大乘起信論捷要卷下
馬鳴菩薩 造
真諦三藏 譯
婆首那王子 譯語
明廬山沙門 正遠 註
「復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷絕云何
為四一者淨法名為真如二者一切染因名為無明
三者妄心名為業識四者妄境界所謂六塵熏習義
者如世間衣服寔無於香若人以香而熏習故則有
香氣此亦如是真如淨法寔無於染但以無明而熏
習故則有染相無明染法寔無淨業但以真如而熏
習故則有淨用。」
【上雖明生滅因緣若生無熏習義惑起即滅則何
有長夜無明起輪迴性若滅無熏習義智起即隱
則何有恒脩無漏以滿果覺故此列明四種熏習
以顯染淨之法各無斷絕一者淨法熏習釋前覺
義及二淨相乃至遠離六種染心淨法增長二者
染因熏習三者妄心熏習釋前不覺義三細增長
四者妄境界熏習釋前六麤染法增長所謂種生
現現熏種種現不斷是名因緣熏習之義法喻自
明如文可知。
問染淨對顯何獨淨用只有一種
[002-0383a] 
而染相反有三耶答由此染法自性差別仗托因
緣故具說三雖淨法對染以成熏義然其體用竟
未曾別故明一也。
問染法淨法互有熏義何以
染法名相淨法云用耶答染熏淨者顯真無相隨
熏現相又顯妄法無體故但言相且此染法無反
流之用故云相不言用也此約隨流不覺義說釋
經中如來藏為惡習所熏等淨熏染者雖是生滅
門中真如欲約其體本來淨故亦無熏義伹約體
相以內熏故令成反染順真之用故云用不言相
也此約反流覺義而說釋經中由有如來藏故能
厭生死樂求涅槃也。】
「云何熏習起染法不斷所謂以依真如法故有於無
明以有無明染法因故即熏習真如以熏習故則有
妄心以有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念
起現妄境界以有妄境界染法緣故即熏習妄心令
其念著造種種業受於一切身心等苦。」
【此明染法熏習之義所謂以依真如法故說有無
明即無明業相也以顯妄無自體依真而立文顯
染淨互熏之意若本抗行則不可熏故云依也既
依真而立即復熏習真如以起能見相也故云以
熏習真如法故則有妄心妄心即能見相然此妄
心即是無明非別有體伹約一念初動說為無明
復有熏習之力說為妄心故前云依於動心能見
相故離動則無見也既依無明而有妄心即復熏
[002-0383b]
習無明以起境界相也故云以妄心熏習無明不
了真如法一故不覺念起妄起境界然此境界非
有實體但依妄想熏習無明而假施設故前云以
依能見故境界妄現離明則無境界既依妄心而
現境界即復熏習妄心以長六麤之相故云以有
染法緣故熏習妄心令其念著造種種業受於一
切身心等苦令其念著即智相相續相執取相計
名字相也造種種業即起業相也受於一切身心
等苦即業繫苦相也然無明熏真如生三世者即
由心生故種種法生也境界為緣長六麤愛染苦
樂等心者即由法生故種種心生也固知從細至
麤心法互熏以成染相誠謂交妄發生遞相為種
也。】
「此妄境界熏習義則有二種云何為二一者增長念
熏習二者增長取熏習妄心熏習義有二種云何為
二一者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩
薩生滅苦故二者增長分別事識熏習能受凡夫業
繫苦故無明熏習義有二種云何為二一者根本熏
習以能成就業識義故二者所起見愛熏習以能成
就分別事識義故。」
【上總明染法熏習從細至麤此別明熏習從麤至
細文旨互陳以盡其義妄境界熏習義有二種者
即別明前文以有妄境界染法緣故即熏習妄心
等一者增長念熏習即意地中熏習分別愛與不
[002-0383c]
愛生苦樂等覺心使智相相續相無有斷絕二者
增長取熏習即意識中熏習心起執著妄立名言
令執取相計名字等相無有盡期妄心熏習義有
二種者即別明上文以有妄心即熏習無明等一
者業識根本熏習乃八識半分業相即前五意中
業識也由彼資熏住地無明長流注生滅令此三
聖受變易身微苦不絕此業識根本即無明住地
由彼熏習能起轉現二相此非羅漢辟支佛所斷
故逐彼轉且菩薩八地巳後漸伏此無明至等覺
後心方能斷盡故知等覺巳前皆依此無明而轉
也二者增長分別事識熏習即意識中資熏四住
煩惱長相生滅能令凡夫受分段身恒無斷絕增
長者對前根本而言由此分別識心資熏煩惱執
取起業故感凡夫業繫苦相無明熏習義有二種
者即別明前文以有無明染法因故即熏習真如
等一者根本熏習即根本無明熏習真如成就業
識之義如前云依不覺故說名為業然真如其體
雖淨不妨隨受無明熏習以成染用所謂不思議
熏及不思議變也二者所起見愛熏習即依根本
無明起見愛煩惱熏習業識復能成就分別事識
如前云此識依見愛煩惱增長義故所以第六意
識一切染位心所皆得相應。
問一切凡夫二苦
皆具此中何獨以凡夫惟受業繫苦耶答一切凡
夫雖具二苦此獨以業繫苦而目者但約麤細覺
[002-0384a]
與不覺而言也三乘聖人由超分段生死巳離麤
苦故伹與微苦相應凡夫雖有細苦以被麤苦所
蓋都未覺知由是不說然非無有細苦也。】
「云何熏習起淨法不斷所謂以有真如法故能熏習
無明以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦樂求涅
槃以此妄心有厭求因緣故即熏習真如自信巳性
知心妄動無前境界脩遠離法以如實知無前境界
故種種方便起隨順行不取不念乃至久遠熏習力
故無明則滅以無明滅故心無有起以無起故境界
隨滅以因緣俱滅故心相皆盡名得涅槃成自然業。」
【此總明淨法熏習之義所謂以有真如法故能熏
習無明此即熏滅業相也正翻前染熏習中以依
真如法故有於無明前顯妄無自體故言以依真
如而有無明此顯真有淨用故云真如能熏習無
明以真如為內因熏習之力則令妄心厭生死苦
樂求涅槃此即熏滅能見相也正翻前染熏習中
以有無明染法因故熏習真如則有妄心因無明
熏長妄心趣生死苦障蔽涅槃此既以真如熏習
無明則妄心漸滅淨用日興故厭生死樂求涅槃
以此妄心有厭求之因緣即熏真如自信巳性知
心妄動無前境界此即熏滅境界相也即翻前染
熏習中以有妄心即熏習無明不了真如法一故
不覺念起妄現境界故知境界本空由不覺念起
妄現似有此既以厭求之因熏習真如則信巳性
[002-0384b]
本來清淨元無妄念念相若離諸法何有故脩遠
離法行以淨塵想以如實知下詳明脩遠離法也
以如實知真如性中無妄境界即依此起種種方
便稱真如法隨順而脩不取不念此即三資粮位
以三賢位依相似覺不取所取能念自空正謂雖
念無有能念可念是名隨順乃至久遠熏習力故
無明則滅由歷三阿僧祇以至等覺後心一念相
應慧斷彼無明所謂若離於念名為得入然無明
滅故心無有起即業相滅則無能見之相心即能
見也由能見故境界妄現既能見不起境界相滅
三細既滅則六麤之相無緣可附矣由三細六麤
之相了不可得故名得大涅槃成自然業自然業
即菩提也。】
「妄心熏習義有二種云何為二一者分別事識熏習
依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向
無上道故二者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅
槃故真如熏習義有二種云何為二一者自體相熏
習二者用熏習自體相熏習者從無始世來具無漏
法備有不思議業作境界之性依此二義恒常熏習
以有力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃自信巳身
有真如法發心脩行。」
【上總明淨法熏習從內至外此別明熏習從外至
內文旨互顯曲盡其義妄心熏習義有二種者即
別釋前文以此妄心有厭求因緣即熏習真如等
[002-0384c]
正翻前染熏習中業識根本熏習與增長分別事
識熏習也一者分別事識熏習即第六意識作生
空觀熏習無我之法捨執取相故云依諸凡夫二
乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向無上道故
由二乘觀智不了法空故有生死可厭隨巳智力
取證有餘涅槃或能迴心趣向無上覺道猶與根
本識體甚相懸遠故云漸向無上覺道即菩提也
二者意熏習意者通攝前五種意也即第七識恒
思無我淨法熏轉八識體中業轉現相及智相相
續相以成法空真如故云依諸菩薩發心勇猛速
趣涅槃此諸菩薩即證發心由行深智慧勇悍進
趣了法如幻與無生理冥然符合故云速趣前言
無上道此言涅槃文旨互顯非是向無上道而不
趣涅槃趣涅槃而不向無上道也真如熏習義有
二種者即別釋上文所謂以有真如法故能熏習
無明正翻前染熏習中根本熏習與所起見愛熏
習也一者自體相熏習先明體相之義謂從無始
世來具無漏法者以明真如性中具足淨法即示
真空之體謂備有不思議業作境界之性即明不
空之相言不思議者以自性之法作勝境界現大
光明徧照法界非心思可能擬議亦非觀智可能
測度也依此二義下正明熏習之義然此體相為
內淨因恒常熏習以起淨用由淨用力故能厭生
死樂求涅槃又云自信巳身有真如法發心脩行
[002-0385a]
者正明如實脩行之意若但厭生死求涅槃猶落
二乘境界由自信巳身具有真如法故即不向外
馳求始能從此直入諸佛境界也。
問前意熏習
巳明菩薩發心勇猛速趣涅槃此真如熏習亦言
能令眾生厭生死苦樂求涅槃似非重乎答熏習
有二一本熏二新熏也明真如熏習無明即此體
相內熏令成淨業故厭生死樂涅槃即本熏也明
意熏習真如即借此淨用反熏真如增其勢力故
使進趣涅槃即新熏也一本一新故不重也。】
「問曰若如是義者一切眾生悉有真如等皆熏習云
何有信無信無量前後差別皆應一時自知有真如
法勤脩方便等入涅槃答曰真如本一而有無量無
邊無明從本巳來自性差別厚薄不同故過恒河沙
等上煩惱依無明起差別我見愛染煩惱依無明起
差別如是一切煩惱依於無明所起前後無量差別
唯如來能知故。」
【巳上明內因熏習之體竟此設問答以明必假外
緣熏習之用始能漸斷二障證二種果若如是義
者指上真如自體相內因熏習之義此真如體相
在聖不增處凡不減既一切眾生悉具真如體相
等皆熏習勤脩方便同入涅槃何以有信無信無
量前後差別不知真如本同因障有別謂真如本
一而有無量無邊無明即所知障過恒河沙等上
煩惱即塵沙惑我見愛染煩惱即見思二惑此三
[002-0385b]
種惑總明煩惱障此障因所知而起故云依無明
起差別既有此二障厚薄差殊不同真如一體平
等故有信者不信者前後之別也如是二障唯佛
能知欲斷此障必仗諸佛菩薩以為外緣開導始
能斷盡證真解脫及大菩提也。】
「又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辦如木中火
性是火正因若無人知不假方便能自燒木無有是
處眾生亦爾雖有正因熏習之力若不遇諸佛菩薩
善知識等以之為緣能自斷煩惱入涅槃者則無是
處若雖有外緣之力而內淨法未有熏習力者亦不
能究竟厭生死苦樂求涅槃若因緣具足者所謂自
有熏習之力又為諸佛菩薩等慈悲願護故能起厭
苦之心信有涅槃脩習善根以脩善根成熟故則值
諸佛菩薩示教利喜乃能趣進向涅槃道。」
【因上明一切煩惱唯如來能知故此引喻顯明必
假諸佛菩薩以之為緣乃得成辦然佛法正因如
木中火性佛法淨緣如假鑽燒方便始能火出木
盡若無方便縱有火性能自燒木無有是處眾生
雖具真如正因而被無明煩惱所障若不假諸佛
菩薩以為開導能自斷煩惱入涅槃則無是處如
涅槃經云具三種因始能入佛法海中一者正因
二者緣因三者了因正因者即此真如內因熏習
緣因者即此諸佛菩薩為開導緣了因者由內有
正因外有助緣依此因緣斷盡煩惱了達無明究
[002-0385c]
竟無餘涅槃圓滿無上菩提故名了也巳上明有
正因若無諸佛菩薩以為外緣不能自斷煩惱進
趣涅槃若雖有外緣之力下明縱有諸佛菩薩以
為外緣而內因不熏亦不能厭生死苦樂求涅槃
必以因緣具足內外熏脩始可超出凡籠而入聖
域矣若因緣具足下以顯正因緣因了因等皆成
就方能進趣向涅槃道所謂自有熏習之力即正
因也又為諸佛慈悲願護故即緣因也由具此二
因故能起厭苦之心信有涅槃脩習善根乃至進
趣向涅槃道即了因也。
問如來等示眾生何以
初脩善根者伹荷願護必待善根成熟者諸佛示
教利喜答諸佛無別因眾生心鏡淨不淨之異故
諸佛影像似有現與不現以眾生初發心時分別
未忘故不能親值諸佛而諸佛不捨眾生故以慈
悲護念眾生既發心巳漸入三賢十聖分別二執
漸伏漸斷與真如理漸相符合故親值諸佛示教
利喜也。】
「用熏習者即是眾生外緣之力如是外緣有無量義
略說二種云何為二一者差別緣二者平等緣。」
【此正釋前二者用熏習然諸佛菩薩為眾生外緣
之力隨類普現作諸佛事雖有無量總其始末不
出此二種也差別緣者就行人根性所見所聞自
有遲速無量受道之別平等緣者即行人在正受
中所見所聞無差別故當知諸佛無別因行人根
[002-0386a]
性而有異也。】
「差別緣者此人依於諸佛菩薩等從初發意始求道
時乃至得佛於中若見若念或為眷屬父母諸親或
為給使或為知友或為冤家或起四攝乃至一切所
作無量行緣以起大悲熏習之力能令眾生增長善
根若見若聞得利益故此緣有二種云何為二一者
近緣速得度故二者遠緣久遠得度故是近遠二緣
分別復有二種云何為二一者增長行緣二者受道
緣。」
【此明行人依諸佛菩薩發心求道之始乃至成佛
之終其中或見佛色相或聞佛音聲以為外緣熏
習或如世尊現父母為羅睺羅外緣熏習或如世
尊為耶輸陀羅與阿難陳那等諸親眷屬為外緣
熏習或如世尊因中為阿私仙採薪汲水為給使
外緣熏習或如岩頭雪峰雲岩道吾以為知友外
緣熏習或如提婆達多與釋迦世尊世為冤家外
緣熏習或布施愛語利行同事外緣熏習其中或
順或逆無量行緣總以大悲之力使一切有情增
長善根得利益故然此無量行緣或如文殊化導
龍女疾成正覺速得度故或如世尊示教諸大弟
子從大通智勝佛發大乘之因乃至靈山會上得
一乘之果久遠得度故此得度之緣不出二種一
者增長行緣即令行人從初正信至法身位廣行
萬行使善根增長故二者受道緣亦令行人從始
[002-0386b]
至終倍倍增進大法眼藏故然增長行緣令脩行
者即真明俗於事無礙以具福足受道緣者令脩
行者即俗明真於理無違以具慧足既理事圓融
福慧兩脩始能於中不遭岐徑則諸佛菩薩利生
之恩何能報哉。】
「平等緣者一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生自然
熏習常恒不捨以同體智力故隨應見聞而現作業
所謂眾生依於三昧乃得平等見諸佛故。」
【此顯同體即智之悲恒得熏習眾生外緣之力然
諸佛菩薩於本大願不令一眾生不入無餘涅槃
故恒值眾生見聞現不思議業於彼熏習此不思
議業雖無差別必於行人住正定中始見平等誠
謂以無別心合無分別理也。】
「此體用熏習分別復有二種云何為二一者未相應
謂凡夫二乘初發意菩薩等以意意識熏習依信力
故而能脩行未得無分別心與體相應故未得自在
業脩行與用相應故二者巳相應謂法身菩薩得無
分別心與諸佛智用相應唯依法力自然脩行熏習
真如滅無明故。」
【巳上別明體用竟此總顯體用相應不相應二種
之義者以簡別三賢十聖所見之不同也亦明賢
位所見者是差別之緣聖位所見者乃平等緣也
一未相應者以凡夫二乘不離心意意識故不能
契合無分別之理且信位菩薩以至四加行等但
[002-0386c]
依信力而脩不能轉六七二識雖漸伏分別二執
猶未能斷故不與無分別之理相應既與體不相
應則用自相乖殊以賢位菩薩脩行六度猶屬有
為行相寧得與自在業用相應也以其與體不相
應故於諸佛法身不能同證與用不相應故不能
盡見諸佛報身色相莊嚴也二相應者謂地上菩
薩巳轉六七二識斷盡分別二執故與無分別之
理相應理既相應用亦宜然以其唯依法力自然
脩行熏習真如滅無明故八地巳後心法自在故
與體用相應縱八地巳前雖心法未得自在由以
妙觀察智入雙空觀漸斷俱生二執分證真如故
亦與體用相應。】
「復次染法從無始巳來熏習不斷乃至得佛後則有
斷淨法熏習則無有斷盡於未來此義云何以真如
法常熏習故妄心則滅法身顯現起用熏習故無有
斷。」
【此總簡別染淨熏習之義以顯妄法可斷而淨相
常住也此染法因迷而有因悟而滅故眾生界中
因果照然至諸佛位中宛若空花故云乃至得佛
後則有斷淨心熏習不因迷悟而現有無故無可
斷以真如淨體恒常熏習在因位中令妄心滅法
身顯現在果位中即依法身起用熏習現報化二
身盡未來際利樂有情故無斷絕。】
「復次真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛
[002-0387a]
無有增減非前際生非後際滅畢竟常恒從本巳來
自性滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故
徧照法界義故真實識知義故自性清淨心義故常
樂我淨義故清涼不變自在義故具足如是過於恒
沙不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無有所少
義故名為如來藏亦名如來法身。」
【此正釋立義分中體大相大以盡解釋分中顯示
正義也亦詳明上文真如自體相內因熏習之義
謂一切凡夫者即六凡也聲聞緣覺菩薩諸佛即
四聖也明此真如自體在凡聖法中無有增減也
非前際生下正明不增減之意謂諸法隨凡染而
生法性不生諸法隨聖智而滅法性不滅既無前
後生滅則超凡聖之量畢竟平等常住一心此即
真如自體也從本巳來下正明真如自相也以體
外無相故云自性滿足一切功德所謂下詳明一
切功德有大智慧光明義故徧照法界義故即般
若德也梵語般若此云智慧對愚癡晦昧而言故
云智慧光明以其智有決擇之功慧有照了之用
故名遍照法界真實識知義故自性清淨心義故
即法身德也真實識知即無垢識以了法即如故
云真實此自性心在纏不染故云清淨如楞嚴云
二者無始菩薩涅槃元清淨體則汝今者識精元
明固知菩提涅槃之體即法身也識精元明即真
實識知也常樂我淨義故清涼不變自在義故即
[002-0387b]
解脫德也解脫即涅槃涅槃具常樂我淨四種妙
淨之德常謂窮三際而不改樂謂在眾苦而不干
我謂處六道而不拘淨謂歷九相而不染涅槃對
煩惱而言煩惱昏擾於心不得清涼依業受報不
自在故既證涅槃出煩惱障心自清涼故云清涼
不變既出煩惱障即不依業受報故名自在義故
具足如是下總顯真如之德過於數量也不離者
隨舉一德全攝真性不斷者非前際生非後際滅
不異者真如即德德即真如不思議者即一性而
有多義即多義而全一性不可以定量心行處滅
言語道斷也佛法者佛即覺意明上諸功德盡是
本覺之法故如金剛云一切法皆是佛法名為如
來藏下結歸體相二義如來藏結歸相大如來法
身結歸體大也由是真如具足法身般若解脫三
德熏習眾生故能捨煩惱障證真解脫斷所知障
證大般若二障巳盡二空不生直至菩提歸無所
得圓證法身不然徒脩曠劫終無成就譬如以砂
作飯終非本也。】
「問曰上說真如其體平等離一切相云何復說體有
如是種種功德答曰雖實有此諸功德義而無差別
之相等同一味唯一真如此義云何以無分別離分
別相是故無二復以何義得說差別以依業識生滅
相示此云何示以一切法本來唯心實無於念而有
妄心不覺起念見諸境界故說無明心性不起即是
[002-0387c]
大智慧光明義故若心起見則有不見之相心性離
見即是遍照法界義故若心有動非真識知無有自
性非常非樂非我非淨熱惱衰變則不自在乃至具
有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過
恒沙等諸淨功德相義示現若心有起更見前法可
念者則有所少如是淨法無量功德即見一心更無
所念是故滿足名為法身如來之藏。」
【此問答處通前體相以明本來一如無有增減以
為上章註脚然諸功德非別有體稱性而現故云
等同一味唯一真如此義下徵釋唯一真如之意
以無分別心則無心法八五十一心所法之異以
無分別相則無色法十一及有表無表有質無質
之別由色心雙泯是故無二復以何義下明差別
之義以顯真本無異對妄而立由對無明業相說
大智慧光明故對能見相說遍照法界故對境界
相說過恒沙等諸淨功德相義示現故知因此三
相而有差別之名如摩尼珠隨方各現非是摩尼
實有五色若心有起下結顯名如來藏法身之意
亦對妄念不遍而言以妄念起時便念前法既有
前法可念則念此遺彼故不周遍則有所少對此
義故以顯離念相者等虗空界雖具淨法無量功
德即是一心更無所念是故滿足由滿足故名為
如來藏由一心周遍故名為如來法身。】
「復次真如用者所謂諸佛如來本在因地發大慈悲
[002-0388a]
脩諸波羅蜜攝化眾生立大誓願盡欲度脫等眾生
界亦不限劫數盡於未來以取一切眾生如巳身故
而亦不取眾生相此以何義謂如實知一切眾生及
與巳身真如平等無別異故以有如是大方便智除
滅無明見本法身自然而有不思議業種種之用即
與真如等遍一切處又亦無有用相可得何以故謂
諸佛如來唯是法身智相之身第一義諦無有世諦
境界離於施作伹隨眾生見聞得益故說為用。」
【此釋立義分中用大也亦詳明上文諸佛菩薩依
真如用為眾生外緣熏習之力所謂諸佛下以明
因地本行悲心也立大誓願下以明因地本願深
心也而亦不取眾生相以明正覺智心也此以何
義下徵釋智心不取眾生相之意以不取眾生相
者由如實知生佛平等體無別故即以此平等大
智於自利中除滅無明見本法身復以此智等覺
一切有情現不思議種種之用然此用相不離本
體體既無為故亦無有用相可得何以故下徵明
無用相可得之意以諸佛雖現種種身不動真實
際雖說種種法常住無言理故云唯是法身智相
之身第一義諦離於施作此即照而常寂也雖真
理妙智本來常寂不妨隨機而應益用無邊故云
伹隨眾生見聞得益故說為用此即寂而常照也
由照而常寂故無量為一由寂而常照故一為無
量誠謂隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座。】
[002-0388b]
「此用有二種云何為二一者依分別事識凡夫二乘
心所見者名為應身以不知轉識現故見從外來取
色分齊不能盡知故二者依於業識謂諸菩薩從初
發意乃至菩薩究竟地心所見者名為報身身有無
量色色有無量相相有無量好所住依果亦有無量
種種莊嚴隨所示現即有無邊不可窮盡離分齊相
隨其所應常能住持不毀不失如是功德皆因諸波
羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就具足無量
樂相故說為報又為凡夫所見者是其麤色隨於六
道各見不同種種異類非受樂相故說為應。」
【一者凡夫二乘心所見者名為應身即化身也由
凡夫二乘分別未忘但見化身麤相不見報身微
妙莊嚴故云依分別事識由依分別事識不能了
境即心見佛應身唯從外來故以色相取以音聲
求不達諸相非相即見如來故云取色分齊不能
盡知不能盡知者不知色如其心無分齊故由不
了此但見分齊故不盡也二者謂諸菩薩等心所
見者名為報身從初正信至資粮位雖轉識未空
由作法空觀智能觀真如無相之理故得微見平
等報身及地上菩薩純入無相觀智分證真如故
見報身地地增勝乃至等覺見佛最勝之身猶如
紗籠見月此皆業識未盡故云依於業識若盡此
識則無色相可見身有無量色下釋明報身之義
然此正報依報無量莊嚴皆平等性智所現故無
[002-0388c]
分齊隨其所應此指地受用身而言即自受用不
離此境故云常能住持不毀不失所以華嚴云無
一法不是毗盧遮那佛無一塵不是華藏世界海
如是功德皆因十度深行所熏及本覺不思議熏
由此二因樂相圓備故說為報又為凡夫下釋明
報身之義此三類化身由成所作智而現隨眾生
根性所見不同非自受用圓具樂相即爐炭濩湯
等處無不應機說法故名為應。
問諸佛現身何
故云依眾生心識耶答如瑜伽唯識等論以諸佛
悲智之力為增上緣眾生機感種子為親因緣托
佛本質上自心變現影相故云在自識中所謂眾
生心內諸佛時時解脫也。】
「復次初發意菩薩等所見者以深信真如法故少分
而見知彼色相莊嚴等事無來無去離於分齊唯依
心現不離真如然此菩薩猶自分別以未入法身位
故若得淨心所見微玅其用轉勝乃至菩薩地盡見
之究竟若離業識則無見相以諸佛法身無有彼此
色相迭相見故。」
【此申明依於業識謂諸菩薩所見報身之義從初
信位至四加行由以真如三昧深信諸法不離真
如故知色相莊嚴等事皆由現識處現無有來去
分齊之相雖信諸法即心猶未覺斷分別事識故
少分而見以其異生性障未除未入淨心地故前
文所謂相似覺也地上菩薩巳覺斷分別二執分
[002-0389a]
證十種真如故所見微妙其用轉勝猶不能盡其
邊際以其業識未空前文所謂隨分覺也至於等
覺菩薩始見究竟以業識將盡故無隔礙前文所
謂究竟覺也若離業識下即報身以明法身然依
業識故有轉現二相若離無明業識則無此相唯
一真如猶空合空若水投水事事無礙法法平等
故無色相迭相見故楞嚴所謂見猶離見見不能
及也。】
「問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色相答曰
即此法身是色體故能現於色所謂從本巳來色心
不二以色性即智故色體無形說名智身以智性即
色故說名法身遍一切處所現之色無有分齊隨心
能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各
差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真
如自在用義故。」
【此問答中正顯佛真法身猶若虗空應物現形如
水中月意謂法身無相即無現身說法等事云何
而能從無相中現諸色相不知虗空體非群相而
能容群相發揮法身體非色相而能現諸色相以
其法身真理即諸法之體故所謂色心不二下正
明法身真理即諸法之體也以色無自性全色之
性即是智故色既即智說為智身智即心也智無
別體全智之體即是色故智既即色說名法身遍
一切處法身既遍依法身所現報身亦無分齊故
[002-0389b]
十方世界所現正報依報彼此色相不相妨礙如
是功德以出心識之表唯依智性所現故云此非
心識分別能知以真如自在用義故。】
「復次顯示從生滅門即入真如門所謂推求五陰色
之與心六塵境界畢竟無念以心無形相十方求之
終不可得如人迷故謂東為西方實不轉眾生亦爾
無明迷故謂心為念心實不動若能觀察知心無念
即得隨順入真如門故。」
【此頓示入實方便顯生滅真如二門不相離故上
覺義從凡至聖漸次脩習故列相似隨分諸覺此
令直入法身境界不歷階級故名即入且一切眾
生常居生死以其妄執身心認為實有此示滅妄
歸真故令觀察五蘊皆空又云色之與心別釋五
陰也色者即色蘊色有十一法即五根六塵此據
有情色身單指五根也心者即受想行識四蘊心
王有八心所有五十一也六塵境界者即上色心
所緣塵境也由觀察之故了內身外境皆無自相
畢竟無念念通能所故獨以心念推求終不可得
能現之心既不可得所現蘊法豈得存乎不伹覺
迷迷滅覺不生迷縱未歇狂亦何遺失故喻如迷
方者方實不轉迷心者心實不動若能如是觀察
了無迷悟即能頓入真如境界也。】
「對治邪執者一切邪執皆依我見若離於我則無邪
執是我見有二種云何為二一者人我見二者法我
[002-0389c]
見。」
【此正釋前標文中二者對治邪執由不了真如緣
起之相即迷理隨情起二種執此二種執皆依我
見而立以不達無我之法本自一如妄起能見境
界之相遂成法執由法執故復生分別故成我執。】
「人我見者依諸凡夫說有五種。」
【我執雖有五種皆就初學大乘者執教執理而言
非同有情執有為相也。】
「云何為五一者聞脩多羅說如來法身畢竟寂寞猶
如虗空以不知為破著故即謂虗空是如來性云何
對治明虗空相是其妄法體無不實以對色故有是
可見相令心生滅以一切色法本來是心實無外色
若無色者則無虗空之相所謂一切境界唯心妄起
故有若心離於妄動則一切境界滅唯一真心無所
不遍此謂如來廣大性智究竟之義非如虗空相故。」
【此辨明法身德也舉契經者以顯論主所明之義
不越如來本旨也前云離念相者等虗空界無所
不遍即是如來平等法身故引經證云如來法身
畢竟寂寞猶如虗空明法身之理猶如虗空以顯
法身無相欲破凡夫固執五陰身心以為實色恐
不解此誤執法身實是虗空等相故示中道對治
以除妄執先觀虗空無有實體但因色顯若離於
色則無空相所謂一切境界唯心妄起故有此正
令不著於假也雖妄法本無真性不滅故云則一
[002-0390a]
切境界滅唯一真心無所不遍此正令不著於空
也既空假不著有無雙遣方是如來廣大性智究
竟之義寧以虗空妄相而例哉。】
「二者聞脩多羅說世間諸法畢竟體空乃至涅槃真
如之法亦畢竟空本來自空離一切相以不知為破
著故即謂真如涅槃之性唯是其空云何對治明真
如法身自體不空具足無量性功德故。」
【此辨明解脫德也因上云一切眾生本來常住入
於涅槃非可脩相非可作相畢竟無見亦無色相
可取故引經證云世間諸法畢竟體空乃至涅槃
真如之法亦畢竟空此顯世出世法當體真空離
於染淨之相以破凡夫厭生死求涅槃之執恐不
悟此謬執涅槃以為斷空之相故示假觀對治以
顯真如自體如實不空具足無量稱性功德毋使
以斷滅之空而解焉。】
「三者聞脩多羅說如來之藏無有增減體備一切功
德之法以不解故即謂如來之藏有色心法自相差
別云何對治以唯依真如義說故因生滅染義示現
說差別故。」
【此辨般若德也一切功德之相即菩提之智用由
上云自體相熏習者從無始來具無漏法備有不
思議業作境界性故引經證云如來藏無有增減
體備一切功德之法明如來藏具足一切功德者
以破凡夫斷滅之見恐不解故執一切妙用境界
[002-0390b]
謬為色心等相故示空義對治以明真如體中如
實皆空但因生滅染義而說差別如上云對無明
故說大智慧等。】
「四者聞脩多羅說一切世間生死染法皆依如來藏
而有一切諸法不離真如以不解故謂如來藏自體
具有一切世間生死等法云何對治以如來藏從本
巳來唯有過恒沙等諸淨功德不離不斷不異真如
義故以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無從
無始世來未曾與如來藏相應故若如來藏體有妄
法而使證會永息妄者無有是處。」
【此辨凡夫妄法本自空寂也由上云一切妄念不
離本覺又云三界虗偽唯心所作故引經證云一
切世間生死染法皆依如來藏而有一切諸法不
離真如此明妄性無體依真而立以破凡夫離染
求淨之執恐不解此執如來藏實有生死染法故
示如實空義以為對治明如來藏滿足淨法等同
一味畢竟常住不異真如則諸染法與如來藏本
不相應寧執生死染法即如來藏耶。】
「五者聞脩多羅說依如來藏故有生死依如來藏故
得涅槃以不解故謂眾生有始以見始故復謂如來
所得涅槃有其終盡還作眾生云何對治以如來藏
無前際故無明之相亦無有始若說三界外更有眾
生始起者即是外道經說又如來藏無有後際諸佛
所得涅槃與之相應則無後際故。」
[002-0390c]
【此辨明外道所執之法本自無也執生死有始涅
槃有終即外道也由上云心生滅者依如來藏所
謂不生不滅與生滅和合名為阿梨耶識此識有
二種義一者覺義二者不覺義覺義即依如來藏
得涅槃不覺義即依如來藏有生死故引經證云
依如來藏故有生死依如來藏故得涅槃此顯生
死涅槃本來平等以破凡夫斷妄求真之執恐不
解此執如來藏有生死之始涅槃之終故示空義
以為對治顯如來藏無有增減非前際生非後際
滅既無生滅等相豈得執如來藏有生死涅槃也
然此五種對治前三種明不可謬執諸佛所證自
性三德第四種明無凡夫妄法第五種遣除外道
之見總明凡法聖法正見邪見皆如來藏本無起
滅由眾生我執不忘故有凡聖正邪之別若我見
空寂則生死涅槃本自平等諸佛外道元無二相
故圓覺云有性無性齊成佛道菩薩外道所成就
法同是菩提。】
「法我見者依二乘鈍根故如來但為說人無我以說
不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃云
何對治以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故。」
【因上熏習文中厭生死苦樂求涅槃恐不解此故
此標出以令對治且二乘人但聞如來說人無我
未聞說法無我由彼不能了達法空真如故實見
有五陰身心怖畏生死妄取涅槃不知伏我愛根
[002-0391a]
為涅槃相別憎生死名不解脫故示法空真如以
為對治以令覺五陰當體真空元無生滅本來自
性涅槃故。】
「復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉相待無有
自相可說是故一切法從本巳來非色非心非智非
識非有非無畢竟不可說相而有言說者當知如來
善巧方便假以言說引導眾生其旨趣者皆為離念
歸於真如以念一切法令心生滅不入實智故。」
【上雖明對治伹據病狀隨病設藥對空說有對有
談空以淨除染以智遣識不名究竟此顯染淨之
法皆無自相故心色皆非智識俱遣有無雙泯離
名字言說等相始為究竟而有言說者下正釋疑
也恐謂既無言說等相何得如來以種種因緣譬
喻言辭廣說諸法不知皆是如來方便導引眾生
以除妄念令歸真如無使於一切法中令心生滅
不入真如實智故其實真如性中離名字言說等
相畢竟無能說所說能念所念也。
上立義分中一者法二者義法即眾生心以此心
攝世出世間法也義復有三一者體大二者相大
三者用大雖立法義總顯所乘之心也復立能乘
之人故曰一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此
法到如來地故所以解釋分中立定三科以釋此
意從顯示正義以一心法開真如生滅二門至明
染熏習有斷淨法不斷止總釋一者法也從明體
[002-0391b]
相用熏習至對治邪執止以解二者義也後文分
別發趣道相正釋一切諸佛本所乘故一切菩薩
皆乘此法到如來地故則知前後文旨互相釋成
絕無漏落覧者于此不可不深識之。】
「分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道一切菩薩
發心脩行趣向義故略說發心有三種云何為三一
者信成就發心二者解行發心三者證發心。」
【此釋前標文中三者分別發趣道相正明因緣分
中三者為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不
退信故四者為令善根微少眾生脩習信心故欲
明菩薩發心趣向佛所證道種類不同故名分別
發心與行各有分位故云相也諸佛所證之道即
謂一切諸佛本所乘故一切菩薩發心趣向即謂
一切菩薩皆乘此法到如來地故一信成就發心
者即十信行滿發心進入十住位也二解行發心
者即十住位中能解法空順行十度發心趣入迴
向也三證發心者即從初地至十地也前二相似
發心後一真寔發心故名證也。】
「信成就發心者依何等人脩何等行得信成就堪能
發心所謂依不定聚眾生有熏習善根力故信業果
報能起十善厭生死苦欲求無上菩提得值諸佛親
承供養脩行信心經一萬劫信心成就故諸佛菩薩
教令發心或以大悲故能自發心或因正法欲滅以
護法因緣故能自發心如是信心成就得發心者入
[002-0391c]
正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應。」
【此明信位巳前必依何等人脩何等法始得十信
圓滿堪能發心所謂依不定聚眾生者正明所依
人也不定聚者以其未入信位欲求大果而心未
決或進或退也有熏習下正明脩何等法也此眾
生雖未入正定聚猶有聞慧而熏及本覺內熏并
依多劫善根之力故能深信業果行諸善法即脩
福也復厭生死苦因欲求無上道果即脩慧也由
福慧雙脩故值諸佛供養脩行信心信位有十謂
信進念定慧施戒護捨願也然使十信成就必脩
行一萬劫始得圓滿如本業經云是信相菩薩脩
十千劫行十戒法當出十信心入初住位由十信
圓滿諸佛菩薩教令發心以趣住行向位菩薩發
心不為自求或以大悲拔眾生苦故能自發心或
為諸佛慧命使不斷絕以護法因緣而自發心此
二種發心即上求佛道下利眾生也既能如是發
大乘心故入正定趣中畢竟不墮二乘境界唯住
如來種中正因相應正定聚者以不受諸受能聚
無漏淨法也又此位中正與如來種中陰信冥通
故名正因。】
「若有眾生善根微少久遠巳來煩惱深厚雖值於佛
亦得供養然起人天種子或起二乘種子設有求大
乘者根則不定若進若退或有供養諸佛未經一萬
劫於中遇緣亦有發心所謂見佛色相而發其心或
[002-0392a]
因供養眾僧而發其心或因一乘之人教令發心或
學他發心如是等發心悉皆不定遇惡因緣或便退
失墮二乘地。」
【巳上明善根成熟眾生竟此正釋善根微少眾生
也然此微少善根眾生由無量劫煩惱業重少脩
福德雖值諸佛供養於一乘種子未能深入若退
若失故起人天二乘種子總在脩行未經一萬劫
善根未深之故其中或過因緣亦能發心無非依
事依人自悲智願未起故墮二乘地也然使此等
善根微少者不至墮失脩行信心皆在下文脩習
信心分中明。】
「復次信成就發心者發何等心略說三種云何為三
一者直心正念真如法故二者深心樂集一切諸善
行故三者大悲心欲拔一切眾生苦故。」
【上雖明信成就發心未明發何等心至此顯明以
盡其義真如法者即菩提涅槃元清淨體乃自利
萬行之本利他悲願之源以如是義故先正念真
如直心者即不落有無唯以中道正念直入真如
三昧以此三昧始能冥合真如之理也既悟毗盧
法界須修普賢行門故又發深心樂集一切諸善
行故然無量功德無量莊嚴必以深心歷三阿僧
祇唯進無退方能積集也既理事圓融自利巳畢
當興同體之悲以覺有情故又發大悲心行無緣
慈使一切有情離一切苦得究竟樂也然真如性
[002-0392b]
體備具相用既以直心正念真如之體即稱真如
自相以起深心樂集一切諸善行故復稱真如之
用興大悲心普利有情固知自利利他不出真如
體相用也此三種心初一心名離相行即如實空
義次二心名隨相行即如實不空義若但知初心
只悟法身真理而報化二身不得圓滿若只明次
二心皆屬有為功行必圓悟三心則三身圓證不
然單空偏有終落小乘斷空凡夫有為境界也。】
「問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念真如復
假求學諸善之行答曰譬如大摩尼寶體性明淨而
有鑛穢之垢若人雖念寶性不以方便種種磨治終
無得淨如是眾生真如之法體性空淨而有無量煩
惱垢染若人雖念真如不以方便種種熏脩亦無得
淨以垢無量遍一切法故脩一切善行以為對治若
人脩行一切善法自然歸順真如法故。」
【此問答中正明不廢脩證返顯前三心中後二心
畢竟不能無也所謂染污即不得脩證亦不無其
中旨趣以脩諸善行外違染法內順真如故法喻
自明如文可解。】
「略說方便有四種云何為四一者行根本方便謂觀
一切法自性無生離於妄見不住生死觀一切法因
緣和合業果不失起於大悲脩諸福德攝化眾生不
住涅槃以隨順法性無住故。」
【因上明必以方便熏習始能除染順真以成淨用
[002-0392c]
故此顯示方便而有四種一名行根本者謂以即
悲之智為自利之本故觀諸法無生離妄想見不
住生死復以即智之悲為利他之本故觀諸法不
失攝化有情不住涅槃由觀生死涅槃皆如空華
非作故無本性無故故謂順真如法性無所住故
然此一行攝下三法即悲之智不住生死攝下第
二第三自利行也即智之悲不住涅槃攝下第四
利他方便以是之故故名行根本。】
「二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不令增
長以隨順法性離諸過故。」
【上明行根本方便即一切法觀乃假觀義也此明
止方便即空觀義也眾生使惡法增長皆由不顧
自法輕拒賢善崇重暴惡此止方便故先慚愧悔
過慚者依自法力崇重賢善愧者依世間力輕拒
暴惡既以此慚愧善心所法則令惡行止息惡行
既息性淨離過故謂隨順法性離諸惡行上方便
中不住生死涅槃顯不同小乘厭生死趣涅槃也
此止方便明不同凡夫增長惡業也既超凡小是
為菩薩發心方便。】
「三者發起善根增長方便謂勤供養禮拜三寶讚嘆
隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心故信得增長乃
能志求無上之道又因佛法僧力所護故能消業障
善根不退以隨順法性離癡障故。」
【上二種方便即稱真如空義與不空義內因熏習
[002-0393a]
之方便此明三寶護持使善根增長即乘真如外
緣熏習方便也然使善根增長必須承事三寶廣
脩十種行願深心唯進乃能志求無上菩提既承
佛法僧力增長善根復仗三寶護念之慈消惡業
障使善根成熟善根既熟真得所如故謂隨順法
性離癡障過。】
「四者大願平等方便所謂發願盡於未來化度一切
眾生使無有餘皆令究竟無餘涅槃以隨順法性無
斷絕故法性廣大遍一切眾生平等無二不念彼此
究竟寂滅故。」
【巳上三種方便皆明自利此正顯利他也以同體
大悲之願使現在未來十類眾生超生死苦得涅
槃樂由慧命相續法性寂常故謂隨順法性無有
斷絕法性廣大下總釋四種隨順法性之義由法
性平等無有彼此故能自利利他皆至無餘涅槃
此四種方便皆屬前三心所攝前二種方便乃直
心所攝第三方便乃深心所攝第四方便乃大悲
心所攝以顯即心名行即行名心事理圓脩福慧
兩足也。】
「菩薩發是心故則得少分見於法身以見法身故隨
其願力能現八種利益眾生所謂從兜率天退入胎
住胎出胎出家成道轉法輪入於涅槃然是菩薩未
名法身以其過去無量世來有漏之業未能決斷隨
其所生與微苦相應亦非業繫以有大願自在力故。」
[002-0393b]
【此總承三種心四方便而顯功効也既發三心復
成四行則分別二執漸不現行故能少見法身隨
其願力即現八種殊特之相利益眾生然是菩薩
下正明少見法身之意謂不名法身者以十信將
圓十行方脩分別二執將伏俱生二執猶能現行
故與法身真理甚相懸遠雖隨現八種利生之相
猶與變易微苦相應然非分段業繫苦者以有大
願自在力故此中謂不名法身者顯不同地上聖
位也非業繫苦者明不同凡夫境界也。】
「如脩多羅中或說有退墮惡趣者非其實退但為初
學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛故又是
菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮二乘地若聞
無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃亦不怯弱
以信知一切法從本巳來自涅槃故。」
【如脩多羅下疏通權教也又是菩薩下顯不退故
也不退有二一者信大乘心所以能堪能忍不墮
二乘地故二者信一切法自性涅槃無延無促故
聞無量無邊阿僧祇劫勤行苦行乃得寂滅亦不
怯弱。】
「解行發心者當知轉勝以是菩薩從初正信巳來於
第一阿僧祇劫將欲滿故於真如法中深解現前所
脩離相以知法性體無慳貪故隨順脩行檀波羅蜜
以知法性無染離五欲過故隨順脩行尸波羅蜜以
知法性無苦離瞋惱故隨順脩行羼提波羅蜜以知
[002-0393c]
法性無身心相離懈怠故隨順脩行毗梨耶波羅蜜
以知法性常定體無亂故墮順脩行禪波羅蜜以知
法性體明離無明故隨順脩行般若波羅蜜。」
【解者即十住位行者即十行位由解行均資能發
十迴向心也此三賢位發心脩行倍增信位故云
轉勝此菩薩從初正信至四加行欲滿第一阿僧
祇劫如真如法中深解法空觀智隨順脩習離相
之行以順真如以知法性下正明深解法空隨順
脩習離相淨行之旨此賢位菩薩但能解法性體
空未獲冥證故名隨順脩習雖未冥證猶稱性脩
不同信位悉屬有為故六度皆名到彼岸也。】
「證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界所
謂真如以依轉識說為境界而此證者無有境界唯
真如智名為法身是菩薩於一念頃能至十方無餘
世界供養諸佛請轉法輪唯為開導利益眾生不依
文存或示超地速成正覺以為怯弱眾生故或說我
於無量阿僧祇劫當成佛道以為懈慢眾生故能示
如是無數方便不可思議而實菩薩種性根等發心
則等所證亦等無有超過之法以一切菩薩皆經三
阿僧祇劫故但隨眾生世界不同所見所聞根欲性
異故示所行亦有差別。」
【初地初心巳斷我法分別二執覺通如來盡佛境
界乃真見道即發菩提心脩十波羅蜜斷十種障
方進等覺既以地地斷障分證十種真如而又名
[002-0394a]
境界者以依轉識斷住地無明故由惑障盡智境
顯現故說境界而能證者無有境界唯以智性即
法身故如前云色性即智故色體無形說名智身
智性即色故說名法身遍一切處此據地中自證
之理而言也是菩薩下顯地中利他之用然初地
菩薩能現百意生身入百佛剎供養百佛二地三
地倍倍增勝且地地行相不出上求佛道下利有
情故云於一念頃能至無餘世界供養諸佛請轉
法輪利益眾生眾生根行雖種種差別總括而言
不過怯弱懈怠二種故菩薩示速成正覺以悟怯
弱眾生或示多劫脩因當成佛道以利懈怠眾生
如是方便無非應機說法其實無有延促之相以
一切菩薩根性發心所證皆等無有超過之法以
其菩薩皆歷三阿僧祇經五十五位菩提之路始
能究竟妙覺果海也。
問三種發心皆以理行為
脩何以見其位次淺深耶答如信發心文中但念
真如之理樂集一切諸善之行猶未隨順真如而
脩諸行至解行發心始能隨順真如脩諸法行雖
順真而脩尚未冥證真如以一行而為諸行也至
證發心始能證此真如於一念頃廣行萬行固知
三種發心雖以理行為脩其中次第淺深自不無
也。】
「又是菩薩發心相者有三種心微細之相云何為三
一者真心無分別故二者方便心自然遍行利益眾
[002-0394b]
生故三者業識心微細起滅故。」
【上雖明證發心所證境界未明發心之相故此列
出以盡地中心行耳菩薩入初地時親證真如則
分別二執巳永斷盡故名真心即實智也地上菩
薩全以利他為行雖廣度有情皆以無作妙力自
然遍行故名方便心即權智也雖自利利他人我
相空生相無明猶未盡伏故攝論云法身菩薩俱
生我執漸伏漸斷俱生法執猶且現行此業識即
俱生法執以此業識最下品故不障因故任運起
故體微細故唯有覆故所以在十地中微細起滅
也。】
「又是菩薩功德成滿於色究竟處示一切世間最高
大身謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然
而有不思議業能現十方利益眾生。」
【此正明到等覺後心方斷業識起滅也菩薩至等
覺位時則三阿僧祇巳滿自利利他功圓故於色
究竟處現高大身示因窮得果之相即起金剛觀
智斷彼一品生相無明無明既盡業識皆空則智
與理如全證法身故名一切種智即自覺巳圓也
復起覺他之智現報化二身以利有情故云自然
而有不思議業能現十方利益眾生最高大身者
色究竟自在天王身量三萬二千踰善那十地菩
薩示為自在天王身量倍增故云最高大準仁王
經說十信鐵輪王王一閻浮提十住銅輪王王二
[002-0394c]
天下十行銀輪王王三天下十迴同金輪王王四
天下初地閻浮王二地忉利王三地夜摩王四地
兜率王五地化樂王六地他化王七地初禪王八
地二禪王九地三禪王十地菩薩四禪王如來法
界王王無量佛土然最後身菩薩示於彼天成佛
之相即轉第十地菩薩身以為佛身。
問轉十地
身為佛身云何必於色究竟處耶答以示離欲之
相不居欲界不落虗無之境不住無色界雖居色
界而竟居其頂者以顯色即是空唯以知性即法
身故。】
「問曰虗空無邊故世界無邊世界無邊故眾生無邊
眾生無邊故心行差別亦復無邊如是境界不可分
齊難知難解若無明斷無有心想云何能了名一切
種智答曰一切境界本來一心離於想念以眾生妄
見境界故心有分齊以妄起想念不稱法性故不能
了諸佛如來離於見相無所不遍心真實故即是諸
法之性自體顯照一切妄法有大智用無量方便隨
諸眾生所應得解皆能開示種種法義是故得名一
切種智。」
【設此問答以辨能被教主也意謂微塵剎土眾生
心量無量無邊云何以無心想者而能了知名為
一切種智不知有想念者不稱法性不能明了由
無想者以順真故無所不遍始能了知如前云若
得無念者則知心念生住異滅以一切世界眾生
[002-0395a]
皆是本覺體上所現影相以體照相有何難了而
不知也故云自體顯照一切妄法等故上文中辨
報化之用則在眾生心中今辨眾生妄法則在諸
佛心上良以心源無二故得然也。】
「又問曰若諸佛有自然業能現一切處利益眾生者
一切眾生若見其身若覩神變若聞其說無不得利
云何世間多不能見答曰諸佛如來法身平等遍一
切處無有作意故說自然但依眾生心現眾生心者
猶如於鏡鏡若有垢色相不現如是眾生心若有垢
法身不現故。」
【此問答中辨明所被眾生也諸佛法身平等示現
由眾生心垢不除自相隱蔽故不能見所謂眾生
心水淨菩提影現中若池貯濁流無由見月然非
月不現也此二問答中曲盡其妙而學佛者不可
不深思之。
此解釋分文分三科義實一揆總令眾生先見自
性不屬迷悟本無凡聖脩證因果等事次明一心
隨染淨緣能現十界因緣差別之相故顯示正義
文中開真如生滅二門立真如門正顯自性本真
非染非淨非智非識十界齊空三身俱泯即如楞
嚴欲明脩證位次之別先示妙性圓明離諸名相
本來無有世界眾生立生滅門正示八識心體能
現凡聖故開覺與不覺二義以盡凡聖差別之因
列此二義者直令一切眾生的知不覺之源始能
[002-0395b]
覺除以進妙覺果海也亦如楞嚴云汝今欲脩真
三摩地直詣如來大涅槃者先當識此眾生世界
二顛倒因顛倒不生斯則如來真三摩地故生滅
門中三次以生滅對顯非無意也且初明生者由
不覺故而有其念遂生三細六麤之相明滅者由
覺心體本無念相遂列相似隨分究竟之覺雖明
生滅覺與不覺之相猶未究其生滅之源以何為
因依何而轉次又明生滅因緣以盡其意生因緣
者雖三細以無明為因六麤以境界為緣必以八
識為之依止六七二識以為樞紐故云依心意意
識轉正見法本不生由心生也滅因緣者雖滅無
明三細之因境界六麤之緣而能使無明境界因
緣滅者由內依真如熏習為因外仗諸佛菩薩開
導為緣然三細六麤雖以八識為依若無六七二
識執我執法則諸相本空八識當體即如來藏也
故此論以三細六麤之生皆屬於意意識及滅六
種染心無非滅意意識亦見法本不滅由心而滅
也雖明生滅因緣若生無熏習惑起即滅則何有
六道昇沉輪迴不絕若滅無熏習智現即隱則何
有圓滿果覺五十五位真菩提路次又明染淨熏
習以見生滅之法各無斷絕染熏習者即生因緣
熏習義也淨熏習者即滅因緣熏習義也然染熏
習雖在眾生界內無有斷絕在諸佛法中宛若空
華但淨熏習即因即果皆無盡期正見妄法本空
[002-0395c]
真性常恒也雖三次互明賢聖位中所斷三細六
麤之相猶未顯示諸位之中作何觀照除去何執
故又明對治邪執以極諸位所斷之蘊也邪執雖
廣不出我法二種故令以我空真如對治我執法
空真如對治法執二執既盡則二種果德于此得
矣然從顯示正義至對治邪執雖明覺義三次但
顯賢聖位中斷惑證真猶未發明諸位所行心行
故又明發趣道相詳開三種發心各各不同所行
玅行一一有異以盡賢聖位中差別心行耳以此
而觀即如華嚴但明賢聖位中發心行相猶未明
及斷惑證真楞嚴唯識雖明斷惑證真亦未明及
發心行相唯此論文不出千言斷惑證真發心起
行無不備顯而我學大乘者苟能發心斷惑起行
證真未有不涉此論而能入佛法海中也。】
「巳說解釋分次說脩行信心分是中依未入正定聚
眾生故說脩行信心。」
【此分正釋因緣分中五者消除業障乃至七者為
示專念方便等正接上文未入正定聚未經一萬
劫者而示方便脩習信心使其圓滿入正定也。】
「何等信心云何脩行略說信心有四種云何為四。」
【此正明何等信心也然信根本不信三寶終溺於
空信三寶不信根本終滯於有必四種齊信始成
圓悟。】
「一者信根本所謂樂念真如法故二者信佛有無量
[002-0396a]
功德常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故
三者信法有大利益常念脩行諸波羅蜜故四者信
僧能正脩行自利利他常樂親近諸菩薩眾求學如
實行故。」
【一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆以
真如為體故先信根本樂念真如法故以真如理
中本無諸法若了一切法悉皆真故一切法皆同
如故是名深信根本即是信自性內因熏習義也
雖信內因若無諸佛法力以為外緣熏習亦不成
就故信佛有無量功德常念恭敬發起善根成就
一切種智雖善根巳發大智巳立若不勤行六度
無以成其行願故信法有大利益常念脩行諸波
羅蜜以成菩薩因行雖行願皆成若不廣利有情
猶落小果故信僧能正脩行自利利他常樂親近
求學如實修行以成自利利他之智也然信三寶
必須從始至終無有間斷始無退失故皆名常念
也。
問前說善根微少者亦遇佛見僧求法與此
何別答前以未信真如故所見三寶皆不稱實由
是遇緣却成退失今以先信真如欲所信三寶悉
皆如實由是增進使信圓滿也。】
「脩行有五門能成此信云何為五一者施門二者戒
門三者忍門四者進門五者止觀門。」
【此正釋云何脩行也信若無行非真信也行若無
信非實行也信行均資始為真實。】
[002-0396b]
「云何脩行施門若見一切來求索者所有財物隨力
施與以自捨慳貪令彼歡喜若見厄難恐怖危逼隨
巳堪任施與無畏若有眾生來求法者隨巳能解方
便為說不應貪求名利恭敬惟念自利利他迴向菩
提故。」
【施門有三曰財施法施無畏施如文中若見一切
來求索者下明財施也若見厄難恐怖下明無畏
施也若有眾生來求法者下明法施也此三種施
唯成自利利他之行不著施者受者之想故云唯
念自利利他迴向菩提故。】
「云何脩行戒門所謂不殺不盜不淫不兩舌不惡口
不妄言不綺語遠離貪嫉欺詐謟曲瞋恚邪見若出
家者為折伏煩惱故亦應遠離憒閙常處寂靜脩習
少欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏慚愧改悔
不得輕於如來所制禁戒當護譏嫌不令眾生妄起
過罪故。」
【一切戒律不過使三業清淨故戒身不殺盜婬戒
語不兩舌惡口等戒意遠離貪嫉欺詐等三業既
淨戒德自備此明攝律儀戒也若出家者下明攝
善法戒當護譏嫌下明攝眾生戒無非使性業遮
業悉皆清淨不令眾生入不律儀。】
「云何脩行忍門所謂應忍他人之惱心不懷報亦當
忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。」
【忍門雖廣不出忍人忍事二法一忍他人之惱觀
[002-0396c]
彼我空心不懷報二忍得失之事觀法如幻故見
利樂稱譽等事而不喜對衰毀譏苦等事而不憂
也。】
「云何脩行進門所謂於諸善事心不懈退立志堅強
遠離怯弱當念過去久遠巳來虗受一切身心大苦
無有利益是故應勤脩諸功德自利利他速離眾苦。
復次若人雖脩行信心以從先世來多有重罪惡業
障故為邪魔諸鬼之所惱亂或為世間事務種種牽
纏或為病苦所惱有如是等眾多障礙是故應當勇
猛精勤晝夜六時禮拜諸佛誠心懺悔勸請隨喜迴
向菩提常不休廢得免諸障善根增長故。」
【令於善法中勇猛精進者總為遠離身心等苦成
諸功德滿自利利他之行也或有勤脩信心猶不
能成就者以先世罪業之故故示方便以令除滅
禮佛者總明除障方便如人負債依附於王則債
主無如之何誠心懺悔下別明除障方便懺悔以
除惡業因緣勸請以除謗法罪報隨喜以除嫉妬
他勝迴向以除樂著三有四行治盡善根增長也。】
「云何脩行止觀門所言止者謂止一切境界相隨順
奢摩他觀義故所言觀者謂分別因緣生滅相隨順
毗鉢舍那觀義故云何隨順以此二義漸漸脩習不
相捨離雙現前故。」
【止者即空義以離一切相了無分別隨順真空之
理故觀者即不空義以即一切法分別觀察隨順
[002-0397a]
幻色之用故如瑜伽論云即於諸法無所分別當
知名止若於諸法安立理趣世俗妙慧當知名觀
是知依真如門止諸境相無所分別即成根本無
分別智依生滅門分別諸相觀諸理趣即成自然
業用後得智云何下釋明隨順之義然此二門唯
是一心是故雙運方得名為正止正觀若約相而
論止名定觀名慧就寔而言定通止觀慧亦如是
如梁攝論云十波羅蜜通有二體一不散亂為體
謂止定也二不顛倒為體謂觀慧也。】
「若脩止者住於靜處端坐正意不依氣息不依形色
不依於空不依地水火風乃至不依見聞覺知一切
諸想隨念皆除亦遣除想以一切法本來無想念念
不生念念不滅亦不得隨心外念境界後以心除心
心若馳散即當攝來住於正念是正念者當知唯心
無外境界即復此心亦無自相念念不可得。」
【巳上總明止觀二義此單明隨順脩習止義也然
脩止者必依正俱靜方此止義苟處不靜被境所
牽身心不靜與理相違故居以靜處其身端坐其
心正意端坐謂調身也正意謂調心也不依氣息
下詳明調身之義即不認四大為自身相一切諸
想下釋明調心之義即不取六塵緣影為自心相
且一身之中所造之色不出氣息形色能造之色
不過地水火風勝義之色不越見聞覺知既皆不
依則身相空矣然諸染心依想而立既一切諸想
[002-0397b]
隨念皆除則心相空矣由身心不空故假觀智既
身心皆空觀智何加故云亦遣除想除想者正是
能除妄想之智也既云亦遣則智相亦空矣身心
智相悉皆離者以其一切法自性本淨無有生滅
諸念故也既了正報身心相空則不起遍計執性
而又令了依報諸法以歸圓成故云亦不得隨心
念外境界境界既空心相亦無故又云以心除心
心若馳散下正明除心之方便夫心馳散良以不
了諸法即心故聚緣內擾趣外奔逸此令攝歸正
念正欲了境唯心苟能即法即心則馳散奔逸皆
合涅槃清淨妙德也即復此心下并唯心亦遣如
唯識論云為遣執心心所外寔有境故說有唯識
若執唯識真寔有者如執外境亦是法執。】
「若從坐起去來進止有所施作於一切時常念方便
隨順觀察久習淳熟其心得住以心住故漸漸猛利
隨順得入真如三昧深伏煩惱信心增長速成不退
唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠如是等人
所不能入。」
【巳上明入定之方便此示出定之儀則以令四威
儀中恒得止義也故教進止去來凡所施作當以
止義觀察以令知住者行者所作所為者當體空
寂無有行止往來之相既入定出定皆得正念從
此猛利得入真如三昧既真如現前則煩惱深伏
信心增長自此不退能趣道相果覺如圓覺云以
[002-0397c]
淨覺心取靜為行靜慧發生身心客塵從此永滅
唯除下簡別不能入真如三昧者意在返顯欲入
真如三昧必須勇猛精勤晝夜六時禮拜諸佛誠
心懺悔勸請隨喜迴向恒不休廢始能消諸惡障
善根增長也。】
「復次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛法身
與眾生身平等無二即名一行三昧當知真如是三
昧根本若人脩行漸漸能生無量三昧。」
【此正釋明上文隨順得入真如三昧之旨真如者
即是一法界大總相法門體也依此三昧則知法
界一相生佛平等既知此巳即名一行三昧此真
如一行三昧出生諸佛及諸佛所脩所證之法故
目為根本既入此根本三昧則諸三昧自然具得
如文殊般若經云云何名一行三昧佛言法界一
相繫緣法界是名一行三昧入一行三昧者盡知
恒沙諸佛法界無差別相乃至廣說。】
「或有眾生無善根力則為諸魔外道鬼神之所惑亂
若於坐中現形恐怖或現端正男女等相當念唯心
境界則滅終不煩惱。」
【此示三昧中所現妄境也意令微少善根眾生脩
習真如三昧得離業障善護其心出邪慢網故先
顯明魔業之相以令知賊所在方可除滅然一切
外境因心所招若念唯心境則自滅所謂主人若
正客不能便也。】
[002-0398a]
「或現天像菩薩像亦作如來像相好具足若說陀羅
尼若說布施持戒忍辱精進禪定智慧或說平等空
無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃
或令人知宿命過去之事亦知未來之事得他心智
辯才無礙能令眾生貪著世間名利之事又令使人
數瞋數喜性無常準或多慈愛多睡多病其心懈怠
或卒起精進後便休廢生於不信多疑多慮或捨本
勝行更脩雜業若著世事種種牽纏亦能使人得諸
三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或復令人
若一日若二日若三日乃至七日住於定中得自然
香美飲食身心適悅不飢不渴使人愛著或令人食
無分齊乍多乍少顏色變異。」
【此詳明諸魔外道鬼神之所惑亂等事或現天像
下明魔能現身說法以惑行人也或令人知宿命
下明魔能令行人得益具智以惑亂也能令眾生
貪著下明魔能使行人起惑造業以惱亂也亦能
使人得諸三昧下明魔能令行人得禪定樂以惑
亂也或令人食無分齊下明魔能使行人得身輕
安以惑亂也然所現所說等事乃脩禪者靈悟之
所招引若悟菩提皆為浮想耳。】
「以是義故行者常應智慧觀察勿令此心墮於邪網
當勤正念不取不著則能遠離是諸業障。」
【此詳明當念唯心境界則滅之義諸所魔業皆從
愚癡中生故令以智慧觀察則邪網自除若炬破
[002-0398b]
暗如湯消氷觀察之旨當以正念不取不著既不
取著即名正受正受現前魔業自遠如智度論偈
云若分別境相即是魔羅網不動不分別是名為
法印。
問據前所說伹是魔境今結文中其所離
者何故言離業障耶答此有二義一則行人內有
業障故外感魔境若內離業障則外無魔事今就
本言故名業障二則若墮邪網則成業障以魔樂
生死起愛見貪著世間名利恭敬由是造業則成
業障今離魔事即是離業障也。】
「應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心貪著世
間名利恭敬故真如三昧者不住見相不住得相乃
至出定亦無懈慢所有煩惱漸漸微薄若諸凡夫不
習此三昧法得入如來種性無有是處以脩世間諸
禪三昧多起味著依於我見繫屬三界與外道共若
離善知識所護則起外道見故。」
【此正簡別邪正三昧使行人決擇而入也外道雖
入三昧不了唯心之理故見心外有法所以不能
離見愛我慢魔業受盡終墮沉淪真如三昧者了
境即心入無所入出無所出故入定時不住定中
所見殊勝之相亦不住定中所得安樂之相乃至
出定猶同住定故無懈慢所以煩惱漸消善行增
長若諸凡夫下勉進行人必以真如三昧而脩習
也以脩世間諸禪定下戒勉行人不遭岐逕而使
終歸正覺也。】
[002-0398c]
「復次精勤專心脩學此三昧者現世當得十種利益
云何為十一者常為十方諸佛菩薩之所護念二者
不為諸魔惡鬼所能恐怖三者不為九十五種外道
鬼神之所惑亂四者遠離誹謗甚深之法重罪業障
漸漸微薄五者滅一切疑諸惡覺觀六者於諸如來
境界信得增長七者遠離憂悔於生死中勇猛不怯
八者其心柔和捨於憍慢不為他人所惱九者雖未
得定於一切時一切境界處則能減損煩惱不樂世
間十者若得三昧不為外緣一切音聲之所驚動。」
【由上明善根微少者不能勤脩真如三昧所以有
諸魔外道之所惑亂故此示出勤脩真如三昧者
當得十種利益能消諸魔惡業等事返令行人必
脩此真如三昧也亦承上文常應智慧觀察等語
然被諸魔恐怖由不能勤脩此真如三昧故不感
諸佛護念所以有誹謗憍慢等罪若能專念真如
勤行脩進則感諸佛護念既諸佛護念則諸魔外
道自不能入也由不為邪見所入故離誹謗甚深
之法既不誹謗大乘之法故惡覺消滅而信得增
長也由信增長之故所以於生死中勇猛不怯捨
於憍慢等心既捨怯弱憍慢等心故能損減煩惱
不著世間由是之故得入三昧不為外緣一切音
聲之所驚動。
問既得三昧正受則不受諸受何
以獨指音聲所不能動答此方真教體清淨在音
聞欲取三摩地寔以聞中入故舉聲塵所不能動
[002-0399a]
以明返聞自性此應機而說非獨言滅聲塵而餘
塵不滅也。】
「復次若人唯脩於止則心沉沒或起懈怠不樂眾善
遠離大悲是故脩觀。」
【巳上釋因緣分中五者為示方便消惡業障竟此
正明因緣分中六者為示止觀對治凡夫二乘心
過故脩習止義者稱真空理絕諸分別故云沉沒
此猶似二乘取空為證也由沉沒故遂成二失一
懈怠不樂眾善失自利也二遠離大悲失利他也
故下文觀法如幻起大願力遍於十方脩行一切
諸善功德以治自利之失復以無量方便救拔一
切苦惱眾生令得第一涅槃之樂以治利他之失
以是之故兼脩於觀。】
「脩習觀者當觀一切世間有為之法無得久停須臾
變壞一切心行念念生滅以是故苦應觀過去所念
諸法恍忽如夢應觀現在所念諸法猶如電光應觀
未來所念諸法猶如於雲欻爾而起應觀世間一切
有身悉皆不淨種種穢污無一可樂如是當念一切
眾生從無始時來皆因無明所熏習故令心生滅巳
受一切身心大苦現在即有無量逼迫未來所苦亦
無分齊難捨難離而不覺知眾生如是甚為可愍。」
【此正釋是故脩觀之旨然脩止以除煩惱脩觀以
除所知故在一切法上觀無常苦空以明幻妄稱
相其性真為妙覺明體如圓覺云以淨覺心知覺
[002-0399b]
心性及與根塵皆因幻化應觀下詳明一切諸法
須臾變壞之義故開三世觀察如夢如電如雲了
無寔體可得復觀一切根身腥臊交遘膿血雜亂
種種流溢皆無淨相如是觀察總顯內身外境悉
同幻化如是下正推根身種種穢污無一可樂之
因正發起大悲之觀也然諸眾生受於身心等苦
者悉從無始巳來一念晦昧色雜妄想想相為身
故招三世因果如惡又聚行人觀諸眾生不自覺
知枉入諸趣甚為可愍故興大悲而救拔其苦惱
也。】
「作是思惟即應勇猛立大誓願願令我心離分別故
遍於十方脩行一切諸善功德盡其未來以無量方
便救拔一切苦惱眾生令得涅槃第一義樂以起如
是願故於一切時一切處所有眾善隨巳堪能不捨
脩學心無懈怠惟除坐時專念於止若餘一切悉當
觀察應作不應作若行若住若臥若起皆應止觀俱
行所謂雖念諸法自性不生而復即念因緣和合善
惡之業苦樂等報不失不壞雖念因緣善惡業報而
亦即念性不可得。」
【此正承上所觀而成悲願也由觀一切法無常苦
空故立誓願離分別心脩諸一切無漏淨性功德
此即前深心也由觀一切眾生受無量等苦故起
大悲方便令一切有情得涅槃第一義樂此即前
大悲心也如圓覺云變化諸幻而開幻眾由起幻
[002-0399c]
故便能內發大悲輕安一切菩薩從此起行漸次
增長以起如是願下正明承上悲願而行也由立
深願大悲之故於一切時處所有眾善能堪能任
見諸眾生或順或逆恒順度脫心無懈怠唯除坐
下乃簡別脩習止觀之義然入定時絕諸分別離
諸施作故專念於止當出定時觀法如幻雖了法
如幻不妨當體真空故止觀俱行也所謂下正示
止觀俱行之旨念諸法自性不生即止也而復即
念因緣善惡苦樂等報即觀也念因緣善惡等報
即觀也而亦即念性不可得即止也約非有義以
明止約非無義以明觀此二不二故云即也良以
非有即是非無故能不捨止而修觀非無即是非
有故能不捨觀而脩止其中不唯止觀不二抑亦
心境一如謂以無緣智緣無相境以無相境相無
緣智境智一如唯一寔相方名圓頓止觀真如三
昧也。】
「若脩止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱之見
若脩觀者對治二乘不起大悲陋劣心過遠離凡夫
不脩善根以是義故是止觀門共相助成不相捨離
若止觀不具則無能入菩提之道。」
【巳上廣明止觀之義此正明對治凡夫二乘心過
也此止觀二門俱治二過止治二過者正治凡夫
我執貪取世間令彼不著兼治二乘執五陰法見
苦生怖令了法空本自無生觀治二過者正治二
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乘陋劣之心令普觀眾生起於大悲兼治凡夫懈
怠之相令觀無常勤脩善行以是下總結二觀也
顯必於二觀雙脩始超凡小方能直入無上覺道。】
「復次眾生初學是法欲求正信其心怯弱以住於此
娑婆世界自畏不能常值諸佛親承供養懼謂信心
難可成就意欲退者當知如來有勝方便攝護信心
謂以專意念佛因緣隨願得生他方佛土常見於佛
永離惡道如脩多羅說若人專念西方極樂世界阿
彌陀佛所脩善根迴向願求生彼世界即得往生常
見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤脩習畢
竟得生住正定故。」
【此正釋因緣分中七者為示專念方便生於佛前
必定不退信心故因上明止觀二義以治凡小心
過恐有不能脩習止觀者故示念佛法門以令信
心不退謂以專意念佛下明中根中品生也若觀
彼佛真如法身下明上根上品生也此念佛因緣
如母念子子若念母母子因緣不相違遠佛念眾
生眾生念佛自然心開隨願往生得見於佛然往
生之人約有三位一如蓮花未開時信行未滿未
名不退但以處無退緣故稱不退二信位滿足巳
去華開見佛入十住位得少見法身住正定位也
三者三賢位滿入初地巳去證遍滿法身生無邊
佛土此中畢竟等是後二位以其下品下生者不
能觀佛法身故。】
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「巳說脩行信心分次說勸脩利益分如是摩訶衍諸
佛秘藏我巳總說若有眾生欲於如來甚深境界得
生正信遠離誹謗入大乘道當持此論思量脩習究
竟能至無上之道。」
【此正流通分也亦釋因緣分中八者為示利益勸
脩行故如是摩訶衍下牒起正宗之義若有眾生
下正明勸脩以顯利益也。】
「若人聞是法巳不生怯弱當知此人定紹佛種必為
諸佛之所授記假使有人能化三千大千世界滿中
眾生令行十善不如一人於一食頃正思此法過前
功德不可為喻復次若人受持此論觀察脩行若一
日一夜所有功德無量無邊不可得說假令十方一
切諸佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德亦不能
盡何以故謂法性功德無有盡故此人功德亦復如
是無有邊際其有眾生於此論中毀謗不信所獲罪
報經無量劫受大苦惱是故眾生但應仰信不應毀
謗以深自害亦害他人斷絕一切三寶之種以一切
如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因之脩行得入
佛智故。」
【此明信與不信較量罪福正使眾生受持也以此
法性不可思議若稱此法而脩者故得功德亦不
可思議誹謗此法者亦稱性獲其罪報故無量億
劫受大苦惱如金剛云是經義不可思議果報亦
不可思議是故下戒勉生信遠離誹謗以一切因
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人果人皆依此法而得究竟故誹謗者斷絕三寶
之種終無見佛聞法之期也。】
「當知過去菩薩巳依此法得成淨信現在菩薩今依
此法得成淨信未來菩薩當依此法得成淨信是故
眾生應勤脩學。」
【此正明一切菩薩因之脩行得入佛智之義正勉
眾生依此而脩也如心經云菩提薩埵依般若波
羅蜜多故心無罣礙無有恐怖遠離顛倒夢想究
竟涅槃乃至能除一切苦真寔不虗。】
「諸佛甚深廣大義我今隨順總持說迴此功德如法
性普利一切眾生界。」
【此總結一論之意也初句結義次句結文後二句
結造論之本致也又前二句結因緣立義解釋脩
行信心四分後二句結勸脩利益分也總見得解
釋如來根本之義使眾生離一切苦得究竟樂不
求世間名利恭敬故。】
大乘起信論捷要卷下終
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No. 763-C
後䟦
斯論醫一切眾生心要少文而攝多義自諦師翻譯
以來雖經幾解若論提網挈領符文釋義者惟鴈門
師斯解寔捷要焉予辛酉秋問法匡山石生和尚得
是解究其義一一明白不忍釋卷抽資叶眾重刻以
廣其傳冀見聞者了却生滅真如證如來根本庶上
不負馬鳴菩薩一片執心次不負雁門老師一時註
釋之意。
後學弟子達元真智䟦
