佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本卷第二
日東 沙門 實觀 分會
【【鈔】二釋說字二初牒釋。
【疏】說者悅所懷也。
【鈔】悅是暢悅懷是心懷若就此經即是如來久修
久證念佛三昧蘊之在懷今機扣發說之乃暢昔
之所懷。
○二即十下示相據今之說正在念佛次
文委示今不預陳故且通塗明其說相文二初明
所說法相。
【疏】即十二部經八萬法藏六度四等一切法門。
【鈔】十二部經總明說相謂或作長行說或作重頌
說或作未曾有說或作無問自說說等若八萬法
[002-0282c] 
藏乃具示所說種種法門合云四千且舉大數然
應了知有多八萬且約四諦示諸八萬若言八萬
法藏即苦諦八萬塵勞即集諦八萬對法門八萬
三昧門八萬陀羅尼皆道諦八萬波羅蜜即滅諦
今雖示一義巳兼三以法藏名是蘊聚義判屬苦
諦復由蘊義兼得三諦蓋四名言不離陰故如俱
舍云牟尼說法蘊數有八十千彼體語或名是色
行蘊攝故十二八萬俱通小衍或云小乘唯有九
部大則十二或云小有十二大唯九部或云大小
皆有十二六度四等雖在大乘亦通三藏事度菩
薩然其名數四教皆同須就所詮真中二理定其
權實復論四種能趣觀行用簡偏圓使寶渚化城
迃直不濫。
○二又於下明能說善巧二初於一法
一門明四悉。
【疏】又於一法中作四門分別於一一門巧作四悉
檀利益聞者歡喜讚用受行信戒進念而得開發
貪恚愚癡豁爾氷消革凡成聖入法流水或三二
一益若都無益則樂默然。
【鈔】上之所列八萬等法既通四教即是生滅八萬
無生八萬無量八萬無作八萬如生滅八萬趣舉
一法須開四門四門假人同皆叵得若其實法四
義不同約有門說念念無常如燈焰焰約空門說
三假浮虗猶如雲霧雙亦門說二相從容雙非門
說二相俱捨四中一門機生熟故四悉被之為未
[002-0283a]
種者作世界說令其樂欲讚用受行為巳種者用
中二悉善根未發作為人說令起宿善信戒進念
惡未破者必對治說令其三毒豁爾氷消為巳熟
者第一義說令得契真革凡成聖佛智鑑機說之
必中知不入理令得三益知不破惑令得二益無
善可發作世界說但生歡喜若全無益佛則不說。
○二若一下例諸法諸門示四悉。
【疏】若一機扣聖於一門施四益者餘三門亦如是
為一緣說一法既爾諸緣諸法亦如是。
【鈔】上明一門被機四悉餘之三門被機亦爾八萬
中一四門四悉被機既爾其餘諸法四門四悉被
機亦然一教八萬門悉既然三教亦爾八萬法藏
例於塵勞及對治門三昧總持波羅蜜等一一八
萬法法四教教教四門門門四悉其十二部六度
四等準此可知以此略明佛說之相。
○三釋觀字
即所說也上十二部八萬等法豈非所說然是泛
舉顯於能說下無量壽及今觀字的是此經所說
義也釋觀分二初牒釋雙標。
【疏】觀者觀也有次第三觀一心中三觀。
【鈔】牒起觀平聲字以觀去聲釋之乃用觀法觀於勝境
若非觀法將何觀之撮經所詮立茲題目經明十
六以為能觀今釋題名唯論三觀經文是別題是
總名總總於別別別於總若也立題收文不盡則
不能應篇章之式故知今立三觀釋觀乃是經文
[002-0283b]
十六觀體若就十六各各示於三觀相者其文繁
廣故於釋題總而示之令其修者以茲觀法入十
六門則境境皆三心心絕玅四依被物言簡意周
雙標次第及以一心二三觀者此乃以次顯於不
次不融別觀無以明圓如止觀中皆用思議顯不
思議。
○二從假下據教雙釋二初次第三觀二初
列名指經。
【疏】從假入空觀亦名二諦觀從空入假觀亦名平
等觀二空觀為方便得入中道第一義諦觀心心
寂滅自然流入薩婆若海此名出瓔珞經。
【鈔】所列諸名釋中自見。
○二今釋下釋相結果依
前列名釋三觀相。
【疏】今釋其意假是虗妄俗諦也空是審實真諦也
今欲去俗歸真故言從假入空觀假是入空之詮
先須觀假知假虗妄而得會真故言二諦觀此觀
若成即證一切智也。
【鈔】第一空觀而有二名假是等者見思取境無而
謂有虗假凡俗知虗名諦二空之理是審實法知
實名諦不究俗虗莫知真實要須照假方得入空
是故名曰從假入空又假是等者迷世俗時謂虗
是實則二俱不諦若悟俗虗必知真實則二俱諦
故復得名二諦觀也此觀等者修觀名因證智名
果釋論三智為易解故分屬三人故以聲聞對一
切智即空觀果當於別教十住位也。
[002-0283c]
【疏】從空入假觀者若住於空與二乘何異不成佛
法不益眾生是故觀空不住於空而入於假知病
識藥應病授藥令得服行故名從空入假觀而言
平等者望前稱平等前破假用空今破空用假破
用既均故言平等觀此觀成時證道種智。
【鈔】第二假觀亦有二名先斥住空墮二乘地若修
假觀能成佛法能益眾生觀空欲作入中方便故
於空智證而不住三界惑著須蕩令空諸法因緣
須究本末見思重數如塵若沙以大悲心徧觀徧
學名為知病諸法諸門破性破相一一對治無不
諳練是名識藥隨惑淺深知機生熟神通駭動智
辯宣揚四悉當宜各令獲益如此授藥方肯服行
皆由證空能入此假故此觀名從空入假而言等
者前除見愛破假用空今遣塵沙破空用假於空
於假各一破用前後相望至今均等故復名為平
等觀也此觀等者若依釋論以菩薩人對道種智
即假觀果位在十行。
○二空下第三中觀。
【疏】二空為方便者初觀空生死次觀空涅槃此之
二空為雙遮之方便初觀用空次觀用假此之二
用為雙照之方便心心歸趣入薩婆若海雙照二
諦也此觀成時證一切種智是為次第三觀也。
【鈔】初雙標初觀空生死者別人初心信今知覺本
是常住中道佛性從教道故名為但中唯善唯淨
不具染惡雖無染惡其性靈知強覺忽生境界斯
[002-0284a]
現分別境相執著我人不昧之知邪思邪見現前
染惡既非性具皆是隨緣變造而有是變造故非
性本然是故見思不即中道定須破故即義不成
故不得云唯愛唯見唯色唯香設欲修中能所不
絕故修空為正中觀為傍何者心既著有須別緣
空破茲愛見所觀之空是二乘法既非性具乃是
別修空非畢竟是故空觀但空生死次觀空涅槃
者生死之有雖巳破除心又著空須別緣假破此
空著假是建立是菩薩法非性具故亦是別修能
蕩空著名空涅槃此之等者前空生死見思惑忘
次空涅槃塵沙惑盡二惑既盡心無偏著是故得
為雙遮方便初觀等者復因次第用於二觀觀其
二諦是故得為雙照方便方便立巳圓觀可修於
十向中即以所顯中道佛性而為能觀中道之觀
諦觀不二惑智一如三觀圓融是無作行故得自
然入薩婆若此觀之果名一切種智位在初地。
○
二一心三觀斯乃稱性而觀絕待而照蓋一切法
性是法身般若解脫如伊字三點三非孤立一一
圓具舉一即三乃以三德而為三諦般若是真解
脫是俗法身是中德既不縱不橫諦乃絕思絕議
此是佛之所諦今以此諦而為所觀諦既即一而
三觀豈前後而照故依玅諦以立觀門即於一心
而修三觀此觀觀法能所雙絕況無量壽佛本修
此觀成就三身法報泯然真應融即非茲玅觀寧
[002-0284b]
顯玅身化主若斯徒眾亦爾正報既玅依報豈麤
故十六境皆須玅觀此文為三初依智論釋二初
釋相二初約法釋。
【疏】一心三觀者此出釋論論云三智實在一心中
得秪一觀而三觀觀於一諦而三諦故名一心三
觀。
【鈔】三智即前次第所明一切智道種智一切種智
令易解故分屬三人剋性圓論三智實在一心中
得三智是果三觀是因果在一心因豈前後因果
不二方曰圓修故舉智後即明三觀只一觀而三
觀者趣舉一觀即具三觀舉一空觀假中亦空三
觀悉能蕩相著故舉一假觀中空亦假三觀皆有
立法義故舉一中觀空假亦中三觀當處皆絕待
故若知三觀只在一心則一一觀任運具三也觀
於一諦而三諦者諦觀名別其體不殊全諦發觀
觀還照諦既無別體以何義故立諦立觀若欲分
別就三因說性三為諦修三為觀性了是真性緣
是俗正是中諦不是了因非大真諦俗中亦然此
之三諦方與三觀體性不殊頑空為真與觀體別
俗中亦爾三觀互具者蓋性三本融全性成修此
之謂矣。
○二類如下引類釋。
【疏】類如一心而有生住滅如此三相在一心中。
【鈔】以有為法類無為性一剎那心初生即滅兩間
名住不無三相而在一心三相無常尚居促念三
[002-0284c]
觀稱性無作無生具於一心其義何爽。
○二此觀
下結果。
【疏】此觀成時證一心三智亦名一切種智寂滅相
種種行類相貌皆知也寂滅相者是雙亡之力種
種相貌皆知者雙照之力也。
【鈔】不明智果觀法無歸故示觀成惑滅理顯豁然
玅證三種智慧實在一心或具論三智或從勝說
只但名為一切種智寂滅等者論自解釋一切種
智雙寂二邊無明之相雙照二諦種種行類始自
初心圓修三觀玅觀中道念念雙忘而即二邊念
念雙照一心三觀法爾如然今入分真本智顯發
全由始行亡照之功。
○二引中論證。
【疏】中論云因緣所生法即空即假即中釋論云三
智實在一心中得即此意也。
【鈔】論云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦
名中道義論通衍三今證圓觀觀所對法豈有不
從因緣生者今修圓觀必先解知能生因緣及所
生法皆不思議方於此境觀空假中又須了知玅
諦玅觀悉是能觀因緣所生陰等諸境皆是所觀
前且直云觀於一諦而三諦須知於陰等境觀一
諦等也勿守略文須尋觀義又不可謂先解所觀
不思議故便不得言陰及無明何者本說因緣及
所生法是不思議若非無明何名因緣若非陰等
何名所生有人見釋心法玅云心法在因約迷以
[002-0285a]
說佛法在果約悟以說輙便難云心法稱玅何得
是迷良由此人不知所以解迷是玅方曰圓人如
論苦集稱為無作及十二因緣名不思議豈不得
云不思議無明人雖解玅法體是迷不知理即一
向在迷玅覺一向屬解中間四位迷解共俱名字
即人若不觀迷何處用觀等覺之位若不破迷寧
登玅覺以上上智斷下下惑惑非迷耶人之多僻
其類實繁釋論三智巳如前釋。
○三此觀下約玅
結示。
【疏】此觀微玅即一而三即三而一一觀一切觀一
切觀一觀非一非一切如此之觀攝一切觀也。
【鈔】初一句總歎微玅次二句約三一歎玅一不定
一一即是三三不定三三即是一釋論以不決定
解不可思議次三句對十六歎玅上明一三融即
總一玅觀也即此一觀徧入諸門名一觀一切觀
雖入諸門只一玅觀名一切觀一觀觀若定一莫
入多門觀若定多不可為一實不可以一多思議
故云非一非一切後二句結示雖非一多能攝一
切是故十六無非玅觀。
○四釋無量壽正示三觀
所觀境也前明三觀且以三德及以三因而為諦
境蓋示所觀融即用顯能觀絕玅須知性中三德
體是諸佛三身即此三德三身為我一心三觀若
不然者則觀外有佛境不即心何名圓宗絕待之
觀亦可彌陀三身以為法身我之三觀以為般若
[002-0285b]
觀成見佛即是解脫舉一具三如新伊字觀佛既
爾觀諸依正理非異塗此意不明非今觀佛釋此
為二初牒名從梵。
【疏】無量壽者天竺稱阿彌陀。
【鈔】無量壽者巳是華言天竺梵語稱阿彌陀。
○二
佛本下從真出俗二初約本無三標無量壽乃以
無量而為其量是則題中巳言壽量壽量依身乃
成二義故約三義而論有無。
【疏】佛本無身無壽亦無於量。
【鈔】所言佛者究竟覺也理智既極始本兩忘無相
無名不可說示寧得立其身及壽量。
○二隨順下
隨世俱立二初列三身各三。
【疏】隨順世間而論三身亦隨順世間而論三壽亦
隨順世間而論三量。
【鈔】據究竟覺第一義諦則不可言身及壽量為度
生故乃順世間立名立相故說三身及三壽量是
則真佛無三隨世故有然須了知有無之意言佛
本無身無壽量者但無有相隨情之三非無性具
微玅身等是故真佛究竟一切淨穢法門若一向
無何異小乘所詮真理故真無俗有真有俗無皆
是悉檀不可偏執今文意者蓋立三身釋無量壽
恐執定有是故先言佛本無三隨世說有得此意
巳分別三身三壽三量則無滯也。
○二法身下釋
三身三義二初約義分別二據理融即以有次文
[002-0285c]
盡理融即故今且約修二性一一塗分別初自為
三初法身二初別釋三。
【疏】法身者師軌法性還以法性為身此身非色質
亦非心智非陰界入之所攝持強指法性為法身
耳。
【鈔】初法身者師軌釋法捨通從別通則生佛俱軌
法性然其九界雖軌而違如人依師不順師教唯
有諸佛從初發心軌法而修今能究竟冥合法性
故大經云諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦
常順法性故名法為師實非所師與能體別故即
所師法而為其身雖名為身巳出五陰故非色質
及非心智色是初陰心智即四陰既其非陰亦非
入界故非三科任持攝屬此則巳簡分段變易以
二生死陰等攝故亦可色質簡應心智簡報三科
簡因既非此等何以狀名為物機故強指法性名
為法身。
○二法性下壽。
【疏】法性壽者非報得命根亦無連持強指不遷不
變名之為壽。
【鈔】連持之壽親依命根今法性壽非識息煖報得
命根亦非三事連持之壽為物顯德乃指法性非
八相遷非九世易強名為壽。
○三此壽下量。
【疏】此壽非長量亦非短量無延無促強指法界同
虗空量。
【鈔】壽之分量合論長短及以延促今法性壽實無
[002-0286a]
此等分量之相此則通簡若別簡者長是報佛短
是眾生能延能促即是應身非此等量為成觀故
強指法壽同虗空量。
○二此即下總示。
【疏】此即非身之身無壽之壽不量之量也。
【鈔】法性三義非陰聚身非報得壽非長短量強於
法性說身說壽說量故也。
○二報身二初稱法有
報二初引經。
【疏】報身者修行所感法華云久修業所得涅槃云
大般涅槃修道得故。
【鈔】報即酬報也修行是因感於玅報而酬因也法
華證智德經云慧光照無量久修業所得大般涅
槃證斷德也此二果德酬答修因是故名報。
○二
如如下釋相。
【疏】如如智照如如境菩提智慧與法性相應相冥
相應者如函蓋相應相冥者如水乳相冥。
【鈔】感報之時其相何似故以一法二喻顯之如名
不異所觀差別不名如境智外有境不名如智各
二如者境如如智智如如境此之境智故得應冥
智慧名通故以果覺菩提簡之即是無上菩提之
智與法性境相應相冥先舉函蓋喻其相應恐謂
函蓋雖際畔相當終存兩相故重舉水乳以喻相
冥令知始本同是覺性其體泯然正同水乳則顯
境外無智智外無境水乳可見。
○二法身下於報
立三即身壽量也三中一一言法身者報智所冥
[002-0286b]
離法無報故初身。
【疏】法身非身非不身智既應冥亦非身非不身強
名此智為報身。
【鈔】言非身者非應佛有分齊身非不身者非報佛
無分齊身又非身則非有非不身則非空中道法
身乃本覺體如覺冥此能冥亦忘為成觀故強名
報智。
○二法壽下明壽。
【疏】法壽非壽非不壽智既應冥亦非壽非不壽強
名非壽為壽。
【鈔】言非壽者非應同連持之壽非不壽者非報智
不連持壽雙非二邊冥中法體強名之意同前身
也。
○二法量下明量。
【疏】法量非量非無量智既應冥亦非量非無量強
名無量為量也。
【鈔】非應有量非報無量及非二邊義同身壽。
○三
應身三初明應物有三初身。
【疏】應身者應同萬物為身也。
【鈔】如谷答響大小隨聲如鑑現形端醜在質應萬
物感現勝劣身。
○二應同下壽。
【疏】應同連持為壽也。
【鈔】身既同物壽豈差機。
○三應同下量。
【疏】應同長短為量也。
【鈔】隨宜長短示量無量。
○二智與下明依二有應
三初法。
[002-0286c]
【疏】智與體冥能起大用。
【鈔】智即報身體即法身此二冥合應用無方。
○二
如水下喻。
【疏】如水銀和真金能塗諸色像。
【鈔】真金上色須水銀和方能塗去聲物闕此一緣金
無塗用。
○三功德下合。
【疏】功德和法身處處應現往。
【鈔】報智功德契會法身隨有機處應無不往。
○三
能為下明應徧三土二初雙明報應二有量下單
示應身。
【疏】能為身非身能為常壽為無常壽能為無量能
為有量。
【鈔】初義者上所說報但論冥法即自受用也今明
垂應以他受用常住之應對於生身無常之應示
二迹用是故雙明身等身即生身有分齊相故名
為身非身是報無分齊相故曰非身小般若云佛
說非身是名大身大身者乃他受用身也無分齊
身其壽則常故無量也有分齊身壽則無常故有
量也此二應用乃依真中二理而住機依事業二
識而見住理廣如金光疏說二識委在起信論明
論意要在事識見則取色分齊故名應佛業識見
則離分齊相故是報身此義至後釋觀佛觀鈔中
辯之行者須知常身無量通應三土無常有量但
應同居所以者何蓋實報機分證論見他受用身
[002-0287a]
方便土人唯稟別圓所見佛相雖小優降然匪生
身悉是報佛若同居土具四教機稟別圓者能覩
報佛故法華明常在靈山華嚴說法盡未來際及
諸大乘即於應相見是法性尊特之身故知常身
徧應三土若無常身唯應同居逗藏通機生凡夫
善也。
○次義分二初明有量二義。
【疏】有量有二義一為無量之量二為有量之量如
七百阿僧祗及八十等是有量之量如阿彌陀實
有期限人天莫數是有量之無量。
【鈔】上之所說自受用外垂三土身皆名為應其他
受用雖就對機名之為應而是實因之所感剋復
名為報非是差別逗機之用若論逐物隨緣參差
長短身壽量者須就同居無常用說故今別示應
身之相但於有量開出兩量而此兩量依於事識
但空見故唯屬無常若依業識不空見者即此無
常全體是常則常無常二用相即二鳥雙游也若
上二土機息應轉亦是無常以非八相故且言常
言七百等者首楞嚴三昧經云堅首菩薩問佛壽
幾何佛令往東方過三萬二千佛土於莊嚴國問
照明莊嚴自在王佛彼佛答云如釋迦壽我亦如
是汝欲知者我壽七百阿僧祗劫堅首迴此白佛
阿難云彼佛乃是釋迦異名雖機勝見長而七百
猶可數故亦是有量之量若阿彌陀人天莫數故
是有量之無量也。
○二應佛下結應佛皆然。
[002-0287b]
【疏】應佛皆為兩量逐物隨緣參差長短。
【鈔】佛佛既皆三身圓證應身被物物壽長短豈不
隨順各示兩量故彌陀現長亦能現短釋迦現短
亦能現長故大論第三十六云當知釋迦文佛更
有清淨國土如阿彌陀佛國阿彌陀佛亦有不嚴
淨國如釋迦文佛國又第三十八云此間閻浮惡
故釋迦壽應短餘處好故佛壽應長故涅槃二十
二云西方去此三十二恒沙有無勝國所有莊嚴
如安樂世界我於彼土出現於世斯皆隨逐物機
也。
○二然下據理融即。
【疏】然此三身三壽不可並別一異即乖法體即一
而三即三而一乃會玄文釋名竟。
【鈔】上辯三身法是本有報約修成應論現往其言
似縱須知報應二種之修性德本具雖是性德修
相宛然全性起修全修在性三一冥泯思說莫窮
不可等者如上竪論顯非並一若言性具三身壽
量顯非別異若作並別一異之解即乖所詮圓常
法體即一而三故不橫即三而一故不縱非縱非
橫不可思議如此解者乃會能詮玄玅之文也。
【鈔】二辯體前文解釋能說所說能觀所觀皆能詮
名今辯此名所詮之體欲令學者因筌得魚尋名
顯體尋名意在忘名顯體知無別體此乃今師釋
名辨體之玅意也復應了知釋名是總總三法故
三章是別別三法故是故解釋通別二名無不義
[002-0287c]
具教行理三能說之佛既具三身所說觀境各具
於三故云釋名總於三法體章別在法身宗用別
當餘二教相一章分別總別今之辯體雖在一法
一必具三故明體禮體底體達三種之義雖論三
義但是法身中三未明餘二各三故涅槃玄云總
唱秘藏故當其名法身攝一切法不縱不橫以當
其體般若攝一切法如面三目以當其宗解脫攝
一切法如三點伊以當其用如此敷演即是其教
非但經體義成餘義亦顯文畢今出其意空假皆中
故三屬體假用皆空故三屬宗中空皆假故三屬
用用是解脫特喻三點點是文字故宗當般若特
喻三目目能照明故法身之三特泯縱橫彰離念
故故知釋名總於九法辯體別在法身中三然九
不多三不為少方是圓教總別之義此自分三初
牒起略示。
【疏】次辯體者體是主質。
【鈔】名傍是實體正是主名是假名體是實質一切
名下皆有其質。
○二釋論下正釋主質四初據二
文定體。
【疏】釋論云除諸法實相餘皆魔事大乘經以實相
為印為經正體。
【鈔】諸法當處不生不滅非有非空無能無所離言
說相離名字相離心緣相離此等相名為實相無
相之相也誰人不具何法不然若論證知唯有諸
[002-0288a]
佛故法華云唯佛與佛乃能究盡諸法實相稟圓
說者初心即用佛智照境故能信解諸法實相既
解實相亦解諸法實性實體實力實作實因實緣
實果實報實本末究竟等十法既實即是實生實
佛實依實正一色一香無非中道一切諸法皆是
佛法既一切皆實實外無餘復何得云餘皆魔事
應知此說以理簡情若離心緣能所等相名為實
相介爾有相即為魔事故別教巳下至六道法皆
有能所心緣等相魔能說之悉名魔事故知一切
皆魔一切皆佛以情分別一切皆邪離情分別一
切皆正今簡情取理而為經體應知實相全體照
明稱為真心亦名本覺覺體徧故諸法皆實若指
其要不離現前分別之念念即本覺覺即經體無
別經體以為所詮以此覺心觀於依正能所即絕
待對斯忘玅觀之宗自茲而立若不爾者何須得
體方立經宗實相印者印即符印亦信也亦印定
義乃以所詮定其大小及以邪正理符佛旨方可
信從小乘三印無常無我此之二印印於生死寂
滅一印印於涅槃小乘涅槃與生死異故各印之
所詮符此則可信受是小乘經非魔外說大乘一
印即一實相二種生死三德涅槃其體是一究竟
真實義符於此可以信受是大乘經非小非外今
據此經圓實為大若從彼論三藏對衍通別二教
亦名一印今不取二唯圓實相名一印也則能說
[002-0288b]
之人所觀依正四種淨穢五逆罪等其性不二以
此一印為經正體。
○二無量下為四章所歸。
【疏】無量功德共莊嚴之種種眾行而歸趣之言說
問答而詮辯之。
【鈔】無量功德等者經用歸也經之力用亦名功德
力有滅惡之功用有生善之德滅一切惡生一切
善是故功德受無量名如此功德共嚴實體其猶
帝王治亂育民以此功德莊嚴聖躬種種眾行即
經宗也從理起行全理成修如水為波波還歸水
宗必會體故云歸趣通則萬行別觀十六故名眾
行言說問答即經名也能詮之名在於言說言義
幽奧復須問答種種詮辯以立經名而彰實體問
題目為名何嘗問答等耶答名能詮體一部言句
皆能詮名加法華經本迹十玅以為其名但題是
總故就題釋名餘之四義皆徧始終故一經之名
問答詮辯等從後向前示能歸法不別云教兼在
名中自稟曰名化他為教自他雖異俱是能詮故
知四章同歸一體。
○三譬眾下約二喻顯尊。
【疏】譬眾星之環北辰如萬流之宗東海。
【鈔】體於四章猶如北辰眾星環拱又似東海萬水
朝宗以其四章不暫離體一切諸法無理不成經
體既然安得不辯。
○四故以下以一印結示。
【疏】故以實相為經體也。
【鈔】三書家下具明體德體對釋名但在一德所謂
[002-0288c]
法身蓋釋名中總示三法利根雖解鈍者未明何
者以總示文帶於宗用體混其中情想叵忘本性
難顯故於總後別示靈源永異四魔諸法皆實於
彼圓伊當上一點絕思絕議非用非宗而其性融
一不定一如伊一點點不孤然故直法身非法身
法身必具般若解脫故別顯體而談三義雖彰三
德意在法身以空假皆中是故明三名為體德中
三初約禮義明法身。
【疏】書家解禮者訓體也體有尊卑長幼君父之體
尊臣子之體賤當知體禮之釋是貴極之法也。
【鈔】書既以體而釋於禮故今以禮而釋於體禮別
尊卑意崇君父前明魔事巳簡偏邪今之臣子唯
簡宗用故君父體即是法身諸佛所師萬法朝會
體非修證理絕言思欲使標心強稱貴極斯是本
覺非寂非照亦是法性非深非廣第一義諦名為
本性法身德也尋能詮名欲識此體體顯故行令
修觀者以此體德體彼依正一一貴極成玅宗矣。
○二復次下約底義明般若德。
【疏】復次體是底也窮源極底理盡淵府究暢實際
乃名為底釋論云智度大海唯佛窮底故以底釋
體也。
【鈔】空即中故故般若德是諸法底亦名本源淵
府實際若得中體則能窮暢也論云智度即實相
般若佛以觀照般若於諸法中證此智體故云窮
[002-0289a]
底然法性甚深無有底際云窮底者良由佛以無
底際智稱性而證義言窮底七方便人以有底智
故不能到諸法源底若圓教人從名字即以信解
心窮智度底五品觀行窮底十信相似窮底四十
一位分證窮底唯佛與佛究竟窮底以此底義辯
於經體則彰法性甚深第一義空名般若德也尋
名識體體顯故行令修觀者以此體德窮彼依正
一一到底成玅宗矣。
○三復次下約達義明解脫
德。
【疏】復次體是達義得此體意通達無壅如風行空
中自在無障礙一切異名別說皆與實相不相違
背釋論云般若是一法佛說種種名故以體達釋
經體也。
【鈔】假即中故故解脫德是一切法自在之體復具
一切真實名義若識此體則於諸法通達自在復
於世間及出世間一切異名一中解多多中解一
論云般若亦實相般若般若解脫名殊義一故互
舉也前明底義以觀照般若窮實相底今明達義
以文字般若說實相般若種種名也七方便人迷
此體故於諸異名壅塞障礙圓教行人名字體達
觀行體達相似體達分真體達論今舉佛究竟體
達達義辯體則彰法性無量如來藏義名為真性
解脫德也令修觀者以此體德達彼依正一一無
壅成玅宗矣。
○三明宗宗謂宗要此經之要在修
[002-0289b]
心玅觀感於淨土心觀即是一心三觀釋名之中
其相巳委感土之相此文備論今經玅宗在此因
果且分為二初標列。
【疏】次明經宗初簡宗體次正明宗。
【鈔】二有人下隨釋二初簡示宗體以其宗體一異
之相人多惑之故須簡示文二初簡二初簡宗體
一二初牒言略斥。
【疏】有人言宗即是體體即是宗今所不用。
【鈔】宗是因果此屬於事體是一性此屬於理雖不
相捨二義須分定執是一於義實乖故云不用。
○
二何者下據義廣破三初約義破。
【疏】何者宗既是二體即不二體若是二體即非體
宗若不二宗即非宗。
【鈔】宗是宗趣趣果趣理趣果必因若趣理者要須
修觀觀有明昧理有證不皆成因果故云宗既是
二體本是理觀雖趣理理非明昧因果依理理非
因果如波依水波有千差水常是一故云體即不
二不談諸法同一理性則不最為大乘經體故云
二即非體不論修證因果一法則非佛經所證宗
趣也。
○二如梁下立喻破。
【疏】如梁柱是屋之綱維屋空是梁柱所取不應以
梁柱是屋空屋空是梁柱。
【鈔】屋空梁柱雖不相離若謂是一則無虗實也。
○
三宗體下舉過結。
[002-0289c]
【疏】宗體若一其過如是。
【鈔】二簡宗體異二初牒言破。
【疏】宗體異者則二物孤調宗非顯體之宗體非宗
家之體宗非顯體之宗宗則邪倒無印體非宗家
之體則體狹不周離法性外別有諸法。
【鈔】雖破是一不可執異若其定異則二物孤調宗
異於體則非全性而起成修觀行有作屬於八倒
既不符理信非圓宗故云邪倒無印體若異宗則
理不即事事外之理其體不周法性之體既異因
果則一切法皆成別有。
○二宗體下舉過結。
【疏】宗體若異其過如是。
【鈔】二今言下示。
【疏】今言不異而異故有宗不一而一故有體也。
【鈔】今據普賢觀經驗其宗體不定一異故彼經云
大乘因者諸法實相是大乘果者諸法實相是實
相因果不異而異非倒有印此為玅宗因果實相
不一而一非事外理此為玅體豈同他立定一定
異他不聞此偏說奈何講茲疏文合知宗體唯想
事境三觀靡施正同次家邪倒無印可傷之甚。
○
二今此下就體明宗三初依經直示。
【疏】今此經宗以心觀淨則佛土淨為經宗致。
【鈔】大乘之法其要在心心具易知色具難解故止
觀云因通易識果隔難知故觀自觀他皆修心觀
今觀淨土須求於心心能具故心能造故心垢土
[002-0290a]
垢心淨土淨此猶通示未是的論的在一心頓修
三觀此觀觀於安養依正畢竟清淨名心觀淨此
觀能令四佛土淨如是方為此經宗致。
○二四種
下約土廣明三初列四土。
【疏】四種淨土謂凡聖同居土方便有餘土實報無
障礙土常寂光土也。
【鈔】二各有下立淨穢隨文釋義教觀俱沉用義解
文解行可發前釋觀字文中明示一心三觀又文
頻示心觀為宗至結宗云修心玅觀能感淨土今
消此文四土淨穢須準此觀為四淨因若依諸文
逐其四土各論土因何能通貫前後之文焉令聞
者證無生忍。
【疏】各有淨穢五濁輕重同居淨穢體拆巧拙有餘
淨穢次第頓入實報淨穢分證究竟寂光淨穢。
【鈔】初五濁輕為同居淨者此淨甚通須知別意如
戒善者四教凡位皆悉能令五濁輕薄感同居淨
而圓觀輕濁感同居淨依正名淨如此經說地觀
巳去一一相狀比於餘經修眾善行感安養土其
相天殊言體折巧拙有餘淨穢相者此土人眾淨
相亦寬折觀感穢可在三藏體觀感淨不專通人
衍門三教對三藏折俱明體法通但空體別次第
體圓不次體三人生彼俱感淨相圓人最淨如觀
音疏別向圓修圓七信去見彼依正同於實報住
行及通見相俱劣今經玅體須異三人故同居有
[002-0290b]
餘所明淨相文通意別須以前後頓觀之文玅宗
之語解此通文令歸的趣言次第頓入實報淨穢
者若論實證此土唯有圓聖所居別人初地證與
圓同稱實感報有何優降今就教道十地不融致
所感土異於圓人故約漸頓分於淨穢言分證究
竟寂光淨穢者若就別人同圓證實論寂光者唯
約真因對圓極果而分淨穢今論教道詮於極果
但斷無明一十二品寂光猶穢圓知須斷四十二
品名究竟淨仍要了知圓人始終能用上品常寂
光理而為觀體今談究竟意成行人修心玅觀也。
○三娑下釋名相但釋土名略指淨穢若的論四
淨能感之因唯一圓觀巳如向述文四初釋同居。
【疏】娑婆雜惡荊棘瓦礫不淨充滿同居穢也安養
清淨池流八德樹列七珍次於泥洹皆正定聚凡
聖同居上品淨土也。
【鈔】同居約人淨穢約土謂凡人聖人同居穢土也
淨土亦有凡聖同居二處凡聖凡即是實聖通權
實始證為實應來為權次於泥洹者泥洹涅槃梵
音新舊爾生安養者煩惱調伏近於涅槃故名為
次皆正定聚者三聚判也若如此土博地凡夫屬
邪定聚發心修行未不退者屬不定聚得不退者
屬正定聚若生安養不論高下五逆罪人臨終十
念得往生者亦得不退故云皆正定聚起信論明
初心生彼住正定故小彌陀經云生彼皆得阿鞞
[002-0290c]
䟦致同居淨中極樂當其上品土也若依今經十
六觀門圓玅修者通惑縱存生於彼土常覩勝相
如此土華嚴諸大乘會機所見也。
○二釋有餘三
初約修斷釋名。
【疏】方便有餘者修方便道斷四住惑故曰方便無
明未盡故言有餘。
【鈔】九種行人合生彼土藏二通三別住行二既修
空假皆方便道別向圓信所修雖實猶居似道判
屬方便不生分段蓋除四住約此修斷得名方便
斷通餘別故曰有餘。
○二釋論下據經論釋相。
【疏】釋論云出三界外有淨土聲聞辟支佛出生其
中受法性身非分段生法華云若我滅後實得阿
羅漢不信此法若遇餘佛於此法中便得決了。
【鈔】小乘雖云同入法性而執法性體類虗空子果
若忘永無身土大乘法性體具色心子果若忘身
土廣大釋論以大對破小乘界外無土特云出界
而有淨土小乘法性無有色心是故特云受法性
身又引法華遇餘佛者即有餘土佛也此約滅後
不值四依不生實信自謂永滅而生有餘蒙佛開
權即能決了。
○三就中下明利鈍淨穢。
【疏】就中復有利鈍指上為淨指下為穢也。
【鈔】彼土利鈍唯約大說若在此二巳修中觀生彼
則利佛乃為說不次第法若在此土未修中觀生
彼則鈍佛乃為說次第法也利根居上故云指上
[002-0291a]
指下例此利根所見同彼實報故名為淨鈍根所
見相劣於上故名為穢以今利鈍驗前體折唯圓
名體前三皆折別向觀中稍同圓體。
○三釋實報
三初約因果釋名。
【疏】實報無障礙者行真實法感得勝報色心不相
妨故言無障礙純菩薩居無有二乘。
【鈔】行真實道者圓人從初別人十向能於諸法稱
實觀中也中理今開即感玅報色心不二毛剎相
容純是法身菩薩所居尚簡圓似況七方便收簡
語寬宜善分別。
○二仁王下依經論釋相。
【疏】仁王經云三賢十聖住果報即是其義釋論云
菩薩勝玅五欲能令迦葉起舞華嚴云無量香雲
臺即其土淨玅五塵。
【鈔】仁王借別而名圓位三賢十聖借別名也住果
報者名圓位也三賢既與十聖同住果報驗是實
報不證中道寧住實報故知名別其義屬圓今取
果報證實報土問前明實報無有二乘今那忽云
迦葉起舞答須知四土有橫有竪仍知橫竪只在
一處如同居土趣爾一處即是實報若破無明轉
身入者斯是法身同佛體用稱實玅報則六根
淨人亦莫能預豈居二乘此則一處竪論實報若
未破無明即身見者此乃諸佛乃大菩薩為堪見
者加之令見實報土也蓋有機緣雖未破惑巳修
中觀如華嚴會及諸座席雜類之機感見身土難
[002-0291b]
思者是今引論文乃方等中為彈斥故示實報土
勝玅五塵令迦葉等頓忘少欲起動舞戲欲令聲
聞知大法玅生欣慕心鄙棄小道此等皆是一處
橫論實報土相故八部二乘機熟皆見也今以劣
喻顯於勝土如其鬼趣居人境界有人捨報墮彼
趣者即同彼類非他人共有人即身能見彼趣不
妨他人同見其相墮譬竪入實報土者見譬橫論
實報土也實報既爾方便寂光橫論同處亦復如
是於同居處論三土橫竪於方便處論二土橫竪
於實報處論一土橫竪至寂光處無橫無竪當處
亦無問論云迦葉對於菩薩勝玅五欲生愛之甚
不安起舞至法華中迦葉敘昔聞菩薩法遊戲神
通不生一念好樂之心二事皆是菩薩之法因何
愛惡頓爾相乖答應知二心俱是別惑愛於玅欲
即同體思惡於度生即界外塵沙如不肖子但愛
富貴而怠修學例淨名中斥身子云結習未盡華
則著身畏生死故五欲得便既畏生死乃指塵沙
為結習耳又引華嚴無量香雲即前所明同居橫
示實報之相。
○三就中下明漸頓淨穢。
【疏】就中更論次第頓悟上下淨穢等也。
【鈔】四釋寂光三初尅體立名。
【疏】常寂光者常即法身寂即解脫光即般若是三
點不縱橫並別名秘密藏。
【鈔】前三在事故從居人修斷因果而立土名此土
[002-0291c]
屬理故從本體三德為名問分證寂光三障未盡
何得一向就理立名答障未盡邊自屬實報今就
因果分忘之處名為中下常寂光土。
○二諸佛下
約能居示相。
【疏】諸佛如來所遊居處真常究竟極為淨土。
【鈔】金光明云如來遊於無量甚深法性諸佛行處
過諸菩薩所行清淨無量即寂甚深即光法性即
常又普賢觀云釋迦牟尼名毗盧遮那此佛住處
名常寂光常波羅蜜所攝成處我波羅蜜所安立
處樂波羅蜜離身心相處淨波羅蜜滅有相處故
知此土乃從四德究竟處立以四彼岸顯於三德
常我即法身樂即解脫淨即般若三德互具一一
論三故法身等各具四德雖云三四實非十二學
者知之如是方名不縱不橫秘密藏也。
○三分得
下明分滿淨穢。
【疏】分得究竟上下淨穢耳。
【鈔】分得名穢從證者論常寂光名從極理立。
○三
故以下據義結示。
【疏】故以修心玅觀能感淨土為經宗也。
【鈔】釋題觀字明圓三觀至今明宗初云以心觀淨
則佛土淨為經宗致次即廣明四土淨穢今乃結
云故以修心玅觀能感淨土為經宗也若其不用
圓玅三觀感四淨土則標結文全為無用釋題三
觀為被何人為何處用若謂欲感實報寂光二種
[002-0292a]
淨土須圓三觀若有餘淨但修體空若同居淨只
用事行不須三觀者此義不然偏空體法種種事
行雖是二種淨土之因非是此經的示宗致蓋以
此經本為韋提厭同居穢求同居淨故談玅觀觀
彼依正那得輙云感同居淨不須三觀三觀若成
麤垢先落非有餘淨更生何處豈有餘淨非玅觀
耶須知正為生同居淨故說三觀良由觀玅能破
三惑不獨感於同居淨土隨其惑斷淺深之處自
然感得有餘等三如病須藥本為身安求得仙方
修合服之不但身安兼能輕骨身安可喻生同居
淨輕骨可喻感上三土只是一藥効乃深勝如一
玅觀能淨四土起信論說初心修行大乘正信懼
在此土不當值佛信心退失乃教求生極樂世界
令觀彼佛真如法身畢竟得生住正定故非圓三
觀寧照法身那謂極樂因唯事善。
○四論用宗是
自行所修之法用是利他所施之法自行趣理故
明玅觀化他攝機合通眾善他宜玅觀亦須教修
自行助道豈廢眾善是故宗用法必齊等但有自
行化他之異耳文二初標名略示。
【疏】次辯經用用者力用也生善滅惡為經力用。
【鈔】力方有用故言力用力用何為生善滅惡也行
者應知體宗用三別明三法乃從一性起於二修
體是法身所顯性也宗是般若能顯智也用是解
脫所起力也二雖修成須知本具一雖是性全起
[002-0292b]
成修故非縱橫不可思議二德在性全指惑業即
是性具善惡二修今體逆修既全性具當處融玅
乃化他德故以此二為經宗用用徧一切非無惡
用以順性故生善滅惡故染惡用稱性用之最能
滅惡。
○二滅惡下約義廣釋二初約善惡具明。
【疏】滅惡故言力生善故言用滅惡故言功生善故
言德此皆偏舉具論必備也。
【鈔】既施力用必成功德是故一用而有四名偏論
滅惡須施功力偏論生善在於德用斯是一往若
二往說力用功德皆能滅惡力用功德皆能生善
須知滅惡極至阿鼻生善理合至於玅覺方是圓
經力用功德。
○二苦是下就滅惡偏釋二初無惡
不除。
【疏】苦是惡果貪恚癡是惡因惡因不除果不得謝。
【鈔】所言滅惡須滅惡因方除惡果如果報修因二
種行人不除三毒眾苦之本縱暫免苦終非永謝
今明化他修淨土觀則令諸惡因果俱滅惑縱未
斷生彼不起斷在不久故能永滅惡因惡果以要
言之此經力用滅五住因除二死果。
○二是故下
從重別顯。
【疏】是故此經能令五逆罪滅往生淨土即是此經
之大力用也。
【鈔】惡之重者莫過五逆五逆是業從於上品煩惱
而起招無間苦此經大力能滅此等極重三障即
[002-0292c]
生淨土若此三障性非三德何能無間轉為極樂
從極鈍根且論十念生最下品若從利根非不能
生上之八品以其五逆體是寂光故可於此淨四
佛土。
○五判教相教是聖人被下之言相是相狀
覽而可別上之四義皆是言教謂詮名教詮體詮
宗詮用之教若以其相而分別之則令覽者觀之
顯了故約五時二藏漸頓而示其相文二初正判
所說教三初約五時判二初明教部。
【疏】教相者此是大乘方等教攝。
【鈔】於大小乘此屬大乘經中亦有頻婆證小然非
此教正所被機今從正為韋提希等宣淨土觀尚
非通別豈是小乘於五時中是其第三方等時也。
○二赴機下明廣略。
【疏】赴機適化廣略不同大本二卷晉永嘉年中竺
法護譯此本是宋元嘉時畺良耶舍於楊州譯兩
經皆在王舍城說復有小本名阿彌陀在舍衛國
說阿彌陀無量壽彼此方言。
【鈔】且辯文相未論定散。
○二約二藏判。
【疏】二藏明義菩薩藏收。
【鈔】約人判法此屬菩薩阿含等經雖說三乘從多
從正屬聲聞藏大乘諸部雖有二乘非部正意是
故判藏歸菩薩也。
○三約漸頓。
【疏】漸頓悟入此即頓教正為韋提希及諸侍女並
是凡夫未證小果故知是頓不從漸入。
[002-0293a]
【鈔】若約化儀論漸頓者華嚴屬頓三時皆漸經在
方等非化儀頓今經頓者乃於化法以圓為頓故
就韋提即身得忍判教為頓且無生忍位別在初
地圓在初住別教凡夫經無數劫方至此位唯有
圓教即生可入若將結益判教偏圓最為明顯是
故今文就其當機證位定之是頓非漸。
○二題稱
下傍簡能說人。
【疏】題稱佛說簡異四人弟子諸仙諸天化人等說
也。
【鈔】若四人說如來印之亦得稱經今經始末皆出
金口故稱佛說。】
佛說觀無量壽佛經疏玅宗鈔會本卷第二
