《大乘阿毘達磨雜集論》

安慧菩薩糅釋上集論
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯奉　詔譯

決擇分中法品第二之二

云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修。

依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
[012-0748c]
願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
正行。

依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
謂於一切波羅蜜多相應經教起增上勝解。
二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
勝功德起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
依止憙樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
蜜多深生願樂。

依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
意樂。歡喜意樂。恩德意樂。無染意樂。善好
意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一剎
那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
波羅蜜多時。展轉相續無一剎那有退有斷。
乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
所攝一切有情。於我己身有大恩德。不見己
[012-0749a]
身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩
提故。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩
德意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時
雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩
當來果報。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。以所修行廣大施聚所得果報。施諸有
情不自為己。又以此福共諸有情迴向阿耨
多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜
多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者。謂諸菩
薩假使經於殑伽沙等生。是一一生殑伽沙
等大劫壽量。於此長時諸資生具常所匱乏。
三千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐
臥。唯能修習一剎那戒波羅蜜多。或乃至慧
波羅蜜多如是展轉差別修習。所有戒聚乃
至慧聚究竟滿足。現能證得阿耨多羅三藐
三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃
至慧波羅蜜多時。於此戒聚乃至慧聚。修習
意樂猶不滿足。如是意樂是名菩薩於所修
習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。展轉相續無一剎那有退有斷。乃至
究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於所修
行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。於此所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意
樂。是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧
[012-0749b]
波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。觀此所攝一
切有情。於我己身有大恩德。不見己身於彼
有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如
是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至
慧波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行如是
戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。雖於無量
諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報恩
當來果報。如是意樂是名菩薩於所修行戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸
菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多
時。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得果報。
施諸有情不自為己。又以此福共諸有情迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂是名菩
薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善
好意樂。

依止方便修復有三種。謂由無分別智觀察
三輪皆清淨故所以者何。由此方便一切作
意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三
種。謂身自在故。行自在故。說自在故。身自
在者。謂諸如來自性受用。二身行自在者。
謂諸如來變化身。由此能示現一切有情一
切種同法行故。說自在者。謂能宣說六波羅
蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何。謂
由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等
十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。
菩提任持。悲任持。不捨有情任持。捨下劣
心任持。無生法忍任持。善根方便任持。善根
圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸所
[012-0749c]
思事成滿任持。御眾業任持。證入大地任持。
引發佛性任持。建立佛事任持。施等六種各
三差別。如其次第三三所攝。施三種者。謂
財施。無畏施。法施。戒三種者。謂律儀戒。攝
善法戒。饒益有情戒。忍三種者。謂耐怨害
忍。安受苦忍。諦察法忍。精進三種者。謂被
甲精進。方便精進。饒益有情精進。靜慮三
種者。謂現法樂住靜慮。引發神通靜慮。饒益
有情靜慮。慧三種者。謂緣世俗慧。緣勝義
慧。緣有情慧。當知財施能任持身。由飲食等
諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任
持心。安慰他心離憂怖故。如是餘句隨義應
思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。
由安受苦忍所任持故方捨此心。善根無盡
者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事。
乃至於無餘涅槃界亦不棄捨。由饒益有情
精進所任持故。御眾業者。謂依止內證故。教
授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已
定者令其解脫。由饒益有情靜慮所任持故。
證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿
速能證入初極喜地。由緣世俗慧所任持故。
所餘易了故不重釋。

又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位
菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。
二弘誓施。謂發心位菩薩所有施波羅蜜多。
依受大願而行施故。三攝受施。謂自他利行
位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施。謂觀
真實義位菩薩所有施波羅蜜多。以無施者
等分別執受故。五無攝受施。謂威德位菩薩
[012-0750a]
所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由
虛空藏等三摩地力。舉手麾空隨欲皆雨珍
寶等物。六隨所應施。謂成熟位菩薩所有施
波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂
最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無上故。如
施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應。

攝云何。謂為攝菩薩地故。於中略說施等波
羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅
蜜多等種性相應隨順知。二發心攝。謂差別
發心所攝故。發心有二種。謂無差別差別。無
差別者。謂願我當證阿耨多羅三藐三菩提。
差別者。謂願我施波羅蜜多速得圓滿。乃至
慧波羅蜜多速得圓滿。當知此中由差別發
心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。三自他利攝。
謂由施攝故攝受一切富樂自在。是名自利
攝。由此施故引攝財物為饒益他。是名他利
攝。如是所餘攝相隨義應知。四勝義攝。此
復多種。謂或依法界說。以真如是施等共相
故。或依智資糧說。以能成辦一切智器故。或
依智攝受說。以能成滿一切智故。或依知隨
轉說。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或
依智相說。以慧波羅蜜多是正智自體故。如
是勝義以真如及正智為體故。能攝施等。由
此略說。所餘攝義如理應思。

所治者。謂施等六如其次第。以慳悋犯戒忿
恚懈怠散亂惡慧為所治。復次乃至一切波
羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障。皆是
波羅蜜多所治。

功德者。謂依五果無量無邊稱讚勝利。皆名
[012-0750b]
功德。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離
繫果。於現法中由此施等攝受自他。是士用
果於當來世後後增勝展轉生起。是等流果。
大菩提是增上果。感大財富往生善趣。無怨
無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗
族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互
決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
示。方便者。謂施方便中一切可得。如捨內
外一切身財。是施方便。此方便中若捨一切。
是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心。遮防一
切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即於
此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即
於此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜
多。即於此中其心純善。繫心一境不外流散。
是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實
因果不取異見。是慧波羅蜜多。如是乃至慧
波羅蜜多方便中。隨其所應當善建立。由無
畏施一切處有施故。

差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。
三勸讚差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自
體差別者。如其次第。以棄捨防護堪耐策勤
心住決擇為體。助伴差別者。謂施等方便中
餘波羅蜜多悉皆隨轉。如前廣說。勸讚差別
者。謂於施等勸勵讚美隨喜慶悅。種殖差別
者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中
施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏
施。一切六是法施。皆於他相續中種殖故。
差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波
羅蜜多。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅
[012-0750c]
蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。為
答此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆
是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅
蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如
是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依始
業地漸次修者。說後必待前前不待後。是故
皆作順後句。若已串習六種頓修皆互相攝。
如菩薩地說。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若
依純雜相資助說應作四句。復次諸所有施
皆波羅蜜多耶。設波羅蜜多皆是施耶。為答
此問應作三句。或有是施非波羅蜜多。謂所
行施不迴向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多。
謂所行施等迴向大菩提。或有非施非波羅
蜜多。謂除上所說法。如是乃至依慧波羅蜜
多。一一皆應作四句如理當思。復次一切行
施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應作四
句。初句。謂所行施不迴向大菩提。第二句。謂
於施波羅蜜多勸勵讚美隨喜慶悅。第三句
謂所行施迴向大菩提。第四句。謂除上爾所
相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理
應思。

復次何緣說方廣分為廣大甚深耶。由一切
種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性
果最廣大甚深故。因受果名。是故別說方廣
分為廣大甚深。

復次何緣一分眾生。於方廣分廣大甚深不
生勝解。反懷怖畏耶。由遠離法性故。未種
善根故。惡友所攝故。法性者。謂菩薩種性是
[012-0751a]
彼自體故。由一分眾生無菩薩種性故。心性
下劣於廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又
一分眾生雖有菩薩種性。而於大菩提未種
正願等諸善根故。於此不能勝解。是故怖畏。
又一分眾生雖已種善根。而為誹謗大乘眾
生。惡友所攝故。於此不能勝解。是故怖畏。
復次何緣一分眾生於方廣分廣大甚深雖生
勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常
堅執著如言義故。深安住自見取者更不進
求了義經故。常堅執著如言義者恒堅封執
不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故。
便撥一切諸法性相皆無所有。如是於餘不
了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而
不得出離。以大乘經由種種意說故。依此密
意薄伽梵於大法鏡經中說如是言。若諸菩
薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十
八不正見。何等名為二十八不正見耶。謂相
見。損減施設見。損減分別見。損減真實見。
攝受見。轉變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤
發見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬
事見。堅固愚癡見。根本見。於見無見見。捨
方便見。不出離見。障增益見。生非福見。無
功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大
見。增上慢見。相見者。謂聞大乘經中所說
一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性
涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。
謂佛所說一切諸法定無自性定無生等。執
著如是無性等相。是名相見。彼執著如是無
性等相時。便謗三自性。謂遍計所執自性。依
[012-0751b]
他起自性。圓成實自性。遍計所執自性者。謂
諸愚夫於色等相。周遍計度起增益執。謂此
是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯
有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色
等唯是虛妄分別自體。又因果性或異不異。
圓成實自性者。謂一切法真如實性。於此三
性起誹謗行。即次三見。謂損減施設見。損減
分別見。損減真實見。彼如是誹謗一切種一
切法時。為欲成立此邪見故。便復攝受少分
道理。又於所有開示離言諸法實性了義契
經。廣設方便皆悉轉變令順己見。如是二種
即次二見謂攝受見。轉變見。彼又起如是見。
若依此見行善不善。定皆無罪無有過失。一
切所行皆歸妙善。先所積習一切障垢皆得
出離。如是二種即次二見。謂無罪見。出離
見。彼如是執自見已。便於此見相違安立蘊
等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又於不信如是
邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二
見。輕毀見。憤發見。彼又隨順自惡邪見。謂
我當建立如實空無相無願。於非彼相起彼
相想。而於彼相顛倒建立。又作是思惟。若能
悟入如是法性。或令他入一切皆生無量功
德。如是二種即次二見。謂顛倒見。出生見。
若他於彼所起惡見如理詰責。彼於爾時竟
不樂欲。建立自宗。反以譏弄妄理詰責於
他。如是二種即次二見。謂不立宗見。矯亂
見。彼又起如是增上慢。謂若能如是修行。是
真供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。
諸有善達無倒法性者。為令捨離彼惡見故。
[012-0751c]
雖以種種真實成立道理方便開悟。堅守愚
見曾無捨心。謂唯此真餘並邪妄。如是見者
名堅固愚癡見。如上所說。諸見所有習氣麁
重。是名根本見。為欲開示如上所說十七種
見諸過失門。復說餘見。謂即相見名於見無
見見。此實堅執無性等相而起。不執一切相
想故。即損減施設見。損減分別見。損減真實
見。名捨方便見。由彼誹謗一切法性。於勤精
進起無用想故。即攝受見轉變見。名不出離
見。非方便修學不能證果故。即無罪見出離
見。名障增益見。所行邪僻無容盡障故。即輕
毀見憤發見。名生非福見。由於正法同梵行
所起邪行門。便能引發大衰損故。即顛倒見
出生見名無功果見。由所安立非正法性授
者受者俱不能證勝進果故。即不立宗見矯
亂見。名受辱見。非理興論無宜得勝故。即敬
事見名誹謗見。所不應說強增益故。即堅固
愚癡見名不可與言見。邪執空者不應與言。
徒設多詞終無所益故。即根本見名廣大見。
由此當來諸惡見類轉增廣故。即上所說二
十七見。皆名增上慢見。並能發起虛妄無實
增上慢故。此云何知。由彼經中即次後說。如
是諸見十七即十。十即十七。二十七即一。一
即二十七故。

復次如方廣分說。一切諸法皆無自性。此言
依何密意說。謂無自然性故。無自體性故。
無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然
性者。由無自然性故說無自性。不遮待緣性
故說無自性。無自體性者。由此自體曾所經
[012-0752a]
有。即此自體不可復有故。說為無性。無住自
體者。體雖現在未至壞相次必當滅。體無住
義故說無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚
夫未見諦者。依止名言戲論熏習門。妄取諸
法性相遠離。如是所取自性故說無性。

復次於遍計所執自性。相無性故。於依他起
自性。生無性故。於圓成實自性。勝義無性
故。更依異門顯無性義故言。復次一切法者
即三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓
成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無
故名相無性。相無性故名為無性。依他起自
性待眾緣故非自然生。無自然生性故名生
無性。生無性故名為無性。圓成實自性清
淨所緣故。於依他起中無遍計所執相所顯
自體故。勝義為自體故。無性所顯故名勝義
無性。勝義無性故名為無性。由此道理是故
如來說。一切法皆無自性。非一切種性相俱
無說為無性。

又彼說言。一切諸法無生無滅本來寂靜自
性涅槃。此依何密意說。如無自性無生亦爾。
如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾。

復次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一
切如來所有意趣應隨決了。何等為四。謂平
等意趣。別時意趣。別義意趣。眾生意樂意
趣。平等意趣者。如說我於爾時曾名勝觀
如來應正等覺。與彼法身無差別故。別時意
趣者。如說若有願生極樂世界皆得往生。若
暫得聞無垢月光如來名者。即於阿耨多羅
[012-0752b]
三藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
故。別義意趣者。如說一切諸法皆無自性。如
是等言不可如文便取義故。眾生意樂意趣
者。謂於一善根。或時稱讚。為令歡喜勇猛修
故。或時毀呰。為遮得少善生喜足故。為貪行
者稱讚佛土富樂莊嚴。為慢行者稱讚諸佛
或有增勝。為恒悔惱障修善者。說如是言。於
佛菩薩雖行輕毀。然彼眾生亦生天趣。為不
定種性者。捨離聲聞下劣意樂故。記大聲聞
當得作佛。又說一乘更無第二。復次有四種
祕密。由此祕密故。於方廣分中一切如來所
有祕密應隨決了。何等為四。謂令入祕密。相
祕密。對治祕密。轉變祕密。如是四種於大乘
中略攝如來一切所說祕密道理。令入祕密
者。謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性。為令
無怖畏漸入聖教故。相祕密者。謂於三自性
說一切法皆無自性無生無滅等。對治祕密
者。謂為調伏諸過失者。如來宣說種種密教。
如為對治八種障故說最上乘。何等為八。謂
輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性
差別。廣說指事隨其所應如四意趣說。轉變
祕密者。謂經所說隱密名言。如說於不堅
堅覺深住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提
此中密意者。謂於不散動起堅固勝覺。所以
者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散動
令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者。謂翻常
樂我淨四倒為無常等故名顛倒。於此不退
故名深住。極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦
行極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具
[012-0752c]
如上所說。三事定速當證無上菩提。復次方
廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知。
謂由五種因故。一剎那剎那消除一切麁重
所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量
無分別相大法光明。四順清淨分無分別相
恒現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛
法身因。如是五種依諸菩薩三種稱讚功德
說。謂奢摩他稱讚功德。毘鉢舍那稱讚功
德。此二俱分稱讚功德。奢摩他稱讚功德復
有二種。一剎那剎那勝進輕安無有間缺。遍
所依故。剎那剎那消除一切麁重所依。二勝
解諦觀一切教法無有差別。同一味故。遠離
種種蘊界處等諸義相想。得契經等憙樂法
樂。毘鉢舍那稱讚功德亦有二種。一隨所擇
法無有間缺。不忘失故。由憶念門於無量無
分別相契經等法。以慧照了二轉依前所有
色像無分別無加行相恒現在前。第五一種。
是此二俱分稱讚功德法身者。謂所知障永
斷轉依所攝。此於第十地名圓滿。於如來地
名成就。為令法身速得圓滿成就故。引殖轉
上轉勝等流習氣故名攝受。彼因如是五種。
即顯五修能得五果。何等為五。謂息相修。和
合修。無相修。無功用修。轉相修。

問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故
眾生以香鬘等供養菩薩藏法。便生廣大無
邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一
切眾生利益安樂所依處故。能建大義故。無
上無量大功德聚所生處故。
《大乘阿毘達磨雜集論》卷第十二
[012-0753a]