No. 759
大乘起信論同異略集本
全述起信唯識二論同異耳
青丘沙門見登之補
夫龍出於河則八卦宣其象麟傷於澤則十翼彰其
用時歷三古業資九土況乎如來圓音振於十方百
八之廣詰泯一心之圖菩薩妙智照於五印十五之
幽致開二門之城於茲真主天慧寫貝葉於竹素魏
象丘龍著注記於券疏續傳有准奚裁頑襟余幸生
東隅僅遇遺法本論十一投於鐘山僧統年次十七
纔預出塵之真自爾以來恭事資習寄志此論祈通
誓達象觸之迷彌篤野馬之情增鬱葢此一生強不
植操觚之因何世幸見傳燈之聖聊卛愚靈略集古
迹為備私志不好流通庶幾同趣之賢埀以改作付
之燕石傳之夜光云爾。
將集二論同異略述八門一建立真理同異門二建
立真智同異門三建立八識同異門四建立唯識同
異門五建立熏習同異門六建立三身同異門七建
立執障同異門八建立位行同異門。
第一建立真理同異門者唯識論中但明二空所顯
[001-0255c] 
真如是凝然常雖為諸法之性而非隨緣變然則唯
明不變真如未說隨緣真如故不許真如為所熏亦
為能熏論能所熏各四義中委簡之矣若廢詮談旨
亦一味平等非有非無然非如兔角無亦非如牛角
有伹諸名言不及說為非有非無耳若許真性空者
俗諦亦無真俗竝無是名惡取空故護法論師與清
辨菩薩深諍論矣故掌珍云真性有為空如幻緣生
故無為無有實不起似空華唯識論云有依似比量
撥無此識及諸法等大乘基云其空比量有有法一
分不極成過故名似比量唯識燈云真性之中既無
言說取何有為以為有法故名有法不極成案云四
重二諦中第四廢詮談旨之真名為真性既有為無
為一味平等非有非無名第四真然而如何真性之
中更言有為耶我不許此故若一分不極成此則所
別差別他一分不極成過耳餘諸過失具如別處故
護法論師非有非無之有名為真如清辨菩薩非有
非無之空名為真性今此起信論中諸法之總體諸
法之中實無障礙之道名一心法界是一心法界非
靜非動非理非事以非靜故舉體動是名心生滅門
以非動故舉體寂靜是名心真如門是故論云依一
心法有二種門一心真如門二心生滅門此二種門
各攝一切法等案云此則心真如門一味通體名不
變真如此是同於唯識所說矣心生滅門自體本覺
是名隨緣真如是則異於唯識論宗矣所以起信論
[001-0256a]
中許真如為所熏亦為能熏熏習同異門中委引文
明矣又其心真如門中亦有異義絕言真如同於廢
詮談旨之真依言真如之中亦有二義一如實空二
如實不空真如案云真如之中無染淨之差別故名
如實空雖無染淨之差別而具恒沙性德故名如實
不空然如實不空不異實空之如實不空故護法論
師說非有非無之有為真如理亦得意矣以如實空
不異不空之如實空故清辨菩薩說非有非無之無
以為真性亦得意耳如塔上細下闊以諍論耳以不
知真如真實空之義故說其真如以為實有亦以不
知真如真實不空之義故亦說真如為畢竟空所以
論下文破二執中委破此迷故彼云二者聞修多羅
說世間諸法畢竟體空乃至涅槃真如之法亦畢竟
空從本來自空離一切相以不知為破著故即謂真
如涅槃之性唯是其空如何對治明真如法身自體
不空具足無量性功德故三者聞修多羅說如來之
藏無有增減體備一切功德之法以不解故即謂如
來之藏有色心法自相差別云何對治以唯依真如
義說故因生滅染義示現說差別故案云總而論之
其真如理有二種義所謂遮與表義也然遮即表故
說真如之理具性功德是即不有之有是為如實不
空之義護法之宗且寄此義矣表即遮故說真如之
性無差別德是即即有之空是為如實空之義清辨
之宗且寄此義矣由此二論師言雖似諍論而意非
[001-0256b]
諍論各互相破以成真如二義耳故大佛頂首楞嚴
經第五頌云。
「 真性有為空
緣生故如幻
無為無有實
不起如空華」
案云掌珍比量是如來說也豈護法菩薩不知此經
文為諍論哉故馬鳴之宗破此二執會以為宗也由
斯等義華嚴香象和此諍論故其三性同異章云問
若由依他有二義故前代諸論師各述一義融攝依
他不相違者何故后代諸論師如清辨等各執一義
互相破耶答此乃相成非相破也何者為末代有情
根機漸鈍聞說依他是其有義不違彼是不異空之
有故即執以為如謂之有是故清辨等破依他有令
至於無至畢竟無方乃得彼依他之有若不至此徹
底性空即不得成依他之有是故為成有故破於有
也又彼有情聞說依他畢竟性空不達彼是不異有
之空故即執以為如謂之空是故護法等破彼謂空
以存幻有幻有立故方乃得彼不異有之空以若有
滅非真空故是為成空故破於空也以色即是空清
辨義立空即是色護法義存二義鎔融舉體全攝若
無后代論師以二理交徹全體相奪無得得顯甚深
緣起依他性法是故相破返相成也案云此且約依
他性述其和會就其真如空不空義亦復如是故即
下文云真如是有義以不空義故真如是空義以離
相故等廣說矣故說真如理雖異於二宗而全不遮
[001-0256c]
是起信論宗矣問不變真如與隨緣真如云何異耶
答不變真如者一心舉體寂靜一味遠離名言染淨
情非情之通體是也言隨緣真如者一心舉體隨無
明緣生滅流轉變為有情之自體是也故經云即此
法界流轉五道名為眾生又有經偈言無明力最大
能動一法界遍生二生死此論云自性清淨心因無
明風動等然是隨緣之真如不異不變之無常故名
不思議無常不變之常亦復如是故經云不思議熏
不思議變是現識因等此中委曲應說真如佛性如
來藏法身等名差別義委如別處恐繁且止。
第二建立真智同異門者唯識論中至見道位轉第
六識得妙觀察智轉第七識得平等性智至佛果位
轉第八識得大圓鏡智轉其五識得成所作智然此
四智是別體也以轉別聚八識所得故理雖應八智
而五識用同故但名成所作智耳伹此四智各有二
用照理之用名正體智照事之用名後得智雖一時
照而以義說前後護法論師云成所作智但作變化
事但照俗諦事故唯有俗智而無真智雖有此說而
大乘基云隨一往義雖云然而佛果之位自在滿故
亦照真俗故有二智之用云云法苑唯識章出之矣
問大圓鏡智照理之用若有間斷耶答其第八識有
因位時常相續轉變佛果之位有間斷耶恒照真理
亦照俗事念念相續無有間斷然此四智種子因雖
法爾本有而其現行四智修萬行之因所感得故名
[001-0257a]
始有智然無終盡證理無窮故雖有始而無終以有
終是患故既法爾無漏種子及新熏種子并萬行因
之所感生故是有為法故有剎那生滅伹無死生之
患亦無間斷故名為常住非謂無剎那生滅問若隨
除大圓鏡智餘三之智亦常照理無間斷耶答餘之
三智隨其意樂亦有止息若但欲照理亦得照理若
唯欲照事亦唯得照事自在滿故得為然耳然戒賢
論師并大乘基等一類師云四智心品雖冥合理無
能所別而理是無為智是有為故理雖凝常而智剎
那生滅等智光論師及吉藏師等一類師云未至佛
果無明所隔故剎那生滅而既至佛果之位無明都
盡冥合真理無能所別境如智智如境故如境智亦
常都無剎那生滅等前師引證云如涅槃經云如來
非常以有知故常法無知猶如虗空大品經云何等
為有為法若法生住滅欲界色界無色界乃至十八
不共法及一切智是名有為法依如此文故知非常
而餘處說無為常住者以不同生死磨滅有為永離
彼有為故名無為窮未來際相續不斷恒在無盡故
說常住等後師引證云涅槃經云以法常故諸佛亦
常楞伽經言更有餘法依彼法故得言如來世尊是
常依內證智證常法故智度論云薩婆若不與過去
世合何以故過去世是虗妄是生滅薩婆若是實法
非生滅故未來現在亦如是說等依如此文故知佛
德無為常住而餘處亦說有為無常者以始起法不
[001-0257b]
同法身本有之常故作是說等今此起信論中因位
之中雖有八識心王心所差別而皆是一心流轉起
動故皆一味一心耳佛果之位轉此一味一心而得
一味圓智則此一味圓智隨其功用別開為四即此
一心離闇成明明白清淨無影不照是名大圓鏡智
即此一心遠離二邊通達自他平等是名平等性智
即此一心無所觀故於諸法則無不觀察是名妙觀
察智即此一心無所作故於利他事無所不作是名
成所作智四智既圓始覺斯滿還同本覺本覺之內
具四大智持諸功德無所不成同一心量是名一大
法身然此始覺圓智是一心隨他動之義還息不覺
之性成圓覺之性論下文云智淨相不思議業等斯
之謂也若一心自性不動之義本有大智慧光明義
遍照法界義名性本覺其前隨他動之義名隨染本
覺然則此之論宗就智有二義一始覺智二本覺智
此則全異於唯識論矣伹其始覺之智是本覺內熏
之因及萬行之緣所生起故名為有為亦名生滅其
本覺之智始覺熏修之力及萬行之緣所顯了故亦
名無為名凝然常然本覺之智不異始覺之本覺故
為生滅法之自體始覺之智不異本覺之始覺故為
無生滅之相用故論云以始覺者即同本覺又云得
見心性心即常住由此等義故本有之修生故佛果
之智皆名生滅修生之本有故佛果之智皆為無生
始本無二亦無障礙所言從因生起門者本因惑業
[001-0257c]
受生死報今修萬行感得佛果果本無從因有於此
門中恒有生滅從緣生故無自性故所言息緣歸原
門者一心本為無明所動今除無明還歸自性自性
常靜本無起動於此門中湛然常住息諸緣故歸自
性故總而言之諸佛功德離性離相無障無礙由至
無為故無不為耳問佛果之德既常無常無障無礙
是為論宗若佛果之德有色聲差別之德以為論宗
耶若許爾者即同護法論師之宗若唯說有大定智
悲德無色聲之兼德是為論宗耶若許爾者即同於
龍軍論師說矣答唯識正義云佛果之德有色聲之
差別以轉色蘊依得色自在等故又經云一音演說
法隨類各得解等故有色聲之德也龍軍論師云自
受用身遠離色形法性淨立為所住處是故都無色
相可得如本業經言果體圓滿無德不備理無不周
居中道第一義諦清淨國土云無名無相非一切法
可得非有體非無體乃至廣說唯有大定智悲都無
色聲德今此起信論中遣二偏執會二義宗以為論
宗何者謂如來果德無障無礙略有二門若就七相
歸源之門故無色聲若依從性成德之門故亦有色
聲謂一心舉體自性不動本有覺照之義是名本覺
然無明所覆其用不顯今依內熏亡相歸源故其體
平等無有色聲差別之德故論云一切眾生本來常
住入於涅槃菩提乃至亦無色相可得等又云非是
智色不空之性以智相無可見故魏香象解云非此
[001-0258a]
同相門本覺智內有此色礙不空之性又可本覺不
空恒沙德中亦無此色相何以得知彼法體本無色
相者以本覺智相非是可見法故也集者云一心舉
體自性不動而隨他動其自性不動名為性淨本覺
其隨他動義名為隨染本覺此隨染本覺隨師友緣
依內熏因止不覺性而成覺德此覺之德從性所成
是名修生德此修生德寄緣而見之備有色聲之德
若離緣而見之都無色聲之德譬如水精之珠點赤
丹矣若寄赤丹而見珠體者皆舉體有赤丹色若遮
赤丹而直見珠體本無赤色唯照耀清淨佛果之德
亦復如是若就本覺之體佛德舉體皆無色聲望始
覺之德佛果舉體皆有色聲由此義故論初頌曰色
無礙自在又因緣分云圓音一演異類等解華嚴性
起云如來正覺成菩提時得一切眾生身等得一切
法等身乃至廣說佛子隨如來所得身當知音聲及
無礙心亦復如故亦非生滅亦非非生滅遠離萬相
永寂百非唯是一心名法身然則修生之本有故一
類師說凝然常住亦得意矣本有之修生故一類師
說剎那無常亦得意矣若互偏執無所不非得意而
說無所不是此則破二迷而會二宗此論宗矣問既
常與無常乖角吳越如何和會以為宗旨答此疑誠
深輙以難辨然准論意無不釋然謂一心舉體寂靜
平等名心真如一心舉體起動差別名心生滅既不
動實際而建立諸法不壞假名而說實相不壞生滅
[001-0258b]
而全體不生滅不動不生滅而舉體生滅故勝鬘經
云染而不染不染而染論文亦同也一心之體既其
如是一味之智豈不得然哉由此等義華嚴偈言。
「 牟尼離三世
相好悉具足
住於無所住
法界悉清淨
因緣故法生
因緣故法滅
如是觀如來
究竟離癡惑」
當知如來非無常故恒離三際非常住故恒有生滅
若依如是無障無礙說常與無常皆有道理故丘龍
和諍論云夫佛地萬德略有二門若從因生起之門
報佛功德剎那生滅初師所說且得此門若就息緣
歸原之門報佛功德凝然常住後師所說亦得此門
隨一一德有此二門二門相通不相違背故其動靜
是如來具足如是三種清淨無量等問既就本覺之
體佛果之德無色聲之相若約始覺之用有色聲之
德者則體用乖角豈得和會以為論宗哉答既一心
法界舉體作色亦舉體作空豈其始本德得相違乎
以本不異始之本覺故本覺亦有色聲以始不異本
之始覺故始覺亦無色聲以始本無二故非有色亦
非無色如是無礙為佛果德耳為明此義論中問云
若諸佛法身離色相者云何能現色相答曰即此法
身是色體故能現於色所謂從本巳來色心不二以
色性即智故色體無形說名智身以智性即色故說
名法身遍一切處所現之色無有分齊等然就亡相
歸源之門一類師說無色聲之差別亦得意矣就從
[001-0258c]
性成德之門一類師說有色聲之差別亦得意矣若
互偏執無所不非若竝得意無所不是竝是之義無
所不立雙非之宗無所不遣是馬鳴之宗致起信之
大趣矣問佛智作境不作境者其義云何何以為論
宗耶答唯識論宗云佛果四智各有二用成事智有諍可知。
其正體智唯親證真如體無作境者也然還照自體
故唯識不失其後得智必作影像照心中所現之影
然而根本真如遠離愚痴故得云證真如耳但佛果
位中四分相緣當可分別若緣舊者非必作影若緣
新者必作影像如見分證證自證分等是為緣新如
證自證分緣自證分等是為緣舊基師云爾測師作多釋
云云具如唯識疏今此起信論中略有二義一云若
就一切理事諸法皆一心所現之通影而論之者若
理若事一切境界莫不皆佛心所作何以故法無自
性唯心所現故如楞伽經云真如及實際無相及真
實聖諦與涅槃我說唯心量論云依一心法有二種
門一心真如門二心生滅門等又云以一切法皆從
心起妄念而生一切分別即分別自心等華嚴經云
心如工畫師畫種種五陰一切世間中無法而不造
如心佛亦然如佛眾生然心佛及眾生是三無差別
丘龍解云當知諸法佛心所作無有一法離佛心者
但諸凡夫未解自作而計為外故是顛倒佛知諸法
唯自心作不計為外故成無倒故論本云凡夫二乘
心所見者名為應身以不知轉識現故見從外來取
[001-0259a]
色分齊等問若說真如是心所作即此真如成始有
法如其真如本來凝然而為識作不應道理答如心
習諸相相現於心故說識作諸相之事如是心習離
相離相現心故言心作離相之理理既離相故非始
有何者菩薩修習唯識觀時若內若外若始終等一
切諸相皆習除遣積習純熟妄想都盡絕相之理當
心顯現永離能所平等平等非內非外無始無終故
不可言始有法若離是心求本有理於一切德都無
所得故不可言理是本有但離內外相故言無邊絕
始終相故言無始是故理為心作而無始有之過丘龍
云爾集者云若如唯識宗其正體智雖不作境而還證
自性故唯識不失其後得智作影而緣故成准識者
真如之理近正智而遠後得理有遠近不應道理又
其後得智不應以真理為體但正體智以理可為自
體故佛智皆作境也若諸正體智無分別故直證理
體其後得智帶分別故作影而緣者如四分中自證
分等帶分別故亦作影而可緣證自證分餘例亦爾
若雖帶分別而直證自體分者其後得智亦帶分別
而直可證自性理若謂理深事淺故自證分帶分別
而直證自體後得智證理作影而緣者若爾緣俗不
可作影若謂俗事是相分故作影而緣者真如是自
性故亦直可證其理既齊何有作不作殊耶若就俗
法皆作境緣設微釋難具如和諍論恐煩不列矣二
云若就一切諸法皆是無明緣所作之差別一切種
[001-0259b]
智照達諸法如鏡而照非心作境何以故心無自性
眾緣所生故論本云當知無明能生一切染法以一
切染法皆是不覺相故智度論云諸心心法眾緣所
生離唯眾緣和合自性皆不可得當知諸心唯從緣
生離眾緣外無別能作故今還說唯緣無心但諸愚
夫未達此理遍計諸法皆有自性而其所計永無所
有是故說言唯識無塵耳問若離眾緣外無心自性
是故說言唯緣無心者彼眾緣法非從緣耶若彼諸
緣亦從緣生則不可言唯緣無心答若因若果若色
心等一切諸法無不從緣離唯眾緣和合一切皆不
可得但為對破唯識之執故且說言唯緣無識耳若
執唯緣者亦可遣耳問二義乖角以為桙楯如何和
會以為論宗耶集者云一心隨緣總有二義一熏動
之義謂一心舉體作真俗之法二熏生之義無明能
作諸生滅之法又一心亦有二義一不變義從本以
來不生不滅皆唯分別性二隨緣義從本以來生滅
起動皆唯依他性若就熏動之義真俗之法皆心所
作故論本云依一心法有二種門謂心真如門心生
滅門等又云心生滅者依如來藏故有生滅心等又
云自性清淨心因無明風動等若就熏生義一切諸
法非心所成唯依無明緣所生故故論本云此二種
生滅依於無明熏習而有所謂依因依緣依因者不
覺義故依緣者妄作境界義故諸凡夫之人無明所
隔故親不證法界之體諸佛世尊無明都盡故親證
[001-0259c]
法界之體故如法照達非變作者也又就不變之義
唯分別性義諸佛之智更不作境理體不動如理照
達若就隨緣義唯依他性義諸佛之心皆作境緣理
體動轉唯是一心然如是二門亦一種義皆不妨礙
是法界法門之術故以為論宗矣深有大味思准可知問唯識
論宗說佛果之智其之種子雖本有而現行智是始
有也無始法爾有為無漏種子之因及十地萬行之
緣所感生故名為修生亦名始有但證理無終有始
而無終等云云故無本覺之智唯有本有之理今此
起信論宗佛果之智有二種智一本覺智二始覺智
依何聖教文以為龜鏡立此二智以異於唯識之宗
耶答聖教繁廣略引一二一此起信論云此識有二
義一覺義二不覺義所謂覺義者對始覺義故說有
本覺義乃至以始覺者同本覺故等又下文云從本
以來有大智慧光明義遍照法界義乃至過恒沙等
性德具足等廣說矣二寶性論十種佛性中引華嚴
性起云邪定聚眾生身中從本以來有如來日輪光
照作未來善根因緣增長白法等三華嚴性起品云
邪定聚眾生身中有如來智自然智無師智無礙智
等四如來藏經云以佛眼觀眾生婬欲恚癡中有如
來身有如來相儼然不動如我今無異等五法界無
差別論說灰中火喻等斯等聖教爛然盈目豈無本
覺之智唯有始覺之智哉更廣引經論具明斯義如
香象法界無差別記并教分記所詮異義度幾更驗
[001-0260a]
古迹以為明證矣。
第三建立八識同異門者唯識論中八識心王心所
皆別聚別體各從別種子生雖有四分而皆別自種
生唯以別從總見相二分依自證起等唯約生滅一
分義名為阿賴耶識所以知然者唯識之宗業煩惱
所感之果名為異熟果亦名阿賴耶是本無今有故
得佛果時皆轉捨而更起圓智所依淨識故第八既
爾餘七轉識亦復如是唯阿賴耶識為真異熟餘眼
等六識亦是作業有異熟無記之法唯異熟生非真
異熟其第七末那唯從名言種子生不作業故無業
果之義故不名異熟唯是有覆無記性耳皆七轉識
以第八所變以為踈所緣以此所緣為自本質各變
影像境以為自親所緣皆別聚別體互不相緣若許
相緣者唯識義壞矣第八與第七各互為俱有根無
不共根義以常相續轉轉一味一類故第六意識以
第七識為不共根生眼等五識以眼等根為不共根
生亦六轉識互為俱有根矣其第八識緣三種境謂
種子五根器世間等若在欲界時緣狹小境若在色
界時緣廣大境若在無色界緣無量境等第七末那
唯未轉依位伹緣第八見分為我我所第六意識皆
緣十八界眼等五識唯綠色等五塵若約三類境分
別者第八性境第七帶質第六意識兼三類境若緣
現現在五境等名為性境若緣他界無為等名為獨
影若緣第八見分為我我所等亦是帶質更作四句
[001-0260b]
而可委釋如下唯識門今起信論中八識心王心所
等雖似各別而一心流轉謂依無明之緣動一心之
海令起八識之浪浪寂名水水皷為浪水浪似異而
浪水無別八識亦爾隨能似異耳與一心無別所變
之境亦雖本質影像各似異而一心圓鏡所現之影
耳由此義故香象十門唯識章云其七轉識皆是本
識差別功能無別體故楞伽云譬如巨海無有若干
相諸識心如是異亦不可得解云既離水無有別浪
明離本識無別六七然則此論之宗就生滅不生滅
和合而不一異義名阿棃耶動本靜而令流轉是名
八識故論云心生滅者依如來藏故有生滅心所謂
不生不滅與生滅和合非一非異名為阿棃耶識密
嚴經云佛說如來藏以為阿棃耶惡慧不能知藏即
阿賴耶識又云如來清淨藏世間阿賴耶如金作指
環展轉無差別等問如何不生不滅與生滅和合名
為生滅心等耶答依根本無明之力熏一法界之心
初令微動是名業識更以無明熏業識心轉令向能
見是名轉識又以無明熏轉識心令現境界名為現
識此三種識名細生滅在第八位故論云復次依不
覺故生三種相與彼不覺相應不離云何為三一者
無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不動動
則有苦果不離因故二能見相以依動故能見不動
則無見三者境界相以依能見故境界妄現離見則
無境界丘龍釋云此初業相雖有動念而是極細能
[001-0260c]
所未分其本無明當知亦爾如無想論云問此識何
相何境答相及境不可分別以體無異等第二轉相
雖有能緣而未顯所緣境相直是外向非託境故如
攝論云意識緣三世及非三世境是則可知此識所
緣境不可知故是約轉相顯本識也第三現相依前
轉相能現境界如四卷楞伽云大慧略說有三種識
廣說有八相何等為三謂真識現識分別事識譬如
明鏡持諸色像現識所現亦復如是等如是等文約
於現相以顯本識等次復無明力與境界緣和合熏
現識心令起七識中六種麤相故論云以有境界緣
故須生六種相云何為六一者智相二相續相三執
取相四計名字相五起業相六業繫苦相楞伽經云
境界風所動七識波浪轉又丘龍解云初之一相是
第七識次四相者在生起識後一相者彼所生果也
初智相者是第七識麤中之始始有慧數分別我塵
故名智相既經云境界風所動七識波浪轉又論云
依於境界心起分別愛與不愛故故第七識緣於本
識計以為我緣所現境計為我所而今此論中就其
麤相故說依於境界心起等也又其境界不離現識
猶如影像不離鏡面此第七識直爾內向計我我所
而不計心外有塵故顯揚等論說還緣彼識耳故對
但緣本識見分不緣色塵者立比量云此第七能依
意識生時必與應同境不共所依故如眼等此比量
有法中云意識生時者簡不定過等若無心睡眠等
[001-0261a]
位雖有第七而意識不生名彼同分根故取意識生
位以簡不生位故無不定過又有法中置必與字者
簡一分相符過謂必取不同緣之時以為量宗設使
不取同緣之時者也如因明作法中責取他可勝用
若不加勝字者有一分相符過外許劣用故故加勝
字而簡一分相符過必與之字亦復如是思准可知
有人作法差別相違等者有自教相違等過故是過
類耳又有人亦作聖教相違等過者亦違楞伽顯揚
等論今此比量之中不用護法之文更違何教以為
過哉此意根量作法丘龍和上處處異出今依基師二障章作如是立耳合喻如常知之問能
依意識緣意根時豈有同緣耶答所依意根亦對自
體以有自證分故無過更引對法論十種分別中第
二顯現分別者謂六識身及意文以證通緣也具如
本起信論記恐繁不集餘五種相等委如本二疏然
則此起信論宗所依如來藏不生不滅心與能依生
滅心和合非一非異名為八識其唯識宗能依生滅
心中取第三現識以為阿賴耶智相識等為七轉識
未顯不生滅心若說不生滅心者真如之理亦可許
所熏既所熏四義中簡別常法不受熏習何為同哉
今此起信論許真如熏習義如下熏習門問何以定
知唯識論中取第三現識為所熏識耶答起信論文
明現識云何謂能現一切境界猶如明鏡現於色像
現識亦爾以一切時任運而起常在前故唯識論中
明阿賴耶識云任運恒轉一切諸法皆阿賴耶識頓
[001-0261b]
現一相彼此文同義亦無異故知唯識之宗取起信
論所說第三現識以為阿賴耶由此香象云大乘始
教中取生滅一分義以為阿賴耶大乘終教中取緣
起生滅不生滅義以為阿賴耶等具如教分記第二
緣起六因章並第三卷所詮異義中所說具足丘龍
會云或有說者棃耶心即是異熟法但為業惑之所
辨生是故業惑盡時本識亦盡然於佛果位亦有福
慧二行所感大圓鏡智相應淨識而於二處心義是
同以是義說心王至佛果耳或有說者自相心體舉
體為彼無明所起而是動靜令起非謂辨無令有是
故此心之動因無明起名為業相此動之心本自為
心名為自相自相義門不由無明然即此無明所動
之心亦有自類相生之義故無自然之過而有不滅
之義無明盡時動相隨滅心隨始覺還歸本源或有
說者二師所說皆有道理皆依聖典之所說故初師
所說得瑜伽意後師義者得起信意當知二義皆不
可說雖不可說而亦可說以雖非然而非不然故問
既云雖不可說而亦可說者約可說之義二論相乖
如何和會以為論宗耶答業惑所辨生之果是辨無
令有是異熟果名阿賴耶是約經可思議熏因果及
論境界熏亦熏生義所說矣其無明所動轉之心是
動靜令起是業相識名阿賴耶者約經不思議熏因
果及論無明熏亦熏動義所明矣然又不異末之本
故不思議熏不異於可思議熏以末不異本之末故
[001-0261c]
可思議熏不異於不思議熏故唯識論唯取業惑所
感義邊以為阿賴耶未明不思議熏義以不說隨緣
真如故今此起信論正取無明所動義邊以為阿梨
耶兼亦取業惑所生義以具明二因果故又委說不
變真如隨緣真如義故良有深味思准可知問此起
信論宗說八識心王雖似各別而一心所動故無別
體唯隨其功用分八識者其五十一心所亦一心所
流故離於心王無別體耶若無別體者丘龍判云八
識心王是從一心所來故隨其流處皆作心王其一
心是為諸法宗源故其心所等是無明處來皆取塵
別相隨其流處皆作心所其本無明執差別相故是
非主義故然則心王雖云一心而心所是可有別體
答汎論生滅不生滅法皆有非一非異義就非一之
義且分心王心所別義若約不異義五十一心所皆
八識心王差別功能隨能異分耳七轉識亦是本識
差別功能隨能開七本識皆是如來藏真心差別功
能隨能異聞耳由此義故涅槃經云一味之藥隨其
流處有種種味而其真味亭留在山又香象十種唯
識章云三攝數歸王故說唯識以彼心所從於心王
無自體故四以末歸本故說唯識謂七轉識皆是本
識差別功能無別體故五攝相歸性故說唯識謂此
八識皆無自體唯是如來藏平等顯現餘相皆盡等
各引證文廣明其義委本識章及十門唯識要彰裁
繁以任窮達矣。
[001-0262a]
第四建立唯識同異門者唯識論中為除遍計所執
心外之境存依他識內之分明唯識理以為正義謂
八識及諸心所并所變相分本影具足以第八識頓
現一相為本質境以七轉識所變相分為影像之境
本質之境其七識是雖同為踈所緣而影像之境則
是別聚以能變七識此別體故各以自所變影為親
所緣就此親所緣之境以說唯識之理非約踈所緣
之境以親所緣之境各互不相緣故若許通緣者唯
識雜亂矣若約八識分別唯識者就第八識有通有
別別者唯約所緣以辨識然則五根所依及有漏諸
種子并外器世間此三種法是異熟識所變所緣故
約此法以辨唯識能緣之外無所緣故所謂通者約
不相離義以說唯識然則七識及無漏種子并無為
法等此三種法不離第八故亦名唯識故唯識論云
無漏種子雖依附此識而非此識性攝故非所緣雖
非所緣而不相離如真如性不違唯識然不得說唯
塵無識識本塵末故其有漏意識見緣一切法皆現
影像故名唯識其有漏五識緣五塵及末那識緣第
八見分亦現影而緣故名唯識然意識末那即有二
義一相分是見分所變還以見分為體故名唯識二
所計外塵都無所有故名唯識但是二種識為能遍
計能與二執相應計有外塵故第八及五識是不起
執故不為能遍計如下建立執障門若無漏八識緣
真如時親緣著本性而真如是無分別智通體故還
[001-0262b]
緣自體故唯識若緣俗法時現影而緣故名唯識然
大乘基師略存五重以明唯識一遣虗存實識謂遍
計所執情有理無唯虗妄起都無體用故名唯識遣
空其性依他圓成理有情無諸法實體故名二智境
存有其性故成唯識云總顯一切有情各有八識六
位心心所所變相見分位差別及彼空理所顯真如
識自相故識相應故二所變故三分位故四實性故
如是諸法皆不離識總立識名唯言但遮愚夫所執
定離諸識實有色等二捨濫留純識雖觀事理皆不
離識然此內識有境有心心起心託內境生故唯識
言唯不言唯境成唯識云識唯內有境亦通外恐濫
外故伹言唯識三攝末歸本識心內所取境界顯然
內能所心作用亦爾此見相分俱依識有離識自體
本來必無故成唯識說變謂識體轉似二分相見俱
依自體起故四隱劣顯勝識非但心自體能變似彼
見相二現亦貪信等心所自體亦各能變似自見相
現以心勝故說心似二現故但云唯心心所劣故隱
而不說故莊嚴論云許心似二現如是似貪等或似
於信等無別染善法等五遣相證性識識言所表具
有理事事為相用遣而不取理為性體應求作證勝
鬘經說自性清淨心等故如是雖遣虗存實捨濫留
純攝末歸本隱劣顯勝攝相歸性說唯識而心王心
所是別種生故是別體見相二分依自體起而四分
依他各有自體皆別種生然相見種或同或異若同
[001-0262c]
種者即一識體轉似相見二分而生如一蝸牛變生
二角若別種者體轉似見轉相分種亦似相起似彼
非實故立似名相別有種何名識變由心分別相方
生故然此三法種基樞要判云護法正義質影見三
三性種子繫未必同隨所應故故總頌曰。
「 性境不隨心
獨影唯從見
帶質通情本
性種等隨應」
釋云總攝諸境有其三類一者性境諸真法體名為
性境色是真色心實是心此真實法不定隨心三性
不定如實五塵唯無記性不隨能緣五識通三性故
亦不隨心同於一界繫如第八識是一界繫所緣種
子通三界繫身在下界起二通時緣天眼耳身在上
地眼耳二識見欲界境二禪巳上眼耳身識緣自地
境識初禪繫境自地繫太賢集云基唯識疏出二解
一云同此一云初禪三識取上色等不異界故同初
禪繫如是等類亦不通心一種所生由見相種各別體故五聚法中心心所色此等法或時有實用
故必有各別法爾種子若心緣彼分明現前不待推求亦非過未純以自種相分體生不關他種名性境轉識
中影雖無實用純自因生名為真實法樞要後文緣他地法無自本質然准此文從別種生識現初禪境自地
繫繫不隨心此文定故彼若以他法為質彼見何緣自無質故謂生上界不起定通亦得明見下地諸色下色
非自業及定通果故二者獨影之境唯從見分性繫種子皆定
同故知第六識緣龜毛空華石女兒無為他界所有
諸境如是等類皆是隨心無別體用假境攝故名為
獨影太賢集云且龜毛等無法爾種子〔名〕有法爾應如色等或時容有生本法故無為亦爾其他界
法雖有容生下染緣上〔亦〕不分明伹以名字推求而盧無力〔繫〕發上種生影伹以分別所立之影種無從見性
[001-0263a]
繫必同非上緣上分明取故此中等取密蘊計我法漏無漏類眾多故言等也種子六義引自果者屬正生門
非傍生故不相違也三者帶質之境謂此影像有實本質如因
中第七所變相分得從本質是無覆無記等亦從見
少分是右覆所攝亦得說言從本質種生亦得說言
從見分種生義不定太賢集云非現證境推求力生故從見種說通有覆而有本質
似質而生故從質種說通無有覆以得熏生本質種故問能熏之影既通二性所熏種子亦應通二既六義中
種現性同所生賴耶豈通有覆答唯從質分熏種非餘從見之分如獨影故謂從見種故不熏質不似見故亦
不熏見其無覆邊從本質種似本而起得熏本質未詳決云六七我執無所似故名為獨影唯染不熏第八識
種不同性故非也行相雖倒有質質影都無所爾不應理故性種等隨應者隨應
是不定義有二隨應一義顯三境諸心聚生有唯有
一有有二合有三同聚有一者如前巳說有二合者
如第八識緣自地散境心王所緣是初性境心所所
緣是獨影境太賢集云心所所緣是獨影者任運酬業隨識而轉麤細既等無勝助緣唯自
見分似彼而生異熟五識自性麤動有勝助力謂同境根同緣意識由此擊發本識中種令生自心現行相分
若種子影純從種生應成現行相不相似既似種故從心別起唯此五數唯獨影此師意也五識
所緣自地五塵是初性境亦得是帶質之境如第六
識緣過未五蘊得是獨影亦得說是帶質之境熏成
種子生本質故太賢集云五識所緣實唯性境心託本生假名帶質雖言帶質性不交雜
不待推求分明現證自種子生不從見故緣過未蘊現無本質假名獨影而從過未質種而生熏生彼類故帶
質攝由分別力不名性境且如金剛心所現鏡智影無現本質名為獨影然從境智法爾種生熏自新種亦名
帶質證師云由帶現在有漏〔八五〕緣未來故得熏無漏作鏡智種若無現在自類法者不熏彼種非也有漏為
質熏無漏種現相違故第八識慧等心所既無種現質應不熏故意識品種所生獨影熏生第八不應理故他
法為質種不相關不共內法不〔託〕熏故有三合者如因第八緣定果色
心心所緣唯是獨影心王所緣是實性境亦得說為
[001-0263b]
帶質之境第六所變定果之色為本質故太賢集云隨定所思
金銀等影果色隨起假名帶質有說同時一種通生境果二色名為帶質不同眼識中影與質各別種生名性
境故非也勿無漏定所引之果必異種生非帶質故業所生器雖他為質種不相關不名帶質定果不爾定境
熏果色故二者又性種等隨應者顯上三境隨其所應或
性雖同而繫種不同如在下地緣上天眼耳或繫雖
同性種不同如五識緣自界五塵或種雖同而繫不
同約聚論之即有一法論之即無如第八識聚心所
所緣與見同種心王所緣而繫不同云云太賢集云以何為證
有此三境照師云唯無聖教正理為量和上云瑜伽七十三說復有餘二種相先分別所生及相所生共所成
相云何影像相謂遍計所起勝解所現非住本性相解云先分別生謂能緣相相所生者性境共所成者帶質
也影像相者獨影也就由他種生言非住本相則師云見相定別種生各別
熏故如成唯識云謂七轉識及彼相應所變相見性
界地等除佛果善極劣無記餘熏本識生自類種基
師會云此論總相非委細爾又性界等無別體種伹
見分力自體傍用熏能緣種性界不雜也證師云緣
一切無百法之體心有所無不離色等故與見分必
不同體強分別心緣無法等所現相分必具四義既
自熏種何從見生太賢集云此不應理無法影若從所無色等種生非無影故若無法
爾影必無力非能〔生〕故設有生影法爾何失由此熏生自類〔影像〕解云理有不盡如何羅漢緣煩惱若不從見
以何種生若有自種羅漢應生染法種故佛緣生死及二乘法無彼種故唯名獨影爾時無生相分故集
者判云如是雖分別三類境明唯識理而不遣內相
見若遣內相見者約真許俗空若許內俗者與清辨
同故唯識之宗雖云唯識而存相見是為正義除依
他相而歸識體者是不正義等矣今此起信論中心
[001-0263c]
心所雖差別而皆是一心之流轉謂一心法界隨無
明緣最初微動名為業識乃至起麤執分別名分別
事識即從無明氣還生心所取塵別相是名數法故
其一心功能流成心心所等法更無自體皆是一心
所顯現也能緣既爾所緣亦爾本質影像雖差別而
現識所現離現識而無別體故故初雖存見相明唯
識義然所變相分無別自種生能見識生帶彼影起
故除相分而存能緣以明唯識義矣然亦其能緣雖
王數差別而數離心王而無體性是心王差別功能
以許彼亦是心所變故故攝數歸王說唯識義矣然
亦心王本末差別其末七轉識皆是本識差別功能
無別體故故攝末歸本以明唯識義矣然亦其本識
是無明所動之相是所動之相有三種相所謂業相
見相現相也現相者是見相之所現見相者是業相
之所現也業相者是真心所現真心之外無別體性
唯是如來藏平等顯現餘相皆盡故名唯識故楞伽
云不壞相有八無相亦無相又論中云如菩薩地盡
滿足方便一念相應覺心初起心無初相以遠離微
細念故得見心性心即常住名究竟覺等也其既盡
相而窮性性隨相而流轉謂如來藏不守自性隨緣
顯現八識心王心數相見種現故名唯識其所現相
是如來藏舉體顯現但雖隨緣成辨諸事而其自性
本不生不滅此則理事混融無礙是故一心二諦皆
無障礙故名唯識由斯論中為明上義說云以一切
[001-0264a]
法皆從心起妄念而生一切分別即分別自心心不
見心無相可得又云是故一切法如鏡中像無體可
得唯心虗妄心生則種種法生等又下文云從本巳
來色心不二以色性即智故色體無形說名智身以
智性即色說名法身等此則明事理混融無礙之義
欲明如斯等義香象和上括一代之聖教略開十門
之唯識一相見俱存故說唯識是護法正義委如前說二攝相
歸見故說唯識是親光論師等義三攝數歸王故說唯識是無
著菩薩等義四以末歸本故說唯識五攝相歸性故說唯
識六轉真成事故說唯識七理事混融故說唯識巳上
四門是馬鳴堅慧等菩薩義八融事相入故說唯識謂由理性圓
融無礙以理成事事亦鎔融互不相礙或一入一切
一切入一無所障礙故名唯識九全事相即故說唯
識謂依理之事事無別事理既無此彼之異全事亦
一即一切故名唯識十帝網重重故說唯識謂一中
有一切彼一切中復一有一切既爾一門中如此重
重不可窮盡餘一一門各皆如是如因陀羅網重重
影現皆是心識如來藏法性圓融故令彼事相如是
無礙廣如華嚴經說巳上三門明華嚴別教唯識道理非起信論正所宗耳此
十門唯識具引聖教委配諸宗廣如其十門唯識章
問諸論師等說心所現影各有差別皆有本質耶答
若准香象華嚴探玄記總有四句一唯本無影如小
乘教以無唯識變現等故達磨多羅等諸論師多立
此義然其小乘全不說無影者唯不云相分名為行相耳以未說唯識故二亦本亦影
[001-0264b]
如大乘始教等護法論師等皆立此義三唯影無本
如大乘終教等龍軍堅慧等諸論師竝立此義四非
本非影如大乘頓教等龍樹等宗多立此義問此起
信論意上十門唯識并此四句宗中說何唯識以為
論宗耶答若唯論一心二門兼取十門中前七門此
四句中後三句宗為論宗矣若正取論宗者十門之
中中間四門四句之中唯影無本宗是也問如何得
知此論之宗有兼正耶答集者云一心法界以離靜
性以離動性以離靜性故動作萬像以離動性故本
來寂靜以動作萬像故流成梨耶等心王心數等差
別之法作色處法處等差別之境此差別之境是一
心之所現故對一心之鏡為一鏡之影此名通影是
一心所現之通影對一心所流之八識名為別影譬
如一圓鏡所照之影望於一鏡名一鏡影各望諸緣
名為柱影等其別門影以有別相故以賴耶所變之
影以為本質為疎所緣以七識所變之影以為影像
名親所緣心所緣各有親踈即本質境離轉識見轉
識之見非賴耶之所變亦望七識之見所緣不離故
相見俱存立唯識義護法論師所宣寄此義矣然別
門影像離通門影都無自相唯於一心所現一味影
像相望似異故別門影像以通門影像為其自體通
門影像即以梨耶正體為其體性以別門影望七轉
識亦復如是以見為體譬如臨油鉢時面白影黑相
見亦爾見隨緣而似色相耳除相歸見唯識自彰相
[001-0264c]
見同種之種不明而自照親光等論師相分虗而見
分實且得此理矣非但所變之影不異於心體其心
所法亦心王所緣更無別體故攝數歸王明唯識理
故莊嚴論第五卷述求品云種種心光起如是種種
相光體非體故不得彼法實釋論釋曰種種心光起
如是種種相者種種心光即是種種事相或異時起
或同時起異時起者謂貪光瞋光等同時起者信光
進光等光體非體故不得彼法實者如是染位心數
淨位心數唯有光相而非光體是故世尊不說彼為
真實之法巳說求唯識等既有光相而無光體更以
何為體故以心王為體等故名唯識非直心數離心
王而無體性七轉識亦離本識無體性故名唯識故
楞伽云識藏海常住境界風所動種種諸識浪騰躍
而轉生乃至異不可得豈離水而有別浪哉七識亦
爾思准之非伹離本識而無七識亦本識之相離如
來藏都無體性故唯識故密嚴經云如來清淨藏世
間阿賴耶如金作指環展轉無差別委釋此喻如法
界無差別論香象記見之總為明如是唯識淺深道
理論云依一心法有二種門一心真如門二心生滅
門此二種門各攝一切世間出世間法以此二種門
不相離故等餘門如前問前四句宗中唯影無本是
論正宗者所變之影還以能緣之心可為其質譬如
油鉢之影還以面而為本質豈唯影無質哉答一切
眾生及如來皆是一心所現之影故云唯識無質耳
[001-0265a]
故論云凡夫二乘心所見者名為應身以不知轉識
現故見從外來取色分齊不能盡知故又大瓔珞經
云自見巳身當果諸佛摩頂說法身心別行不可思
議又華嚴頌曰。
「 若人欲求知
三世一切佛
應當如是觀
心造諸如來」
問小乘之中亦心中影像名為行相即心中所攝如
鏡中影即鏡所攝豈但無影像耶答雖名行相而不
稱相分未明唯識變現之理故故云無影耳思准之。
大乘起信論同異略集本
