大乘起信論續疏卷下
馬鳴菩薩 造
梁三藏法師 譯
月氏國婆首那王子譯語沙門智
明雜華林釋 通潤 述疏
「復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷絕。云何
為四。一者淨法。名為真如生滅門中所顯之真如也。二者一切染之因。名為無明。
三者妄心。名為業識。四者妄境界。所謂六塵。」
【此下廣明生滅門覺不覺義。皆由染淨二種因緣
熏習而成也。先標四法為能熏所熏之張本。生滅
中所具淨法名為真如者。即十地所證。皆以真如
為因也。一切染因為無明者。謂九相五意六染。皆
依無明為因也。妄心雖名業識。實通事識。今據本
故。但言業識。六塵。是事識所緣之境。問。染淨二法。
應敵體相翻。何故淨法唯一。而染法有三。答。一炬
之火。能燒眾薪故。】
「熏習義者。如世間衣服。實無於香此香依染淨而言。若人以香而熏習
故。則有香氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但以無
明而熏習故。則有染相。無明染法。實無淨業自己本假焉有淨業。但以真
如而熏習故。則有淨用。」
【此釋熏習二字。先喻明。此亦下法合。真如實無染
相。隨染熏而現幻相。無明實無淨用。隨淨熏而成
實用。故染法熏真如。但云染相。而不言用。真如熏
染法。但云淨用。而不言相。以相虗而用實故。經云。
[002-0421b] 
如來藏為惡習所熏。名為藏識。此言染法熏淨法
也。又云。由如來藏。故能厭生死。樂涅槃。此名淨法
熏染法也。溈山云。此性本來清淨。具生萬物。但以
染淨二緣而有差別。故諸佛悟之。一向淨用。而成
覺道。凡夫迷之。一向染用。沒溺輪迴。其體不二。故
般若云。無二無二分。無別無斷故。喻如一水。若珠
入則清。塵雜則穢。又如一空。若雲遮則昏。月現則
淨。故大智度論云。譬如清淨池水。狂象入中令其
渾濁。若水清珠入。水即清淨。心亦如是。煩惱入心。
能令心濁。善法入心。能令心淨。故知垢淨無性。真
妄從緣。若昧之則念念輪迴。遺失真性。若照之則
心心寂滅。圓證涅槃。故無性因緣論云。阿難調達。
並為世尊之弟。羅睺善星。同是如來之胤。而阿難
常親給侍。調達每興逆害。羅睺則護珠莫犯。善星
則破器難收。以此而觀。諒可知矣。若云各有自性。
不可貿遷。則鷹化為鳩。本心頓盡。橘化為枳。前味
巳消。故知有情無情。各無定性。伹隨心變。盡逐緣
生。故偈云。如來所有性。即是世間性。如來無有性。
世間亦無性。所謂無性緣生。緣生無性。】
「云何熏習起染法不斷。所謂以依真如法故依真起妄。有於無
明。以有無明染法因故。即熏習真如。以熏習故。則有
妄心以有妄心。即熏習無明。不了真如法故。不覺念
起現業又有妄境界。以有妄境界染法緣故。即熏習妄心。令
其念六粗著。造種種業。受於一切身心等苦即業繫苦相。」
[002-0421c]
【先釋染法熏淨。翻淨成染也。熏習有二義。一習熏。
謂熏心體成染淨等。二資熏。謂現行心境及諸惑
相資等。依真如法有無明者。顯能熏無明。依真如
有。是依他起。以有下。顯無明交相顯而成九相也。
無明熏習真如而成妄心者。所謂不思議熏。不思
議變也。言不思議熏者。謂無明熏真如。不可熏處
而能熏。故名不思議熏。又熏即不熏。不熏之熏。名
不思議熏。不思議變者。謂真如心受無明熏。不可
變異而能變。故名不思議變。又變即不變。不變之
變。名不思議變。故勝鬘經云。染而不染。難可了知。
不染而染。難可了知。問。此中言真如受熏。護法言
真如不受熏者何故。答。護法立義。以異熟識從惑
業生。故立真如常恒不變。不許隨緣。故唯識云。性
非堅密。能受習氣。乃是所熏。以真如體。無為堅密。
猶如金石。故不受熏。此中立義。以如來藏為無始
惡習所熏。名為藏識。以如來藏不變隨緣。能成染
淨。故真如因無明薰習而轉成業識。此業識心。復
資熏無明。增其不了。令其轉成轉識。及與現識。由
此現識境界風動。復能鼓動心海。轉生識浪。念著
境界。此即意及意識也。於中念字。即六粗中智相。
相續相也。著字。即六粗中執取相。計名字相也。造
種種業等。即業相。及業繫苦相也。此上自本至末
以略標。此下從末向本以廣釋。】
「此心妄境境界無明熏習義則有二種。云何為二。一者增長念
[002-0422a]
熏習法執。二者增長取熏習人執計我我所。妄心熏習義有二種云何為
二。一者業識□□□□無明根本熏習。能受令阿羅漢辟支佛一切菩
薩生滅苦故止為不斷根本業識。二者增長分別事識熏習。能受凡夫業
繫苦故。無明熏習義有二種。云何為二一者根本即無明熏
習。以能成就業識即三細業識義故。二者所起見愛即六粗事境熏習。以能成
就分別事識義故。」
【先釋妄境熏妄心。謂境界熏習之力。能令增長微
細意識智相相續。復能增長事識執相計名及見
愛二種煩惱。妄心下。釋妄心熏無明也。一業識能
資熏住地無明。迷於無相。能起轉相。現相。及智相。
相續相。令彼三乘。雖出三界。離事識分段粗苦。猶
受黎耶變易行苦。二以事識能資熏現行無明。起
見愛惑。發動身口。造種種業。受凡夫分段苦。無明
下。釋無明熏真如也。一根本無明熏真如。成業識。
二枝末無明熏真如。成意識。】
「云何熏習起淨法不斷。所謂以有真如法故。能熏習
無明真如有內熏之功真實無妄。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦樂求涅
槃。以此妄心無明有厭求因緣故。即熏習真如。自信巳性自心是佛自法真如。
知心妄動。無前境界修遠離法。以如實知無前境界
故。種種方便起隨順隨順真如行。不取不念。乃至久遠熏習力
故。無明則滅以無明滅故。心無有起。以無起故。境界
隨滅。以因緣□無明境界俱滅故。心生滅相皆盡。名得涅槃。成自然業。」
【此下釋淨法熏染。翻染成淨也。先明真如內熏無
明。能令妄心厭求而成淨業。反熏真如。增其勢力。
[002-0422b]
自信巳心。本來不動。亦無前境。則知動心是妄。前
境是虗。修遠離法。以求出離。
以如下。釋上修習遠
離法也。謂於資粮位中初修大乘順解脫分。二取
隨眠。猶未滅伏。於加行位。復修大乘順決釋分。於
暖頂位。依能取識。觀所取空。下忍起時。印境空相。
中忍起位。於能取識。如境是空。順樂忍可。上忍起
時。印能取空。世第一法。雙印空相。皆帶相故。未能
實證。入初地時。於所緣境。無分別智。都無所得。爾
時乃名實住唯識。真勝義性。即證真如。智與真如。
平等平等。俱離能取所取相故。此中起隨順行。即
順解脫分及順決擇分也。不取不念。以所取空。能
取亦空也。久遠熏習。無明則滅者。謂自十信至初
地為一僧祇。二地至七地為一僧祇。八地至佛果
為一僧祇。由過三僧祇。方得滅盡。故曰久遠。以根
本無明滅故。即無業轉二識。故曰心無有起。以無
此二為能熏故。妄境亦滅。因即無明。緣即境界。心
相即六染。以無明因滅故。業等三染。心相亦滅。以
境界緣滅故。智等三染。心相亦滅。翻前妄心妄境。
故得涅槃以六染皆煩惱礙故。翻前無明成自然
業自然業者不思議無造化之妙用也。以無明為智礙故。】
「妄心熏習義有二種。云何為二。一者分別事識熏習。
依諸凡夫二乘人等。厭生死苦。隨力所能。以漸向無
上道故。二者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛。速趣涅槃。」
【此釋妄心熏真如也。若斷見四住愛。盡意識。除我執。證
[002-0422c]
人空。是二乘根器。從漸而入者。若斷法執。證法空。
發火心。求大果。是菩薩根器。從頓而入者。據此則
前之五意與意識。與法相宗立義。各有差別。此以
執分別俱生法執者為意。以執分別俱生我執者
為意識也。故斷我執者為小乘。斷法執者為大乘
也。】
「真如熏習義有二種。云何為二。一者自體相熏習。二
者用熏眾生熏習。」
【此釋真如熏習無明也。謂念自巳體中。從無始來。
具有真如。定可作佛。名相熏習。又念自巳與一切
眾生。元是一體。發心決定度脫。名用熏習。】
「自體相熏習者。從無始世來。具無漏法。備有不思議
業作境界之性。依此二義恒常熏習。以有力故。能令
眾生厭生死苦。樂求涅槃。自信巳身。有真如法。發心
修行。」
【此釋自體相熏習也。謂信自巳真如體中。具足一
切無漏性功德相。此性德內。備有不思議業。能作
一切勝妙境界之相。依此本有體相。二六時中。如
鷄抱卵。念念不斷。恒常熏習。由熏習故。道力漸勝。
能令眾生厭苦求樂。以實有厭求心故。自信體中
有真如法。發心修行。故知真如不守自性。隨緣成
一切法。以諸法唯心所現。各無自體。虗假相依。無
決定性。以無性故。能隨異緣成一切性。若有定性。
猶如金石。各有堅性。不可令易。今此無性猶如於
[002-0423a]
水。遇冷成冰。逢火成水。故中論云。集若有定性。先
來所不斷。於今云何斷。道若有定性。先來所不修。
於今云何修。故知若有定性。一切諸法皆不得成。
若無定性。一切皆成。故大經云。以有空義故。一切
皆得成也。】
「問曰。若如是義者。一切眾生。悉有真如。等皆熏習。云
何有信無信。無量前後差別。皆應一時自知有真如
法。勤修方便等入涅槃。答曰。真如本一。而有無量無
邊無明。從本巳來。自性差別。厚薄不同故。過恒河沙
等上煩惱。依細無明起差別。我見見思二惑愛染煩惱。依無明起
差別。如是一切煩惱。依於無明所起前後無量差別。
唯如來能知故。」
【意謂真如平等。則應一時平等熏習。平等知有。平
等得入涅槃。何故復有前後種種差別。答。謂真如
雖是平等。而有信不信前後種種差別者。以有無
明厚薄故也。河沙等上煩惱者。言無明分劑之多。
尚在恒河沙等之上。此依根果無明而起所知障
也。我見愛染煩惱者。即見思二惑。此依潤生無明
而起煩惱障也。二皆言煩惱者。以此二種。雖粗細
不同。皆非寂靜。故總名煩惱也。言前後者。謂發業
在前。潤生在後。唯如來知者。以無念故。餘皆不知
者。無明障故。經云。眾生身中有佛三十二相八十
種好。坐寶蓮花。與佛無異。但以自眼有翳。妙見不
通。雖同一性。要以智明。如樂蘊奇音。指妙則宮商
[002-0423b]
應節。人懷覺性。智巧則動用冥真。得失在人。精粗
由己。所以善逝按指。發海印光。含識舉心。現塵勞
相。】
「又諸佛法。有因內熏為因有緣外緣。因緣具足。乃得成辦。如木中火
性。是火正因。若無人知。不假方便。能自燒木。無有是
處。眾生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩
善知識等以之為緣能自斷煩惱。入涅槃者。則無是
處。若雖有外緣之之力。而內淨法未有熏習力者。亦
不能究竟厭生死苦。樂求涅槃。若因緣具足者。所謂
自有熏習之力。又為諸佛菩薩等慈悲願護故。能起
厭苦之心。信有涅槃修習善根。以修善根成熟故。則
值諸佛菩薩示教示佛之見教化眾生利喜。乃能進趣向涅槃道。」
【此重釋等有真如正因。不能具知具證者。以無外
緣故。必內因外緣兩皆具足。方得成辦。如木下。喻
明有因無緣。不能成就。木喻無明。火喻正因。若無
人知。喻無善知識指示。不能知也。不假方便者。喻
人縱知而不修行。亦不能出智慧火。燒無明木也。
不知木中有火者名痴人。若知木中有火而不肯
鑽求者。是自棄人也。必也知行並進。方得發智慧
火。燒無明木。眾生下法合。真如熏習。合正因也。諸
佛菩薩。合指火人。經云。佛法無人說。雖慧莫能了。
故須諸佛菩薩為增上緣也。若雖下。正言有緣無
因。亦不能成就。未有熏習力者。言雖有善知識指
示。自巳悠悠怱怱。心力不猛。似有如無。因循過日。
[002-0423c]
亦未能究竟實厭生死。實樂涅槃。若因下。合因緣
成就。方成辦也。必要自巳生死心切。熏習之力又
猛。外有明師善友切磋砥礪。然後發厭苦心。知得
生死苦中非久戀之鄉。信得涅槃至樂是安身之
處。方始修習善根。善根成熟。無明之根漸漸微薄。
則得親見諸佛。耳提面命。指示教誨。利益歡喜。方
得進趣涅槃。言善根者。或指五根。或無貪等三根
也。問。若言無師自證。即墮自然。若從他解。仍涉因
緣。且大道之體。非是自然。亦非因緣。云何開示不
乖法體。答。為破他求。故說須自證。為執自解。故從
他印可。若當親省之時。迷悟悉空。自他俱絕。尚不
見自。何況其他。故古德云。見性不留佛。悟道不存
師。以此自覺聖智。無師智。自然智之所證處。不從
他悟。以自證之法。法從心現。不自外來。故無師而
亦能自得也。大慧云。我及餘菩薩。不由於他。通達
佛法。又經云。舍利弗問。何故諸賢復發此言。從今
日始。不以佛為聖師。諸比丘言。從今日始。自在其
地。不在他鄉。自歸於巳。不歸他人。自為師匠。不用
他師。故今日不以佛為聖師。此乃但可自知。方見
真實。所以千聖拱手。作校計不得。是以若達此宗。
歸於自地。室中寶藏。豈自外來。衣內明珠。匪從他
得。】
「用熏習者。即是眾生外緣之力。如是外緣。有無量義。
略有二種。云何為二。一者差別緣。二者平等緣。」
[002-0424a]
【此釋自體用熏習也。即是眾生外緣之力者。正謂
初發心時。便欲度脫一切眾生為巳任。方見大用
也。如云當為一切眾生父母。為導師。為救。為歸。為
舍宅等。此皆發心作一切眾生外緣也。以差別緣
度凡夫二乘。以平等緣度菩薩。】
「差別緣者。此人依於諸佛菩薩等。從初發意上求下化始求道
時。乃至得佛。於中若見若念。或為眷屬父母諸親在佛上說。或
為給使。或為知友。或為冤家。或超四攝。乃至一切所
作無量行緣六度萬行。以起大悲熏習之力。能令眾生增長善
根若見若聞四悉檀。得利益故此緣有二種。云何為二。一者
近緣根利緣。速得度故。二者遠緣根鈍。久遠得度故是近遠二緣
分別復有二種。云何為二。一者增長行種種六度苦行緣。二者受道破惑見理
緣。」
【先釋差別緣。言此人者。指發心修行人也。此人從
初發心時。不依二乘發心。即依諸佛菩薩發心。願
為一切眾生作差別緣。願我從初發心求道。乃至
最後成佛時。于三阿僧祇劫中。以法眼天眼慈心
悲心。或曾見彼。或曾念彼。我悉現種種身。為彼作
增上緣。令彼增長善根。得大利益。或為下。正顯差
別因緣。為眷屬者。父母親戚之類。為給使者。供給
使令之人。為知友者。如道吾之化雲岩。岩頭之悟
雪峯等。為冤家者。如調達之害佛。傲象之害舜等。
所謂或順或違。無非增上也。四攝者。謂布施。愛語。
利行。同事也。大悲熏習之力者。言作此類。皆是菩
[002-0424b]
薩同體大悲之力。故現種種差別身相。親近眾生。
能令見者聞者漸長善根。皆得利益。如師子現指。
醉象禮足。慈母遇子。盲賊得明。城變琉璃。石舉空
界。釋女瘡合。調達病痊。皆是本師積劫熏修慈善
之力。令一切眾生自心所現得利益也。言近緣者。
如信根巳成熟者。令彼一言之下。心地開通。如馬
師之化大梅。南泉之化趙州等。遠緣者。觀其信根
下劣。必經遠劫方始得度者為作遠緣。如十六王
子說法華經。令受經者。經無量劫。方得度等。增長
行緣者。謂巳信而受道修行者。與彼作增長緣。若
未信而未受道者。與彼作受道緣。若不作此受道
因緣。當來不得化彼故。】
「平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度脫一切眾生。自然
熏習。常恒不捨。以同體智力故隨應見聞。而現作業。
所謂眾生。依於三昧。乃得平等見諸佛故又三昧中見諸佛法身。」
【以平等法。作平等緣。度菩薩根。令彼成佛也。如法
華云。化一切眾生。皆令入佛道。如我昔所願。今者
巳滿足。正言佛度眾生。我願亦爾。縱不為彼善友
知識。以我度生願力。自然熏習。常恒不捨。以與眾
生同此智力。故隨眾生應見應聞。即為示現彼所
當得自在業用。此是眾生依真如三昧得見平等
法性佛時。便是此緣。此緣亦是啐啄同時。觀此二
緣。則知背佛深恩。亦巳多矣。所謂父雖念子而子
終不念父。父子終身不得相見。職此之由。金光明
[002-0424c]
疏云。法性身佛者。非是二乘下地凡夫之所知見。
唯應度者示令得見。此即無身之身。無相之相。以
一切智為頭。第一義諦為髻。八萬四千法門髮。中
道大悲眼。白毫無漏鼻。十六空舌。十八不共齒。四
弘誓肩。三三昧腰。如來藏腹。權實智手。定慧足。如
是等相。莊嚴法性佛。】
「此體用體用合明熏習。分別復有二種。云何為二。一者未相應。
謂凡夫二乘初發意菩薩等。以意意識熏習。依信力
故而能修行。未得無分別心與體相應故。未得自在
業修行與用相應故。二者巳相應謂地上法身菩薩得無
分別心。與諸佛智用相應。唯依法力真如之力。自然修行得無功用道。熏習
真如此二種多在真如內外。滅無明故。」
【未相應者。謂凡夫二乘伏意識。熏習真如。三賢菩
薩伏意。熏習真如也。意識熏習真如者。知意識是
生死因。今欲斷之。故以真如熏習意識。斷我執而
證人空。不斷分別法執。未得無分別根本智。與平
等法身相應。又未得後得智自在業用與報化二
身相應。
意熏習真如者。謂此三賢位中。雖知此染
意能為法障。雖依信力加行修行。猶未能斷。未得
平等性智。故不與平等法身相應。又未得後得自
在業用。故不與報化二身相應。故曰不相應也。巳
相應者。謂初地巳上菩薩。巳斷分別法障。得無分
別根本智。得證如來一分平等法身。故與諸佛智
相應。又證一分無分別後得智。故與諸佛用相應。
[002-0425a]
由初地斷分別心。以證無分別智。自二地以上唯
依真如法力任運修行。不勞作意。真如漸證。無明
漸滅。故曰巳相應也。問。地上菩薩。猶有智識等四
意在。如何得說相應。而與地前有異。答。相續識。是
分別法執。初地巳斷。故得無分別智與理相應。智
識雖在。但是俱生。不障見道故。況從二地以至七
地。亦巳斷盡。二種粗識既盡。妙平二智巳成。內智
外現。復何所礙。雖餘三種細識。以有妙平二智為
主。不乖相應。所以不同。地前事識現行。未得相應也。】
「復次染法。從無始巳來熏習不斷。乃至得佛。後則有
斷。淨法熏習則無有斷。盡於未來。此義云何。以真如
法常體用俱常熏習故。妄心則滅。法身顯現。起用熏習。故無有
斷。」
【此總結前文。雖染法淨法起不斷絕。究而言之。由
此染法熏習不斷。本來未曾覺悟。故說無始。至成
佛時。染法可斷。故說有終。而此淨法熏習。盡未來
際。終無有斷。問。染淨二法。同一覺心。何故染熏可
斷。淨熏不可斷。答。以染法是新熏。故至成佛時。染
熏一斷。更不復生。淨法是本來具足。故染心一滅。
即證法身。便能發起不思議業用。為諸眾生作增
上緣。復熏習真如。盡於未來。終無有斷。故復禮法
師問天下學人真妄偈曰。真如性本淨。妄念何由
起。從真有妄生。此妄安可止。無初即無本。有終應
有始。無始而無終。長懷懵茲理。願為開微妙。析之
[002-0425b]
出生死。清涼國師答云。迷真妄念生。悟真妄即止。
能迷非所迷。安得全相似。從來未曾悟。故說妄無
始。知妄本自真。方得恒常理。分別心不止。何由出
生死。宗密禪師釋云。大乘經教。統唯三宗。一法相
宗。二破相宗。三法性宗。此問是法性宗中嚙鏃關
節。不問二宗。以法相宗。所說一切有漏妄法。無漏
淨法。無始時來。各有種子在阿賴耶識中。遇緣熏
習。即各從自性起。都不關真如。不言從真生妄。彼
說真如一向無為寂滅。故不言從真起妄也。若破
相宗。一向說凡聖染淨。一切皆空。本無所有。設有
一法過涅槃者。亦如幻夢。彼且真亦不立。何況於
妄。故亦不言從真起妄也。唯疑法性宗。以此宗。經
論皆言從真起妄故。如云法身流轉於六道。名曰
眾生。如云。如來藏受苦樂等。又言悟妄即真。如云
初發心時。便成正覺。知妄本自真。見佛即清淨等。
又言凡聖混融。如云一切眾生本來成正覺。般涅
槃。毗盧遮那身中具足六道等。又云真妄相即。雖
說煩惱菩提。無有始終。又說煩惱終盡。方名妙覺。
因義宗有礙。自語相違。故發此問。諸師所說。伹說
無垢染耳。唯清涼所答。約真如不變。不礙隨緣。方
為契當。今宗密試答云。本淨本不覺。由斯妄念起。
知真妄即空。知空妄即止。止處名有終。迷時號無
始。因緣如幻夢。何終復何始。此是眾生原。窮之出
生死。又人都謂真能生妄。故疑妄不窮盡。為決此
[002-0425c]
理。重答前偈。不是真生妄。妄迷真如起。知妄本自
真。知真妄即止。妄止似終末。悟來似初始。迷悟性
皆空。性空無終始。生死由此迷。達此出生死。又釋
云。無始而有終。長懷懵斯理者。即法相事而例難
之。今云有妄即真。則同無終始。若分別說應有四
句。真如則無終無始。真智則無終有始。無明則無
始有終。瞥起妄念則有終有始。若約圓融。同無終
始。既無終始。亦復無有無終無始。唯忘言絕慮。可
會斯玄。詳上答意。深合圓宗。於隨緣門。初即迷真
起妄。後乃悟妄即真。於迷悟中。似分終始。約不變
門。妄自本空。誰論先後。真俗無性。聖凡伹名。譬如
迷繩作蛇。疑杌為鬼。真諦非有。俗諦非無。二諦相
成。不墮邪見。是以俗諦不得不有。有常自空。真諦
不得不空。空常徹有。今時學者。多迷空有二門。盡
成偏見。唯尚一切不立。拂跡歸空。於相違差別義
中。全無智眼。既不辯惑。何以釋疑。故云。涅槃心易
曉。差別智難明。若能空有門中。雙遮雙照。真俗諦
內。不即不離。方可弘法為人。紹隆覺位。巳上釋熏
習竟。】
「復次真如自體相者。一切十法界凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛
無有增減。非前際生。非後際滅。畢竟常恒。從本巳來。
自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。
徧照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常
樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恒
[002-0426a]
沙不離不斷不異自體不思議佛法。乃至滿足。無有所少
義故。名為如來藏在纏。亦名如來法身出纏。」
【此下釋立義分中能示摩訶衍自體相用故。先明
體大。謂真如平等。故在聖在凡。不增不減。非生故
常。非滅故恒。法王經云。若說如來為小乘說小乘
法。為闡提說闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是說法
人當歷百千萬劫諸地獄。何以故。眾生之性即是
佛性。從本巳來。無有增減。云何於中分別藥病。是
知一切法皆是佛法。正此意也。從本下。顯相大也。
言本來者。非今有也。言自性者。非外來也。言滿足
者。不欠少也。言一切者。是普該也。言大智慧光明
義者。無明殻中有慧日也。徧照法界義者。虗妄見
中有法眼也。真實識知義者。夢幻境中有真諦也。
自性清淨義者。染污識中有淨性也。常樂我淨義
者。生滅法中有真常也。生死苦中有真樂也。二無
我中有真我也。二種障中有真淨也。眾熱不能到。
故清涼。二死不能易。故不變。業繫不能縛。故自在。
呼之即應。故不離。用之不匱。故不斷。今古常然。故
無異。擬心不得。故不可思。言語不及。故不可議。由
自體中。具足如許佛法故。在因中名如來藏。以能
含孕如來妙寶王剎故。在果名法身。於一切法成
等正覺故。
大乘法界無差別論云。眾生法身。既與
如來法身相應。何故無有如來德用。應知此如蓮
未開。諸惡見葉共包裹故。如金墮廁。在於覺觀糞
[002-0426b]
穢中故。如滿月被蝕。我慢羅睺所執取故。如池水
被濁。貪欲塵土所混雜故。如金山被翳。瞋恚泥垢
所封著故。如虗空被覆。愚痴重雲之所蔽故。如日
未出。在無明習氣地中故。如世界未成。在六處水
大藏中故。如雲無雨。相違緣現前故。】
「問曰。上說真如其體平等。離一切相。云何復說體有
如是種種功德。答曰。雖實有此諸功德義。而無差別
之相。等同一味。唯一真如。此義云何。以無分別。離分
別相。是故無二。復以何義得說差別。以依業識生滅
相示。此云何示。以一切法。本來唯心。實無於念。而有
妄心。不覺起念。見諸境界。故說無明。心性不起。即是
大智慧光明義故。若心起見。則有不見之相。心性離
見。即是徧照法界義故。若心有動。非真識知。無有自
性。非常非樂。非我非淨。熱惱衰變。則不自在。乃至具
有過恒沙等妄染之義。對此義故。心性無動。則有過
恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起。更見前法可
念者。則有所少。如是淨法無量功德。即是一心。更無
所念。是故滿足。名為法身如來之藏。」
【此下問答通妨也。前云真如平等離相。不應復說
體中復有種種差別功德。答。言離相者。是離一切
虗妄差別染相。今所有者。是真如體中所具清淨
功德相。此功德相。雖有種種。實無差別。以等同一
味。全相是體故。問。既曰實有種種功德。何故復說
本無差別。答。以無虗妄分別心故。雖有種種功德
[002-0426c]
而實無差別也。問。既曰本無差別。何故復說種種
功德。答。皆依業識生滅相中顯示種種差別功德。
問。此諸功德。於生滅相中云何顯示。答。以一切法
本來唯一真如。實無種種名。種種相。所謂天地同
根。萬物一體。由最初不覺。忽起動心。遂生三細。復
現六粗。於是差別之相。紛紜雜糅。並立乎前。將此
大光明藏轉為無明。若心性不起。復轉此無明為
大智慧光明。若心起見。則見此而不見彼。所見甚
小。心性離見。如白日麗天。無物不照。若心有動。則
知名義不達真如。不可謂之真知。一動則遺失真
性。故無有自性。一動便是生滅。不可謂常。一動便
招苦果。不可謂樂。一動便能背覺。不可謂我。一動
遂成染心。不可謂淨。一動遂成熱惱。不得清涼。一
動便有衰壞。不可謂不變。一動便有業繫。不可謂
自在。極而言之。更有無量妄染。皆由一動而起。故
除此一動。顯示無量淨功德相。以由翻染成淨。故
自體相用必在生滅門頭顯示也。故知覺與不覺。
皆在生滅門中相待而立。若在真如門中。二俱不
存。故圓覺經云。生死涅槃。同於昨夢。楞嚴云。妙性
圓明。離諸名相。問。何故一動。則不見淨法。不動則
淨法滿足。答。若心有動。更見目前有一法可當情
念者。則應自心便少一種淨法矣。正如一碧晴空。
纔起片雲。便少一片青天。片雲不起。青天自然滿
足。故知妄念愈多。淨法愈少。若無所念。而淨法方
[002-0427a]
得滿足也。故宗鏡云。若了自心。無事不辦。或妄取
前境。却成內自不足。牛頭云。諸佛於此而得菩提。
諸佛於此而轉法輪。諸佛於此而般涅槃。此是心
處得菩提。色處轉法輪。眼處入涅槃。若爾者。則知
妄身究竟涅槃。法身常在。淨土具足。更少何物。復
更何求。初發心時。便成正覺。故曰為學日益。為道
日損。】
「復次真如用者有大體顯此大用。所謂諸佛如來。本在因地普賢萬行之時。發大慈悲。
修諸波羅蜜。攝化眾生。立盡法界虛空界大誓願盡欲度脫等廣大心眾生
界。亦不常心限劫數。盡於未來際。以取一切眾生如巳身
故度眾生如度巳。而亦不取人吾眾生相。此以何義。謂如實知一切眾生。
及與巳身真如平等。無別異故以有如是度眾生大方便
智觀眾生空。除滅無明。見本法身。自然而有不思議業種種三輪之
用有大體當有大用。即與真如等徧一切處又亦無有用相可得。何以
故謂諸佛如來。唯是法身智相有妙用而無相可得之身第一義諦。無有
世諦境界照而常寂。離於施作。但隨眾生見聞得益惑應道交。故說為用。」
【此下釋用大也。舉如來因地者。見得果上不思議
業用。由因中悲智所修成也。慈悲者。四無量之二
也。諸波羅蜜。即十度也。以此十度攝化眾生到彼
岸故。大誓願。即願波羅蜜也。盡欲度脫等眾生界
者。無處不度也。亦不限劫數盡於未來者。無時不
度也。取一切眾生如巳身者。不見有我相也。亦不
取有眾生相者。不見有人相也。唯無我無人。故度
盡眾生。無生可度。問。既曰取眾生如巳身。又曰不
[002-0427b]
取眾生相者何義。答。良以眾生與巳。原是一體。由
情生智隔。相變體殊。故分人分我。今既以大悲度
諸眾生。復以大智觀察自他同一法性。無有別異。
即用此智。破滅無明。親見本有法身。從法身中。自
然流出不思議業用。現種種身。度脫眾生。其所現
身。即與真如平等徧一切處。雖有如此大用。而亦
亡其用相。故不見我為能度。眾生為所度也。問。既
有如此業用。又無用相可得者。何故。答。如來之身。
是法性身。如來之土。即法性土。故雖現種種身。種
種土。無非皆從法性海中自然流出。非若世人有
心造作施設。名之為用。皆就眾生見聞得益。故說
為用。其實如來分上實無用相。故知真心妙用。隨
感隨現。如春工之肖物。如空谷之答響。故宗鏡云。
若以如如佛。法性佛。何人不具。若以國土身。虗空
身。何法不圓。則處處皆是寶坊。丘陵誰立。念念咸
成正覺。妄想何生。故魏府老洞華嚴云。佛法在日
用處。在行住坐臥處。吃茶吃飯處。語言相問處。所
作所為。舉心動念。又却不是也。故知學道之人別
無方便。只是日用處不迷真心。自然顯發耳。】
「此用有二種。云何為二。一者依分別事識。凡夫二乘
心所見者。名為應身。以不知轉識現故。見從外來。取
色有分齊。不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩。從
初發意。乃至菩薩究竟地心所見者名為報身他受身。身有
無量身色。色有無量相。相表德稱相有無量好好有無量光明。所住依果。亦有
[002-0427c]
無量種種莊嚴隨所示現。相好即無有邊。不可窮盡。離分
齊相。隨其所應常如來法身能住持。不毀不失。如是功德。皆因
諸波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏指內熏之所成就。具足
無量樂相。故說為報。」
【此釋凡夫二乘所見名應身也。由彼凡夫二乘迷
於本識。順於事識。然此事識。粗顯猛利。任運分別。
依此粗分別識。但見應化粗相。不見報身細相。如
凡夫見佛是老比丘相。二乘見佛是阿羅漢等。而
彼不知此應身者。皆由見相未忘。元從自巳第八
轉識所現。不達唯識。計有外塵。今見佛身亦在心
外。遂執心外實有是相。又不達即色是心。本無分
劑。取分劑相。殊不知佛之化身。是隨感而應。實無
限量也。二者下。釋菩薩所見者名報身也。十信巳
還。皆順業識。故在資粮位中。至究竟地。所見佛身。
皆名報身。言報者。以業識是總報主。故轉此識者。
皆得見報身也。身有下。顯正報無分齊也。所住下。
顯依執亦無分齊也。隨其所應者。謂彼菩薩心無
分齊。故所見亦無分齊也。常能住持不毀不失者。
非若化身之有去來生滅也。如是下。結歸本因。無
漏行熏者。即十波羅蜜所熏無漏業也。不思議熏
者。即真如熏無明也。由斯二種熏習之力。故能以
有漏無明所招生死苦報。轉成無漏寂滅樂相。故
名報身。故知佛無依處。應機普現。色無定色。若摩
尼之應青黃。形無定形。猶光影之任修短。相無定
[002-0428a]
相。似明鏡之對妍媸。故隨樂皆現。】
「又凡夫二乘所見者。是其粗色。隨於六道各見不同。
種種異類。非受樂相。故說為應。復次初發意菩薩等
所見者。以深信真如法故。少分而見。知彼色相莊嚴
等事。無來無去。離於分齊。唯依心現。不離真如。然此
菩薩。猶自分別以未入法身位故。若得淨心。所見微
妙。其用轉勝。乃至菩薩地盡見之。究竟若離業識。則
無見相。以諸佛法身。無有彼此色相迭相見故。」
【此以凡夫六道所見者為應身也。由凡夫帶過去
六道惡業習氣。或見佛身受金槍馬麥。打身出血。
或見佛是樹神。天神。黑脚象。三尺身。乃至羊中見
羊。鹿中見鹿。俱非樂相。大乘初終頓教菩薩。既達
唯識。了此佛身。乃是賴耶識中轉識所現。故見佛
身唯是心現。不離真如。無有分齊。徧一切處。隨眾
生根任運顯現。是受樂相也。復次下。顯三賢十聖
所見者為報身也。深信者。三賢菩薩。解真如法。異
前十信。故曰深。未證法身。故曰信。得相似覺。故曰
少分而見。知彼身土二相。本無去來。亦無限量。皆
是自心所現之量。然未斷分別法執。未得親證平
等法身。故但言知。若證初地。得無分別智。證一分
平等法身。得隨分覺。所見報身。比於地前。轉更微
妙。所作業用。轉勝地前。二地勝初。三地勝二。乃至
十地所見。最極微細。此外更無殊勝之相。故曰究
竟。至妙覺地。無明巳盡。業識巳空。見相隨盡。唯是
[002-0428b]
真如。更無見相。以諸佛各證法身。無彼此相可得
見故。故曰佛不見身知是佛。若實有知別無佛。問。
既曰眾生等同佛性。應當一時成佛。云何三乘見
佛各有差別。答。法身無相。真性無形。形相尚無。云
何差別。是自識鏡。照影不同。如五百婆羅門。見灰
身而生信。劬尸羅長者。覩三尺而發心。無邊身菩
薩。窮上界而有餘。住小聖凡夫。觀丈六而無盡。皆
是隨心感現。影像不同。自業差殊。非佛有異。觀一
水而俄分四等。皆自見殊。共寶器而飯色不同。非
他業受。】
「問曰。諸佛法身離於色相者。云何能現色相。答曰。即
此法身。是色體故。能現於色所謂從本巳來色心不
二。以色性即智故。色體無形無形相。強名說名智身。以智性即色
故真空法性心色名二。說名法身以法為身。徧一切處。所現之色。無有分齊。隨心能
示十方世界一毛一相一光明徧照法界。無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各差
別。皆無分齊。而不相妨。此非心識分別能知。以真如
自在用義故。」
【法身全是色體。故能現色。如明鏡全是像體。故能
現像。臨濟云。四大不解說法聽法。虗空不解說法
聽法。只汝目前歷歷孤明勿形段者。始解說法聽
法。所謂勿形段。是諸佛法身。亦是汝之本心也。所
謂下。正明色心不二。由色即心。遂令色相都盡。故
就其本。但云智身。智。謂本覺智也。由心即色。遂令
心即是色。故說法身徧一切處。而所現色實無分
[002-0428c]
齊。伹是隨心現分齊耳。若有無量菩薩。各各不同。
如來隨菩薩心。現無量報身報土亦各各不同。然
皆無有分齊。而彼此不相妨礙。此皆如來不思議
境界。非思量分別所知境也。以此是真如之用。周
徧圓融。自在無礙故。宗鏡問云。既云諸佛法身本
無色相。云何現種種色相。答。大涅槃云。譬如一人。
多有所能。若其走時。則名走者。若將刈時。則名刈
者。若作食時。名作食者。若治材木。則名工匠。鍛金
銀時。名鍛金師。法亦如是。其實是一。而有多名。故
約用分多。體恒冥一。舒為萬法。卷即一心。一中無
量。無量中一。故知一心之旨是圓頓門是具足道。
巳上釋自體相用竟。】
「復次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰。色
之與心。六塵境界。畢竟無念觀察六塵境界無有自性。以心無形相。十方求之。
終不可得生滅即真如。如人迷故。謂東為西。方實不轉。眾生亦爾。
無明迷故。謂心為念。心實不動。若能觀察知心無念。
即得隨順入真如門故。」
【此總結從生滅門歸真如門也。推求者。即能觀之
智。色心境界。即所觀之境。畢竟無念者。內身外境。
一一推求。終不見有一[糸*系]毫許心念可得。以此心
無形段故。既能現之心尚不可得。而所現之境又
可得耶。故南泉云。然燈佛道了也。若心想所思。出
生諸法。虗假不實。何以故。心尚無有。云何而有出
生諸法。猶如形影。分別虗空。如人取聲。安置篋中。
[002-0429a]
亦如吹網。欲令氣滿。正此意也。
如人下。喻明。
眾生
下。法合。
若能下。結歸初門。知心無念。是佛祖相傳
入真如門之祕旨。故於此復結之。通心論云。夫縛
從心縛。解從心解。解縛從心。不關餘處。出縛之要。
唯有觀心。觀心見性。一切俱了。是故智者。先當反
觀自心。欺誑不實。如幻如化。躁擾不住。猶如猿猴
騰躍奔擲。猶如野馬。實無自性。由境而有。無境則
無。又觀諸境。境無自性。由見而有。不見自無。又推
見處。見無自性。由心動有。不動則無。又推動心。動
無自性。獨由不覺。覺則不動。又推不覺。無有根本。
直從無始虗習念念自迷。無念真如一無所有。此
即從生滅門入真如門之要訣也。此上顯能立門
竟。】
「對治邪執者。一切邪執。皆依我見我見乃邪執之根本。若離於我。則無邪
執。是我見有二種。云何為二。一者人我見約凡夫說。二者法我
見約二乘說。」
【此下顯能破門也。推理不當曰邪。堅著不捨曰執。
我見者。從我起見。故名我見。此是二執之本。一計
五蘊法實有主宰。名人我見。二計五蘊法實有自
性。名法我見。此中以誤執如來身為人我見。又誤
執實理為法我見。由邪見眾生。執藥成病。故論師
復因病施藥也。】
「人我見者。依諸凡夫說有五種。云何為五。一者聞修
多羅說。如來法身。畢竟寂寞。猶如虗空。以不知佛為
[002-0429b]
破著眾生故。即差謂虗空是如來性。云何對治。明虗空相。
是其妄法。如來體無不實。以虛空對色故有。是可見相。令心生
滅。以一切色法。本來是心。實無外色離心無色可得。若無色者。則無
虗空之相。所謂一切境界。唯心妄起三細故有。若心離於
妄動。則一切境界滅。唯一真心。無所不遍猶如清淨虛空。此謂如來
廣大性智究竟之義。非如虗空相故。」
【此誤執頑空為覺性也。云何下。出正義。言虗空是
妄法者。晦昧所成故。體無者。有名無體故。不實者。
不可撮摩故。對色故有者。因色顯空。是對待法故。
是可見相令心生滅者。蒼蒼之色。是眼所對境。能
生滅故。以一切色法皆是自心。離心之外。實無有
色。若無有色。亦復無空。故知空色二法。悉是唯心
妄動而有。心若不動。色空自無。唯一真心。無處不
徧。故經云。空生大覺中。如海一漚發。又云。不知虗
空外洎山河大地。咸是妙明真心中所現物。故論
中所說者。皆指如來廣大性智究竟之義。是如實
空。是畢竟空。故借虗空為比例耳。非謂虗空即是
如來性也。故曰離念相者。等虗空界。】
「二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真
如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破
著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真
如法身自體不空。具足無量性功德故。」
【此誤執斷空為真如也。世間法。即生死法也。涅槃
真如法。即出世間法也。唯是其空者。言生死涅槃。
[002-0429c]
但是一空。更無一物。所謂豁達空也。云何下。出正
義。此中所言生死涅槃。屬生滅門。是對待法。故伹
言空。真如自體。具足河沙稱性功德。故言不空。所
謂真空不空。非斷滅空也。如云無心。但是心中無
物名無心。非無心體名無心也。喻如空瓶。以瓶中
無物名空瓶。非瓶體亦無名空瓶也。故祖師云。汝
但無事於心。無心於事。自然虗而靈。寂而妙。據此
則是無妄心。非無真心也。】
「三者聞修多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切功
德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法自相差
別。云何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義。示現
說差別故。」
【此誤執如來藏中有色心法也。云何下。出正義。體
備諸功德無增減者。是依真如平等義說。色心差
別有增減者。是因生滅染污義說。故曰唯依妄念
而有差別。又云。以依業識生滅相示也。】
「四者聞修多羅說。一切世間生死染法。皆依如來藏
而有。世間諸法不離真如。以不解故。謂如來藏自體
具有一切世間生死等法。云何對治。以如來藏。從本
巳來。唯有過恒沙等諸淨功德。不離不斷不異真如
義故。以過恒沙等煩惱染法唯是妄有。性自本無。從
無始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏。體有妄
法而使證會永息妄者。無有是處。」
【此誤執如來藏有染污法也。云何下。出正義。以如
[002-0430a]
來藏。唯與諸淨功德相應。不與染法相應。以一切
染法。性自本無。未曾與如來藏相應。故曰所言空
者。與一切染法不相應故。一切眾生以有妄心念
念分別。故說為空。若如來藏實有染汙法。而欲使
人人證入。人人契會。令彼染汙永斷不起者。決無
是理。由如來藏本無染汙。故能永斷也。古德云。染
汙即不得。修證則不無。正此義也。
巳上四執。初二
是習頓教空教。及南宗禪學失意者所執。次二是
習大乘法相宗。及北宗禪學失意者所執。】
「五者聞修多羅說。依如來藏故有生死。依如來藏故
有涅槃。以不解故。謂眾生有始。以見始故。復謂如來
所得涅槃有其終盡。還作眾生。云何對治。以如來藏
無前際故。無明之相。亦無有始。若說三界外更有眾
生始起者。即是外道經說。又如來藏無有後際。諸佛
所得涅槃與之相應。則無後際故。」
【此誤執染淨俱有始終也。謂最初起一念生相無
明。是眾生有始。今以始覺而覺生相。則生相滅。是
眾生有終而覺有始。覺既有始。必有終故。云何下。
出正義。由法無前際。則知生死無始。法無後際。則
知涅槃無終。故云染法熏習不斷。後則有斷。是無
始而有終也。淨法熏習則無有斷。盡於未來。是無
始無終也。上破我執。下破法執。】
「法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說
不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云
[002-0430b]
何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。」
【此誤執五蘊為實法也。由如來說法。先後隨時。以
見二乘根鈍。怖畏生死。故說涅槃。不為說一切法
本來常住。寔無生滅。故雖斷我執。證人空。猶墮法
執。云何下。出正義。以五陰法。是依他起。本無自性。
尚無有生。欲何為滅。依於此義。故說一切眾生本
來常住。入於涅槃。故知若執心境是實。人法不空。
徒經萬劫修行。終不證果。若頓了無我。深達物虗。
則能所消。何法不證。似輕舸隨迅流。猶微塵揚順
風。只恐不信一心。自生艱險。若入此門。無法不可。
故般若經云。佛言。我於一切法無所執故。得常光
一尋。身真金色。是以但於人法二執俱亡。一道神
光自現。先德云。如今要會直會。但不取一切相即
得。更無別語。若知諸法從心則不應執。執則不知。】
「復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待無有
自相可說。是故一切法從本巳來。非色五陰非心。非智真如之體非
識。非有非無。究竟不可說相。而有言說者。當知如來
善巧方便。假以言說引導眾生。其旨趣者。皆為離念
歸於真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。」
【巳上破我破法。分染分淨。皆是一期方便。是對待
法總屬共相。皆是生死岸頭事。未云究竟。以自相
法不墮言說相故。必也染淨俱空。寸絲不掛。方與
本本面目。默默相契。如魚飲水。冷暖自知。正不與
言說相關也。故一切法。推其自相。本無色心智識
[002-0430c]
有無等相可說。然而說色。說心。說智。說識。說有。說
無。皆是如來善巧方便。以假名字引導眾生。其實
如來旨趣。要人百不思百不會。不著有無染淨。親
見本來。復還本地。是其旨趣。以思善思惡。皆是發
業無明作主。令心生滅。不能得入真如實智故。古
德云。是句亦剗。非句亦剗。此是佛祖相傳心法。故
諄諄及此。釋能破門竟。】
「分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩
發心修行趣向義故。略說發心有三種云何為三。一
者信成就發心。二者解行發心。三者證發心一分無明破。」
【由立二門巳分邪正竟。此下方顯菩薩發心趣向
佛道之相。由前云。一切菩薩皆乘此法到如來地
故。然有三賢十聖位次不同。發心修行趣證亦異。
故須分別也。信成就發心者。信者。即擔當之謂。必
滿一萬劫。方得成就。以此事是難解難入之門。難
省難知之法。所以法華會上。舍利弗三請。四眾驚
疑。只如五千退席。皆是巳得聖果之人。聞說直指
自心。尚懷疑惑。拂席而起。何況末法初機。遮障既
深。見思尤重。情塵尚壅。欲火猶燒。而能擔荷斯大
事者歟。是以妙得其門。成佛不離於當念。若失其
旨。修行徒困於多生。唯在信心。別無方便。以信是
入道之原。功德之母。但信此宗。理事圓足故。
解行
發心者。自十住至十迴向。以能解法空。順行十度。
十度成熟。發迴向心故。故宗鏡云。見解圓明是目。
[002-0431a]
行解相應是足。目足更資。理行扶助。可趣涅槃之
域。能到清涼之地。若定慧未熏。如摩尼匿礦。性相
不辯。猶古鏡未磨。欲望雨寶鑑容。無有是處。若意
既淨。心鏡纔明。更以萬行熏修。轉加光潔。如先德
云。一切佛事無邊化門。皆依自法融轉而行。由自
心中有真如體大。今日體解。引出法身。由自心中
有真如相大。今日了達。引出報身。由自心中有真
如用大。今日修行。引出化身。乃至十波羅蜜。一切
塵沙萬行。皆是自心引出。未曾心外得一法。行一
行也。
證發心者。自初地至十地。以初發心趣向佛
道。此方證故。問。既信即心便是。何用更修。答。只為
便是。所以更修。如鐵中非金。即不能煅成妙器。問
此中進修。是頓是漸。答。若約進修。是頓悟漸修。若
約斷障。如日頓出。霜露漸消。若約成德。如孩始生。
即具肢體。長養成人。志氣漸立。故經云。初發心時。
便成正覺。三賢十聖。次第修證。良以非真流之行。
無以契真。若未聞此法。未入此門。縱經多劫。修六
度萬行。終不證真。又頓悟之人。如師子兒。初生之
時。即成師子。不先頓悟。猶如野干。隨逐師子。經百
千劫。終不得成師子。故知若不先了自心。豈成圓
頓。隨他妄學。不入真宗。又若因悟而修。即是解悟。
因修而悟。即是證悟。故知直了真如一心。即名為
佛。是圓頓宗。若依此心發心修行者。是別教大乘。
與圓頓教即心便具者。所有功行。日劫相倍。故曰
[002-0431b]
即心者疾。發心修行者遲。問。此論之旨。既巳信入。
發心修證。是何教攝。答。是借別教以明圓也。】
「信成就發十信心者依何等人。修何等行。得信成就堪能
發心。所謂依不定聚眾生十信凡夫。
有熏習內因外緣善根力故。信業果
報因果不差。能起十善止惡行善。厭生死苦觀三界如牢獄。欲求無上菩提得值諸佛。親
承供養。修行信心。經一萬劫信心成就故因精進而鈍根有四種俱一萬劫乃成就法相。諸佛菩薩
教外緣令發心。或以大悲故觀眾生一體故為大悲能自發心。或因正法欲滅。以
護法因緣故見正法將滅菩薩如自巳行滅乃護佛法。能自發心。如是信心成就得發心者。入
正定聚。畢竟不退。名住如來種中。正因相應。」
【此有三聚。一是十住巳上決定不退信心者。名正
定聚。未入十信。不信真如三寶因果者。名邪定聚。
此二中間。欲求大乘而心未決定。或進或退。如空
中毛者。名不定聚。今依此人明修行也。有熏下。辯
因行也。曾於善知識邊。聞十善法力。及本覺內熏
力。故能信業果報而修十善。厭生死而求菩提。內
有是因。故感諸佛為增上緣。承事諸佛。修行信心
經一萬劫。方得成就。信位有十。謂信。進。念。定。慧。施。
戒。護。捨。願也。一萬劫。約根利鈍。料揀有四。一利根
精進。二利根不精進。劫數皆不可定。三鈍根精進。
極遲者一萬劫。鈍根不精進者。劫數亦不可定。今
唯取第三。故云一萬劫也。信心成就諸佛教令發
心者。是待徼揚勸勉而入發心住也。或以大悲者。
為眾生也。或因正法者。為佛法也。能自發心者。謂
從自巳胸中流出。不待諸佛勸勉。能以眾生佛法
[002-0431c]
一肩擔荷直入發心住也。楞嚴經云。以前十信。圓
成一心。名發心住。信心入住。畢竟不退。得與如來
氣分交接。得住如來種中。故在住位。有入胎出胎
童真法王子之名。言如來種者。所謂慈悲為佛眼。
正念為佛頭。妙音為佛耳。香林為佛鼻。甘露為佛
口。四辯為佛香。六度為佛身。四攝為佛手。平等為
佛指。戒定為佛足。種智為佛心是也。】
「若有眾生。善根微少。久遠巳來煩惱深厚。雖值於佛。
亦得供養。然起人天種子。或起二乘種子。設有求大
乘者。根則不定。若進若退。或有供養諸佛。未經一萬
劫。於中遇緣亦有發心。所謂見佛色相而發其心。或
因供養眾僧而發其心。或因二乘之人教令發心。或
學他發心。如是等發心。悉皆不定。遇惡因緣。或便退
失墮二乘地。」
【此節是下文修行信心分之張本也。上言從不定
聚入正定聚。此正言不定聚也。由善根微弱。煩惱
深厚。故雖值佛。不能發菩提心。或起人天二乘種
子。設有求大乘者。未有決志。故進退不定。或有遇
緣發心者。不由巳而由人也。所謂下。是見相發心
也。或因人教者。是隨人口吻也。或學他者。是倣效
他也。此皆因人碌碌。自無主宰。脚跟未隱。故遇緣
而進。復遇緣而退。皆名不定。古德云。除非自解倒
騎牛。一生不著隨人後。是知一心妙門。非大智不
能觀。非大根不能信。觀之則齊佛智。信之即入圓
[002-0432a]
通。信之一字。豈易言哉。問。涅槃經云。聞常住二字
尚得七世不墮地獄。何故經言第六住心及凡夫
信位。猶言有退。答。十信之中。勝解未成。未得謂得。
便生憍慢。不求善友。不敬賢良。為怠慢故。久處人
天。便能成就大地獄業。若一信不慢。常求勝友。即
無此失。故經云。聞如來名號及所說法。即不信。猶
能畢竟至於金剛智地。何況信修者乎。】
「復次信成就發心者。發何等心。略說三種。云何為三。
一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集一切諸梵善
行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。」
【此言信心成就復發三心也。言直者。不思善。不思
惡。無欲無依。故曰直心。正念真如者。不起一念。名
正念真如。暫起一念。便邪了也。曲了也。落路落草
也。此直心。是二行之本。
言深心者。無善不修也。智
者大師疏觀經云。深者。佛果深高。以心往求。故云
深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。故十地經言。
入深廣心。涅槃經云。根深難拔。故言深心。言直心
等三心者。此與十六觀經中三心義合。彼云一者
至誠心。二者深心。三者迴向發願心。今初云直心。
即彼至誠心。至誠心者。即實行眾生。至之言專。誠
之言實。非直心正念真如。豈名專實解於深心。彼
疏雖三義而不相捨。求高深果。須契深理。欲契深
理。須厚樂善根。此乃立行依理求果也。彼經證成
三種深義。不出此樂集一切諸善行也。彼經迴向
[002-0432b]
發願心。即此大悲拔苦之義。蓋以真如實念趣果
善心。二心功德善巧迴向。願生淨土速證法忍。廣
拔一切眾生苦惱。然此三心順於三法。何者。初念
真如平等一性。次二即是自行化他二種修義。既
是修二性一。乃就圓融三法而發心也。今此三心
一念中修。見思塵沙任運先去。入第十信。
大悲者。
無生不度也。
故知萬行所起。起自真如。緣會所入。
入於真如。菩薩發心。先念真如。菩薩起信。先信真
如。菩薩契會。先契真如也。問。云何是真如之相。答。
不信一切法。是信真如。以真如理中本無諸法。若
見諸法為有。是信諸法。不信真如。是以若無夙植
廣大菩提種子。卒難取信。故祖師云。大緣與信合。
故知能信是法者。此非小緣也。然真如之理。無自
無他。非一非異。包含一氣。該入萬有。若復有人。自
性清淨。含一而生。中無妄想。即謂聖人。然真如中
亦無聖人法如微塵許而有異也。若復有人自性
清淨。含一而生。中有妄想。自然濁亂。則謂凡夫。然
真如中亦無凡夫法如微塵許而有異也。故經云。
佛性廣大難量。聖凡不二。一切圓滿。咸被草木。周
徧螻蟻。乃至微塵毛孔。莫不含一而生。故曰通於
一而萬事畢。是以正念真如為諸行之原也。】
「問曰。上說法界一相。佛體無二何故不唯念真如。復
假求學諸善之行。答曰。譬如大摩尼寶。體性明淨。而
有鑛穢之垢體性本淨然亦不妨有垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終
[002-0432c]
無得淨。如是眾生真如之法同具真如體性。體性空淨。而有無量煩
惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種熏修梵行。亦無得
淨。以垢無量。遍一切法故。修一切善行以為對治。若
人修行一切善法。自然歸順真如法故。」
【寶性喻真如。鑛穢喻無明。念寶性而不磨。終無有
淨。將天真而不修。終無作用。故正念真如。復修善
行。動作施為。自然歸順真如矣。】
「略說方便有四種。云何為四。一者行自利利他根本方便。謂觀
十法界一切法自性無生本自無生。離於妄見。不住生死不同凡夫得真空理。觀一切法因
緣和合。業果不失。起於大悲。修諸福德。攝化眾生。不
住涅槃。以隨順法性無住故。」
【此以無住為行根本方便也。淨名云。從無住本建
立一切法。故先德云。生而無生。法性湛然。故不取
一切法。不作諸惡。而成大智。不住生死。無生而生。
業果儼然。故不捨一法。廣行眾善。而成大悲。不住
涅槃。以法性本來無住。故我隨順法性亦無住也。】
「二者能止方便。謂慚。愧。悔過。能止一切惡法。不令增
長。以隨順法性離諸過故。」
【慚者。依自法力。崇重賢善為性。對治無慚。止息惡
行為業。愧者。依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。
止息惡行為業。十一善法之二也。悔者。四不定法
之一也。易云。震無咎者存乎悔。具此三者。則未生
之惡不令生起。巳生之惡不令增長。所謂諸惡不
作也。以法性本無過惡。故隨順法性亦離過惡也。】
[002-0433a]
「三者發起善根增長方便。謂勤供養禮拜三寶。讚歎
隨喜。勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故。信得增長。乃
能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障。
善根不退。以隨順法性離癡障故。」
【未生善令生。巳生善令長。所謂眾善奉行也。勤謂
精進。無有一善不從精進生故。供養禮拜三寶者。
身業也。讚歎勸請者。口業也。隨喜者。意業也。愛敬
者。親近不懈。無輕褻也。淳厚者。端莊厚重。不劣薄
也。志求者。心口相應。非漫然也。增長者。日有所益。
不退墮也。巳上皆善因也。三寶所護者。善緣也。因
緣具足。業障日消。善根日進矣。以法性本無癡障。
故隨順法性亦無癡障也。】
「四者大願平等方便所謂發願。盡於未來。化度一切
眾生。使無有餘。皆令至無上菩提究竟無餘涅槃。以隨順法性無
斷絕故。法性廣大。徧一切眾生。平等無二。不念彼此。
究竟寂滅故。菩薩發是心故。則得少分見於法身。以
見法身故。隨其願力。能現八種利益眾生。所謂從兜
率天退入胎。住胎從法化生。出胎。喻城出家。明星成道。說法轉法輪。入於双林涅槃。
然是菩薩。未名法身以其過去無量世來有漏之業。
未能決斷隨其所生願力往生不受業牽。與微苦相應。亦非業繫。以有大
願自在力故□□業之所牽。如修多羅中。或說有退墮惡趣者。非其
實退權教上說。但為初學菩薩。未入正位。而懈怠者。恐怖令彼
勇猛故。又是菩薩。一發心後。遠離怯弱。畢竟不畏墮
二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅
[002-0433b]
槃。亦不怯弱。以信知一切法從本巳來自涅槃故本來涅槃何有退。」
【發願度生。盡未來際者。以法性不斷故。隨順法性
者。必傳法度生。續佛慧命也。法性下。出度生之所
以。由法性周徧。悉皆平等。亦無彼此。究竟寂滅。菩
薩在十住位中。發是大願。便隨願力少分得見法
身。住如來種中。乘此願力。現相人中。成道轉輪。度
諸眾生。然此菩薩。秖名願身。不名法身。以未盡煩
惱。於有漏業亦未決斷。故受生之處。與微苦相應。
以有大願力所持。隨心自在。不被業牽故。如修下。
通權也。未入正位者。即未入法身位也。恐怖令彼
勇猛者。言十住菩薩巳見法身。尚有退墮。又況我
等未見法身者。敢懈怠乎。又是下。顯實也。言是菩
薩一發大願。便將一切眾生一肩擔荷。即令入火
聚刀山。不生畏怯。況畏墮二乘地。即聞無數僧祇
難行苦行。方得成佛。亦不畏怯。以自信本來是佛。
不待更滅故。】
「解行發心者。當知轉勝。以是菩薩。從初正信巳來。於
第一阿僧祇劫將欲滿故。於真如法中。深解現前。所
修離相。以知法性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。
以知法性無染。離五欲過故。隨順修行尸波羅蜜。以
知法性無苦。離瞋惱故。隨順修行羼提波羅蜜。以知
法性無身心相。離懈怠故。隨順修行毗黎耶波羅蜜。
以知法性常定。無雜亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知
法性體明。離無明故。隨順修所般若波羅蜜。」
[002-0433c]
【解即十住。即即十行。二為能發。十迴向為所發。由
發迴向心。故所修十度轉勝於前。將滿阿僧祇者。
謂從初正信以至迴向功行將滿一阿僧祇。欲入
初地時也。深解現前所修離相者。謂將欲悟入唯
識。尚未得入。以有所得故。故在四加行中雙印二
空。方得所修離相也。
以知下。正釋離相也。權教菩
薩由未見法性。見有貪瞋癡等。故以檀波羅蜜等
度之。此菩薩巳見法性。知彼法性本無貪瞋癡等。
然亦不妨隨順覺性。而行六度。雖行六度。亦不見
布施等相。故曰所修離相也。此菩薩所修一度一
行。皆順真如一心法性之理。非是於自性外別有
所修。以隨順心性故。所有功德。皆如性起。無盡無
為。不取不捨。是知檀因心捨。圓清淨之施門。戒因
心持。成自性之淨律。辱因心受。具無生之大忍。進
因心作。備牢強之進門。能觀心性。名為上定。則禪
因心發。般若靈鑒。窮幽洞徹。則智從心起。故經云。
一心不動。具足六波羅蜜。何者。經云。無有可與者。
名為布施。豈心外有法可住相耶。又云。戒性如虗
空。持者欲迷倒。寧執事法分持犯耶。又云。忍者。於
一剎那。盡一切相。及諸所緣。豈是對治前境。伏捺
自心而為忍耶。又云若能心不起。精進無有涯。寧
著有為妄興勞慮耶。又云。不見心相。名為正定。豈
是避喧雜而守靜塵耶。又云。不求諸法性相因緣。
是名正慧。豈外狥名言。強生知解耶。是知心外見
[002-0434a]
法。即名外道。若直了自心。不為諸見所動。名隨順
真如。又一念相應捨時。即具十度。捨而不取名施。
不為諸相所污名戒。忍可非法為忍。離身心相為
進。寂然不動為定。決了無生為般若。雖空不礙諸
相為方便。希齊佛果是願。思擇不動為力。決斷分
明為智。故一念相應。十度圓具。華嚴云。念念具足
十波羅蜜。是以十度若圓。八萬四千法門一時齊
應。凡是聖教。皆即之於心。理無不應。若心外行事。
則取輪迴。任經三祇。終成妄想。是以儒重云。昔我
於無數劫以國財身命施人無數。以妄想心施。非
為施也。今日以無生心。五華施佛。始名為施。故華
嚴云。設於無數劫。財寶施於佛。不知佛實相。此亦
不名施。古德云。萬事須歸體處平。是非自向心中混。】
「證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所
謂真如以依業轉識。說為境界。而此證者。無有境界。唯
真如智根本智。名為法身是菩薩於一念頃。能至十方無餘
世界。供養諸佛。為眾生請轉法輪。唯為開導利益眾生。不依
文字。或示超地速成正覺。以為法弱眾生故。或說我
於無量阿僧祇劫修業方當成佛道。以為懈慢眾生故。能示
如是無數方便不可思議。而實菩薩大乘種性根等。發心
則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩。皆經三
阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同。所見所聞。根。欲。性
異。故示所行亦有差別。」
【證者。謂入真如門也。所言真如。即十種真如也。一
[002-0434b]
徧行。二最勝。三勝流。四無攝受。五類無別。六無染
淨。七法無別。八不增減。八智自在。十業自在所依
真如也。自初地以至十地。由業識未盡。斷障各別。
所證亦異。故有十種境界相現。非謂真如有十種
也。業識盡者。唯如如理。及如如智獨存。名為法身。
無有別異故。問。法身之理。為復有法成。無法成。生
法成。滅法成。一法成。異法成。答。本覺真宗。法身性
地。口欲言而詞喪。心將緣而慮息。所以然者。以說
有則妙體虗玄。說無則道無不在。說生則三界無
物。說滅則一性常靈。說一則各任其形。說異則同
歸實相。是以不可稱量。不可希冀。能超四句。便是
法身。大集經云。文殊言。世尊。如來坐菩提樹下得
菩提。如來則有二相。一者如來。二者菩提。云何名
如來巳離二相。佛言。善男子。菩提者。一切眾生一
切法等無差別。一味一性。如來坐於菩提樹下。見
如是法。是故名為得菩提。我不見菩提外別有一
法。以一切法皆悉平等。而是平等。不入於數。是故
平等名為法身。是菩下。顯其大用。不依文字者。了
知所標畢竟非月。故直指人心。見性成佛。此即達
磨不立文字宗也。或示者。顯其權說。而實下。顯其
實語。阿僧祇。此云無數。亦是不定之稱。如人竟日
不見。便云無數時。經年不相見。亦云無數時。故宗
鏡問云。成佛之說。或云一念。或說三祇。未審定取
何文以印後學。答。成佛之旨。且非時劫。遲速之數。
[002-0434c]
屬在權宜。故對勇猛者。說成佛在乎一念。為懈慢
者。說得果須滿三祇。但形教跡。盡屬權宜。故楞嚴
鈔云。劫者。時也。而有成住壞空。皆由眾生妄見所
感。且妄見一動。外感風輪。由愛發故。外感水輪。由
堅執故。外感地輪。由研求故。外感火輪。有四大故
有六根。有六根故見六塵。有六塵故有時分。若了
無明根本。一念妄心。則知從心所生。三界畢竟無
有。且時因境生。境既本空。時亦無體。何須更論劫
數。若能一念永斷無明。何假更歷三僧祇劫。故楞
嚴經云。不歷僧祇獲法身。又云。彈指超無學。又云
歇即菩提。故知劫之長短。從一念生。三界趨果。並
是夢中說窹。若自窹時。實無多劫。所以法華會中。
演半日為五十小劫。維摩經中。演七日為一劫。故
曰十世古今。始終不離於當念。如涅槃經云。廣額
屠兒。日殺千羊。後發心巳。佛言。汝於賢劫當得作
佛。諸大菩薩及阿羅漢咸皆疑云。我等成佛。即經
遠劫。廣額何故。成佛在近。佛言。欲得速成者即與
速。欲得遠成者即與遠。若頓見真如者。即一念成
佛。故知利鈍在人。遲速由我。非關劫數。此約上上
根機頓悟頓修說也。】
「又是菩薩發心相者。有三種心。微細之相。云何為三。
一者真心。無分別故。二者方便心。自然徧行利益眾
生故。三者業識心。微細起滅故。」
【此登地菩薩所發三種心也。此三種心。比之地前。
[002-0435a]
轉更綿密。故曰微細。真心無分別故者。入初地時。
分別法執巳斷。故得無分別智。證徧行真如。故得
真心也。方便心者。徧行十度。廣利眾生。然皆從真
起行。無有矯強。故曰自然。業識心者。無明未盡。流
注未空。尚有微細生滅故。問。何故此業識。亦名發
心。答。未斷分別。無明未露。斷分別巳。無明暫發。故
亦名發心也。】
「又是菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高
大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然
而有不思議業。能現十方利益眾生。」
【此言菩薩地盡示現成佛也。色究竟處。即色界之
頂也。最高大身者。色究竟天。身量一萬六千由旬。
自在天王身量三萬二千由旬。十地菩薩示為自
在天王。身量倍增。故曰最高大身。以色身高大。莫
過此天故。然最後身菩薩。示於彼天成佛之相。即
轉十地菩薩身而為佛身也。一念相應慧者。即始
本最初契合之時。名一念也。由此一念照破無明。
得見心性。名得一切種智。自然而有不思議業用。
現無量身。應無量土。度無量眾生。所謂大圓無垢
同時發。普照十方塵剎中。】
「問曰。虗空無邊故。世界無邊。世界無邊故。眾生無邊。
眾生無邊故。心行差別亦復無邊。如是境界不可分
濟。難知難解。若無明斷。無有心想云何能了。名一切
種智。答曰。一切境界。本來一心。離於想念心本來離念。以眾生妄
[002-0435b]
見境界。故心有分齊。以妄起想念。不稱法性。故不能
了。諸佛如來。離於見相。無所不徧。心真實故。即是諸
法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無量方便。隨
諸眾生所應得解。皆能開示種種法義。是故得名一
切種智。」
【此疑無心不得名一切種智也。意謂眾生境界差
別無量。難解難知。若無明既盡。心想亦空。亦無有
心。將何了別種種境界。而明一切種智耶。答。一切
境界。離於想念。本無種種差別。亦無分齊。以眾生
妄見境界。故有大小高下染淨差別分齊之相。不
能徧照。以妄起想念。障蔽光明。不稱法性。轉為無
明。故不能了。諸佛不然。以離見相。不見有境界之
相。故無所不徧。以離無明。故得見真實心。此真實
心。即是諸法自性。既見法性。從法性中起大智用。
顯照一切妄法。以無量方便。隨眾生心。說種種法。
示種種義。令彼各得解了。是故契無心者。方得一
切種智也。】
「又問曰。若諸佛有自然業。能現一切處。利益眾生者。
一切眾生。若見其身。若覩神變。若聞其說。無不得益。
云何世間多不能見佛。答曰。諸佛如來法身平等。徧一
切處。無有作意。故說自然。但依眾生心現。眾生心者。
猶如於鏡。鏡若有垢。色像不現。如是眾生。心若有垢。
法身不現故不見佛身。巳說解釋分竟。」
【此疑眾生不見如來。不得名不思議利益眾生也。
[002-0435c]
謂如來既有自然業用。現身無量。普利眾生。則應
眾生皆得見佛聞法。普霑利益。何故不見。答。如來
法身。無處不徧。其現不現。悉由眾生心有垢淨。非
謂如來有現不現也。故宗鏡問云。法身普徧一切
眾生心想中。眾生既同一心。云何有現不現。答。如
來法身常現。無不現時。或於一塵頓現。或於諸塵
普現。一塵頓現者。如如來眼睫。文殊寶冠。彌勒樓
閣。普賢毛孔。淨名之維摩丈室。摩耶之腹。乃至芥子針鋒。
近塵遠塵。各各頓現。諸塵普現者。謂該一切處。徹
一切時。涉入重重。普融無礙。古德云。一切不思議
事。於一事悉能普現。其唯清淨法身之應用乎。所
以云。若能諦觀心不二。方見毗盧清淨身。如一念
起惡。法身即隨惡現。一念起善。法身即隨善現。乃
至見色色處現。見空空處現。名為處處普現。切莫
遠求。諸佛法身。即一念心空是。若不現者。皆是客
塵自遮。見網自隔。非法身咎。其猶日月麗天。盲者
不覩。雷霆震地。聾者不聞。故有福者生。即琳瑯現。
薄福者出。則荊棘生。皆由自心有淨有穢。故有現
不現耳。若了自心俱時平等顯現。】
「次說修行信心分此說眾生鈍根福薄受正定說加精進。」
【此為善根微少眾生修行信心。未滿萬劫。來入正
定聚者。說四不壞信。令彼成就信心也。】
「是中依未入正定聚眾生故。說修行信心。何等信心。
云何修行。略說信心有四種。云何為四。一者信真如根本。
[002-0436a]
所謂樂念身心歡悅依行持真如法諸佛之師故。二者信佛。有無量功德以前所說三輪也。常念親
近。供養恭敬。發起善根。願求一切智故。三者要行信法。有
大利益。常念修行諸六波羅蜜故。四者信僧以指十地菩薩。能正修行。
自利利他。常樂親近諸菩薩眾。求學如實行故。」
【習性易染。猶如素絲。可青可綠。亦如湍水。可東可
西。又如尺蠖。可蒼可黃。以八識中具有十法界種
子。隨所聞法。即發起現行者。名未入正定聚眾生。
今為此等眾生。說此四不壞信。由彼聞此四不壞
信。則不退墮故。信根本者。即是信真如法也。樂。謂
樂欲。念。謂冥記。樂而不念。其樂不盡。念而不樂。其
念不實。必如蜂念好蜜。渴思甘露。造次顛沛。念茲
在茲。無有間斷。名真樂念。若此而有退墮者。無有
是處。故對信成就者說。則曰正念。對信未成就者
說。則曰樂念也。二者下。信三寶也。若未信真如。所
信三寶。猶在心外。皆不稱實。若遇他緣。或生退失。
若先信真如。則所信三寶。全是真如。由是增進。信
得成就。】
「修行有五門。能成助以上信此信。云何為五。一者施門檀度。二者戒
門尸羅。三者忍門羼提。四者進門毘利耶。五者止禪定觀智慧門定慧雙運。」
【信而不行。徒信也。信何能滿。能行此五者。信方滿
足。此即前樂集善行。去鑛穢之方也。】
「云何修行施門。
若見一切來求索者。所有財物。隨力
施與。以自自利捨慳貪。令彼利他歡喜。
若見厄難恐怖危逼。隨
巳堪任。施與無畏此施比前又勝。
若有眾生來求法者。隨巳能解。方
[002-0436b]
便為說。不應貪求名利恭敬。惟念自利利他。迴向菩
提故。」
【施有三。謂財施。無畏施。法施也。若見一切下。財施
也。若見厄難下。無畏施也。若有下。法施也。
傅大士
布施頌曰。施門通六行六行即六度。六行束三檀三檀者。資
生檀。無畏檀。法檀。布施。是資生檀。能資益生諸善法故。曰資生檀。持戒。忍辱。是無畏檀。因戒淨。毀辱不動。
心無怖畏。故曰無畏檀。法檀者。精進。禪定。智慧是也。因定生慈。因慧生種種法。故曰法檀。將此六行。束為
三檀。資生無畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不
須安安邊。即有無二邊。不立。有無俱遣。中道何安。晁云。凡夫著有。不見有中之空。二乘著空。不見空
中妙有。不著見於二邊。不取相於中道。惟佛知見。欲識無生處。背境向心
觀。】
「云何修行戒門。所謂不殺不盜不淫不兩彼此舌不惡口
不妄言不綺語文過飾非。遠離貪嫉貪嗔痴欺詐十惡貪諂曲瞋嗔恚邪見痴防非止惡。若出
家者為折伏煩惱故。要折伏煩惱亦應遠離憒閙。常處寂靜。修習
少欲不多求知足生慚愧頭陀等行十二行此抖擻。乃至小罪心生怖畏。慚愧改悔。
不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌。不令眾生妄起
過罪故。」
【戒有三。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。所謂下。
是攝律儀。遠離下。是攝善法。當護下。是饒益有情。
言不殺者。普該一切。不獨於人。不盜者。一針一草。
不但五錢。不淫者。舉心即犯。不唯觸身。兩舌者。搆
扇兩家。惡口者。恣行咀螫。妄言者。無根之語。綺語
者。粉飾之辭。貪。謂多求。嫉。謂妬忌。諒其不知不見
而謾之之謂欺。諒其能知能見而探之之謂詐。諂
[002-0436c]
曲者。足恭令色以媚人也。瞋恚者。奮怒發兇以惱
人也。邪見者。不念真如而外求也。少欲者。不耽世
味也。知足者。得少為足也。頭陀者。抖擻法塵也。小
罪生畏者。防微杜漸也。護譏嫌者。謂行非律儀。畜
非法物。皆招人譏謗。即生他罪。他罪所生。實由於
巳。故須護也。問。世間染法為所治。出世淨法為能
治。則真俗互顯。能所對治。云何但說一心之旨。能
袪萬法。答。至道本乎一心。心法本乎無住。無住心
體。靈知不昧。則萬物出生。皆依無住一心為體。離
心之外。無別有法。如群波依水。離水無波。萬像依
空。離空無像故。佛言。我不見有異貪之法能出於
貪。瞋癡亦爾。以離法界。諸法無體故。是故貪等法
性得貪等名。此說貪等法性能出貪等。故頌云。於
貪起正思。於貪得解脫。故說貪出貪。瞋癡亦復爾。
釋曰。離貪之外無別有法。以貪法界即一切法趣
貪。若於貪趣正思。了貪無自性。則於貪等得解脫。
若於貪起邪思。迷貪生執著。則於貪被繫縛。繫縛
解脫。遂成真俗二門。於真俗二門。收盡一切染淨
諸法。貪法既爾。瞋癡亦然。一一徧含法界故。若迷
方便。貪諸義門。則是疑滔水以漂人。望乾城而投
足。憑虗自失。得實何憂。此一心之旨。萬德攸歸。若
善若惡。皆能迴轉。若順若逆。悉使善成。所以十玄
門中。有唯心迴轉善成門。是故不得定說性中是
淨不淨也。故知逆順唯由心轉。苦樂自逐緣分。一
[002-0437a]
念無住真心。塵劫未曾改變。但是隨智分別。所見
不同耳。
傅大士持戒頌曰。尸羅得清淨。無量劫來
因。妄想如怨賊。貪愛若參辰參辰即參商二星。一出一移。常相遠離。
在欲而無欲。居塵不染塵。權依離垢地。當證法王
身佛為萬法之王。】
「云何修行忍門。所謂應忍他人之惱如猪措金山。心不懷報。亦當
忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。」
【忍惱而不加報。是耐冤忍。忍八風者。安受忍也。利
者。戶外屨滿時。衰者。門前羅爵時。毀者。無過而加
其惡。譽者。無德而加其善。稱者。實有德而揚之。譏
者。實無德而剌之。身心逼迫之謂苦。身心安佚之
謂樂。遇此八種境界風來。能安心不動者。非大忍
不能也。
黃庭堅云。此八物。無明種子也。人從無明
種子生。連皮帶骨。豈有可逃之地。但以百年觀之。
則人與我。及彼八物。皆成一空。古人云。眾生身同
太虗。煩惱何處安脚。細思熟念。煩惱從何處來。有
益於事。有益於身否。八風之波。渺然無涯。而以百
年有涯之生。種種計校。欲利。惡衰。怒毀。喜譽。求稱。
避譏。厭苦。逐樂。不知得喪又自有宿因。決不可計
校而為之。且猿騰馬躍。至於澌盡而後休。不可謂
智也。亦不知近道之塗。亦窮於是。
懶菴居士云。此
八物。無明種子也。若能於話頭上。得個著落。則無
明種子盡轉為般若真如矣。既盡轉為般若真如。
則穿衣喫飯也是如是。靜坐閑眠也是如是。設欲
[002-0437b]
再覓無明種子。杳不可得。斯古佛所謂眾生身同
太虗。煩惱何處安脚者也。不亦快哉。傅大士忍辱
頌云。忍心如幻夢。辱境若龜毛楞嚴經云。見則同於龜毛兔角。常
能修此觀。逢難轉堅牢。無非亦無是。無下亦無高。
欲滅貪瞋賊。須行智慧刀。】
「云何修行進門。所謂於諸善事。心不懈退。立志堅強。
遠離怯弱。當念過去久遠巳來。虗受一切身心大苦。
無有利益。是故應勤修諸功德。自利利他。遠離眾苦。
復次若人雖修行信心。以從先世來。多有重罪惡業
障故。為邪魔諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種牽
纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。是故應當勇
猛精勤。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心懺悔。勸請隨喜。迴
向菩提。常不休廢。得免諸障。善根增長故。」
【心不懈退者。愈行而愈進也。立志堅強者。不以折
挫而變其所守也。遠離怯弱者。不以畏難而止息
半途也。當念下。思過去而勵今生也。復次下。為障
重者設方便也。欲除障而禮佛者。如人負債依附
於王。人莫誰何也。懺悔除惡業障。勸請除謗法障。
隨喜除嫉妬障。迴向除三有障。
傅大士精進頌曰。
進修名𦦨地。良為慧光舒。二智心中遣。三空境上
袪。無明念念滅。高下執情除。觀心如不間。何啻至
無餘二智真俗二智也。】
「云何修行止觀門。所言止者。謂止無境牽心一切境界相。隨順
奢摩他即止觀義故寂而常照清行。所言觀者謂分別真如因緣生滅相。隨順
[002-0437c]
毗鉢舍那即觀觀義故。云何隨順方便。以此二義。漸漸修習。不
相捨離止觀雙運。雙現前故定慧雙顯。」
【忘塵息念之謂止。謂不念世間一切諸法。獨念唯
心也。分別生滅之謂觀。謂觀察身受心法。生從何
來。滅從何去也。蕅益子云。止則不隨妄想而一相
永淨。觀則不滯空寂而妙用恒興。不相捨離者。唯
息念故能觀察唯觀察故能息念也。雙現前故者。
惺寂雙流也照止名觀照觀名止。】
「若修止者。住於靜處。端坐。正意。不依氣息。不依形色。
不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切
諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。諸法念念
不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。
心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者緣于真如實當知唯心。
無外境界。即復此心。亦無自相。念念不相得。若從坐
起去來進止。有所施作。於一切時。常念方便。隨順觀
察。久習淳熟。其心得住。以心住故。漸漸猛利隨順得
入真如三昧。深伏煩惱。信心增長。速成不退指前鈍根退者說。唯除疑
惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能
入。」
【此是初心參禪工夫也。端坐正意者。身心俱正也。
不念一切。名曰正念。楞嚴云。汝坐道場。銷落諸念
是也。氣息者。如調息數息。或守氣導氣之類。形者。
如循身骨璅。或存想固形之類。色者。如修十徧處
定。或鉢頭日月等。空者。如三乘所修。或無色所修
[002-0438a]
等。四大者。如排併四大。或事火事風等。見聞覺知
者。如灰心斷識等。巳上皆是小乘外道所修禪。故
悉不依。此以一心不動正念真如為禪。即如來禪
祖師禪也。一切諸想隨念銷除者。所謂淨躶躶。赤
洒酒。十二時中不依倚一物是也。亦遣除想者。所
謂有些氣息亦是病。故須遣之又遣。以一切法唯
是真如。本無有想。亦無生滅。故不容妄起一念也。
若有時不曾管帶。倘有念起。即便知覺。所謂不怕
念起。只怕覺遲。切不得隨心外念境界。而後復以
心除心。若以心除心。則展轉生心。非歇心之法也。
心若馳散即當攝來住於正念者。所謂一迴入草
去。驀鼻拽將來也。大安云。安在溈山三十年。吃溈
山飯。屙溈山屎。不參溈山禪。秪看一頭水牯牛。若
落路落草。便把鼻孔拽轉來。暫犯人苗稼。即鞭撻
調伏。既久可憐生。受人言語。如今變作露地白牛。
在面前。終日露逈逈地。趂亦不去。所以云。置之一
處。即是諸佛道場。此是初心做工夫最吃緊處。是
正念者。當知唯心無外境界者。不見心外有法。方
名正念。若見有一法。皆是邪思。故曰內心不出。外
境不入。心如墻壁。可以入道。昔法空禪師居五臺
山。每夜忽聞有聲。名曰空禪。法空患之。久而自悟
曰。皆我自心之境。安有外聲哉。自後遂絕。又靈潤
法師山行。野燒迅飛而來。同遊者皆避之。潤安步
如常。曰。心外無火。火實自心。謂火可燒。無由免火。
[002-0438b]
火至而滅。又晉鳩摩羅什兒時。隨母至沙勒。頂戴
佛鉢。私念鉢形甚大。何其輕耶。即重失聲。下之。母
問其故。對曰。我心有分別。故鉢有輕重耳。是知一
切法。隨念而至。念未生時。量同太虗。然則即今現
行分別者。萬類紛然。何故靈騐不等。曰。是皆虗妄
亂想。如因夢中事。心力昧略微劣故也。嗟乎。人莫
不有忠孝之心也。而王祥臥冰則魚躍。耿恭拜井
則泉出。何也。蓋其養之專。故靈騐之應。速如影響。
此等皆是證唯心無外境界之樣子也。即復此心
亦無有相念念不可得者。言心若馳散。即住正念。
此心即復。不必以心更除心也。當知此心一復。亦
不見有心之自相可得自然安帖帖地。巳上是明
靜時做工夫。
若從下。復言動時做工夫。謂於日用
四威儀中一切處一切時。隨順觀察。不得忘却正
念唯心話頭。此是入真如門大方便故。言隨順者。
如急水行船。話頭不要走作也。觀察者。如猫捕鼠。
話頭不要放捨也。日用尋常。如此用功。久久自然
淳熟。心不馳散。常住正念。住正念巳。心志自然漸
漸猛利。便能隨順得入真如三昧。三昧。即正定也。
既入此定。分別不生。煩惱自伏。信心自長。不待經
一萬劫。速成不退矣。唯除下。五種料揀。不信者。是
闡提人。誹謗者。是壞教人。重罪者。作五逆罪。是無
間獄中人。我慢者。貢高自大。不虗心的人。懈怠者。
悠悠忽忽。不努力的人。此五等人。皆不隨順。故不
[002-0438c]
得入。故圓覺云。唯除頓覺人。併法不隨順。】
「復次依是三昧故。則知法界一相。謂一切諸佛法身。
與眾生身。平等無二。即名一行三昧。當知真如是三
昧根本。若人修行。漸漸能生無量三昧。」
【首楞嚴王具足萬行。此云一行。由一行故萬行。由
萬行故一行也。文殊般若經云。何名一行三昧。佛
言。法界一相。緣繫法界。名一行三昧。入是三昧者。
盡知恒沙諸佛法界無差別相。以此真如三昧。能
生無量三昧。故名三昧根本也。密嚴偈云。如飯一
粒飯。其餘皆可知。諸法亦如是。知一即知彼。故知
萬法共會斯宗。猶如百花共成一蜜。若諦了之。一
切皆我。昇沉去住。任意隨緣。語嘿卷舒。常順一真
之道。治生產業。不違實相之門。運用施為。念念未
離法界。行住坐臥。步步常在其中。如明達之士。寓
目開懷。悉能先覺。即未遇之人。舉動施為。未常間
斷。直如善財登閣。龍女獻珠。當此之時。自然親見。
應須剋巳辦事。曉夜忘疲。若問程而不行。家鄉轉
遠。似見寶而不取。還受貧窮。故知於一念生死心
中。能信有諸佛不思議事者。甚為難得。
傅大士頌
曰。如能發心者。應當了二邊。涅槃無有相。菩提離
所緣子榮曰。如修行須發修菩薩行。須求大乘正知見人悟達上乘。先了有無二邊之執。方證
涅槃無相之理。故離所緣之心境也。無乘及乘者。人法兩俱捐。欲達
真如理。應識本源。】
「或有眾生無善根力。則為諸魔外道鬼神之所惑亂。
[002-0439a]
若於坐中。現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心。
境界則滅。終不為惱。或現天像。菩薩像。亦作如來像。
相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪
定智慧。或說平等。空無相無願。無怨無親。無因無果。
畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知
未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間
名利之事。又令使人數瞋數喜。性無常準。或多慈愛。
多睡多病。其心懈怠。或卒起精進。復更休廢。生於不
信。多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事。種種
牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似。皆是外道所得。
非真三昧。或復令人若一日。若二日。若三日。乃至七
日。住於定中。得自然香美飲食。身心適悅。不饑不渴。
使人愛著。或令人食無分齊。乍多乍少。顏色變異。以
是義故。行者常應智慧觀察。勿令此心墮於邪網。當
勤正念。不取不著。則能遠離是諸業障。應知外道所
有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬
故。」
【前明佛境。此明魔境。要知佛魔皆是自心現量。不
從外來。現形恐怖者。可畏相也。端正男女者。可愛
相也。當念唯心境界則滅者。是却魔之法也。古德
云。山鬼伎倆有盡。老僧不采無窮是也。若一念心
動。便為彼播弄矣。昔有禪師在山坐。見一孝子擎
一死尸來。向禪師前著。便哭云。何故殺我阿母。禪
師知是魔。思曰。此是魔境。我將斧斫却。可得解脫。
[002-0439b]
便取斧斫孝子。孝子走去。後覺股上濕。便看。乃是
血。不期自斫。又有一禪師坐時。見一豬來在前。禪
師知是魔。則把豬鼻孔拽。唱叫把火來。火至。乃見
禪師自把鼻唱叫。此乃正坐禪時。心中起見。遂感
外魔入心。故知若了唯心。諸境自滅。何處心外別
有魔境耶。
或現下。隨所好而現身也。若說下。隨所
好而說法也。好總持者說總持。好六度者說六度。
好平等者說平等。好解脫者說三解脫。好宿命者
現宿命。好心通者現心通。好名利者談名利。一入
人心。如油入麵。能令行人數瞋數喜。改常易度。或
多慈愛者。見人則愛也。睡病懈怠者。不耐修行也。
忽起忽滅者。銳始怠終也。生於不信者。始乎信而
卒之以疑慮也。捨勝行而修雜業者。下喬木而入
幽谷也。所謂性無常準如此。少分相似者。彷彿不
真。影像三昧也。令人得定者。魔力所持也。顏色變
異者。眩人眼目也。魔事雖多。若以上智觀察。即念
唯心。不生取著。自然消滅。若起著心。落他倦繢。故
楞嚴經云。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群
邪。應知下。總結魔外三昧不真。以外道三昧。不從
真如流出故。皆是從見思二惑我法二執中生。無
非貪著名利恭敬故。當知為名利而妄說修行。要
恭敬而假粧摸樣。口口談空。心心著有者。皆魔事
也。可不慎乎。
傅大士頌曰。依他一念起。俱為妄所
行。便分六十三。九百亂縱橫法華經云。薄德少福人。眾苦所逼迫。入邪
[002-0439c]
見稠林。若有若無等。依止此諸見。具足六十二。毗婆沙論云。六十二見者。五蘊中各起。則見四五二十。三
世各二十。通為六十。通身即是神。身與神二見。總為六十二見。曰於色蘊中即色是我。離色非我。我中有
色。色中有我。五蘊中具有此四。過去滅無滅。當來生不生。常能作
此觀。真妄坦然平。】
「真如三昧者。不住見相。不住得相。乃至出定亦無懈
慢。所有煩惱。漸漸微薄。若諸凡夫。不習此三昧法。得
入如來種性。無有是處。以修世間諸禪三昧。多起味
著。依於我見。繫屬三界。與外道共。若離善知識所護。
則起外道見故。」
【上言似三昧。此言真三昧也。雖在定中。不見有定
相者。無分別故。不見有得相者。無愛著故。所有煩
惱漸漸微薄者。得定之效騐也。乃至出定不生懈
慢者。正謂不以在定而精進。出定而怠弛也。不以
在定而心敬。出定而心慢也。反顯用心專一。不在
定不定也。若諸下。結顯修行真三昧者。方具正因。
入如來種。以修下。結顯修似三昧。必落魔外也。世
間三昧。如四禪八定及無想定等。由彼未空我執。
味著定境。有見有得故。
智者頌曰。非到真如理。棄
我入無為。眾生及壽者。悟見總皆非。若悟菩提道。
彼岸更求離。法相與非相。了應如是知。】
「復次精勤專心修學此三昧者現世當得十種利益。
云何為十。一者常為十方諸佛修真如即修十方佛之心菩薩之所護念。二者
不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種外道
鬼神之所惑亂。四者遠離誹謗甚深之法。重罪業障。
[002-0440a]
漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於諸如來
境界信得增長。七者遠離憂悔於生死中勇猛不怯。
八者其志柔和。捨於憍慢。不為他人所惱。九者雖未
得定。於一切時。一切境界處。則能減損煩惱。不樂世
間。十者若得三昧。不為外緣一切音聲之所驚動。」
【此顯修真三昧現世獲益也。諸佛菩薩所護念者。
是正法眼藏故。魔鬼不能恐者。中心樹子不動故。
外道不能惑者。有定盤星知斥識兩故。遠離誹謗
者。深信真如無謗法之愆故。滅一切疑者。巳得正
信。疑無所生故。信得增長者。始而信。既而解行。終
而證入故。生死不怯者。巳具金剛寶覺故。捨憍慢
者。知平等法。無有二故。損減煩惱。不樂世間者。世
味淡薄。道心濃厚故。音聲不驚動者。內心不出。外
境不入故。
傅大士頌曰。信根生一念。諸佛盡能知。
生因於此日。證果未來時。三大經多劫。六度久安
施。熏成無漏種。方號不思議。】
「復次若人唯修於止。則心沉沒。或起懈怠。不樂眾善。
遠離大悲。是故修觀。修習觀者。當觀一切世間有為
之法。無得久停。須臾變壞。一切心行。念念生滅。以是
故苦。應觀過去所念諸法。恍惚如夢。應觀現在所念
諸法。猶如電光。應觀未來所念諸法。猶如於雲。歘爾
而起。應觀世間一切有身。悉皆不淨。種種穢污。無一
有可樂。如是當念一切眾生。從無始時來。皆因無明
所熏習故。令心生滅。巳受一切身心大苦。現在即有
[002-0440b]
無量逼迫。未來所苦。亦無分齊。難捨難離。而不覺知。
眾生如是。甚為可愍。作是思惟。即應勇猛立大誓願。
願令我心離分別故。徧於十方。修行一切諸善功德。
盡其未來。以無量方便救拔一切苦惱眾生。令得涅
槃第一義樂。以起如是願故。於一切時一切處。所有
眾善。隨巳堪能。不捨修學。心無懈怠。唯除坐時專念
於止。若餘一切。悉當觀察應作不應作。若行若住。若
臥若起。皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而
復即念因緣和合善惡之業。苦樂等報。不失不壞。雖
念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。」
【此言修觀也。若修於止。則心沉沒者。躭著靜境不
肯放捨。古人喻之枯樁死水是也。或起懈怠者。伹
念空無相無作也。不樂眾善者。不求佛道也。遠離
大悲者。不樂度生也。所謂夜明簾外轉身難。故當
修觀治之也。修習下。此令行人總觀世間有為不
久。心行不常。眾生貪著。不覺不知。以故受苦也。應
觀過去等。觀法無我也。應觀世間等。觀身不淨也。
如是下。觀心無常也。巳受下。觀受是苦也。眾生下。
念眾生苦。發大悲心也。作是下。發自利利他二種
大願也。以起下。修集一切善法也。唯除下。謂靜時
唯專念止。餘一切動時。皆應止觀俱行。所謂一心
不動入諸禪。了境無生名般若。正如車之兩輪。鳥
之雙翼。缺一不可也。所謂下。正明止觀雙行。淨名
云。無我無邊無受者。善惡之業亦不忘是也。故宗
[002-0440c]
鏡云。為法國土之王因茲二力。出生死海之底。全
假雙修。散妄亂而似風吹雲。破愚暗而如日照世。
動邪見之深剌。拔無明之厚根。為大覺海之陰陽。
作寶花王之父母。傋一乘之基地。堅萬行之垣墻。
以此相應。能入宗鏡。
傅大士頌曰。如星翳燈幻。皆
為喻無常王日休云。如星者。謂暗時則現。明時則無。喻眾生愚暗故。有有為法。若明悟。則
無也。如翳者。謂眾生自有光明於內。乃為有為法所蔽。如翳障目也。如灯者。謂暗時則用。明時則不用。喻
眾生愚暗故用有為法。明悟則不用也。如幻者。謂有為法。非真寔也。漏識修因果。誰
言得久長。危脆同泡露。如雲影電光。饒經八萬劫。
終是落空亡。
智者大師圓成頌曰。相寂名亦遣。心
融境亦亡。去來終莫見。語默永無方。智入圓成理。
身同法性常。證真還了俗。不廢示津梁。
傅大士禪
定止門頌曰。禪河隨浪靜。定水逐波清。澄神生覺性。
息慮滅迷情。遍計虗分別。由來假立名。若了依他
起。無別有圓成。
又智慧觀門煩曰。慧燈如朗日。蘊界
若乾城子榮云。乾城者。即乾達婆城。海上龍蜃化現餘氣。人見樓閣。忽爾還無。此破眾生妄
執五蘊色身為寔。明來暗便謝。無暇暫時停。妄心猶未滅。
乃見我人形。妙智圓光照。唯得一空名。】
「若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。
若修觀者。對治二乘不起大悲愜劣心過。遠離凡夫
不修善根。以是義故。是止觀門共相助成。不相捨離。
若止觀不具。則無能入菩提之道。」
【此明止觀功用各有對治也。凡夫躭著世間不能
放捨。二乘不達無生。怖畏生死。故令修止以治之。
[002-0441a]
二乘非觀不發大悲。凡夫非觀不發善根。故令修
觀以治之。所謂觀空而萬行沸騰。涉有而一道清
淨。以是下。結上行人。定當止觀雙行共相助成。必
不相離。若二門不具。無能入道。
智者大師頌曰。三
大僧祇劫。萬行具齊修。既悟無人我。長依聖道流。
二空方漸證人我二空觀也三昧任遨遊梵語三昧。此云正定。止也。創
居歡喜地。常樂遂無憂。】
「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此
娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心
難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。
謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土常見於佛。
永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂凡聖同居世界阿
彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常
見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢
竟得生。住正定慧故。巳說修行信心分。」
【巳上開五種門。令人專心自信本來是佛。直下承
當。復修諸行以磨鍊之。此下又為求入正信而心
怯弱者。別開念佛法門也。諸佛難值。一畏也。信心
難生。二畏也。心存二畏。意欲退墮人天二乘。故別
開方便。令彼念佛。一以攝護信心令得成就。一以
隨願往生令得見佛。言專意者。淨念相繼。一心不
亂也。念佛因緣者。佛是正因。念是助緣。因緣和合。
方得見佛故。由佛身無處不在。但意不專。念不切。
不易得見故。觀無量壽佛經云。諸佛如來是法界
[002-0441b]
身。入一切眾生心想中。是故心想佛時。是心即具
三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。諸佛正
徧知海。從心想生。楞嚴經云。若眾生心。憶佛念佛。
現前當來。必定見佛。既見佛巳。決定不退信心故。
若觀下。此即是觀察念佛者誰。與能觀無念者同
途異轍。畢竟得生住正定故者。如入楞伽經云。大
慧汝當知。善逝滅度後。南天竺國中。大名德比丘。
厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我。無上大乘
法。得初歡喜地。往生安樂國。故知參禪念佛。皆是
捷徑法門。能專意念佛者。必如能決志參禪。念佛
而意不專。參禪而志不決。其欲往生淨土。見性成
佛者。難矣哉。淨土十疑論問云。諸法體空。本來無
生。平等寂滅。今乃捨此求彼。豈不乖理。經云。淨土
先淨其心。心淨即佛土淨。此云何通。答。一總答。若
言求生西方。是捨此求彼。不中理者。汝執住此。不
求生西方。是捨彼著此。此還成病。不中理也。又轉
計亦不求生彼。亦不求生此者。則斷滅見。二別答。
夫不生不滅者。於生緣中。諸法和合。不守自性。求
於生體。亦不可得。此生生時。無所從來。故名不生。
諸法散時。不守自性。言我散滅。此散滅時。去無所
至。故言不滅。非謂因緣生外。別有不生不滅。亦非
不求生淨土。喚作無生。中論云。因緣所生法。我說
即是空。亦名為假名。亦名中道義。又諸法不自生。
亦不從他生。不共不無因。是故知無生。維摩經云。
[002-0441c]
雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化諸群
生。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即真無
生。此謂心淨即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作
生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即
生。不達此理。橫相是非。瞋他求生淨土。幾許誣哉。
此是謗法罪人。邪見外道也。故淨土或問云。參禪
人最好念佛。根機或鈍。恐今生未能大悟。且假彌
陀願力。接引往生。又云。汝若念佛不生淨土。老僧
當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云。洞下一宗。
皆悟密修。其故何哉。良以念佛法門。徑路修行。正
按大藏接上上器。傍引中下之機。又云。乃佛乃祖。
在教在禪。皆修淨業。同歸一源。入得此門。無量法
門。悉皆證入。至如天衣懷。圓照本。慈受深。南嶽思。
法照。淨靄。大通。懷玉。道珍。法真。守納。北磵簡。天目
禮等。諸大長老。皆是禪門宗匠。其密修顯化。發揚
淨土之旨。不約而同。豈特諸老為然。甞聞老宿曰。
合五家宗派。盡天下禪僧。悟與未悟。無一不歸淨
土。百丈海禪師。馬祖的子。天下叢林。從古至今。無
一事敢違其法。看他為病僧念誦。舉揚一偈。稱讚
彌陀。復同聲念佛百千聲。迴向云。諸緣未盡。早遂
輕安。大命難逃。徑皈安養。又津送亡僧云。神超淨
域。業謝塵勞。蓮開上品之花。佛授一生之記。荼毗
之際。引聲高唱阿彌陀佛。十唱十和。贊助往生。此
非淨土之指歸乎。百丈以來。皆依此法。然則禪僧
[002-0442a]
無不歸淨土者。豈不然乎。是以東土西域。無不以
此為究竟指歸也。論主將此一章。著於修行信心
分之末。亦深有意。非強安排也。抱疑之徒。可信斯
旨。】
「次說勸修利益分。」
【此分勸人進修。必獲大利。】
「如是摩訶衍。諸佛祕藏。我巳總說。
若有眾生欲於如
來甚深境界得生正信。遠離誹謗。入大乘道。當持此
論。思量修習。究竟能至無上之道。若人聞是法巳。不
生怯弱。當知此人定紹佛種。因中必為諸佛之所授記。」
【如是下。總結前文。若有下。此勸參禪得益也。持者。
不放捨也。思量者。極力究竟也。修習者。念念熏習
也。究竟至無上道者。獲益也。若聞而勇往直前。不
生怯弱。此人理觀分明。乘戒俱急。如此。則一生可
辦。定紹佛種。故云一句染神。必當作佛。一字經耳。
七世不沉。昔泥蛤聽法而生天。廐象聞經而悛惡。
比丘戲咲而獲果。女人思惟而悟空。何況聞此一
心大解脫法門哉。釋摩訶衍論云。第一顯離疑生
信入功德門者。謂有眾生。聞此摩訶衍甚深極妙
廣大法門巳。即其心中亦不疑畏。亦不怯弱。亦不
輕賤。亦不誹謗。發決定心。堅固心。尊重心。愛敬心。
當知是人真實佛子。不斷佛種。不斷法種。不斷僧
種。常恒相續。展轉增長。盡於未來。亦為諸佛親所
授記。亦為一切無量菩薩之所護念故。】
[002-0442b]
「假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善。
不如有人。於一食頃。正思此法。過前功德。不可為喻。」
【此言比類對治示勝門也。謂若有人能攝化三千
大千世界中。徧滿眾生。皆悉無餘。令行十善。或有
眾生於一食頃。於此甚深觀察思量。若校量此二
人功德。彼第一人功德極甚微少。譬如芥子。碎作
百分之量。此第二人甚極廣大。譬如碎十方世界
微塵數量故然人烏得能化三千世界。蓋假喻耳。乃極言其不可以比也。】
「復次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜所有功
德無量無邊。不可得說。假令十方一切諸佛各於無
量無邊阿僧祇劫說其功德亦不能盡。何以故。謂法
性功德無有盡故。此人功德亦復如是。無有邊際。」
【此言受持功德讚揚門也。受者。直下承受。持者。時
時行持也。謂若有人受持此論觀察義理。如實修
行。若一日若一夜。中間所得功德無量無邊。不可
言說。不可思量。何以故。一切文字攝在自心觀察
中。故得之者。不在於年月之多。伹一念頃。即入實
諦。而其性天昭徹矣。若更有勤行精進。受之不忘
於心。持之不厭其久。說之普得聞知。非特覺一巳
之性。且將覺億萬人之性。其為功德莫大焉。烏可
思量而言說乎。假使十方三世一切諸佛。一切菩
薩。以十方世界微塵數舌。各各皆悉於十方世界
微塵數量不可說劫讚揚其人所有功德。亦不能
盡。以法身真如功德。等虗空界。無邊際故。一日一
[002-0442c]
夜所得功德。尚不可思議。何況二日。若三日。以至
無數日。受持讀誦。思惟觀察。如實修行。是不可思
議中不可思議者乎。故知信此真宗。必以拳拳服
膺而修行之。方能與真如相應而出世也。若以到
處高談闊論。能說能書。外則誑惑世人。內則自欺
巳德。但取名聞利養而博學。甘心自暴自棄而不
行。若如是明理者。名為法門中賊。違背法性。常取
三惡道故。何有無量無邊功德而十方諸佛讚歎
也。十方諸佛所歎其功德者。讚其受持此論。觀察
義理。如實修行也。故知信此真宗。成摩訶衍。三世
諸佛之所證。義理何窮。十方菩薩之所乘。功德無
盡。可謂甘露入頂。醍醐灌心。耀不二之慧燈。破情
根之暗惑。注一味之智水。洗意地之妄塵。能令厚
障深遮。若暴風之卷危葉。繁疑積滯。猶赫日之爍
輕冰。猶如於諸王中為金輪之王。於諸照中為晨
旭之照。於諸寶中為摩尼之寶。於諸華中為青蓮
之華。於諸諦中為真空之門。於諸法中為涅槃之
宅。故遇斯教者。應須自慶。】
「其有眾生於此論中。毀謗不信。所獲罪根。經無量劫。
受大苦惱。是故眾生。但應仰信。不應毀謗。以深自害。
亦害他人。斷絕一切三寶之種。以一切如來皆依此
法得涅槃故。一切菩薩因之修行得入佛智故。當知
過去菩薩。巳依此法。得成淨信。現在菩薩。今依此法。
得成淨信。未來菩薩。當依此法。得成淨信。是故眾生。
[002-0443a]
應勤修學。」
【先言毀謗獲罪。是故下。結勸應信。以深下。出謗毀
獲罪之所以。當知下。結勸修行獲益之所以。】
「諸佛甚深廣大義。我今隨順總持說。迴此功德如法
性。普利一切眾生界。」
【初句結義。次句結文。三四二句迴向眾生。】
大乘起信論續疏卷下終
淅江紹興府山陰縣福勝菴比丘源洪潤寓于杭
城天長寺謹抄
時在
嘉慶三年四月十二日禁筆記
