《大乘阿毘達磨雜集論》卷第七

安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

決擇分中諦品第一之二

隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨
煩惱非煩惱。謂除煩惱所餘染污行蘊所攝
一切心法。此復云何。謂除貪等六煩惱。所
餘染污行蘊所攝忿等諸心法。又貪瞋癡名
隨煩惱心法。由此隨煩惱隨惱於心令不離
染令不解脫令不斷障故。名隨煩惱。如世尊
說。汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂心恒染污。
纏有八種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉慳無慚
無愧數數增盛。纏繞於心故名纏。由此諸纏
數數增盛纏繞一切觀行者心於修善品為障
礙故。修善品者。謂隨修習止舉捨相及彼所
依梵行等所攝淨尸羅時。此復云何。謂修止
時惛沈睡眠為障。於內引沈沒故。修舉時掉
舉惡作為障。於外引散亂故。修捨時嫉慳為
障。由成就此於自他利悋妬門中數數搖動
心故。修淨尸羅時無慚無愧為障。由具此二
犯諸學處無羞恥故。

暴流有四。謂欲暴流有暴流見暴流無明暴
流。隨流漂鼓是暴流義。隨順雜染故。初是習
欲求者。第二是習有求者。後二是習邪梵行
求者。能依所依相應道理故。見暴流是能依。
無明暴流為所依。由有愚癡顛倒推求解脫
及方便故。
[007-0724c]

軛有四種。謂欲軛有軛見軛無明軛。障礙離
繫是軛義。違背清淨故。此亦隨其次第習三
求者相應現行。

取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。執取
諍根執取後有是取義。所以者何。由貪著欲
繫縛耽染為因。諸在家者更相鬪諍。此諍根
本是第一取。由貪著見繫縛耽染為因。諸出
家者更相鬪諍。此諍根本是後三取。六十二
見趣是見取。各別禁戒多分苦行是戒禁取。
彼所依止薩迦耶見是我語取。由見取戒禁
取諸外道輩更相諍論。以於是處見不一故。
由我語取諸外道輩互無諍論。於我有性皆
同見故。然由此取諸外道等與正法者互有
諍論。由彼不信有無我故。如是執著諍論根
本。復能引取後有苦異熟故名為取。

繫有四種。謂貪欲身繫瞋恚身繫戒禁取身
繫此實執取身繫。以能障礙定意性身故名
為繫。所以者何。由此能障定心自性之身故
名繫。非障色身。何以故。能為四種心亂因
故。謂由貪愛財物等因令心散亂。於鬪諍事
不正行。為因令心散亂。於難行戒禁苦惱為
因令心散亂。不如正理推求境界為因令心
散亂。由彼依止各別見故。於所知境不如正
理種種推度妄生執著。謂唯此真餘並愚妄。
由此為因令心散動。於何散動。謂於定心
如實智見。

蓋有五種。謂貪欲蓋瞋恚蓋惛沈睡眠蓋掉
舉惡作蓋疑蓋。能令善品不得顯了是蓋義。
覆蔽其心障諸善品令不轉故。問於何等位
[007-0725a]
障諸善法答於樂出家位覺正行位止舉捨
位。於樂出家時貪欲蓋為障。希求受用外境
界門。於彼不欣樂故。於覺正行時瞋恚蓋
為障。於所犯學處同梵行者正發覺時。由心
瞋恚不正學故。於止舉兩位惛沈睡眠掉舉
惡作蓋為障。如前所說。能引沈沒及散亂故。
於捨位疑蓋為障。遠離決定不能捨故。

株杌有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡先所串
習為方便故。成貪等行心不調順。無所堪能
難可解脫。令諸眾生難斷此行故名株杌。所
以者何。對治道犁難可破壞。約此義故立為
株杌。於無量生串習貪等以成其行。堅固難
拔猶株杌故。

垢有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。毀犯
如是尸羅學處。由此有智同梵行者。或於聚
落或閑靜處見已。作如是言。此長老作如是
事行如是行。為聚落刺點染不淨。說名為垢。
以貪瞋癡能現犯戒不淨相故。

燒害有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。長時
數受生死燒惱。故名燒害。由於無始生死流
轉因貪瞋癡數被生死苦燒害故。

箭有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。於有
有具深起追求相續不絕。於佛法僧苦集滅
道常生疑惑。故名為箭。於諸有財三寶四諦。
隨愛疑門能射傷故。

所有有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。積畜
財物有怖有怨。多住散亂故名所有。由多積
集所有資具恒與怖等共相應故。

惡行有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。恒行
[007-0725b]
身語意惡行。故名惡行。由貪瞋癡能引殺生
等諸不善行故。又即依此貪瞋癡門。廣生無
量惡不善行故。建立三不善根。所以者何。以
諸有情愛味世間。所有為因行諸惡行貪求
財利。行惡行故分別世間。怨相為因行諸惡
行。由懷瞋恚不忍他過多行惡故執著世間。
邪法為因行諸惡行。由懷愚癡起顛倒見。因
祠祀等行諸惡故。是故此貪瞋癡亦名惡行。
亦名不善根。

漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。令心連注流
散不絕故名為漏。此復云何。依外門流注故
立欲漏。依內門流注故立有漏。依彼二所依
門流注。故立無明漏。令心連注流散不絕是
漏義。

匱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。於有
及資生具恒起追求無有厭足。常為貧乏眾
苦所惱故。故名匱。以貪瞋癡能令身心恒乏
短故。

熱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。不如
正理執著諸相執著隨好。由執著相及隨好
故。燒惱身心。故名為熱。不如正理妄執相好
燒身心故。

惱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。隨彼
彼處愛樂耽著。彼若變壞便增愁歎。種種憂
苦熱惱所觸。故名為惱。由於色等諸可樂事
深愛著已。彼若變壞是諸有情。便為種種愁
歎等苦所惱亂故。

諍有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。執持
刀杖興諸戰諍種種鬪訟。是故貪等說名為
[007-0725c]
諍。

熾然有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。為非
法貪大火所燒。非法貪者。謂隨貪著不善業
道。又為不平等貪大火所燒。不平等貪者。謂
非法非理貪求境界。又為邪法大火所燒。邪
法者。謂諸外道惡說法律。以非法貪等能發
身心熾然大火。如火熾然故名熾然。

稠林有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。於諸
生死根本行中廣興染著。令諸有情感種種
身流轉五趣。令諸有情處生死本行大樹稠
林難可出離。是故貪等說名稠林。

拘礙有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。顧戀
身財無所覺了樂處憒閙。得少善法便生厭
足。由此不能修諸善法故名拘礙。依貪瞋癡
顧身財等。拘礙有情不得自在修諸善故。又
此顧戀身等。即依五種心拘礙說。何等為五
謂顧戀身顧戀諸欲樂相雜住。闕於隨順
教誡教授。於諸善品得少為足。拘礙心故名
心拘礙。諸如是等煩惱義門差別無量。

邪行者。謂貪瞋二煩惱。迷境界及見起邪行。
修道所斷見道所斷。隨其次第。貪瞋二種緣
少淨相及相違相為境界故。名迷境界雖亦
緣。有情起於貪瞋。然依境界門起故。亦名迷
境界。慢迷有情及見起邪行。以於下劣等起
計己勝等行於有情門邪解轉故。薩迦耶見邊
執見邪見。迷所知境起邪行。依增益損減門。
如其所應。見取戒禁取迷諸見起邪行。由於
諸見過失取為第一及戒禁清淨故。疑迷對
治起邪行。於諸諦中成二解故。無明迷一切
[007-0726a]
起邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行。是彼
因緣所依處故。所以者何。苦集二諦皆是十
種煩惱因緣。又為依處。是故一切迷此因緣
依處起諸邪行。又十煩惱皆迷滅道起諸邪
行。由此能生彼怖畏故。所以者何。由煩惱力
樂著生死。於清淨法起懸崖想生大怖畏。又
諸外道於滅道諦。妄起種種顛倒分別。是故
十惑皆迷滅道起諸邪行。

界云何。謂除瞋餘一切通三界繫。瞋唯欲界
繫。緣違損境生故。又貪於欲界與樂喜捨相
應。如於欲界於初二靜慮亦爾。於第三靜慮
與樂捨相應。已上唯與捨相應。貪於欲界與
樂相應者。謂在五識身。與喜相應者在意識
身。與捨相應者在一切處。於相續末位所以
不與憂苦相應者。由此欣行轉故。瞋與苦憂
捨相應。苦相應者在五識身。憂相應者在第
六識。所以不與喜樂相應者。由此慼行轉故
瞋能逼惱自相續故名慼行。與捨相應者於
一切處。如前說。慢於欲界與喜捨相應。於初
二靜慮與樂喜捨相應。於第三靜慮與樂捨
相應。已上唯捨相應。慢於欲界樂不相應者
以五識無故。若爾於初二靜慮。云何與樂相
應。與意地樂相應故無過。云何於彼有意地
樂。由說彼地有喜樂故。如經言。云何為喜。
謂已轉依者依於轉識。心悅心踊心適心調
心安適受受所攝。依於轉識者即依意識。於
三摩呬多位餘識無故。云何為樂。謂已轉依
者依阿賴耶識。攝受所依所依怡悅安適受
受所攝此經意說。樂受依初二靜慮生時。與
[007-0726b]
如是心心法聚相應。由欣踊行還令此聚皆
得踊悅。又令所依阿賴耶識。自體安樂怡適。
由此樂受作二事故。體雖是一建立二種。若
喜若樂。是故說此相應慢與樂喜相應。如慢
薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾。邪見於
欲界與憂喜捨相應。於色無色界隨所有受
皆與相應。云何邪見於欲界與憂喜相應。謂
先造妙行惡行者。見此無果生欣慼故。所以
不與苦樂相應者。由一切見皆在意地故。疑
於欲界與憂捨相應。於色無色界隨所有受
皆與相應。所以欲界非喜相應者。不決定心
若未息滅喜不生故。色界中疑疑上靜慮者。
由喜樂定力所引持故。亦得隨轉。是故於彼
亦與喜樂相應。無明有二種。謂相應不共相
應無明。一切煩惱相應故。若於是處隨所有
受皆得相應。不共無明於欲界與憂捨相應。
於上界隨所有受皆得相應。喜樂相應不相
應理應如疑說。何故諸煩惱皆與捨相應。以
一切煩惱墮中庸位方息沒故。所以者何。煩
惱生起展轉相續漸漸微薄。勢力將盡墮處
中位。於此位中必與捨受相應。

又貪於欲界在六識身。如貪瞋無明亦爾。貪
於色界在四識身。彼無鼻舌識故。於無色界
唯在意識身。如貪無明亦爾。慢見疑於一切
處唯在意識身。由彼於稱量等門轉故。又貪
瞋慢於欲界緣一分事轉。如於欲界於色無
色界亦爾。慢緣一分事轉者。隨於一分高舉
生故。所餘煩惱於一切處遍緣一切事轉。

眾云何。謂二眾煩惱。見道所斷眾。修道所斷
[007-0726c]
眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見
集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行即見此所
斷。問若緣此為境即迷此起邪行耶。答不必
爾。緣無漏為境。煩惱唯於有漏事隨增故。
若是處是彼因緣及所依處。彼迷此起邪行。
是見苦所斷如見苦所斷見集滅道所斷亦
爾。隨其所應色界見四種所斷。各有九煩惱
除瞋。如色界無色界亦爾。如是見道所斷煩
惱眾。總有一百一十二。欲界修所斷有六煩
惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。
何等名為修所斷。俱生薩迦耶見。謂聖弟子
雖見道已生。而依止此故我慢現行。如經言。
長老駄索迦當知。我於五取蘊不見我我所。
然於五取蘊有我慢我欲我隨眠。未永斷未
遍知未滅未吐。猶如乳母有垢膩衣。雖以鹵
土等水浣濯極令離垢。若未香熏臭氣隨轉。
復以種種香物熏坌臭氣方盡。如是佛聖弟
子。雖以見道永斷分別身見之垢。若未以修
道熏習相續。無始串習虛妄執著習氣所引
不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續彼
方永滅。俱生邊執見者。謂斷見所攝。由此見
故於涅槃界其心退轉生大怖畏。謂我我今
者何所在耶。貪等煩惱修道所斷者。謂除見
品所攝。色界修道所斷有五除瞋。如色界無
色界亦爾。如是修道所斷煩惱總有十六。

斷云何。謂如此差別斷。由此作意斷從此而
得斷。如此差別斷者。謂遍知故遠離故得對
治故。遍知者。謂彼因緣事遍智自體遍智過
患遍智。彼因緣事遍智者。謂知煩惱隨眠未
[007-0727a]
永斷故。如是等如前說。自體遍智者。謂知此
煩惱生已極惱亂心性。過患遍智者。謂知此
煩惱能引自害。能引害他。能引俱害。能生
現法過。能生後法過。能生現法後法過。能令
有情受此所生身心憂苦。遠離者。雖彼暫生
而不堅執。由彼因緣事遍智等三種遍智。於
彼已生一切煩惱。心不堅執方便遠離。得對
治者。謂未生者令不生故。已生者令斷故得
對治道。為令未生已生煩惱不生永斷。修治
道故。問何等作意能斷耶。答總緣作意觀一
切法。皆無我性能斷煩惱。總緣作意者。謂
合緣一切法共相行作意。問若唯總緣諸法
無我智能斷煩惱者。何故顯示無常等行。答
非為斷煩惱故修習彼行。但為修治無我行
故。由依無常行引得苦行。依止苦行引無我
行。如經言。無常故苦。苦故無我。是故建立
此無我行為無上。無上有三種。謂智無上行
無上解脫無上。智無上者。謂無我智。得此智
已更無所求故。行無上者謂樂。速通行一切。
行中最第一故。解脫無上者。謂無。學不動解
脫。於一切解脫最為勝故。此三無上如其次
第。依止見修無學道說。問從何而得斷耶。答
不從過去已滅故。不從未來未生故。不從現
在道不俱故。然從諸煩惱麁重而得斷為。斷
如是如是品麁重。生如是如是品對治。若此
品對治生。即此品麁重滅。平等平等猶如世
間明生暗滅。由此品離繫故。令未來煩惱住
不生法中。是名為斷。

復次煩惱增上所生業云何。謂若思業若思
[007-0727b]
已業。總名業相。又業有五種。謂取受業作用
業加行業轉變業證得業。取受業者。謂眼等
能見色等。作用業者。謂地等能任持等。或復
諸法自相所作。謂所有色質礙變壞如是等。
加行業者。謂意解為先起身業等。轉變業者。
謂金師等造莊嚴具等。證得業者。謂聖道等
證涅槃等。今此義中意多分別加行業。頗亦
兼有證得作用二業。思業云何。謂福業非福
業不動業。思已業云何。謂身業語業意業又。
此身語意三業或善或不善。不善者即十不
善業道。謂殺生不與取欲邪行。妄語離間語
麁惡語綺語。貪欲瞋恚邪見。善者即十善
業道。謂離殺生乃至離雜穢語無貪無瞋正
見。今於此中唯以業道顯身等業者。為隨順
經就勝而說。彼方便等亦身等業所攝故。前
三中四後三業道。隨其次第是身語意業相。
又殺生等應以五門分別其相。謂事故意樂
故方便故煩惱故究竟故殺生。等事者。謂有
情數非有情數。如其所應依此處所起殺生
等。意樂者。謂於此事起此想意樂。及起當作
此業道意樂。方便者。謂此作用或自或他發
身語意。煩惱者。謂貪瞋癡。如其所應或總
或別。究竟者。由彼彼方便如是如是業道
圓滿。或於爾時或於後時。於此義中殺生事
者。謂有情數。意樂者。謂此想及必害意方便者。謂為害故如刀杖等。煩惱者。謂貪等。
究竟者。謂彼眾生由方便故。或無間死或
後時死。不與取等事及究竟當廣分別。餘如
理應思。不與取事者。謂他所攝若有情數非
[007-0727c]
有情數。究竟者。謂取為己有。欲邪行事者。
謂非所行女。或雖所行非分非處非時非量。
及不應理一切男及不男究竟者。謂兩兩交
會虛。誑語事者謂。見聞覺知不見不聞不覺
不知意樂者謂。別異想欲別異說究竟者。謂
時眾及對言者領解。離間語事者。謂諸有情
若和合若不和合。意樂者。謂即於彼起乖離
及不和合意。究竟者。謂所破領解。麁惡語事
者。謂諸有情能為損害。究竟者。謂發麁惡
言。綺語事者。謂能引攝不饒益義。究竟者。
謂正發此言。貪欲事者。謂他所攝資財。意樂
者。謂起此想及愛樂。方便者。謂思量籌度
欲為己有。究竟者。決定執為己有。瞋恚事
者。謂諸有情能為損害。究竟者謂決定加害
等。邪見事者。謂實有義。意樂者。謂於實有
起非有想。及彼欲樂。究竟者。謂決定誹謗。
如經言故思造業。云何名為故思造業。略有
五種。謂他所教勅故思造業。他所勸請故思
造業。無所了知故思造業。根本執著故思造
業。顛倒分別故思造業。他所教勅故思造業
者。猶如有一。雖不欲樂因他強力之所教勅
發起故思行不善業。他所勸請故思造業者。
猶如有一。雖不欲樂因他勸請因他引導。執
為利益發起故思行不善業。無所了知故思
造業者猶如有一。不了德失無所執著。隨欲
所作發起故思行不善業。根本執著故思造
業者。猶如有一。為貪瞋等諸不善根纏蔽其
心。猛利執著發起故思行不善業。顛倒分別
故思造業者。猶如有一。依不平等因見愛樂
[007-0728a]
邪法。為求當來可愛異熟發起故思行不善
業。於此五中根本執著故思造業。顛倒分別
故思造業。此二種若作若增長非不受異熟。
所以者何。前三故思作業雖作不增長。輕
故不必受異熟。後二故思作業若作若增長。
重故必定受異熟。作者。謂起造諸業令其
現行。增長者。謂令習氣增益。於阿賴耶識
中長養異熟種子故。如經言。決定受業者云
何決定。謂作業決定。受異熟決定。分位決
定。作業決定者。由宿業力感得決定異熟相
續。於此生中必造此業。何以故。應造此業期
限決定故。終不越限必造此業。乃至諸佛世
尊大神通力。亦不能為障令其不造。隨因決
定力果相續轉變故。受異熟決定者。如先所
說故思造業。分位決定者。謂現法受等分位
決定業。如由此業於現法中必定受異熟。由
此業必受。生異熟由此業必受後異熟又十
不善業。道異熟果者於三惡趣。中隨下中上
品受傍。生餓鬼那落迦異熟。等流果者。各隨
其相於人趣中感得自身眾具衰損。謂從惡
趣沒後生人中。由殺盜等各隨其相。感得自
身眾具衰損。所謂壽命短促常貧窮等如其
所應。增上果者。各隨其相感得所有外事衰
損。謂殺生等各隨其相。感稼穡等外事衰
損所謂外具乏少光澤。是殺生增上果如是
等。如經言。於一切十不善業道修習。多修習
故生於那落迦傍生餓鬼。是彼異熟果若得
來此人同分中。由殺生故今得短壽。不與取
故乏少財物。欲邪行故妻不貞良。由虛誑
[007-0728b]
語故多被誹謗。離間語故親友乖離。麁惡語
故恒聞不如意聲。由綺語故言不威肅。由
貪欲故貪轉猛盛。由瞋恚故瞋轉猛盛。由邪
見故癡轉猛盛。諸邪見者癡增上故。是彼等
流果。由極修習殺生業故。一切外事乏少光
澤。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多諸塵坌。
妄語故多諸臭穢。離間語故高下險阻。麁
惡語故其地醎鹵磽确穢惡。綺語故時候乖
變。貪欲故果實尠少。瞋恚故果味辛苦。邪
見故果味辛苦。或全無果。是彼增上果。又十
善業道異熟果者。謂於人天趣中受人天異
熟。等流果者。謂即於彼處各隨其相感得自
身眾具興盛。增上果者。謂即於彼處各隨其
相感得外事興盛。如不善業道建立異熟果
等三種差別。如是有漏善業道。於人天中三
果差別。如其所應亦當建立。又善不善業於
善趣惡趣中感生異熟時。有二種差別。謂招
引業圓滿業。招引業者。謂由此業能牽異熟
果。圓滿業者。謂由此業生已領受愛不愛果。
復次或有業。由一業力牽得一身。謂由一業
力長養一生異熟種子故。或有業由一業力
牽得多身。謂由一業力長養多生異熟種子
故。或有業由多業力牽得一身。謂由多業剎
那數數長養一生異熟種子故。或有業由多
業力牽得多身。謂多剎那業更相資待。展轉
長養多生異熟種子故。問若一有情成就多
業。云何次第受異熟果耶。答於彼身中重者
先熟。或將死時現在前者。或先所數習者。或
最初所行者。彼異熟先熟。如經言有三種業。
[007-0728c]
謂福業非福業不動業。福業者。謂欲界繫善
業。非福業者。謂不善業。不動業者。謂色無
色界繫善業。問何故色無色繫善業名不動
耶。答如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇緣轉
得餘趣異熟。非色無色繫業。有如是事。所受
異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉。
名為不動。又定地攝故說為不動。問如經中
說。無明緣行。若福非福及與不動。云何福及
不動行緣無明生耶。答有二種愚。一異熟愚。
二真實義愚。由異熟愚故發非福行。由真實
義愚故發福及不動行。由異熟愚發非福行
者。由彼一向是染污性。無明合時必不容受
信解異熟行相正見故。由真實義愚發福不動
行者。真實義即四聖諦。於彼愚癡名真實義
愚。未見諦者雖起善心。由彼隨眠所隨縛故。
亦名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知。便
能發起後有因性福不動行。非已見諦者能
發此業。無真實義愚故。是故彼業說因此生。
復次殺生業道貪瞋癡為方便。由瞋究竟。如
殺生麁惡語瞋恚業道亦爾。殺生貪為方便
者。為皮肉等故。瞋為方便者。為除怨等故。
癡為方便者。為祠祀等故。由瞋究竟者。離
無慈悲必不殺害他有情故。麁惡語等如理應
知。不與取業道貪瞋癡為方便。由貪究竟。
如不與取欲邪行貪欲亦爾問貪欲等云何用
貪等為方便。答前說貪欲業道於他資財決
定執為己有為性。若即於此資財先起餘貪。
加行追求欲為己有。即立此為貪方便。若先
起瞋餘勿有。此是瞋方便。若先起癡。謂於
[007-0729a]
他物取為己有無有過失。是癡方便。如是所
餘如理應知。虛誑語業道貪瞋癡為方便。於
三種中隨由一究竟。如妄語離間語綺語
亦爾。邪見業道貪瞋癡為方便。由癡究竟。

復次如經言有共業。有不共業。有強力業有
劣力業。云何共業。若業能令諸器世間種種
差別。云何不共業。若業能令有情世間種種
差別。或復有業。令諸有情展轉增上。由此業
力說諸有情更互相望為增上緣。以彼互有
增上力故。亦名共業。由此勢力諸有情類展
轉互為諸心心法變異生因。是故經言。如是
有情與餘有情互相見等。而不受用不易可
得。云何強力業。謂對治力強補特伽羅故。思
所造諸不善業。由對治力所攝伏故。令當受
那落迦業轉成現法受。應現法受業轉令不
受。所以此業名強力者。由能對治業力強故。
此能治業望所治業其力強勝。令彼所感諸
苦異熟轉變滅故。又故思所造一切善業望
不善業。對治力強皆名強力。依此業故薄伽
梵說。我聖弟子能以無量廣大之業善熏其
心。諸所造作有量之業。此業不能牽引不能
留住。亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特
伽羅。故思所造諸不善業望諸善業皆名強
力。又故思造業異熟決定。不斷不知名強力
業。此中意說。一切善不善業無有差別。但異
熟決定。諸聖道力所不斷者。皆名強力業。又
欲界繫諸不善業性皆是強。眾多煩惱隨煩
惱等為助伴故。又先所串習名強力業。以數
熏習於相續故又依強位名強力業。由處盛
[007-0729b]
年所造諸業猛利執著淨信所發故。又不可
治者。所造諸業。名強力業。由無涅槃法者所
有諸業。非對治力所能伏故。又由田故發強
力業。謂害母等業。又由心加行故發強力業。
謂於無上菩提發強大願等。此所生業其力
猛盛名強力業。復次由九種因發強力業。謂
田故事故自體故所依故作意故意樂故助伴
故多修習故與多眾生共所行故。由此九因
發強力業田者。謂具大功德堪為福田。事者。
謂所施物多而精妙。自體者。謂戒勝於施修
勝於戒如是等。所依者。謂已離欲者作諸福
業。作意者。謂猛利淨信俱行作意意樂者。謂
希求涅槃所有意樂助伴者。謂更廣修習餘
福業事共相攝受。多修習者。謂數數修習或
數數尋思。與多眾生共所行者。謂自作教他
見作隨喜。與此相違是劣力業。

如世尊說。若有說言。彼彼丈夫補特伽羅。隨
如是如是業若作若增長還受如是如是異
熟。若有是事便不應修清淨梵行。亦不可知
正盡諸苦作苦邊際。若有說言。彼彼丈夫補
特伽羅。隨如是如是順所受業若作若增長。
還受如是如是順所受異熟。若有是事便應
修習清淨梵行。又亦可知正盡諸苦作苦邊
際。如是經言有何密意。此中佛意為欲遮止
如是邪說。謂樂俱行業還能感得樂俱行異
熟。苦俱行業還能感得苦俱行異熟。不苦不
樂俱行業還能感得不苦不樂俱行異熟。故
作是說。若有說言。彼彼丈夫補特伽羅。隨如
是如是業若作若增長。還受如是如是異熟。
[007-0729c]
若有是事便不應修清淨梵行。亦不可知正
盡諸苦作苦邊際。何故便不應修清淨梵行。
以諸煩惱極猛利者要由智慧自勵自策。與
憂苦俱護持禁戒。若於當來受彼異熟時。還
與憂苦俱者護持禁戒應無義利。又於他妻
等與喜樂俱毀犯禁戒。若於當來受彼異熟
時。還與喜樂俱者精勤遠離即為唐捐。是故
說言。若有是事便不應修清淨梵行。何故亦
不可知正盡諸苦作苦邊際即由如是修習梵
行招苦異熟故。是故世尊為遮如是外道邪
說。樂俱行業還受樂異熟。苦俱行業還受苦
異熟。不苦不樂俱行業還受不苦不樂異熟。
異熟因異熟果決定相似故說是經。又為開
許如是正說。謂樂俱行業。順樂受者還受樂
異熟順苦受者還受苦異熟。順不苦不樂受
者還受不苦不樂異熟。苦俱行業。順樂受者
還受樂異熟。順苦受者還受苦異熟。順不苦
不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂受
俱行業。順樂受者還受樂異熟。順苦受者還
受苦異熟。順不苦不樂受者還受不苦不樂
異熟。樂俱行業有二種。謂善不善。隨其所應
順當來世苦受樂受不苦不樂受。還能感得
樂等異熟。如是苦俱行業。不苦不樂俱行業。
各有二種。隨順樂等感樂等異熟。隨其所應。
如是名為此經密意。
《大乘阿毘達磨雜集論》卷第七
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