《究竟一乘寶性論》卷第二
後魏中印度三藏勒那摩提譯
佛寶品第二
「 佛體無前際
及無中間際
亦復無後際
寂靜自覺知
既自覺知已
為欲令他知
是故為彼說
無畏常恒道
佛能執持彼
智慧慈悲刀
及妙金剛杵
割截諸苦芽
摧碎諸見山
覆藏顛倒意
[002-0822c] 
及一切稠林
故我今敬禮」
此偈示現何義。偈言。
「 無為體自然
不依他而知
智悲及以力
自他利具足」
此偈略明佛寶所攝八種功德。何等為八。一者
無為體。二者自然。三者不依他知。四者智。五
者悲。六者力。七者自利益。八者他利益。偈言。
「 非初非中後
自性無為體
及法體寂靜
故自然應知
唯內身自證
故不依他知
如是三覺知
慈心為說道
智悲及力等
拔苦煩惱刺
初三句自利
後三句利他」
此偈明何義。遠離有為。名為無為。應知又
有為者。生住滅法。無彼有為。是故佛體。非初
中後。故得名為無為法身。應知偈言。佛體
無前際。及無中間際。亦復無後際故。又復
遠離一切戲論虛妄分別。寂靜體故。名為自
然。應知偈言寂靜。故不依他知者。不依他因
緣證知故。不依他因緣證知者。不依他因緣
生故。不依他因緣生者。自覺不依他覺故。如
是依於如來無為法身相故。一切佛事無始
世來。自然而行常不休息。如是希有不可思
議諸佛境界。不從他聞。不從他聞者。不從師
聞。自自在智無言之體而自覺知偈言自覺知故既自覺知已。然後為他生盲眾生。令
得覺知。為彼證得無為法身。說無上道。是故
名為無上智悲。應知偈言既自覺知已。為欲令他知。是故為彼說無畏常恒道故無畏
[002-0823a]
常恒道者。明道無畏是常是恒。以出世間不
退轉法。如是次第又拔他苦煩惱根本。如來
智慧慈悲及神力如是三句刀金剛杵譬喻
示現。又以何者。為苦根本。略說言之。謂三有
中生名色是。又何者為煩惱根本。謂身見等。
虛妄邪見疑戒取等。又名色者。是彼所攝所
生苦芽。應知如來智慧慈悲心等。能割彼
芽。以是義故。說刀譬喻。偈言佛能執持彼
智慧慈悲刀故。割截諸苦芽故。又邪見疑
所攝煩惱。見道遠離。以世間智所不能知。稠
林煩惱不能破壞。如世間中樹林牆等。彼相
似法以如來力能破壞。彼以是故。說金剛杵
喻。偈言及妙金剛杵故。摧碎諸見山覆藏顛
倒意及一切稠林故。此六種句如來莊嚴智
慧光明入一切佛境界經中次第顯說應知。
應云何知。彼經中言。文殊師利。如來應正遍
知不生不滅者。此明如來無為之相。又復次
說無垢清淨琉璃地中帝釋王身鏡像現等。
如是乃至九種譬喻。皆明如來不生不滅。又
言。文殊師利。如來應正遍知。清淨法身亦復
如是。不動不生。心不戲論。不分別不分別無
分別。不思無思不思議。無念寂滅寂靜。不生
不滅。不可見不可聞。不可嗅不可嘗。不可觸
無諸相。不可覺不可知。如是等句。皆說寂靜
差別之相。此明何義。明佛一切所作事中。遠
離一切戲論分別。寂靜自然。次說餘殘修多
羅。彼中說言。如實覺知一切法門者。此明如
來不依他故證大菩提。又復次說如來菩提
有十六種。是故經言。文殊師利。如來如是如
[002-0823b]
實覺知一切諸法。觀察一切眾生法性不淨
有垢有點奮迅。於諸眾生大悲現前。此明如
來無上智悲。應知文殊師利。如來如是如實
覺知一切法者。如向前說。無體為體。如實
覺知者。如實無分別佛智知故。觀察一切眾
生法性者。乃至邪聚眾生。如我身中法性法
體法界如來藏等。彼諸眾生亦復如是無有
差別。如來智眼了了知故。不淨者以諸凡夫
煩惱障故。有垢者以諸聲聞辟支佛等有智
障故。有點者以諸菩薩摩訶薩等依彼二種
習氣障故。奮迅者能如實知種種眾生可化
方便。入彼眾生可化方便種種門故。大悲者
成大菩提得於一切眾生平等大慈悲心。為
欲令彼一切眾生如佛證智。如是覺知證大
菩提故。次於一切眾生平等轉大法輪常不
休息。如是三句能作他利益故名為力。應知
又此六句次第。初三種句謂無為等功德。如
來法身相應示現自利益。餘三種句所謂智
等示現他利益。又復有義。以有智慧故證得
第一寂靜法身。是故名為自利益。又依慈悲
力等二句轉大法輪示現他利益。已說佛寶。
次明法寶。
《究竟一乘寶性論》法寶品第三
論曰。依彼佛寶有真法寶。以是義故次佛寶
後示現法寶。依彼法寶故說四偈。
「 非有亦非無
亦復非有無
亦非即於彼
亦復不離彼
不可得思量
非聞慧境界
出離言語道
內心知清涼
[002-0823c]
彼真妙法日
清淨無塵垢
大智慧光明
普照諸世間
能破諸曀障
覺觀貪瞋癡
一切煩惱等
故我今敬禮」
此偈示現何義。偈言。
「 不思議不二
無分淨現對
依何得何法
離法二諦相」
此偈略明法寶所攝八種功德。何等為八。一
者不可思議。二者不二。三者無分別。四者淨。
五者顯現。六者對治。七者離果。八者離因。
離者偈言。
「 滅諦道諦等
二諦攝取離
彼各三功德
次第說應知」
此偈明何義。前六功德中初三種功德不思
議不二及無分別等。示現彼滅諦攝取離煩
惱。應知餘殘有三句。淨顯現對治。示現彼道
諦攝取斷煩惱因。應知又證法所有離名為
滅諦。以何等法修行斷煩惱名為道諦。以此
二諦合為淨法。以二諦相名為離法。應知偈
言。
「 不思量無言
智者內智知
以如是義故
不可得思議
清涼不二法
及無分別法
淨顯現對治
三句猶如日」
此偈明何義。略明滅諦有三種法。以是義故
不可思議。應知以何義故不可思議。有四義
故。何等為四。一者為無。二者為有。三者為
有無。四者為二。偈言非有亦非無。亦復非有
無。亦非即於彼。亦復不離彼故。滅諦有三種
[002-0824a]
法。應知者。此明何義。滅諦非可知。有三種法。
何等為三。一者非思量境界故。偈言不可得
思量。非聞慧境界故。二者遠離一切聲響名字
章句言語相貌故。偈言出離言語道故。三者
聖人內證法故。偈言內心知故。又滅諦云何
不二法者。及云何無分別者。如不增不減經
中如來說言。舍利弗如來法身清涼。以不二
法故。以無分別法故。偈言清涼故。何者是二
而說不二所言二者。謂業煩惱。言分別者。所
謂集起業煩惱因及邪念等。以知彼自性本
來寂滅不二無二行。知苦本來不生。是名苦
滅諦。非滅法故名苦滅諦。是故經言。文殊師
利。何等法中無心意意識行。彼法中無分別。
以無分別故不起邪念。以有正念故不起無
明。以不起無明故。即不起十二有支。以不起
十二有支故。即名無生。是故聖者勝鬘經言。
世尊。非滅法故名苦滅諦。世尊。所言苦滅者。
名無始無作無起無盡離盡。常恒清涼不變自
性清淨。離一切煩惱藏所纏。世尊過於恒沙。
不離不脫不異不思議佛法畢竟成就。說如
來法身。世尊。如是如來法身不離煩惱藏所
纏。名如來藏。如是等勝鬘經中廣說滅諦應
知。又以何因得此滅諦如來法身。謂於見道
及修道中無分別智三種日。相似相對法應
知。偈言。彼真妙法日故。何等為三。一者日
輪清淨相似相對法。以遠離一切煩惱垢故。
偈言清淨無塵垢故。二者顯現一切色像相似
相對法。以一切種一切智能照知故。偈言大
智慧光明故。三者對治闇相似相對法。以起
[002-0824b]
一切種智對治法故。偈言普照諸世間故。又
以何者是所治法。所謂依取不實事相。虛妄
分別念。生貪瞋癡結使煩惱。此明何義。愚癡
凡夫依結使煩惱。取不實事相。念故起於貪
心。依瞋恚故起於瞋心。依於無明虛妄念故
起於癡心。又復依彼貪瞋癡等虛妄分別。取
不實事相。念起邪念心。依邪念心起於結使。
依於結使起貪瞋癡。以是義故。身口意等造
作貪業瞋業癡業。依此業故。復有生生不斷
不絕。如是一切愚癡凡夫。依結使煩惱集起
邪念。依邪念故起諸煩惱。依煩惱故起一切
業。依業起生。如是此一切種諸煩惱染業染
生染。愚癡凡夫不如實知。不如實見一實性
界。如彼如實性。觀察如實性而不取相。以
不取相故。能見實性。如是實性諸佛如來平
等證知。又不見如是虛妄法相。如實知見。
如實有法真如法界。以見第一義諦故。如是
二法不增不減。是故名為平等證智。是名一
切種智。所治障法應如是知。以起真如智對
治法故。彼所治法畢竟不復生起現前。偈言
能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩惱等故。又
此得滅諦如來法身。因於見道中及修道中
無分別智。廣說如摩訶般若波羅蜜等。修多
羅中言。須菩提。真如如來真如平等無差別。
如是等應知。已說法寶。次說僧寶。
《究竟一乘寶性論》僧寶品第四
論曰。依大乘法寶。有不退轉菩薩僧寶。以是
義故。次法寶後示現僧寶。依彼僧寶故。說四
偈。
[002-0824c]
「 正覺正知者
見一切眾生
清淨無有我
寂靜真實際
以能知於彼
自性清淨心
見煩惱無實
故離諸煩惱
無障淨智者
如實見眾生
自性清淨性
佛法僧境界
無閡淨智眼
見諸眾生性
遍無量境界
故我今敬禮」
此偈示現何義。偈言。
「 如實知內身
以智見清淨
故名無上僧
諸佛如來說」
此偈明何義。偈言。
「 如實見眾生
寂靜真法身
以見性本淨
煩惱本來無」
此偈明何義。以如實見本際。以來我空法空
應知。偈言正覺正知者。見一切眾生清淨無
有我。寂靜真實際故。又彼如實知無始世來
本際寂靜無我無法。非滅煩惱證時始有。此
明何義。此見自性清淨法身。略說有二種法。
何等為二。一者見性本來自性清淨。二者見諸
煩惱本來寂滅。偈言以能知於彼自性清淨
心見煩惱無實故離諸煩惱故。又自性清淨
心本來清淨。又本來常為煩惱所染。此二種
法於彼無漏真如。法界中善心不善心俱。更
無第三心。如是義者難可覺知。是故聖者勝
鬘經言。世尊。剎尼迦善心。非煩惱所染剎尼
迦不善心。亦非煩惱所染。煩惱不觸心。心不
觸煩惱。云何不觸法而能得染心。世尊。然有
煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難
[002-0825a]
可了知。如是等聖者勝鬘經中廣說。自性清
淨心及煩惱所染應知。又有二種修行。謂如
實修行。及遍修行。難證知義。如實修行者。
謂見眾生自性清淨佛性境界故。偈言無障
淨智者如實見眾生自性清淨性佛法身境界
故。遍修行者。謂遍十地一切境界故。見一切
眾生有一切智故。又遍一切境界者。以遍一切
境界。依出世間慧。見一切眾生乃至畜生有
如來藏應知。彼見一切眾生有真如佛性。初
地菩薩摩訶薩以遍證一切真如法界故。偈言
無閡淨智眼見諸眾生性遍無量境界故。如
是內身自覺知。彼無漏法界無障無閡。依於
二法。一者如實修行。二者遍修行。此明何義。
謂出世間如實內證真如法智。不共二乘凡
夫人等應知。此明何義。菩薩摩訶薩出世間
清淨證智。略說有二種。勝聲聞辟支佛證智。
何等為二。一者無障。二者無礙。無障者。謂如
實修行。見諸眾生自性清淨境界。故名無障。
無閡者。謂遍修行。以如實知無邊境界。故名
無閡。此明何義。偈言。
「 如實知見道
見清淨佛智
故不退聖人
能作眾生依」
此偈明何義。又依初地菩薩摩訶薩證智。清
淨見道不退地乘。能作見彼無上菩提清淨
勝因應知。偈言如實知見道見清淨佛智故。
此初地證智。勝餘菩薩摩訶薩布施持戒等
波羅蜜功德。以是義故。菩薩摩訶薩依如實
見真如證智。是故能與一切眾生天龍八部
聲聞辟支佛等作歸依處。偈言不退聖人能
[002-0825b]
作眾生依故。
問曰。以何義故。不明歸依聲聞僧寶。答曰。菩
薩僧寶功德無量。是故應供。以應供故。合應
禮拜讚歎供養。聲聞之人無如是義。以是義
故。不明歸依聲聞僧寶。此明何義。偈言。
「 境界諸功德
證智及涅槃
諸地淨無垢
滿足大慈悲
生於如來家
具足自在通
果勝最無上
是勝歸依義」
此偈明何義。略說菩薩十種勝義。過諸聲聞
辟支佛故。何等為十。一者觀勝。二者功德勝。
三者證智勝。四者涅槃勝。五者地勝。六者清
淨勝。七者平等心勝。八者生勝。九者神力勝。
十者果勝。觀勝者謂觀真如境界。是名觀勝
偈言境界故。功德勝者。菩薩修行無厭足不
同二乘少欲等。是名功德勝。偈言功德故。證
智勝者。證二種無我。是名證智勝。偈言證智
故。涅槃勝者。教化眾生故。是名涅槃勝。偈言
涅槃故。地勝者。所謂十地等。是名地勝。偈言
諸地故。清淨勝者。菩薩遠離智障。是名清
淨勝。偈言淨無垢故。平等心勝者。菩薩大悲
遍覆。是名平等心勝。偈言滿足大慈悲故。生
勝者。諸菩薩生無生故。是名生勝。偈言生於
如來家故。神力勝者。謂三昧自在神通等力
勝。是名神力勝。偈言具足三昧自在通故。果
勝者。究竟無上菩提故。是名果勝。偈言果勝
最無上故。此明何義。有黠慧人。知諸菩薩功
德無量修習菩提。無量無邊廣大功德。有大
智慧慈悲圓滿。為照知彼無量眾生性行稠
[002-0825c]
林。猶如初月。唯除諸佛如來滿月。菩薩摩訶
薩。知諸聲聞乃至證得阿羅漢道。少智慧人
無大悲心。為照自身。猶如星宿。既如是知。欲
取如來大滿月身。修菩提道。而當棄捨初月。
菩薩起心禮拜供養。其餘星宿聲聞辟支佛
者。無有是處。此復何義。明為利益一切眾生
初始發起菩提之心。諸菩薩等已能降伏不
為利益他眾生身為自利益修持無漏清淨禁
戒乃至證得阿羅漢果聲聞之人。何況其餘。
得十自在等。無量無邊功德菩薩摩訶薩。而
同聲聞辟支佛等少功德人。無有是處。以是
義故。經中偈言。
「 若為自身故
修行於禁戒
遠離大慈心
捨破戒眾生
以為自身故
護持禁戒財
如是持戒者
佛說非清淨
若為他人故
修行於禁戒
能利益眾生
如地水火風
以為他眾生
起第一悲心
是名淨持戒
餘似非清淨」
問曰。依何等義為何等人。諸佛如來說此三
寶。答曰。偈言。
「 依能調所證
弟子為三乘
信三供養等
是故說三寶」
此偈明何義。略說依三種義。為六種人故說
三寶。何等為三。一者調御師。二者調御師法。
三者調御師弟子。偈言依能調所證弟子故。
六種人者。何等為六。一者大乘。二者中乘。三
者小乘。四者信佛。五者信法。六者信僧。偈言
[002-0826a]
為三乘信三供養等故。初釋第一義。第一第
四人歸依兩足中最勝第一尊佛。示現調御
師大丈夫義故。偈言依能調故。為取佛菩提
諸菩薩人故。偈言為大乘故。為信供養諸佛
如來福田人故。偈言信佛供養故。以是義故。
說立佛寶。偈言是故說佛寶故。已釋第一義
第一第四人。次釋第二義。第二第五人歸依
離煩惱中最勝第一法。示現調御師所證功
德法故。偈言依所證故。為自然知不依他知
深因緣法辟支佛人故。偈言為中乘故。為信
供養第一妙法福田人故。偈言信法供養故。
以是義故。說立法寶。偈言是故說法寶故。已
釋第二義第二第五人。次釋第三義。第三第
六人歸依諸眾中最勝第一諸菩薩僧。示現調
御師弟子於諸佛如來所說法中如實修行不
相違義故。偈言依弟子故。為從他聞聲聞人
故偈言為小乘故。為信供養第一聖眾福田
人故。偈言信僧供養故。以是義故。說立僧寶。
偈言是故說僧寶故。是名略說依三種義。為
六種人故。諸佛如來說此三寶。偈言依能調
所證弟子為三乘信三供養等是故說三寶
故。又為可化眾生令次第入。以是義故。依於
世諦示現明說立三歸依。此明何義。偈言。
「 可捨及虛妄
無物及怖畏
二種法及僧
非究竟歸依」
此偈明何義。法有二種。何等為二。一所說法。
二所證法。所說法者。謂如來說修多羅等名
字章句身所攝故。彼所說法證道時滅如捨
船栰。偈言可捨故。所證法者。復有二種。謂依
[002-0826b]
因果二種差別。以依何法證何法故。此明何
義。所謂有道有為相攝。若為有為相所攝者。
彼法虛妄。偈言及虛妄故。若虛妄者彼法非
實。若非實者彼非真諦。非真諦者即是無常。
若無常者非可歸依。又復若依彼聲聞道所
得滅諦。彼亦無物猶如燈滅。唯斷少分諸煩
惱苦。若如是者則是無物。若無物者云何為
他之所歸依。偈言無物故。僧者凡有三乘之
人。三乘人中依聲聞僧常有怖畏。常求歸依
諸佛如來求離世間。此是學人所應作者。未
究竟故。猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故。
所言怖畏者。云何怖畏。以阿羅漢雖盡有
漏而不斷一切煩惱習氣。彼於一切有為行
相。極怖畏心常現在前。是故聖者勝鬘經言。
阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於一切無行
怖畏想住。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢
無究竟樂。何以故。世尊依不求依如眾生無
依彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如是阿羅
漢有怖畏。以恐怖故歸依如來。故彼若如是
有怖畏者。彼人畢竟為欲遠離彼怖畏處求
無畏處。以是義故依遠離彼怖畏之處。名為
學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無
畏之處。是故聲聞法僧二寶是少分歸依。非
究竟歸依。偈言二種法及僧非究竟歸依故。
此明何義。偈言。
「 眾生歸一處
佛法身彼岸
依佛身有法
依法究竟僧」
此偈明何義。如向所說。諸佛如來不生不滅
寂靜不二。離垢法身故。以唯一法身究竟清
[002-0826c]
淨處故。又三乘之人無有救者。無歸依者。
以唯有彼岸無始本際畢竟無盡。是可歸依
恒可歸依。所謂唯是諸佛如來故。如是常恒
清涼不變故可歸依。聖者勝鬘經中廣說應
知。問曰。以何義故佛法眾僧說名為寶。答
曰。偈言。
「 真寶世希有
明淨及勢力
能莊嚴世間
最上不變等」
此偈明何義。所言寶者有六種相似。依彼六
種相似相對法故。佛法眾僧說名為寶。何等
為六。一者世間難得相似相對法。以無善根
諸眾生等百千萬劫不能得故。偈言真寶世
希有故。二者無垢相似相對法。以離一切有
漏法故。偈言明淨故。三者威德相似相對法。
以具足六通不可思議威德自在故。偈言勢
力故。四者莊嚴世間相似相對法。以能莊嚴
出世間故。偈言能莊嚴世間故。五者勝妙相
似相對法。以出世間法故。偈言最上故。六者
不可改異相似相對法。以得無漏法世間八
法不能動故。偈言不變故。問曰。依何等法有
此三寶。而依此法得有世間。及出世間清淨
生起三寶。答曰。為彼義故說兩行偈。
「 真如有雜垢
及遠離諸垢
佛無量功德
及佛所作業
如是妙境界
是諸佛所知
依此妙法身
出生於三寶」
此偈示現何義。偈言。
「 如是三寶性
唯諸佛境界
以四法次第
不可思議故」
此偈明何義。真如有雜垢者。謂真如佛性未
離諸煩惱所纏。如來藏故。及遠離諸垢者。即
彼如來藏轉身到佛地得證法身。名如來法
身故。佛無量功德者。即彼轉身如來法身相
中。所有出世間十力無畏等。一切諸功德無
量無邊故。及佛所作業者。即彼十力等。一切
諸佛法自然常作無上佛業。常不休息常不
捨離。常授諸菩薩記。彼處次第有四種法不
可思議。是故名為如來境界。何等四處偈
言。
「 染淨相應處
不染而清淨
不相捨離法
自然無分別」
此偈明何義。真如有雜垢者。同一時中有淨
有染。此處不可思議。不可思議者。信深因
緣法聲聞辟支佛於彼非境界故。
是故聖者勝鬘經中。佛告勝鬘言。天女。自性
清淨心而有染污難可了知。有二法難可了
知。謂自性清淨心難可了知。彼心為煩惱所
染亦難了知。天女。如此二法。汝及成就大法
菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞辟支佛等。
唯依佛語信此二法故。偈言染淨相應處故。
及遠離諸垢者。真如非本有染後時言清淨。
此處不可思議。是故經言心自性清淨。自性
清淨心本來清淨。如彼心本體。如來如是知。
是故經言。如來一念心相應慧。得阿耨多羅
三藐三菩提故。偈言不染而清淨故。佛無量
功德者。謂前際後際於一向染凡夫地中。常
不捨離真如法身。一切諸佛法無異無差別。
此處不可思議。是故經言。復次佛子。如來智
[002-0827b]
慧無處不至。何以故。以於一切眾生界中終
無有一眾生身中而不具足如來功德及智慧
者。但眾生顛倒。不知如來智遠離顛倒起一
切智無師智無礙智。佛子。譬如有一極大經
卷。如一三千大千世界。大千世界一切所有
無不記錄。若與二千世界等者。悉記二千世
界中事。若與小千世界等者。悉記小千世界
中事。四天下等者。悉記一切四天下事。須彌
山王等者。悉記須彌山王等事。地天宮等
者。悉記地天宮殿中事。欲天宮等者。悉記
欲天宮殿中事。色天宮等者。悉記色天宮殿
中事。若與無色天宮等者。悉記一切無色界天宮殿中事。彼等三千大千世界極大經卷。
在一極細小微塵內。一切微塵皆亦如是。時
有一人出興於世。智慧聰達具足成就清淨
天眼。見此經卷在微塵內。作如是念。云何如
此廣大經卷在微塵內而不饒益諸眾生耶。
我今應當勤作方便破彼微塵出此經卷饒益
眾生。作是念已。
爾時彼人即作方便。破壞微塵出此經卷饒
益眾生。佛子。如來智慧。無相智慧。無閡智
慧。具足在於眾生身中。但愚癡眾生顛倒想
覆。不知不見不生信心。爾時如來以無障閡
清淨天眼。觀察一切諸眾生身。既觀察已作
如是言。奇哉奇哉。云何如來具足智慧。在
於身中而不知見。我當方便教彼眾生覺悟
聖道。悉令永離一切妄想顛倒垢縛。令具足
見如來智慧在其身內與佛無異。如來即時
教彼眾生修八聖道。捨離一切虛妄顛倒。離
[002-0827c]
顛倒已見如來智。與如來等饒益眾生故。偈
言不相捨離法故。及佛所作業者。同一時一
切處一切時。自然無分別。隨順眾生心。隨
順可化眾生根性。不錯不謬隨順作佛業。此
處不可思議。是故經言。善男子。如來為令
一切眾生入佛法中故。無量如來業作有量
說。善男子。如來所有實作業者。於彼一切世
間眾生。不可量不可數。不可思議不可知。不
可以名字說。何以故。以難可得與前眾生故。
以於一切諸佛國土不休息故。以一切諸佛
悉平等故。以過一切諸世間心所作事故。以
無分別猶如虛空悉平等故。以無異無差別
法性體故。如是等廣說已。又說不淨大毘琉
璃摩尼寶珠譬喻言。善男子。汝依此譬喻。應
知如來業不可思議故。平等遍至故。一切處
不可呵故。三世平等故。不斷絕三寶種故諸
佛如來雖如是住不可思議業中。而不捨離
虛空法身。雖不捨離虛空法身。而於眾生隨
所應聞名字章句為之說法。雖為眾生如是
說法。而常遠離一切眾生心所念觀。何以故。
以如實知一切眾生諸心行故。偈言自然無
分別故。依此妙法身出生於三寶者。偈言。
「 所覺菩提法
依菩提分知
菩提分教化
眾生覺菩提
初句為正因
餘三為淨緣
前二自利益
後二利益他」
此偈明何義。此四種句。總攝一切所知境界。
此明何義。初一句者。謂所證法應知。以彼證
法名為菩提。偈言所覺菩提法故。第二句。菩
[002-0828a]
提依菩提分知者。以諸佛菩提功德能作佛
菩提因故。偈言依菩提分知故。第三句菩提
分教化者。以菩提分令他覺故。第四句眾生
覺菩提者。所化眾生覺菩提故。此四種句次
第不取相。依此行故。清淨菩提出生三寶應
知。偈言所覺菩提法依菩提。分知菩提分教
化眾生覺菩提故。以一句因三句緣故。如來
得阿耨多羅三藐三菩提。以得菩提者。十力
等諸佛如來法。三十二種諸佛如來作業。依
如來業眾生聞聲。依彼法故。得清淨因緣出
生三寶應知。是故偈言初句為正因餘三為
淨緣故。
《究竟一乘寶性論》卷第二
