No. 1666 [No. 1667]

《大乘起信論》序

揚州僧智愷作

夫起信論者，乃是至極大乘甚深祕典，開示
如理緣起之義。其旨淵弘寂而無相，其用廣
大寬廓無邊，與凡聖為依，眾法之本。以其文
深旨遠，信者至微。故於如來滅後六百餘年，
諸道亂興、魔邪競扇，於佛正法毀謗不停。時
有一高德沙門，名曰馬鳴，深契大乘窮盡法
性，大悲內融隨機應現，愍物長迷故作斯論，
盛隆三寶重興佛日，起信未久迴邪入正，使
大乘正典復顯於時，緣起深理更彰於後代，
迷群異見者捨執而歸依，闇類偏情之黨棄
著而臻湊。自昔已來久蘊西域，無傳東夏者。
良以宣譯有時，故前梁武皇帝，遣聘中天竺
摩伽陀國取經，并諸法師，遇值三藏拘蘭難
陀，譯名真諦，其人少小博採備覽諸經，然於
大乘偏洞深遠。時彼國王應即移遣，法師苦
辭不免便就汎舟，與瞿曇及多侍從，并送蘇
合佛像來朝。而至未旬，便值侯景侵擾，法師
秀採擁流含珠未吐，慧日暫停而欲還反，遂
囑值京邑英賢慧顯、智韶、智愷、曇振、慧旻，與
假黃鉞大將軍太保蕭公勃，以大梁承聖三
年歲次癸酉九月十日，於衡州始興郡建興
寺，敬請法師敷演大乘，闡揚祕典示導迷徒，
遂翻譯斯論一卷以明論旨，玄文二十卷，《大
品》玄文四卷，《十二因緣經》兩卷，《九識義章》兩
[001-0575b]
卷。傳語人天竺國月支首那等，執筆人智愷
等，首尾二年方訖。馬鳴沖旨更曜於時，邪見
之流伏從正化。

余雖慨不見聖，慶遇玄旨，美
其幽宗戀愛無已。不揆無聞，聊由題記。儻
遇智者，賜垂改作。

《大乘起信論》一卷

馬鳴菩薩造
梁西印度三藏法師真諦譯

「　歸命盡十方，
　最勝業遍知，
　色無礙自在，
　救世大悲者，
　及彼身體相，
　法性真如海，
　無量功德藏，
　如實修行等。
　為欲令眾生，
　除疑捨邪執，
　起大乘正信，
　佛種不斷故。」

論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。說
有五分。云何為五？一者、因緣分，二者、立義
分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修
利益分。

初說因緣分。

問曰：「有何因緣而造此論？」

答曰：「是因緣有八種。云何為八？一者、因緣
總相，所謂為令眾生離一切苦得究竟樂，
非求世間名利恭敬故。二者、為欲解釋如
來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者、
為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不
退信故。四者、為令善根微少眾生修習信
[001-0575c]
心故。五者、為示方便消惡業障善護其
心，遠離癡慢出邪網故。六者、為示修習
止觀，對治凡夫二乘心過故。七者、為示專
念方便，生於佛前必定不退信心故。八者、
為示利益勸修行故。有如是等因緣，所
以造論。」

問曰：「修多羅中具有此法，何須重說？」

答曰：「修多羅中雖有此法，以眾生根行不
等、受解緣別。所謂如來在世眾生利根，能說
之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須
論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞
而取解者；或有眾生亦以自力少聞而多
解者；或有眾生無自心力因於廣論而得
解者；自有眾生復以廣論文多為煩，心
樂總持少文而攝多義能取解者。如是此
論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應
說此論。」

已說因緣分。

次說立義分。

摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法，
二者、義。所言法者，謂眾生心，是心則攝一
切世間法、出世間法。依於此心顯示摩訶
衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體
故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用
故。所言義者，則有三種。云何為三？一者、體
大，謂一切法真如平等不增減故。二者、相
大，謂如來藏具足無量性功德故。三者、用
大，能生一切世間、出世間善因果故。一切諸
佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來
[001-0576a]
地故。已說立義分。

次說解釋分。

解釋分有三種。云何為三？一者、顯示正義，
二者、對治邪執，三者、分別發趣道相。顯示正
義者，依一心法，有二種門。云何為二？一者、
心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總
攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。
心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂
心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差
別，若離妄念則無一切境界之相。是故
一切法從本已來，離言說相、離名字相、離
心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯
是一心故名真如，以一切言說假名無實，
但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有
相。謂言說之極因言遣言，此真如體無有
可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以
一切法皆同如故。當知一切法不可說、不
可念故，名為真如。

問曰：「若如是義者，諸眾生等云何隨順而能
得入？」

答曰：「若知一切法雖說，無有能說可說，雖
念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名
為得入。」

復次，真如者，依言說分別有二種義。云何
為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、
如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。
所言空者，從本已來一切染法不相應
故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念
故。當知真如自性，非有相、非無相、非非
[001-0576b]
有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異
相、非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至
總說，依一切眾生以有妄心念念分別，皆
不相應故說為空，若離妄心實無可空
故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是
真心常恒不變淨法滿足，故名不空，亦無
有相可取，以離念境界唯證相應故。心生
滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不
滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云
何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義
者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所
不遍，法界一相即是如來平等法身，依此
法身說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺
義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，依本
覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以
覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究
竟覺。此義云何？如凡夫人覺知前念起惡
故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不
覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念
異，念無異相，以捨麁分別執著相故，名相
似覺；如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，
以離分別麁念相故，名隨分覺；如菩薩
地盡，滿足方便一念相應，覺心初起心無
初相，以遠離微細念故得見心性，心即
常住，名究竟覺。是故修多羅說：「若有眾生
能觀無念者，則為向佛智故。」又心起者，無
有初相可知，而言知初相者，即謂無念。
是故一切眾生不名為覺，以從本來念念
[001-0576c]
相續未曾離念故，說無始無明。若得無念
者，則知心相生住異滅。以無念等故，而實
無有始覺之異，以四相俱時而有皆無自
立，本來平等同一覺故。

復次，本覺隨染，分別生二種相，與彼本覺
不相捨離。云何為二？一者、智淨相，二者、不
思議業相。智淨相者，謂依法力熏習，如實
修行，滿足方便故，破和合識相，滅相續心
相，顯現法身，智淳淨故。此義云何？以一切
心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非
可壞非不可壞。如大海水因風波動，水
相風相不相捨離，而水非動性，若風止滅動
相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨
心，因無明風動，心與無明俱無形相、不
相捨離，而心非動性。若無明滅相續則滅，智
性不壞故。不思議業相者，以依智淨能
作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無
斷絕，隨眾生根自然相應，種種而見，得利
益故。

復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶
如淨鏡。云何為四？一者、如實空鏡。遠離一
切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、
因熏習鏡。謂如實不空，一切世間境界悉於
中現，不出不入、不失不壞，常住一心，以一
切法即真實性故；又一切染法所不能染，
智體不動，具足無漏熏眾生故。三者、法出
離鏡。謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，
淳淨明故。四者、緣熏習鏡。謂依法出離故，
遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。所
[001-0577a]
言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不
覺心起而有其念，念無自相不離本覺，猶
如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。眾
生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺，以
有不覺妄想心故，能知名義為說真覺。若
離不覺之心，則無真覺自相可說。

復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應
不離。云何為三？一者、無明業相。以依不覺
故心動，說名為業；覺則不動。動則有苦，果
不離因故。二者、能見相。以依動故能見；
不動則無見。三者、境界相。以依能見故
境界妄現；離見則無境界。以有境界緣故，
復生六種相。云何為六？一者、智相。依於境
界，心起分別愛與不愛故。二者相續相。依
於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。
三者、執取相。依於相續緣念境界，住持苦
樂，心起著故。四者、計名字相。依於妄執，分
別假名言相故。五者、起業相。依於名字，尋
名取著，造種種業故。六者、業繫苦相。以依
業受果不自在故。當知無明能生一切
染法，以一切染法皆是不覺相故。

復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、
同相，二者、異相。同相者，譬如種種瓦器皆
同微塵性相，如是無漏無明種種業幻皆同
真如性相。是故修多羅中依於此真如義
故，說一切眾生本來常住入於涅槃，菩提
之法非可修相、非可作相，畢竟無得，亦無
色相可見；而有見色相者，唯是隨染業幻
所作，非是智色不空之性，以智相無可見
[001-0577b]
故。異相者，如種種瓦器各各不同，如是無
漏無明隨染幻差別，性染幻差別故。

復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉
故。此義云何？以依阿梨耶識說有無明
不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，
故說為意。此意復有五種名。云何為五？一
者、名為業識，謂無明力不覺心動故。二者、名
為轉識，依於動心能見相故。三者、名為現
識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色
像；現識亦爾，隨其五塵對至，即現無有前
後，以一切時任運而起常在前故。四者、名
為智識，謂分別染淨法故。五者、名為相續
識，以念相應不斷故，住持過去無量世等
善惡之業令不失故，復能成熟現在未來
苦樂等報無差違故，能令現在已經之事
忽然而念，未來之事不覺妄慮。是故三界虛
偽唯心所作，離心則無六塵境界。此義云
何？以一切法皆從心起妄念而生，一切分別
即分別自心，心不見心無相可得。當知世
間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住
持，是故一切法，如鏡中像無體可得，唯心
虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅
故。

復次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取
著轉深計我我所，種種妄執隨事攀緣，分
別六塵名為意識，亦名分離識。又復說名
分別事識，此識依見愛煩惱增長義故。依
無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二
乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信發心觀
[001-0577c]
察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地
不能知盡，唯佛窮了。何以故？是心從本已
來自性清淨而有無明，為無明所染，有其
染心。雖有染心而常恒不變，是故此義唯
佛能知。所謂心性常無念故名為不變，以
不達一法界故心不相應，忽然念起名為
無明。染心者有六種。云何為六？一者、執相
應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。二
者、不斷相應染，依信相應地修學方便漸
漸能捨，得淨心地究竟離故。三者、分別智相
應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟
離故。四者、現色不相應染，依色自在地能離
故。五者、能見心不相應染，依心自在地能離
故。六者、根本業不相應染，依菩薩盡地得
入如來地能離故。不了一法界義者，從
信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，
乃至如來地能究竟離故。言相應義者，謂
心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不
相應義者，謂即心不覺常無別異，不同知
相緣相故。又染心義者，名為煩惱礙，能障
真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障
世間自然業智故。此義云何？以依染心能
見、能現、妄取境界，違平等性故。以一切法
常靜無有起相，無明不覺妄與法違故；不
能得隨順世間一切境界種種智故。

復次，分別生滅相者，有二種。云何為二？一
者、麁，與心相應故。二者、細，與心不相應
故。又麁中之麁，凡夫境界；麁中之細及細中
之麁，菩薩境界；細中之細，是佛境界。此二種
[001-0578a]
生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。
依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。
若因滅則緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故
相應心滅。

問曰：「若心滅者，云何相續？若相續者，云何說
究竟滅？」

答曰：「所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風
依水而有動相。若水滅者，則風相斷絕無
所依止。以水不滅，風相相續，唯風滅故動
相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，
若心體滅，則眾生斷絕無所依止。以體不
滅，心得相續，唯癡滅故心相隨滅，非心智
滅。」

復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷
絕。云何為四？一者、淨法，名為真如。二者、一
切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四
者、妄境界、所謂六塵。熏習義者，如世間衣服
實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。
此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明
而熏習故則有染相。無明染法實無淨業，但
以真如而熏習故則有淨用。云何熏習起染
法不斷？所謂以依真如法故有於無明，以
有無明染法因故即熏習真如；以熏習故
則有妄心，以有妄心即熏習無明。不了
真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境
界染法緣故，即熏習妄心，令其念著造種
種業，受於一切身心等苦。此妄境界熏習義
則有二種。云何為二？一者、增長念熏習，二
者、增長取熏習。妄心熏習義則有二種。云
[001-0578b]
何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、
辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者、增長分別
事識熏習，能受凡夫業繫苦故。無明熏習義
有二種。云何為二？一者、根本熏習，以能成
就業識義故。二者、所起見愛熏習，以能成
就分別事識義故。云何熏習起淨法不斷？
所謂以有真如法故能熏習無明，以熏
習因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅
槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。
自信己性，知心妄動無前境界，修遠離法，
以如實知無前境界故，種種方便起隨順
行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則
滅。以無明滅故心無有起，以無起故境界
隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃
成自然業。妄心熏習義有二種。云何為二？
一者、分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，厭
生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二
者、意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
真如熏習義有二種。云何為二？一者、自體相
熏習，二者、用熏習。自體相熏習者，從無始
世來，具無漏法備，有不思議業，作境界之
性。依此二義恒常熏習，以有力故，能令眾
生厭生死苦、樂求涅槃，自信己身有真如
法，發心修行。

問曰：「若如是義者，一切眾生悉有真如，等
皆熏習，云何有信、無信，無量前後差別？皆應
一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃。」

答曰：「真如本一，而有無量無邊無明，從本
已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上
[001-0578c]
煩惱依無明起差別，我見愛染煩惱依無
明起差別。如是一切煩惱，依於無明所起，
前後無量差別，唯如來能知故。又諸佛法有
因有緣，因緣具足乃得成辦。如木中火性
是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，
無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，
若不值遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，
能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖
有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦
不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。若因緣具
足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩
等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，
修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛
菩薩示教利喜，乃能進趣，向涅槃道。」

用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有
無量義，略說二種。云何為二？一者、差別緣，
二者、平等緣。差別緣者，此人依於諸佛菩薩
等，從初發意始求道時乃至得佛，於中若
見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，或
為知友，或為怨家，或起四攝，乃至一切所
作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾
生增長善根，若見若聞得利益故。此緣有
二種。云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、
遠緣，久遠得度故。是近遠二緣，分別復有
二種。云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。
平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾
生，自然熏習恒常不捨。以同體智力故，隨
應見聞而現作業。所謂眾生依於三昧，乃
得平等見諸佛故。此體用熏習，分別復有
[001-0579a]
二種。云何為二？一者、未相應，謂凡夫、二乘、初
發意菩薩等，以意、意識熏習，依信力故而
能修行；未得無分別心與體相應故，未
得自在業修行與用相應故。二者、已相應，
謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相
應，唯依法力自然修行，熏習真如，滅無明
故。

復次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得
佛後則有斷。淨法熏習則無有斷，盡於未
來。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則
滅、法身顯現，起用熏習，故無有斷。

復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩
薩、諸佛，無有增減，非前際生、非後際滅，
畢竟常恒。從本已來，性自滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義
故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我
淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過
於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至
滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如
來法身。

問曰：「上說真如，其體平等離一切相，云何復
說體有如是種種功德？」

答曰：「雖實有此諸功德義，而無差別之相，
等同一味，唯一真如。此義云何？以無分別
離分別相。是故無二。復以何義得說差別？
以依業識，生滅相示。此云何示？以一切法
本來唯心，實無於念，而有妄心，不覺起念，
見諸境界故說無明。心性不起，即是大智
慧光明義故。若心起見，則有不見之相。心性
[001-0579b]
離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識
知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，熱惱
衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染
之義。對此義故，心性無動則有過恒沙等
諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法
可念者則有所少。如是淨法無量功德，即
是一心，更無所念，是故滿足。名為法身如來
之藏。」

復次，真如用者，所謂諸佛如來，本在因地
發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生。立大誓
願，盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數盡於
未來，以取一切眾生如己身故，而亦不
取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生
及與己身真如平等無別異故。以有如
是大方便智，除滅無明、見本法身，自然而
有不思議業種種之用，即與真如等遍一切
處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如
來唯是法身智相之身，第一義諦無有世
諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益故
說為用。此用有二種。云何為二？一者、依分
別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。以
不知轉識現故見從外來，取色分齊不
能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初
發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報
身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，
所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現，
即無有邊不可窮盡離分齊相，隨其所
應，常能住持不毀不失。如是功德，皆因諸
波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，
[001-0579c]
具足無量樂相故，說為報身。又為凡夫所
見者，是其麁色，隨於六道各見不同，種種
異類非受樂相故，說為應身。

復次，初發意菩薩等所見者，以深信真如
法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來
無去、離於分齊，唯依心現、不離真如。然此
菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得淨
心，所見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡見
之究竟。若離業識則無見相，以諸佛法身
無有彼此色相迭相見故。

問曰：「若諸佛法身離於色相者，云何能現
色相？」

答曰：「即此法身是色體故，能現於色。所謂從
本已來色心不二，以色性即智故色體無
形，說名智身；以智性即色故，說名法身
遍一切處。所現之色無有分齊，隨心能示
十方世界，無量菩薩無量報身，無量莊嚴各
各差別，皆無分齊而不相妨。此非心識分
別能知，以真如自在用義故。」

復次，顯示從生滅門即入真如門。所謂推
求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，以
心無形相，十方求之終不可得。如人迷故
謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故
謂心為念，心實不動。若能觀察知心無念，
即得隨順入真如門故。

對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於
我則無邪執。是我見有二種。云何為二？一
者、人我見，二者、法我見。人我見者，依諸凡
夫說有五種。云何為五？一者、聞修多羅說
[001-0580a]
如來法身畢竟寂寞猶如虛空，以不知為
破著故，即謂虛空是如來性。云何對治？明
虛空相是其妄法、體無不實，以對色故有，
是可見相令心生滅。以一切色法本來是心，
實無外色。若無色者，則無虛空之相。所謂
一切境界唯心妄起故有，若心離於妄動則
一切境界滅，唯一真心無所不遍。此謂如
來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。二
者、聞修多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅
槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空離
一切相。以不知為破著故，即謂真如、涅槃
之性唯是其空。云何對治？明真如法身自
體不空，具足無量性功德故。三者、聞修多
羅說如來之藏無有增減，體備一切功德
之法。以不解故，即謂如來之藏有色心法
自相差別。云何對治？以唯依真如義說故，
因生滅染義示現說差別故。四者、聞修多
羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有，
一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏
自體具有一切世間生死等法。云何對治？以
如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功
德，不離、不斷、不異真如義故。以過恒
沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無
始世來未曾與如來藏相應故。若如來藏
體有妄法，而使證會永息妄者，則無是
處故。五者、聞修多羅說依如來藏故有生
死，依如來藏故得涅槃。以不解故，謂眾生
有始。以見始故，復謂如來所得涅槃，有其
終盡，還作眾生。云何對治？以如來藏無前
[001-0580b]
際故，無明之相亦無有始。若說三界外更
有眾生始起者，即是外道經說。又如來藏無
有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後
際故。法我見者，依二乘鈍根故，如來但為
說人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之
法，怖畏生死、妄取涅槃。云何對治？以五陰
法自性不生則無有滅，本來涅槃故。

復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相
待，無有自相可說，是故一切法從本已來，
非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不
可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，
假以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念
歸於真如，以念一切法令心生滅不入實
智故。

分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一
切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有三
種。云何為三？一者、信成就發心，二者、解行發
心，三者、證發心。信成就發心者，依何等人、
修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不
定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能
起十善，厭生死苦、欲求無上菩提，得值諸
佛，親承供養修行信心，經一萬劫信心成就
故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自
發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自
發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，
畢竟不退，名住如來種中正因相應。若有
眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值
於佛亦得供養，然起人天種子，或起二乘
種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。
[001-0580c]
或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦
有發心，所謂見佛色相而發其心；或因
供養眾僧而發其心；或因二乘之人教令
發心；或學他發心。如是等發心悉皆不定，
遇惡因緣，或便退失墮二乘地。

復次，信成就發心者，發何等心？略說有三
種。云何為三？一者、直心，正念真如法故。二
者、深心，樂集一切諸善行故。三者、大悲心，
欲拔一切眾生苦故。

問曰：「上說法界一相、佛體無二，何故不唯
念真如，復假求學諸善之行？」

答曰：「譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之
垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終
無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而
有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以
方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量遍一
切法故，修一切善行以為對治。若人修行
一切善法，自然歸順真如法故。略說方便
有四種。云何為四？一者、行根本方便。謂觀
一切法自性無生，離於妄見，不住生死。觀
一切法因緣和合，業果不失，起於大悲修
諸福德，攝化眾生不住涅槃，以隨順法性
無住故。二者、能止方便。謂慚愧悔過，能止
一切惡法不令增長，以隨順法性離諸
過故。三者、發起善根增長方便。謂勤供養、禮
拜三寶，讚歎、隨喜、勸請諸佛，以愛敬三寶
淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。
又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不
退，以隨順法性離癡障故。四者、大願平等
[001-0581a]
方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生
使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順
法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平
等無二，不念彼此，究竟寂滅故。菩薩發是
心故，則得少分見於法身。以見法身故，
隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜
率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法
輪，入於涅槃。然是菩薩未名法身，以其過
去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所
生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在
力故。如修多羅中，或說有退墮惡趣者，
非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈
怠者，恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發心
後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無
量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不
怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。
解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正
信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於
真如法中，深解現前，所修離相。以知法性體
無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以知法
性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜；
以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提
波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，
隨順修行毘梨耶波羅蜜；以知法性常定，體
無亂故，隨順修行禪波羅蜜；以知法性體
明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。證發
心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境
界？所謂真如，以依轉識說為境界，而此證
者無有境界，唯真如智名為法身。是菩薩
[001-0581b]
於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛、
請轉法輪，唯為開導利益眾生。不依文
字，或示超地速成正覺，以為怯弱眾生
故；或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以
為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可
思議，而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦
等，無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿
僧祇劫故，但隨眾生世界不同，所見所聞
根欲性異，故示所行亦有差別。又是菩薩
發心相者，有三種心微細之相。云何為三？
一者、真心，無分別故。二者、方便心，自然遍
行，利益眾生故。三者、業識心，微細起滅故。
又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世
間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，
名一切種智，自然而有不思議業，能現十
方利益眾生。」

問曰：「虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾
生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊。如
是境界不可分齊，難知難解。若無明斷無
有心想，云何能了，名一切種智？」

答曰：「一切境界，本來一心離於想念，以眾生
妄見境界故心有分齊，以妄起想念不
稱法性故不能決了。諸佛如來離於見
想無所不遍，心真實故，即是諸法之性。
自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，
隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法
義，是故得名一切種智。」

又問曰：「若諸佛有
自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾
生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不
[001-0581c]
得利。云何世間多不能見？」

答曰：「諸佛如來法身平等遍一切處，無有
作意故。而說自然，但依眾生心現。眾生心
者猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾
生心若有垢，法身不現故。」

已說解釋分。

次說修行信心分。

是中依未入正定眾生故，說修行信心。
何等信心？云何修行？略說信心有四種。云
何為四？一者、信根本，所謂樂念真如法故。
二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，
發起善根，願求一切智故。三者、信法有大
利益，常念修行諸波羅蜜故。四者、信僧能
正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求
學如實行故。

修行有五門，能成此信。云何
為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、
進門，五者、止觀門。

云何修行施門？若見一切來求索者，所有
財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。若
見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若
有眾生來求法者，隨己能解方便為說。不
應貪求名利恭敬，唯念自利利他迴向菩
提故。云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、
不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、
欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者為折伏煩
惱故，亦應遠離憒閙、常處寂靜，修習少欲
知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏，慚愧改
悔，不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌，不
令眾生妄起過罪故。云何修行忍門？所謂
應忍他人之惱，心不懷報；亦當忍於利、衰、
[001-0582a]
毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。云何修行進門？所
謂於諸善事心不懈退，立志堅強遠離
怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心
大苦無有利益，是故應勤修諸功德，自
利利他速離眾苦。

復次，若人雖修行信心，以從先世來多
有重罪惡業障故，為魔邪邪諸鬼之所惱
亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所
惱。有如是等眾多障礙，是故應當勇猛精
勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔、勸請、隨
喜、迴向菩提，常不休廢，得免諸障、善根
增長故。云何修行止觀門？所言止者，謂止
一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀
者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀
義故。云何隨順？以此二義，漸漸修習不相捨
離，雙現前故。若修止者，住於靜處端坐正
意，不依氣息、不依形色、不依於空、不
依地水火風，乃至不依見聞覺知。一切諸
想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無
相，念念不生、念念不滅，亦不得隨心外
念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來
住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。
即復此心亦無自相，念念不可得，若從坐
起去來進止有所施作，於一切時常念
方便隨順觀察，久習淳熟其心得住。以心
住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏
煩惱信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹
謗、重罪、業障、我慢、懈怠，如是等人所不能
入。
[001-0582b]

復次，依如是三昧故，則知法界一相。謂一
切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行
三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸
能生無量三昧。或有眾生無善根力，則為
諸魔外道鬼神之所惑亂，若於坐中現形
恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界
則滅，終不為惱。或現天像、菩薩像，亦作如
來像相好具足，若說陀羅尼，若說布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等、空、無相、
無願、無怨無親、無因無果、畢竟空寂是真涅
槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之
事，得他心智辯才無礙，能令眾生貪著世
間名利之事。又令使人數瞋數喜，性無常准。
或多慈愛多睡多病，其心懈怠。或卒起精進
後便休廢，生於不信多疑多慮。或捨本勝
行更修雜業。若著世事種種牽纏，亦能使
人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非
真三昧。或復令人若一日若二日若三日，乃
至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適
悅不飢不渴，使人愛著。或亦令人食無
分齊，乍多乍少顏色變異。以是義故，行者
常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當
勤正念不取不著，則能遠離是諸業障。應
知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，
貪著世間名利恭敬故。真如三昧者，不住
見相、不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有
煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法，得
入如來種性，無有是處。以修世間諸禪三
昧多起味著，依於我見繫屬三界，與外
[001-0582c]
道共。若離善知識所護，則起外道見故。

復次，精勤專心修學此三昧者，現世當得
十種利益。云何為十？一者、常為十方諸佛菩
薩之所護念。二者、不為諸魔惡鬼所能恐
怖。三者、不為九十五種外道鬼神之所惑
亂。四者、遠離誹謗甚深之法重罪，業障漸漸
微薄。五者、滅一切疑諸惡覺觀。六者、於如
來境界信得增長。七者、遠離憂悔，於生死
中勇猛不怯。八者、其心柔和，捨於憍慢，不
為他人所惱。九者、雖未得定，於一切時
一切境界處，則能減損煩惱、不樂世間。十
者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚
動。

復次，若人唯修於止，則心沈沒或起懈怠，不
樂眾善、遠離大悲，是故修觀。修習觀者，
當觀一切世間有為之法，無得久停須臾
變壞，一切心行念念生滅，以是故苦。應觀過
去所念諸法恍惚如夢，應觀現在所念
諸法猶如電光，應觀未來所念諸法猶如
於雲忽爾而起，應觀世間一切有身悉皆
不淨，種種穢污無一可樂。如是當念：「一
切眾生從無始世來，皆因無明所熏習故
令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有
無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離
而不覺知。眾生如是，甚為可愍。」作此思惟，
即應勇猛立大誓願：「願令我心離分別故，
遍於十方修行一切諸善功德，盡其未來，
以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅
槃第一義樂。」以起如是願故，於一切時、一
[001-0583a]
切處，所有眾善，隨已堪能不捨修學，心無
懈怠，唯除坐時專念於止。若餘一切，悉當
觀察應作不應作。若行若住、若臥若起，皆應
止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復
即念因緣和合善惡之業，苦樂等報不失不
壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可
得。若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二
乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大
悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以此義
故，是止觀二門，共相助成，不相捨離。若止
觀不具，則無能入菩提之道。

復次，眾生初學是法欲求正信，其心怯弱。
以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸
佛、親承供養。懼謂信心難可成就，意欲
退者，當知如來有勝方便攝護信心。謂以
專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見
於佛永離惡道。如修多羅說，若人專念西
方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求
生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。
若觀彼佛真如法身，常勤修習畢竟得生，住
正定故。

已說修行信心分。

次說勸修利益分。

如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。若有眾生，
欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗
入大乘道，當持此論思量修習，究竟能至
無上之道。若人聞是法已不生怯弱，當
知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。假
使有人能化三千大千世界滿中眾生令
行十善，不如有人於一食頃正思此法，
[001-0583b]
過前功德不可為喻。復次，若人受持此論
觀察修行，若一日一夜，所有功德無量無邊
不可得說。假令十方一切諸佛，各於無量
無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。何以
故？謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如
是，無有邊際。其有眾生，於此論中毀謗不
信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。是故眾
生但應仰信，不應誹謗，以深自害亦害
他人，斷絕一切三寶之種，以一切如來皆
依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行入
佛智故。當知過去菩薩已依此法得成淨
信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩
薩當依此法得成淨信，是故眾生應勤
修學。

「　諸佛甚深廣大義，
　我今隨分總持說，
　迴此功德如法性，
　普利一切眾生界。」

《大乘起信論》一卷