大乘集菩薩學論卷第九

西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　詔譯
護身品第六之二

如是行乞食者。於所施食起三種念住。謂愍
身中所集諸蟲。成就利益一切眾生。攝受正
法。又如來教勅諸所作事悉具正念。最初以
真言聲為作守護。應先於此底哩三昧耶王
所說明呪曼拏羅利益。今當說。

那謨薩哩嚩二合沒駄冐引提薩埵引喃引盎引
尾囉惹尾囉惹摩訶引嚩𡁠哩二合薩多娑引囉
底娑引羅底怛囉二合以怛囉二合以尾馱末底三
畔蒲合切惹儞多囉末底悉馱引屹哩二合怛囕二合
薩嚩二合引賀
[009-0101c]

誦此得入一切曼拏羅。或此如來心念八千
遍。云何一切。謂世出世間最上曼拏羅。悉能
得入。又真言曰。

那莫悉底哩三合野提尾二合歌引喃引怛佗引誐
多引喃引薩哩嚩二合怛囉二合引鉢囉二合底喝多引
嚩引鉢底二合達哩摩二合多引末陵那引阿三摩三
摩三滿多都引難上怛多引嚩引鉢底二合舍引
薩儞喝囉喝囉三摩二合囉三摩二合囉拏尾枿多
囉引誐沒馱達哩摩二合底薩囉薩囉薩摩末羅
引喝娑喝娑怛囉二合野怛囉二合野誐誐那摩賀引
嚩囉洛叉抳入嚩切身羅入嚩切身羅那娑引枿
哩薩嚩二合引賀引

應知此一切如來身最為尊重。無有過上此
初行之者。於佛眾生無量修作時。諸魔等起
諸弊惡。應以如是最上守護。謂或以擊掌若
灰若白芥子若淨水等。隨意見已而作結界。
又若諸疾病者。真言加持藥水令服。或林野
中。以酤蘇摩華於佛塔廟形像正法經典供
養安布。觀緣佛菩薩等。心樂利益一切眾生。
是大疾病必為藥叉等所持。說為解脫。又應
先念修普賢行法式次第。於此儀軌乃見邊
極。謂此底哩三昧耶者。設不澡沐盥漱及不
清淨。或食魚肉皆無過失。然作是印契者。皆
不得食。不違本願故。亦不於他同床敷具。亦
不跳躑。於此信解行學無所傾動。亦勿疑惑。
若先破戒此亦成就。有智無智決定皆成。復
如彼說。若菩提心堅固得專注意。應離此疑
惑畢竟成就。

論曰。菩提心堅固者。定說利益諸異生等。令
[009-0102a]
心無退隨未入地者。作如是說。欲得持初日
光入大暗處。為作照明。若復希求成就。如何
名尠福者。樂此成就。遣除怠墮心故。然入
聖地積集無量福聚。超諸惡道不為廣大沈
溺。先說得是過失者。或無真言而念誦。不
知增減文字。此無過咎。設若增減。差忘次第。
皆無有失。何況信菩提心棄捨自利。所作籌
量伺察而轉。決定得覩諸佛及菩薩等。獲斯
成就。或以此執金剛真言。作守護者。真言
曰。

那莫悉底哩三合野體尾二合歌引喃引怛陀引誐多
引喃引薩哩嚩二合嚩惹囉二合達囉引𧹞引贊拏贊
拏末羅末羅嚩捺囉二合嚩捺囉二合扇引多那扇
引多那頗羅頗羅嚩囉嚩囉摩引囉拏摩引囉
拏嚩惹囉二合捺羅寫薩普二合引吒半音羅隷多尸珂
囉三滿多嚩惹哩二合抳入嚩切身羅入嚩切身羅
那謨窣堵二合阿兀嚕二合引誐囉二合舍引薩那引喃
引囉拏囉拏虎羅虎羅頗羅薩癹二合引吒半音嚩祖
嚕二合引覩彌薩嚩二合引訶引

誦此於剎那頃諸作障者。頻那夜迦悉皆馳
散。諸天龍等皆以飲食衣服臥具承事供養。
乃至加持淨水。或隨意所見而作守護。又一
切所作誦此不動尊明王心真言曰。

那莫三滿多引嚩惹囉二合引𧹞引怛囉二合引吒阿
謨引佉贊拏摩訶引嚕瑟引拏薩普二合引吒引野
吽引怛囉二合吒半音賀引𤚥切身引唵引末朗捺禰諦
儒二祖切引摩引隷儞薩嚩二合引賀

若初食時。誦此真言至一七遍。次當飲食。彼
諸藥王佛菩薩眾。隨所念中消諸毒類。真言
[009-0102b]
曰。

怛[寧*也]切身佗引伊隸蜜諦底隸蜜諦伊隷底隷蜜
諦努弭努嚩引梨引曳怛哩計二合怛哩葛二合囉抳
摩摩哩弭二合摩哩摩二合囉抳葛悉彌二合引哩葛悉
彌二合引囉目訖底二合阿佉儞阿佉那佉儞伊隷
伊梨曳阿珂引以引曳阿播引伊曳尾底悉尾
二合多敦抳阿那引努囉叱薩嚩二合賀

復次若聞此明者。於七年中不為蛇螫毒不
著身。設為所螫蛇。則頭破七分如蘭香梢。若
持此明者。乃至盡其形壽。不為蛇螫毒不著
身。此真言句蛇前勿念。所以者何。蛇趣命終
故。真言曰。

怛[寧*也]切身佗引伊羅引唧羅引佐酤引嚩酤引酤引
痆引酤引妮底儞酤嚕拏引儞酤嚕妮底布引拏
引布引妮底補嚕拏引補嚕妮底普吒囉呬普
吒綻陟澗切拏囉呬那引枿囉呬那引枿吒綻拏
辣呬薩哩波二合辣呬薩哩波二合吒綻拏辣呬遏
砌攃隷尾始試引底試引多嚩多隷喝羅哩喝羅
哩亶妮亶妮怛痆尼轄切怛痆多引抳多引抳末羅
末羅薩普二合吒半音薩普二合吒半音癹吒半音癹吒半音薩
嚩二合引訶引伊底呬羃叉蕪昝仁奘切引吾廉引尾[寧*也]
切身引焰羅畢多引烏捺引喝哩二合多引焰引薩哩
嚩二合普多三摩引枿弭薩哩鑁二合怛佗引阿那担
佗引普耽薩爹阿尾鉢梨引耽阿尾鉢哩也二合
薩耽二合伊捺尾沙摩尾釤婆嚩覩捺多引囕枿
璨覩能瑟吒囉三合引囕枿粲覩阿仡儞二合枿
粲覩惹藍枿粲覩薩耽二合蓬枿粲覩酤吒
也二合枿粲覩普銘枿粲覩扇引鼎枿粲覩薩
嚩二合引訶引
[009-0102c]

復次。若為賊侵害。當誦摩利支。真言曰。

怛[寧*也]切身佗引阿哩歌二合摩枲摩哩歌二合摩枲嚩那
摩枲頞多哩馱二合引那摩枲鉢體弭羅叉烏怛波
二合體弭囉叉惹那都引弭囉叉囉引惹都引弭
𡁆又租引囉都引弭𡁆叉星賀都引弭𡁆叉咩
引渴囉二合都引弭𡁆叉那引枿都引弭𡁆叉薩哩
波二合都引弭𡁆叉薩哩嚩二合都引弭𡁆叉𡁆叉
𤚥切身引薩哩嚩二合婆曳毘藥切身薩哩舞二合引波捺
囉二合侮引波薩哩吾二合播引野引細毘藥切身薩嚩
二合引訶引唵引嚩底隷嚩底隷薩哩嚩二合訥瑟吒
二合引喃引屹囕二合汀滿馱引弭薩嚩二合引訶引那
謨引囉怛那二合夜引野那謨引摩引哩引載禰嚩多
引潩摩引哩引嗟引禰嚩多引野引紇哩二合捺琰
摩引嚩哩多二合曳奢引弭怛[寧*也]切身佗引嚩多隷
嚩捺引隷嚩囉引隸嚩囉引訶目契薩哩嚩二合訥
瑟吒二合引喃引滿馱目龕薩嚩二合引訶引

由念此明出生無量大德威光。復次五十七
字屬持明藏。於諸怖畏守護饒益。真言曰。

怛[寧*也]切身佗引遏胝末胝那胝酤那胝吒枳姹囉
枳姹囉枳烏嚕末底嚕嚕末底覩嚕呬隷弭隷
薩哩嚩二合倪也切身努波捺誐那謨引薩哩嚩二合
三摩三沒馱引𧹞悉殿都彌滿怛囉二合鉢捺引
薩嚩二合引訶引

論曰。此護身者。以湯藥衣服等為眾生利益。
先如是作。謂已所樂著受用之具。起染污罪。
由是菩薩於諸眾生一切當捨。又若不希他
物。已所資具時不樂著則唯飲食起染污罪。
雖不念飲食。於眾生事。或不愛樂。謂於飲食
作他物想。無染污罪。然唯自利是罪滿足。於
[009-0103a]
別解脫得波羅夷罪。又說此所受用彼一眾
生為主。此一眾生為主。如是護身皆為過失。
非如奴僕常於一主營務役使。自所有物即
彼所有。然法集經云。菩薩譬若僮僕應代。一
切眾生隨何所作。

論曰。非說於一主者。彼為利他。設若僮僕
為病惱等。主乃未言而或先飯。得無咎耶。菩
薩如是修作所有親近不知是事。若心能了
知此清淨理行廣大捨。然於是理勿應疑惑
一切當捨故。如前佛說唯備喉急。此護身者。
為利眾生。當如是說覺了斯義。如理開示使
無忘失。

護受用福品第七

論曰。如是護身應知已釋。護受用者次當今
說。復次起善修作。是中以智觀察。此諸學處
護受用事。斯不為難。最上授所問經說。此
學處者。於平等見善所修作。善修作者。極遠
諦觀棄諸受用。

論曰。此奢摩他容於後時。然於是理了如所
說得此成就。所謂節去受用。而於是事真實
成就。自然於餘廣多受用。損而能捨餘無他
事。又如最上授所問經云。妻子奴僕作業使
人。是正所受用。若自若他。聞菩提分斷斯所
作。能捨不捨餘無他事。於利益眾生極能稱
量。及菩薩所極善稱量。斷斯所作。能捨不捨
餘無他事。此獲成就。於此疑者。菩薩別解脫。
亦作是說。

復次舍利子。若出家菩薩求菩提分。應知說
施。云何名施。謂若色施乃至法施。為法施者。
[009-0103b]
舍利子。若在家菩薩以殑伽沙數佛剎七寶
滿中持用布施如來應供正等正覺。舍利子。
若出家菩薩以一四句偈。如說修行乃至為
他人說。其福勝彼。又舍利子。豈諸如來於出
家者。說無財施。以要言之。舍利子。若有所
得墮滿鉢中及所餘物。應分彼食與同梵行。
彼復來求若衣若鉢。如佛所說有長三衣。隨
所應捨。又若闕少是三衣者及為依止住淨
梵行。此不應捨。所以者何。畢竟如來不說施
此三衣故。舍利子。菩薩以彼三衣施乞者時。
然於師尊無闕親近。又舍利子。出家菩薩唯
應為法而親近故。彼所求者。當知攝受。唯
一眾生未及利益多眾生聚。是故菩薩於眾
生所深心修作。若減失大利斷滅善事。如是
說為剎那遠離廣大善分。如是乃至棄捨或
不棄捨。又如海意經云。大乘者斷多財利乃
至我決定說。菩薩如是成辦。由何趣入。廣
如最上授所問經說。

論曰。若說為他修作當捨己事。如維摩詰所
說經云。問曰。維摩詰生死有畏當何所依。答
曰。文殊師利。菩薩生死畏中當依如來功德
之力。問曰。欲依如來功德之力者當依何住。
答曰。欲依如來功德之力者當依一切眾生
而住。又問曰。欲依一切眾生住者復何所住。
答曰。應住解脫一切眾生故。又如法集經云。
商主菩薩白言。世尊。若菩薩樂欲菩提。最先
一切眾生。不為己事乃至世尊。是名法集。

論曰。捨此即成自利。問何故減失利益眾生。
謂懷怖懼不為眾生自任重負。由減失故不
[009-0103c]
觀利他。唯於世間修自利行。復何差別。謂若
菩薩不棄己德而成他善。或怖惡道自受苦
惱。此為二種。謂若是苦。我或當受。故不應
捨。如經所說。獲大罪報。如寶積經云。佛言。
迦葉波。有四種法。說名相似菩薩。謂自利
求安而不濟度苦惱眾生等。又最上授所問
經彼說次第。若云先無我執。則是菩薩學處。
亦如法集經云。具壽須菩提語無所發菩薩
言。善男子。菩薩當云何住。答曰。若為眾生
不捨正行。問曰。云何為諸眾生不離正行。答
曰。謂不捨大慈大悲。須菩提言。云何菩薩大
慈。答曰。若以身命及諸善本。當施一切眾生
而不求報。又問。云何菩薩大悲。答曰。若菩薩
樂欲菩提。最先一切眾生而不自取證。彼經
復說。此一切菩薩學處。以大悲為本。世尊畢
竟令彼不斷利他。是菩薩義。故定非究竟。是
中我當觀大福海施大義利。匪定一向違害
生滅。又決定寂靜神變經說。彼昔有王。見一
比丘於千歲中入滅盡定。以是緣故。有諸比
丘讀誦經典求菩薩行。尊重法欲受信施食。
發如是心。我為求法以此善根為法捨施。百
錢迦羅努貝底執著妙樂等事。如前次第。說
無過失。或俱說為護受用福。

論曰。復次廣樂自利果報守護清淨。如那羅
延所問經云。守護戒者。非國王因。非天趣
因。非爍迦羅因。非受用因。非富樂因。非形色
因。非顯色因。非美譽因。乃至守護戒者。無
地獄恐怖。如是無畜生琰魔羅界恐怖。以要
言之。守護戒者。唯除住佛眼者。乃至守護戒
[009-0104a]
者。利樂一切眾生。相應義故。彼戒蘊菩薩如
是行相。得具足十種無減失法。何等為十。所
謂得轉輪聖王而無減失。求佛菩提亦無雜
亂。得爍迦羅亦無減失。願覩諸佛得無障難。
如是為梵天王亦無減失。聽聞妙法得無退
墮。乃至如其所聞讀誦經法。具菩薩行皆無
減失。於諸善法不斷辯才。求深禪定亦無減
失。乃至如是住戒蘊菩薩摩訶薩。常為一切
之所禮敬。謂天龍夜叉乾闥婆等供養恭敬
歌詠讚歎。亦為諸龍王阿修羅王等而常尊
重。剎利婆羅門長者居士等之所親近。及諸
智者而常讚仰。為佛嗟諮。若天若人。一切眾
生之所憐愍。乃至不行四種之行。唯除化度
眾生。何等為四。所謂不行無相之行。亦復
不行空諸佛剎。又亦不行生邪見家及墮諸
惡趣。

論曰。如前所捨彼煩惱力及憍慢等。守護福
報。亦復布施。然於是福自不希報。此欲守護
唯為利他。後不生悔。如最上授所問經云。若
布施已。是心設不生悔而逐彼後者。憂不憂
等皆名追悔。減滅福報令罪增長。若不發露
於佛覆藏。而翻彼善說為罪性。復次於彼罪
惱行懺除者。由此無罪而獲福喜。

論曰。利益眾生者。不以財利之心而為發露。
如寶雲經說。譬如藥王而自讚己德。不為過
失。復說欲守護福者。於名聞利養菩薩常當
遠離高舉。以清淨法捨愚癡暗。
大乘集菩薩學論卷第九
[009-0104b]