大乘集菩薩學論卷第十八
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
自性清淨品第十四之二
大王。是外地界堅硬性者。爾時世間初建梵
天所居宮殿。大寶所成。復生他化自在諸天
所居宮殿。皆七寶成。大王。若無地界堅硬性
生。彼何所來。復成大地厚八萬四千踰繕那。
縱廣六萬踰繕那。復生輪圍大輪圍山。堅固
安住同一金剛。復生蘇彌盧山庾健陀山𩕳
泯陀山伊舍陀山乃至黑山。如是三千大千
世界次第成已。堅固安住。若無地界堅硬性
生。彼何所來。大王。又此世界欲壞滅時。或為
火焚成為水漂或為風吹。而此大地為火燒
時。譬然酥油其焰彌熾。乃至煤燼不復可見。
若為水漂如投鹽水中。尋即消壞。若為毘嵐
風所吹時。彼三千大千世界悉皆散壞。淨盡
無餘。大王。此外地界生時本空。滅時亦空。
自性空故。無有男相亦無女相。但唯言說之
所顯示。如是地界與地界性。皆不可得。如實
正慧而能了知。云何內水界。若此身內所有
執受濕潤等性。彼復云何。所謂涎汗涕唾脂
髓膿血溲便等物。為內水界。大王。若時忽見
親愛人等眼中流淚。或為苦惱所逼流淚。或
聞深法信重流淚。或為寒風所吹流淚。如
是水界從何所來。水相乾時復何所去。乃至
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此界壞時遍興黑雲。三十二重彌覆三千大
千世界。於虛空中降澍洪雨。點大如象。晝夜
傾注相續不絕。如是時分經五中劫。其水積
滿上至梵世。大王。此大水界從何所來。又
此世界將欲壞時。有二日出。二日出已。小河
泉源悉皆乾竭。三日出時。無熱惱池流出四
河亦皆枯涸。四日出時。大海水減一踰繕那。
或二或三漸次減少至十踰繕那或二十踰繕
那。次第枯竭至八十踰繕那。有餘水在。或深
一多羅樹。或深至胸臆。或深如牛跡。乃至少
水深一指面。當爾之時。大海中水悉皆乾竭。
淨盡無餘。大王。此水界相。生無所來滅無所
去。生時本空。滅時亦空。自性空故。無有男相
亦無女相。但唯言說之所顯示。如是水界與
水界性。皆不可得。云何身內火界。若此身中
所有執受溫熱等性。彼復云何。所謂溫暖蒸
熱。咀嚼飲食成熟變壞。使令安樂入熱數者。
名內火界。云何外火界謂不執受溫熱相生。
若復有人於曠野中尋求火緣。或以蒿艾。或
牛糞屑。或兜羅綿。引火生已。或燒草木山林
聚落。及餘方處皆為所燒。大王。如是火界。生
無所來滅無所去。從本已來自性離故。云何
身內風界。輕動等性。彼復云何。謂此內風。或
時上行。或時下行。或住腹間。或脇或背。或發
隱疹。或聚成塊。或如刀裂。或如針刺。出入
息等遍滿身肢。外風界者。謂若此風從四方
來。或緊如箭。或利如刃。若狂暴起。摧折林木
墮裂山峯。若微細起飄舉身衣動多羅樹。名
外風界。餘如前說。云何內空界。若此身內皮
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肉血等顯現增長離質礙性。彼復云何。謂若
眼竅耳穴面門咽喉。嚥噉飲食所引滋味。於
腸胃間通徹而出。若時業緣引生六處。諸處
生已圍繞空界。此說名入內空界數。然彼空
界從何所來。若復外所顯現離質礙性。名外
空界。大王。若色變壞一切皆空。所以者何。
是虛空界本無盡故。安住不動猶如涅盤。遍
一切處無有障礙。大王。譬如有人於彼高原
穿鑿池井。於意云何。是池井中所有空相。從
何所來。王言。無所從來。佛言。大王。設使彼
人復填以土。於意云何。空何所去。王言。空無
所去。所以者何。是虛空界無去來故。不住男
相不住女相。大王。外虛空界本來無動。所以
者何。自性離故。如實正慧而能了知。
復次大王。云何識界。謂若眼根為主各別所
緣顯色形色及以表色。名眼識界。若六根為
主緣於六境各別建立。名六識界。又此識界
不著於根不住境界。非內非外及二中間。然
此識界各各了別彼彼事已。即便滅謝。生
無所來滅無所去。大王。識生時空滅時亦空。
自性空故。不住男相亦非女相。但唯言說之
所顯示。如是識界與識界性皆不可得。如實
正慧而能了知。大王。云何眼處。謂四大種
地界水界火界風界所造淨色。若地界清淨
則眼處清淨。若水火風界清淨則眼處清淨。
何以故。由地界清淨眼處得生。是中無有
少法可得。如是乃至由風界清淨眼處得生。
是中無有少法可得。何以故。無主宰故。無
造作故。猶如涅盤自性淨故。大王。如是眼
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處各各尋求。皆不可得。所以者何。由地界
空故則地界清淨。乃至風界空故則風界清
淨。若諸法自性本空則彼界何有清淨。亦無
忿諍。若淨若諍皆不可得。復有何色而可
見耶。當知眼處畢竟空故自性亦空。前際
後際皆不可得。未來所造亦不可得。何以
故。自性離故。若自性無有則無男相亦無女
相。何有愛樂若生愛樂是魔境界。若無愛樂
是佛境界。何以故。若無愛樂則能遠離一
切諸法。
大王。云何耳處。謂四大種所造淨色。乃至大
王。諸法解脫決定現前如法界空。不可施設
不可顯示。不可記別無所希望。大王。諸根各
各樂著境界。眼緣色時而生樂著。是故說色
為眼境界。又此眼根緣於色境有三種相矚。
可愛色起於貪想。不可愛色起於瞋想。非愛
非惡而起捨想。如是乃至意著法處為意境
界。若彼意處緣可愛色極生樂著。為彼所牽
引生貪行。不可愛色生於瞋行。於愛非愛起
於癡行。如是聲等三種攀緣領納等相。准前
應說。大王。當知諸根如幻境界如夢。譬如有
人於睡夢中與諸綵女共相娛樂。大王。於意
云何。彼夢覺已。憶念夢中綵女娛樂為實有
不。王言。不也世尊。大王。於意云何。是人所
夢執謂為實為智者不。不也世尊。何以故。夢
中所見。眾人綵女畢竟無有。何況與之共相
娛樂。當知是人徒自疲勞。念夢中境不復可
得。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見色
已。心生愛樂復起執著。為彼所牽造貪業行。
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身業三種語業四種意業三種。最初造作剎
那滅謝。不依東方南西北方四維上下中間
而住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現
前。猶如夢覺念夢中事。大王識為其主。業為
攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿蘇囉若人若天。初識生名。
各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名
為死蘊。最初識起名為生蘊。大王當知。無有
少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅
故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業
生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從
來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身
識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅
空。若生生空。了知業縛無有作者亦無受者
但名想耳。復次大王。譬若有人於睡夢中與
諸冤對共相鬪戰。於意云何。是人覺已。憶念
夢中鬪戰等事。為實有不。王言。不也世尊。佛
言。大王。於意云何。是人所夢執謂為實。為智
者不。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有冤對。
何況與之共相鬪戰。是人徒自憂惱都無有
實。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見惡
色即生於惱。厭離破壞毀呰過失造瞋業行。
餘同前說。復次大王。譬若有人於睡夢中為
毘舍遮之所嬈害。心生怖畏癡迷悶絕。大王。
於意云何。是人覺已。憶念夢中為鬼所嬈。為
實爾不。不也世尊。夢中畢竟無鬼所惱。況癡
迷耶。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見是
色。癡迷不了造癡業行。餘如前說。復次大王。
譬如夢中得聞眾人美妙謌聲箜篌絃管諸音
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樂等。大王。於意云何。是人覺已。憶念夢中
所有歌樂。為實爾不。王曰。不也世尊。佛言。
大王。於意云何。是人所夢執謂為實。是為智
不。不也世尊。何以故。夢中眾人尚不可得。何
況美妙諸樂音聲。是人徒自疲勞畢竟無有。
佛言。大王。如是如是。愚癡異生聞可意聲。
聞已適悅復生樂著造貪業行。如是香等各
各三種。准前應知。乃至大王。於此法中善自
安意應作是念。我當云何於人天中為作眼目
為大燈炬而作照明。為作船師令渡彼岸。為
大商主引至寶處。未解脫者令得解脫。未安
隱者令其安隱。未涅盤者令證涅盤。大王
當知。諸根如幻境界如夢。凡夫縛著無有厭
足。乃往過去無量世時。有轉輪王名無量稱。
威德名聞富貴自在。統四大洲獨為尊勝。隨
所意樂而得受用。一切林樹常有花果。時世人
民安隱無惱。復能降雨眾妙香水。金銀珍寶
種種資具。諸有所須普皆充足。忽於一時昇
忉利天。帝釋天主分座令坐。貪欲無厭欲侵
其位。作是念已即便退沒。群臣圍繞咸共見
之。譬如生酥置熱沙中不得久住。將趣命終。
爾時有王名曰作愛。見是事已而作是言。我
當云何於諸世間善說斯事。時無量稱語作
愛言。汝於未來當如是說。彼無量稱貪無厭
故自取命終。乃至是故大王。諸根如幻境界
如夢。當自安意勿生信順。身如陽焰自性無
有。色受想行自性不實亦復如是。
大乘集菩薩學論卷第十八
[018-0125b]
