觀自
成如此觀日方依此疏修日觀也況一切法皆是
佛法何得依報非佛法耶。
○二想彼下示觀法子
科分經為四初觀佛像二初正明像觀。】
「想彼佛者先當想像閉目開目見一寶像如閻浮檀
金色坐彼華上。」
【【鈔】既是具足三號之像理合於像照空假中如見
此方泥木之像尚須體達性若虗空三身宛然四
德無減觀中寶像豈可不然若於像觀不達三諦
次觀真佛寧見三身。
○二見像下因像見土。】
「見像坐巳心眼得開了了分明見極樂國七寶莊嚴
寶地寶池寶樹行列諸天寶幔彌覆其上眾寶羅網
滿虗空中見如此事極令明了如觀掌中。」
【【鈔】像觀既成心眼開發廣見依報地樹諸相應知
樹等出過前樹無數倍也何者以今寶像必稱華
座座像高勝樹合覆之皆由玅觀轉深故使所觀
愈勝。
○二見此下觀二菩薩。】
[004-0312a]
「見此事巳復當更作一大蓮華在佛左邊如前蓮華
等無有異復作一大蓮華在佛右邊想一觀世音菩
薩像坐左華座亦作金色如前無異想一大勢至菩
薩像坐右華座。」
【【鈔】三聖設化動靜必俱一主二臣非並非別表乎
三法三一玅融真身既然像合相似觀二足佛令
玅觀成三。
○三此想下像放光二初明光照諸樹。】
「此想成時佛菩薩像皆放光明其光金色照諸寶樹。」
【【鈔】二一一下明樹皆三像。】
「一一樹下亦有三蓮華諸蓮華上各有一佛二菩薩
像徧滿彼國。」
【【鈔】四此想下行者聞法二初明因定聞。】
「此想成時行者當聞水流光明及諸寶樹鳧鷹鴛鴦
皆說玅法入定出定恒聞玅法。」
【【鈔】二行者下明與經合。】
「行者所聞出定之時憶持不捨令與修多羅合若不
合者名為妄想若與合者名為麤想見極樂世界是
為像想名第八觀。」
【【疏】令與修多羅合者觀行之時令與教法相應故
言合也又解與十二部經教合入定是修多羅出
定之時心與定合故云與修多羅合也。
【鈔】此文疏有二釋初須定與教合二須散與定合
初義者謂出定憶持定中聞法須與經中所說符
契故云令與教法相應次意者謂心雖出定對彼
[004-0312b]
五塵須息愛憎淨乎身口三業若爾雖不住定亦
聞法音故云出定入定常聞玅法言與十二部經
教合者以十二部總稱修多羅同名為經三藏分
之經詮定學律詮戒學論詮慧學故名經為定與
修多羅合是與定合經若不合名妄想者若定不
合經若散不合定皆是發於魔事全非像觀禪定
故名妄想若巳合名麤想見極樂界者謂以經驗
定無差出定與在定相似得名麤想見彼國界問
見此玅事那名麤想答以像望真須分麤玅此想
乃是佛觀方便豈可全同真佛觀耶。
○三作是下
明修觀利益。】
「作是觀者除無量億劫生死之罪於現身中得念佛
三昧。」
【【鈔】像想若成真觀可獲故於現身得念佛三昧。
○
三第九佛身觀二初分科。
【疏】第九觀佛真法身中有五一明結上第二次當
更觀下正觀佛身第三從作是觀下正明觀於佛
心第四從作此觀者捨身他世下舉利勸修第五
從作是觀者下顯觀邪正。
【鈔】真法身者前觀寶像則似佛身今對彼似故名
為真然此色相是實報身應同居土亦名尊特亦
名勝應而特名法身者為成行人圓玅觀也良以
報應屬修法身是性若漸教說別起報應二修莊
嚴法身一性若頓教詮報應二修全是性具法身
[004-0312c]
一性舉體起修故得全性成修全修在性三身融
玅指一即三問既言指一即三但名為應自攝二
身何故疏文立法身稱答若言報應恐濫別修歸
於別教今以報應名為法身即顯三身皆非修得
故今家生身應身報身法身對藏通別圓行者應
知圓宗大體非唯報應稱為法身亦乃業惑名為
理毒三觀十乘名性德行慈悲與拔性德苦樂今
之勝應稱為法身顯示玅宗其旨非淺須祛滯想
方見旨歸。
○二隨釋五初明結上。】
「佛告阿難及韋提希此想成巳。」
【【鈔】二正觀佛身既指報應名為法身即顯彌陀三
身具足既為玅境但是法身行人心觀即空假中
空假是二修中觀是一性修性冥玅三觀圓融既
為能觀但是般若境觀相契見尊特身雖具三身
但名解脫此則以三照三故發現三合此三三秪
是一三三不定三同在一念一念無念三三宛然
如此方名修心玅觀此觀能令四土皆淨若不爾
者非是頓教所詮玅觀當以此觀觀彌陀身子科
分經為三初總標略列。】
「次當更觀無量壽佛身相光明。」
【【鈔】二正觀佛身相四初阿難下觀身色。】
「阿難當知無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀
金色。」
【【鈔】二佛身下觀身量。】
[004-0313a]
「佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬眉間白毫右
旋宛轉如五須彌山佛眼如四大海水青白分明。」
【【鈔】疏釋分二初略消經文。
【疏】觀身大小高六十萬億那由他恒河沙由旬毫
相如五須彌山須彌山舉高三百三十六萬里縱
廣亦爾彼佛毫相過此五倍。
【鈔】二眼如下商較分量二初以眼度身。
【疏】眼如四大海水準眼量以度身身量太長世人
身長七尺者眼長一寸餘四大海水一海八萬四
千由旬四海合三十三萬六千由旬身過其眼五
十六億倍假令極多無出萬倍何緣佛身得長六
十萬億那由他恒河沙由旬。
【鈔】二定經斥譯。
【疏】準眼定身正六十萬億那由他由旬言恒河沙
者譯人謬耳。
【鈔】三觀身光然觀色量及相好光明皆須用前是
心作佛是心是佛而為觀法以心作佛故能觀所
觀破立宛爾破則三惑三智皆蕩立則三諦三觀
皆成非此破立則非淨心作佛義也以心是佛故
忘能忘所非破非立作是一念遮照同時此則即
觀無觀用無作行修念佛定此法乃是觀佛要術
今若不用宣示奚為此術不施勝相不發觀光分
四初身諸下毛孔光。】
「身諸毛孔演出光明如須彌山。」
[004-0313b]
【【鈔】二彼佛下觀圓光。】
「彼佛圓光如百億三千大千世界。」
【【鈔】三於圓下光中化佛。】
「於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛。」
【【鈔】四一一下化佛侍者。】
「一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。」
【【鈔】四觀相好二初無量下正示相好身。】
「無量壽佛有八萬四千相一一相中各有八萬四千
隨形好一一好中復有八萬四千光明。」
【【鈔】總相別相總好別好總光別光此三總別皆云
八萬四千者即障顯德故成此數佛居凡地具於
八萬四千塵勞於此塵勞皆見實相理智既合故
能示現相好光明故節節云八萬四千行人今觀
知心即是能於塵勞皆即佛相。
○二一一下光明
攝生。】
「一一光明徧十方世界念佛眾生攝取不捨。」
【【鈔】生佛體同雖土廣生多攝無一失觀佛心處還
釋此文須攝之意。
○三明觀成能見二初其光下
見一佛。】
「其光相好及與化佛不可具說但當憶想令心眼見。」
【【鈔】二見此下見諸佛。】
「見此事者即見十方一切諸佛以見諸佛故名念佛
三昧。」
【【鈔】中觀見佛佛體圓融一即一切同尊特身故觀
[004-0313c]
一佛能見諸佛。
○三正觀佛心。】
「作是觀者名觀一切佛身以觀佛身故亦見佛心佛
心者大慈悲是以無緣慈攝諸眾生。」
【【鈔】疏三初眼見下因身見心。
【疏】眼見佛身即見佛心身由心起故見身即見心
由見身心想轉明故得見佛心。
【鈔】疏有二釋初約如來由大悲心起勝應身故令
行者觀身見心由見身下二約行者觀想明故得
見佛心所以明者由觀佛身是故二意皆是由色
而見於心以心無形由色表故以圓人所觀色心
不二既見微玅色豈隔大悲心故勝鬘云如來色
無盡智慧亦復然既三種慈體是三諦今三觀明
故三慈顯以用果法為觀行故故於位位見佛色
心。
○二佛心下正示心體。
【疏】佛心者大慈悲心是。
【鈔】若匪無緣慈悲不大。
○三以無緣下引文廣釋
三初牒經引論以明文意問經文但云以無緣慈
攝諸眾生疏中何故兼明生法皆云無心答起三
慈者由三觀智照三諦也照真即起法緣之慈照
俗即起眾生緣慈照中即起無緣之慈此三諦慈
淺不具深深必具淺故照真俗未必照中若能照
中必具真俗故次第生法不即無緣今無緣慈合
具生法豈但具二亦乃俱深故今生法皆云無心
故涅槃云慈若有無非有非無如是之慈非諸聲
[004-0314a]
聞辟支佛等所能思議當知三慈其體本一非三
非一而三而一如是方名佛心慈也此自分三初
眾生緣慈。
【疏】以無緣慈普攝眾生釋論云慈有三種一眾生
緣無心攀緣一切眾生而於眾生自然現益如涅
槃經我實不往慈善根力能令眾生見如斯事。
【鈔】三無差別今盡現前心與眾生能所既絕無我
心想緣他眾生而一切眾生與我同體十界因果
不離一心而此一心是慈體故十界苦集四種道
滅能於一時任運與拔故云無心攀緣自然現益
如涅槃下梵行品文也然彼經如來凡說八事一
伏醉象二降力士三化盧至四度女人五塗割瘡
六摩調達七救羣賊八醫釋女一一皆結云慈善
根力見如是事今文云我實不往者即引第五塗
割瘡文文現一處意通諸緣言割瘡者經云波羅
奈城有優婆夷名摩訶斯那達多夏九十日屈請
眾僧奉施醫藥有一比丘身嬰重病良醫診之當
須肉藥若不得者命將不全是優婆夷尋自取刀
割其股肉切以為羮施病比丘服巳病差女人患
瘡苦惱發聲稱佛我在舍衛聞其音聲於是女人
起大悲心是女尋見我持良藥塗其瘡上還復如
本善男子我於爾時實不往至波羅奈城持藥塗
彼當知皆是慈善根力令彼女人見如是事今云
我實不往者正引此緣不言女人而言眾生者通
[004-0314b]
收十界眾生不以文害意也即俗諦慈也涅槃云
慈之所緣一切眾生如緣父母妻子親屬以是義
故名眾生緣以緣十界同在一心故非次第生緣
慈也。
○二法緣慈。
【疏】二法緣者無心觀法而於諸法自然普照如日
照物無所分別。
【鈔】十界緣起是三諦法不離一心唯佛究盡境相
既寂能觀亦忘是故得云無心觀法而畢竟空智
照此三諦不受一塵此智自然照破眾生三諦惑
著或為眾生說斯空慧皆令得離有相之苦證真
實樂此即不思議真諦慈悲名為法緣故涅槃云
不見父母妻子親屬見一切法皆從緣生是名法
緣不見之言須忘十界是佛法緣也。
○三無緣慈。
【疏】三者無緣無心觀理而於平等第一義中自然
安住以無緣慈攝諸眾生辯佛心相也。
【鈔】以佛性中成究竟智有何別理為心所緣故云
無心觀理境智既泯空有又忘無住無依絕思絕
議此名安住第一義中心既無緣慈乃周徧入眾
生性稱為內熏或為現身說第一義稱為外熏以
此攝生名無緣慈。
○二念佛下却牒前經以對初
慈即前正觀佛身光明攝生之文也。
【疏】念佛眾生攝取不捨者若為佛慈悲所護終得
離苦永得安樂釋論云譬如魚子母若不念子則
爛壞眾生亦爾佛若不念善根則壞。
[004-0314c]
【鈔】雖與無緣慈體不別若約義辯為門不同是故
此慈念佛眾生攝取不捨終令離苦永得安樂此
從感應生佛相關順於俗諦名生緣慈故舉魚母
念子不失喻此慈相也。
○三今明下正以無緣會
釋經意。
【疏】今明無緣慈者諸佛所被謂心不住有無不依
三世知緣不實以眾生不知故實相智慧令眾生
得之是為無緣也。
【鈔】既與生緣為門有異須辯慈相不同前二故生
法慈約次第論則兩二乘及偏菩薩有修證分若
此無緣唯圓唯極今約極顯故云諸佛所被不住
有無者正與生法辯不同相生緣玅有法緣玅空
今是玅中故云無緣中必無緣故也不依三世者
此之慈悲非四相故知緣不實者了苦樂事即性
德故以眾生等者此慈所被令眾生發即境之智
方乃名得實相智慧得此智者方終離苦得於永
樂故與前慈門異益等若對法緣亦以實慧故一
切空是故三慈益物不異疏不云者略也。
○四舉
利勸修子科分三初正舉益勸。】
「作此觀者捨身他世生諸佛前得無生忍是故智者
應當繫心諦觀無量壽佛。」
【【鈔】得生極樂則見十方一切諸佛故云生諸佛前
法身觀成巳入相似是故至彼即證無生別圓地
住也。
○疏釋分四初捨身下牒釋。
[004-0315a]
【疏】捨身他世生諸佛前以修念佛三昧故發見佛
願生生常值。
【鈔】二如人下喻顯。
【疏】如人習巧從少至長所作遂玅。
【鈔】習巧如修觀從少至長喻觀有微著所作遂玅
喻生彼土親見真法然且分喻是心作佛行者應
以是佛與作佛義一念圓照方合今經由觀見佛。
○三以隨下結示。
【疏】以隨念佛三昧故得生無量壽佛國。
【鈔】四故般下引證。
【疏】故般舟經云眾生問佛何因緣得生此國彌陀
佛答以修念佛三昧得生我國也。
【鈔】二的示觀法。】
「觀無量壽佛者從一相好入但觀眉間白毫極令明
了見眉間白毫相者八萬四千相好自然當現。」
【【鈔】相有八萬都想難成故令但觀眉間毫相如五
須彌此觀若成八萬皆現此為要門也。
○疏釋二
初從一下牒經。
【疏】從一相好入但觀眉間白毫者。
【鈔】二正示四初如觀下引他文示二種毫量。
【疏】如觀佛三昧經云釋迦如來眉間白毫者云云
寶性論明佛毫相在兩真間闊三百六十萬里方
圓亦然。
【鈔】此明釋迦勝劣兩相以例彌陀經明劣相論明
[004-0315b]
勝相云云者即前疏云長一丈五尺毫有八楞周
圍五寸。
○二故文下據此經明凡心難及。
【疏】故文云無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所
及。
【鈔】即第七雜觀中經文也。
○三正可下正示初心
從易現觀。
【疏】正可取如釋迦毫相大小現觀。
【鈔】斯是大師別示初心即觀佛相入門要術也若
從落日水冰方便次入地樹座像等觀心得流利
觀巳宏深此之行人自可稱彼毫量而觀使八萬
相自然而現故知令觀劣應毫相乃為未修前諸
觀者及以雖修觀不成者故於佛身別指初心可
觀之相為三昧門也行者須知所託之境有勝有
劣若能觀觀皆須頓照即空假中以勝劣相皆心
作故皆心是故。
○四尅示觀成稱彼而見二初若
得下正示。
【疏】若得三昧觀心成就方可稱彼佛相而觀也。
【鈔】因用作是觀劣應毫觀漸深著得成真似念佛
三昧乃能稱彼勝相而見。
○二智度下引證。
【疏】智度論云為增長諸菩薩念佛三昧故說般若
波羅蜜經今說般若現奇特身相光明色像徧至
十方以此為觀也。
【鈔】引此釋迦勝身說法增真似位念佛三昧類彼
彌陀八萬相好須真似人方能觀見。
○三見無下
[004-0315c]
就觀結成。】
「見無量壽佛者即見十方無量諸佛得見無量諸佛
故諸佛現前授記是為徧觀一切色身相名第九觀。」
【【鈔】五作是下顯觀邪正。】
「作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。」
【【鈔】然此佛觀義具釋題疏文既略學者多疑若不
釋之造修無路故更寄問答明乎境觀問此經觀
佛止論八萬四千相好若華嚴說相好之數有十
華藏世界微塵二經所說優降天殊彼經正當尊
特之相此經乃是安養生身凡夫小乘常所見相
鈔中何故言是尊特答一家所判丈六尊特不定
約相多少分之剋就真中感應而辯如通教明合
身之義見但空者唯覩丈六見不空者乃覩尊特
生身本被藏通之機尊特身應別圓之眾今經教
相唯在圓頓釋能觀觀是玅三觀釋所觀境是妙
三身疏解今文云觀佛法身約位乃當圓教七信
正託法性無邊色像尊特觀心使其增長念佛三
昧據何等義云是生身用圓頓觀顯藏通身未之
可也問以坐華王具藏塵相而為尊特三十二相
老比丘形而為生身其文炳著那云不以相好分
耶答約相解釋四教佛身此乃從於增勝而說未
是的分相起之本其本乃是權實二理空中二觀
事業二識就此分之則生身尊特如指諸掌故金
光疏云丈六身佛住真諦丈六尊特合身佛雙住
[004-0316a]
真中尊特身佛雙住俗中法身佛住中道此依二
理故有二佛眾生二識有二觀因故感二佛言二
識者起信論云佛用有二種一者依分別事識凡
夫二乘心所見者名為應身以不知轉識現故見
從外來取色分齊不能盡知故二者依於業識謂
諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名
為報身身有無量色色有無量相相有無量好所
住依果亦復無量種種莊嚴隨所示現即無有邊
不可窮盡離分齊相隨其所應常能住持不毀不
失如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思
議熏之所成就具足無量樂相故說為報文畢此乃
佛用依二識彰也應是生身報是尊特論意要在
見從外來取色分齊與知轉識現離分齊相而分
二身然須了知權理但空不具心色故使佛身齊
業齊緣生巳永滅故曰生身名應名化體是無常
實理不空性具五陰隨機生滅性陰常然名法名
報亦名尊特體是常住須知依事識者但見應身
不能覩報以其麤淺不窮深故依業識者不但覩
報亦能見應以知全體起二用故隨現大小彼彼
無邊無非尊特皆酬實因悉可稱報故玅經文句
云同居方便自體三土皆是玅色玅心果報之處
故知菩薩業識見佛一切分齊皆無分齊豈比藏
通佛耶方知智者師與馬鳴師精切甄分生身尊
特其義罄矣問約相多少分於二身其義巳顯何
[004-0316b]
須理觀及就識分答華藏塵相及八萬相雖是尊
特三十二相不局生身何者以由圓人知全法界
作三十二及以八萬藏塵相好故三品相皆可稱
海既一一相皆無邊底是故悉可名為尊特故止
觀并輔行以法華三十二相觀無量壽八萬相華
嚴十華藏塵相同是別圓道品修發法身現相對
斥藏通相非奇特以驗三經所談相海皆是尊特
然有通局三十二則通大見無邊小見分齊若藏
塵八萬唯大非小若也不就理觀等分此義全失
故金光明龍尊歎佛經文但列三十二相圓光一
尋疏乃判云正歎尊特故知不定以相數多方為
尊特秪就不空玅觀見耳問行人覩於劣應談圓
佛相秪可即是法身及自受用不即尊特以尊特
身現起方有不現則無豈見不空不待佛現便自
能見尊特相耶答既以尊特對於生身分身非身
常無常等今云劣應但即法身及自受用不即尊
特則成壽量屬於尊特身相自屬生身如此分張
進退皆失須知行者無有一見非如來力如來鑑
機未始差惑有須現者即為現之如梵網華嚴及
此經等相多身大也不須現者即以力加令於劣
身不取分齊見三十二相即無有邊以知丈六是
法界故應持不見其頂目連莫究其聲丈六身聲
既因二聖窮不得際後之圓人豈不即劣見於無
邊不必一一待現方見若不爾者用圓解為用業
[004-0316c]
識為若但即法身及自受用不即尊特此說全乖
頓足之義何者如釋籤解色無邊故般若無邊云
五陰是理故即陰是實相般若故皆無邊以由理
故令法無邊自受用身既證理極豈不即劣而無
邊耶行者應知今之玅觀觀佛法身見八萬相不
同金光但於劣身見無今齊分是彼佛全法界身
應圓似觀現奇特身非是彼土常身常相若彼常
身即般舟中三十二相也今及特現八萬四千相
好光明經文自云身量無邊非是凡夫心力所及
正類淨名如須彌山顯于大海安處眾寶師子之
座藥師中巍巍堂堂如星中月大論中色相無邊
尊特之身此等經論所明尊特與今所現無少差
殊彼色像無邊既稱尊特此云身量無邊那謂生
身問所言龍尊歎尊特相非現起者是義不然以
彼疏釋尊特身云巍巍堂堂若不現者何謂堂堂
答華藏塵相華嚴經列九十七名與龍尊歎全不
相應又無身相高大之說以驗非是特現之相秪
由龍尊言中玅示即劣含勝難思之文大師見彼
得意之處是故疏云巍巍堂堂得意處者即總歎
云諸佛清淨微玅寂滅也清淨乃是四德中淨必
不闕於常樂我也寂滅豈非涅槃之義既稱微玅
是大滅度秘密藏也以總冠別故三十二相徧嚴
三身生身則百福所成見無厭足尊特身則色無
分齊劣即堂堂法性身則色性即智法門為相疏
[004-0317a]
云此三不縱不橫若縱橫一異則不清淨非微玅
寂滅豈非圓人了乎三身是秘密藏密藏乃是法
界總體一攝一切事事相收應用無邊不離毫末
相好至劣量等虗空故法華中龍女讚佛微玅淨
法身具相三十二顯是劣應以法身具故相相尊
特是故荊谿類同華嚴一一相好與虗空等又文
句云一一相皆法界海又玅玄云垢衣內身實是
長者釋籤云即是瓔珞長者瓔珞長者豈非尊特
何待現耶又玅樂云若隱前三相從勝而說非謂
太虗名為圓佛法華巳前三佛離明隔偏小故來
至此經從劣辯勝即三而一若也法華但即法身
不具尊特正以太虗而為圓佛又不具尊特如何
得名從劣辯勝即三而一問法華文句云地師說
多寶是法身舉南嶽破云法身無來無出報身巍
巍堂堂應身普現一切若即此謂是三佛者未盡
其體秪是表示而巳多寶表法佛釋尊表報佛分
身表應佛記釋云無來者不合東來無出者不應
踊出巍巍不應塔內應身不應唯此尚非應身豈
具三身既云巍巍不應塔內信知報佛須現大身
若其即劣便得名報塔內何妨何得破他答此破
地師不知表示真將舍利便為法身故記破云尚
非應身豈具三身又以世人不知法華開權之玅
即劣顯勝秪執身大相多為報故就其見斥云巍
巍不應塔內此用世人通解之義而破於彼不可
[004-0317b]
據此便令法華相非尊特秪如記云尚非應身豈
具三身亦非今家盡理之說如荊谿據論若知像
性徧虗空三身宛然四德無減泥木之像尚具三
身豈全身舍利皆不具耶雖曲引文欲令非報然
終不能令法華機非業識見佛也問請觀音疏云
無量有二義若生身無量是有量之無量法身無
量是無量之無量大論云法性身色像無邊尊
特之身猶如虗空既云法性身此乃不滅方名尊
特今第九觀觀於佛身第十即觀觀世音身觀音
既是補處菩薩驗佛有滅豈非生身有量無量安
以此身便為尊特答藏通補處彰佛有量別圓補
處顯佛無量以十方三世一切如來更無彼此迭
相見故同一法身一智慧故菩薩機忘如來應息
名補佛處實異藏通前佛定滅後佛定生為補處
也故金光明四佛降室疏乃釋云若見四佛同尊
特身一身一智慧即是常身弟子眾一故若見四
佛佛身不同即是應化弟子眾多故故知秪就同
與不同常與無常分於二身藏通三乘故弟子多
別圓純菩薩故弟子一豈論相好多少等耶既同
一身復云常身豈竪分當現橫論彼此是知觀音
補法身處愈彰尊特無量之無量矣且華嚴佛身
委明八相既是尊特此論補處與彼何異云是生
身是知今佛全法界身故滅即非滅觀音補處生
即非生不滅不生常身義成尊特相顯問今所觀
[004-0317c]
佛高六十萬億那由他由旬雖云高大秪是淨土
常所見佛何以知然如法華中淨光莊嚴國玅音
菩薩欲來娑婆彼佛誡云汝身四萬二千由旬我
身六百八十萬由旬汝往彼土於佛菩薩勿生劣
想故知淨土常身高大安以常身便為尊特答於
同居中淨光莊嚴土唯演頓如淨名中眾香之土
以其所被純菩薩故所以但現高大之身佛知玅
音所將之眾不知娑婆開權之玅於佛輙起定小
之譏故寄玅音規未達者意令得悟即劣之勝秘
玅之權既誡勿生下劣之想乃是令起尊特之心
若謂不然安得皆獲普現三昧若安養土漸頓俱
談聲聞菩薩共為僧故故使佛示生身法身二種
之相三十二相通於生法大小共見若八萬相局
在法身大乘賢聖方得見也是故眾經多說彌陀
生身常相今當略出小彌陀經云彼土蓮華大如
車輪大彌陀經說彌陀浴池廣四萬八千里以依
驗正身未極大般舟經說阿彌陀佛三十二相此
經中說慣習小者生彼即得見佛聞法便證小果
更有丈六八尺之身此等豈非常身常相耶若今
所觀八萬相好別圓真似方得見之故上品下生
疏判巳登習種性位生彼七日見佛眾相心不明
了三七日後乃了了見及聞眾聲皆說玅法唯上
品上生道種性位生彼即見眾相具足光明寶林
皆說玅法即悟無生三賢菩薩依業識故知心現
[004-0318a]
佛乃就尊特論乎明昧若慣習小者及諸凡夫依
事識故不於尊特而論明昧良以此等雖因臨終
迴向得生佛順本習故且用小令其證果既說無
常苦空之法須以生身相好應之浴池之身三十
二相正對此機故般舟經云在菩薩眾中說經又
云在比丘僧中說經信三十二相通大小人當所
覩見是故彼經觀法之初不託日冰便觀此相斯
蓋凡心可想之境故也若八萬相是彼如來現奇
特身增進深位念佛三昧非是凡夫心力所及是
故此經初令觀日疏釋齊於下品下生以驗想冰
至假想地屬下三品當名字人次得三昧見彼實
地合入觀行初二兩品次觀寶樹及以池樓至總
觀成當三四品寶座觀成當第五品以座上寶幢
如百千萬億須彌山大比知座體其量難思非第
五品三觀功成凡小事禪見莫能及此觀雖就經
文未便許觀佛身乃令先想一大寶像稱座而坐
及二菩薩皆想坐座況復悉用作是不二玅觀觀
之使心流利方令觀佛學者應知日觀巳來所修
三觀共於事禪良以皆須想成相起故也事禪既
勝三界思惑悉巳被伏玅觀觀像見破即登第七
信位得此位巳方令觀佛真法之身八萬相顯乃
得名為念佛三昧即感諸佛現前授記生彼便證
無生法忍經文如此明圓深觀所顯之相誠謂奇
特實匪生身凡夫小乘常所見相問釋題序云無
[004-0318b]
量壽佛是所觀勝境豈非託彼依正色心修乎三
觀顯三諦理今八萬相既是正報義當生身託此
修觀觀成理顯乃見藏海塵數之相方名尊特豈
分段生身便為尊特耶答前正釋題以玅三身解
所觀境今至經文以八萬相為所觀境信八萬相
與玅三身無二無別二處皆用不思議境而為所
觀故八萬相觀之令顯顯名觀成無別所顯且行
人念佛誰不託佛正報修觀但境隨解名生名法
小機不解所觀佛身是法界用謂正習生故曰生
身大機能解所觀之佛是法界用應既有本生即
同法是故受於法身之稱故見佛相若多若小皆
稱法身今經明示佛法界身入心想中故疏標云
觀佛法身斯乃即三而一之法身也況今不是初
心觀境乃圓七信所觀境耳豈於座像圓觀巳成
却託藏通生身修觀又觀生身顯藏塵相此乃通
人被別圓接全非頓教始終圓觀秪如般舟三十
二相即知心現故相相皆中據所觀勝境言是生
身深不可也學者應知八萬相顯即三諦顯良以
此相法身所具與彼三惑本不相應故一一相即
真俗中即一而三即三而一不可思議名真善玅
色今之三昧顯本玅相故觀音觀云真實色身也
問尊特既是他受用報須入別圓地住方見今八
萬相似位能見驗非尊特合是色身答據何文義
別圓似位唯見生身須知尊特地住巳上分證論
[004-0318c]
見地住之前相似論見斯乃如來以實報身應下
二土故荊谿云勝兼兩處劣唯鹿園若其似位全
不見者法華四信何故見於實報土耶有餘那見
圓滿相海通教按位受接之人為見何相若非尊
特合身不成今經明說無量壽佛身量無邊與大
論云色像無邊有何異耶彼云無邊既稱尊特此
何獨非況疏專引彼論此文以證身量無邊之義
驗今佛身的是尊特不須疑也問若是尊特合是
常身何故法華疏中判觀無量壽佛經云實有量
而言無量答此乃刊正鈔中錯引彼疏彼疏並云
實有量而言無量如阿彌陀與金光疏及此疏同
蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓機故彼佛
現三十二相通被眾機大機雖見尊特常身其慣
習小人洎諸凡夫雖因迴向得生彼土未宜尊特
說常住理故以應化說無常法成其小果是故佛
壽雖不可數終歸有量娑婆生彼多是此機以別
圓似位人難及故三疏約此故判彌陀在有量中
若觀無量壽佛經純被圓人明說佛身全法界起
應既有本生即同法的類釋論法性尊特正當無
量之無量也故釋籤云教分二身為機劣故暫現
生身今機不劣豈對生身問大本中云生我國者
身皆具足三十二相彼國人民既具此相佛身理
合超勝於人故知常身有八萬相般舟經說三十
二相蓋借釋迦為初心觀境耳答般舟經云菩薩
[004-0319a]
用是念佛故當得生阿彌陀佛國當念如是佛身
有三十二相悉具足光明徹照端正無比在比丘
僧中說經經指彌陀有三十二相何文言借釋迦
為境況止觀無文輔行不說豈得自言成於巳見
又彼人民三十二相故佛常相須八萬者其義不
然以同居土佛應同人秪由淨土人皆有於三十
二相故佛常身須現此相但於同中相相皆勝穢
土佛身雖異凡鄙亦同上人故應此方所有相法
故三十二同輪王相亦於同中而分明昧三十二
相既同彼人驗是彼土常身常相是知八萬別為
大機現尊特相更何所疑問一等尊特以何因緣
相分三品答悉檀因緣故蓋一類機應以藏塵尊
特之相得四益者故佛稱機而為現之應以八萬
尊特之相應以三十二尊特之相得四益者佛皆
稱機而為現之仍須了知此之相海別教則用別
修緣了成就此相即修成之尊特故名報身圓教
能了二修即性修德無功乃性具之尊特故名法
身巳在此觀開章中說須知華嚴華藏塵數之相
雖多此以兼別故猶帶修成此論八萬既唯圓頓
無非性具故三聖觀疏皆示云觀於法身行者當
須以教定理就理明觀於觀顯相無得但以多數
斥少使勝成劣實在精學然後勤修欲罷不能故
茲辨拆。
○四第十觀音觀二初疏科略釋。
【疏】第十觀觀音中有三初結上次復應觀觀世音
[004-0319b]
菩薩下正明觀菩薩身也第三作此觀者觀之邪
正也觀菩薩法身中有三初觀身相冠中立化佛
者帶果而行因也第二明與佛同異第三佛告阿
難下還舉利勸修也。
【鈔】帶果行因者觀音三昧經云觀音昔巳成佛號
正法明今為菩薩修淨土行斯乃帶昔果德行今
因行頂有化佛表帶果也。
○二依科列經三初結
上。】
「佛告阿難及韋提希見無量壽佛了了分明巳。」
【【鈔】二正觀菩薩身三初正觀身相子科十一初次
復下身量。】
「次復應觀觀世音菩薩此菩薩身長八十萬億那由
他由旬。」
【【鈔】應云十八萬億今云八十者翻過佛身二十萬
億故知誤也問如釋迦丈六人身八尺今佛身六
十萬億菩薩十八菩薩之身何太卑耶答淨土勝
應不可以穢土劣應例也亦如玅音身量但四萬
二千由旬佛身六百八十萬由旬佛身之量去菩
薩更多。
○二身紫下身色。】
「身紫金色。」
【【鈔】三頂有下肉髻。】
「頂有肉髻。」
【【鈔】四項有下項光。】
「項有圓光面各百千由旬其圓光中有五百化佛如
[004-0319c]
釋迦牟尼一一化佛有五百化菩薩無量諸天以為
侍者。」
【【鈔】五舉身下身光。】
「舉身光中五道眾生一切色相皆於中現。」
【【鈔】六頂有下天冠。】
「頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠其天冠中有一立化
佛高二十五由旬。」
【【疏】釋迦毗楞伽翻能聖。
【鈔】七觀世下面色。】
「觀世音菩薩面如閻浮檀金色。」
【【鈔】八眉間下毫相。】
「眉間毫相備七寶色流出八萬四千種光明一一光
明有無量無數百千化佛一一化佛無數化菩薩以
為侍者變現自在滿十方世界。」
【【鈔】九臂如下臂相。】
「臂如紅蓮華色有八十億微玅光明以為瓔珞其瓔
珞中普現一切諸莊嚴事。」
【【鈔】十手掌下手相。】
「手掌作五百億雜蓮華色手十指端一一指端有八
萬四千畫猶如印文一一畫有八萬四千色一一色
有八萬四千光其光柔輭普照一切以此寶手接引
眾生。」
【【鈔】十一舉足下足相。】
「舉足時足下有千輻輪相自然化成五百億光明臺
[004-0320a]
下足時有金剛摩尼華布散一切莫不彌滿。」
【【鈔】二其餘下與佛同異。】
「其餘身相眾好具足如佛無異唯頂上肉髻及無見
頂相不及世尊是為觀觀世音菩薩真實色身相名
第十觀。」
【【鈔】肉髻是相無見頂是好此之相好表於極果今
作因人故不及佛。
○三舉利勸修子科二初佛告
下舉觀利勸二初約修觀明滅罪。】
「佛告阿難若欲觀觀世音菩薩者當作是觀作是觀
者不遇諸禍淨除業障除無數劫生死之罪。」
【【鈔】二如此下約稱名況獲福。】
「如此菩薩但聞其名獲無量福何況諦觀。」
【【鈔】二若有下示觀次第。】
「若有欲觀觀世音菩薩者先觀頂上肉髻次觀天冠
其餘眾相亦次第觀之悉令明了如觀掌中。」
【【鈔】身相既多先觀何相故今示云先觀肉髻次觀
天冠以此二種能別表示觀音德相何者肉髻降
佛表現行因冠有化佛表昔成果別相若顯其餘
通相則易可明行者觀於冠髻毫面身色光明一
一須用心作心是而為能觀說在像前用在此處
既云作佛是佛豈不能作觀音是觀音耶作髻作
冠是髻是冠皆可為例不獨以佛例觀菩薩亦須
例於普雜三輩豈唯以前例後亦令以後例前以
今行人覽經始末方修觀故大師得意乃於釋題
[004-0320b]
總示三觀若也不於十六處用則令大師虗說亦
見行者謾修當遵佛言勿背祖法專用玅觀顯乎
勝相以此玅觀為見佛本逈出餘因至彼土時速
證無生。
○三作是下結觀邪正。】
「作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。」
佛說觀無量壽佛經疏玅宗鈔會本卷第四
