《大乘阿毘達磨雜集論》卷第二

安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

本事分中三法品第一之二

何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定
無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身
文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數
和合等。如是心不相應行。應以五門建立差
別。謂依處故自體故假立故作意故地故。二
無心定具足五門。無想天異熟除作意。餘唯
初三。

得者。謂於善不善無記法。若增若減假立獲
得成就。善不善無記法者。顯依處。若增若減
者。顯自體。何以故。由有增故說名成就上
品信等。由有減故說名成就下品信等。假立
獲得成就者。顯假立。如是於餘隨其所應建
立當知。

無想定者。謂已離遍淨欲。未離上欲。出離想
[002-0700b]
作意為先故。於不恒行心心法滅。假立無想
定。已離遍淨欲者。已離第三靜慮貪。未離上
欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為
先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉識
所攝。滅者。謂定心所引不恒現行。諸心心法
暫時間滅所依位差別。以能滅故名滅。

滅盡定者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫
息想作意為先故。於不恒行諸心心法及恒
行一分心心法滅。假立滅盡定。此中所以不
言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等亦
得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝。

無想異熟者。謂已生無想有情天。於不恒行
心心法滅。假立無想異熟。

命根者。謂於眾同分先業所感。住時決定假
立壽命。眾同分者。於一生中諸蘊相續。住時
決定者。齊爾所時令眾同分常得安住。或經
百年或千年等。由業所引功能差別。

眾同分者。謂如是如是有情於種種類自體
相似假立眾同分。於種種類者。於人天等種
類差別。於自體相似者。於一種類性。

生者。謂於眾同分諸行本。無今有性。假立為
生。問外諸色等亦有生相。何故唯舉眾同分
耶。答為於有情相續建立有為相故。所以者
何。外諸色等有為相成壞所顯。內諸行有為
相生老等所顯故。老者。謂於眾同分諸行相
續變異性。假立為老。住者。謂於眾同分諸行
相續不變壞性。假立為住。無常者。謂於眾同
分諸行相續變壞性。假立無常相續。變壞者。
謂捨壽時當知此中依相續位建立生等。不
[002-0700c]
依剎那。

名身者。謂於諸法自性增言。假立名身。自性
增言者。謂說天人眼耳等事。

句身者。謂於諸法差別增言。假立句身。差別
增言者。謂說諸行無常一切有情當死等義。
文身者。謂於彼二所依諸字。假立文身。彼二
所依諸字者謂。自性差別增言所依諸字如
𧙃壹鄔等。又自性差別及此二言總攝一切。
如是一切由此三種之所詮表。是故建立此
三為名句文身。此言文者。能彰彼二故。此
又名顯能顯義故。此復名字無異轉故。所以
者何。如眼名眼異。此名外更有照了導等異
名改轉。由彼同顯此想故。非𧙃壹等字離𧙃
壹等差別外更有差別能顯此。字故無異轉
說名。為字無異。轉者謂不流變。

異生性者。謂於聖法不得假立異生性。

流轉者。謂於因果相續不斷。假立流轉。所以
唯於相續不斷立流轉者。於一剎那或於間
斷。無此言故。

定異者。謂於因果種種差別假立定異。因果
種種差別者。謂可愛果妙行為因。不可愛果
惡行為因。諸如是等種種因果展轉差別。相
應者。謂於因果相稱假立相應。因果相稱者。
雖復異類因果相順亦名相稱。由如布施感
富財等。

勢速者。謂於因果迅疾流轉。假立勢速。

次第者。謂於因果一一流轉。假立次第因。果
一一流轉者謂不俱轉。

時者。謂於因果相續流轉。假立為時。何以
[002-0701a]
故。由有因果相續轉故。若此因果已生已滅
立。過去時。此若未生立未來時。已生未滅立
現在時。

方者。謂即於東西南北四維上下因果差別
假立為方。何以故。即於十方因果遍滿假說
方故。當知此中唯說色法所攝因果。無色之
法遍布處所無功能故。

數者。謂於諸行一一差別。假立為數。一一差
別者於一無別二三等數不應理故。

和合者。謂於因果眾緣集會。假立和合。因果
眾緣集會者。且如識法因果相續。必假眾緣
和會。謂根不壞境界現前能。生此識作意正
起。如是於餘一切如理應知。

如是等心不相應行法。唯依分位差別而建
立故。當知皆是假有。謂於善不善等增減。分
位差別建立一種。於心心法分位差別建立
三種。於住分位差別建立一種。於相似分位
差別建立一種。於相分位差別建立四種。於
言說分位差別建立三種。於不得分位差別
建立一種。於因果分位差別建立餘種。因果
者。謂一切有為法能生餘故名因。從餘生故
名果。

云何建立識蘊。謂心意識差別。

心者。謂蘊界處習氣所熏。一切種子阿賴耶
識。亦名異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸
習氣故。習氣者。謂由現行蘊等令彼種子皆
得增益。一切種子識者。謂能生蘊等諸法種
子所積集故。阿賴耶識者。謂能攝藏諸法種
子故。又諸有情取為我故。異熟識者。先業所
[002-0701b]
生故。阿陀那識者。謂能數數令生相續。持
諸根等令不壞故。又言心者。謂能積集一切
法習氣故。

云何知有阿賴耶識。若無此識。執受初明了
種子業身受無心定命終無。皆不應理。釋此
伽他。如攝決擇分說。由八種相。證阿賴耶識
決定是有。謂若離阿賴耶識依止執受不可
得故。最初生起不可得故。明了生起不可得
故。種子體性不可得故。業用體性不可得故。
身受體性不可得故。處無心定不可得故。命
終之識不可得故。云何依止執受不可得耶。
由五因故。謂阿賴耶識先行因感眼等。轉識
現緣因發。如說根境作意力故諸轉識生。乃
至廣說。是名初因。又六識身善惡可得。是第
二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可
得。是第三因。又六識身各別依轉。隨所依止
彼識生時。即應彼識執所依止。餘無執受不
應道理。設許執受亦不應理。以離識故。是第
四因。又所依止應成數數執受過失。所以者
何。由彼眼識於一時轉一時不轉。餘識亦爾。
是第五因。

云何最初生起不可得耶。謂設有難言。若有
阿賴耶識。應一有情二識俱起。應告彼曰。汝
於非過妄生過想。容有二識俱時轉故。所以
者何。猶如有一俱時欲見乃至欲識。隨有一
識。最初生起不應道理。何以故。爾時作意無
有差別。根及境界不壞現前。何因緣故識不
俱轉。

云何明了生起不可得耶。謂若有定執識不
[002-0701c]
俱生。與眼等識俱行一境。明了意識應不可
得。所以者何。若時隨憶曾所受境。爾時意識
不明了生。非於現境所生意識。得有如是不
明了相。是故應信諸識俱轉。或應許彼第六
意識無明了性。

云何種子體性不可得耶。謂六轉識身各各
異故。所以者何。此六轉識從善無間不善性
生。不善無間善性復生。從二無間無記性生。
下界無間中界生。中界無間妙界生。妙界無
間乃至下界生。有漏無間無漏生。無漏無間
有漏生世間無間出世生。出世無間世間生。
非如是相識為種子體應正道理。又心相續
長時間斷經久流轉不息。是故轉識能持種
子不應道理。云何業用不可得耶。謂若無諸
識同時生。起業用俱轉不應道理。所以者何。
略說識業有四種。謂了別外器。了別依止。能
了別我。了別境界。如是四種識了別業。一一
剎那俱現可得。非於一識一剎那中有如是
等差別業用。是故必有諸識俱起。

云何身受體性不可得耶。謂如有一。或如理
思。或不如理思。或不思惟。或復推尋。若心
在定若不在定。身受生起非一眾多。若無阿
賴耶識如是身受應不可得。既現可得。是故
定有阿賴耶識。

云何處無心定不可得耶。如世尊說。入無想
定及滅盡定。當知爾時識不離身。若無阿賴
耶識。爾時識應離身。識若離身便應捨命。非
謂處定。

云何命終之識不可得耶。謂臨命終時識漸
[002-0702a]
捨離所依身分。發起冷觸或上或下。非彼意
識有時不轉。故知唯有阿賴耶識。能執持身
隨於身分。若捨此識冷觸可得身無覺受。意
識不然。是故若無阿賴耶識。命終之識必不
可得。

意者。謂一切時緣阿賴耶識。思度為性。與四
煩惱恒相應。謂我見我愛我慢無明。又此意
遍行。一切善不善無記位。唯除聖道現前若
處滅盡定及在無學地。又復六識以無間滅
識為意。當知此中由所緣故。釋義故相應故
生起時故。顯了於意。何故聖道現前無染污
意耶。由勝義智與我見現行極相違故。出聖
道後。從阿賴耶識復更現起。以有學位未永
斷故。又滅盡定望無想定。極寂靜故。此染污
意不得現行。無間滅意者。由隨覺故。無間覺
義是意義。當知此中隨顯相說。

識者。謂六識身眼識乃至意識眼識者。謂依
眼緣色了別為性。耳識者。謂依耳緣聲了別
為性。鼻識者。謂依鼻緣香了別為性。舌識
者。謂依舌緣味了別為性。身識者。謂依身緣
觸了別為性。意識者。謂依意緣法了別為性。
當知此中由所依故。所緣故自性故。建立於
識。云何建立界。謂色蘊即十界眼等五根界。
色等五境界及法界一分。受想行蘊即法界
一分。識蘊即七識界。謂眼等六識界及意界。
何故建立界處無別相耶。建立蘊中已說眼
等各別相故。是故從諸蘊中出界建立。從諸
界中出處建立。

何等界法蘊不攝耶。法界中無為法蘊所不
[002-0702b]
攝。此無為法。復有八種。謂善法真如。不善法
真如。無記法真如。虛空非擇滅擇滅。不動及
想受滅。

如是建立八無為中。當知所依差別故。分析
真如假立三種。不由自性故。善法真如者。謂
無我性空性。無相實際。勝義法界。何故真如
說名真如。由彼自性無變異故。謂一切時無
我實性無改轉故說無變異。當知此則是無
我性。離二我故。何故復說此名空性。一切雜
染所不行故。所以者何。由緣此故能令一切
諸雜染事悉皆空寂。雖復有時說有雜染。當
知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵
染污。謂由未拔所取能取種子故。令依他性
心二行相轉。非法性心。以諸法法性自性清
淨故。何故復說此名無相。諸相寂靜故。諸相
者。謂色受等乃至菩提。諸所戲論。真如性中
彼相寂滅。故名無相。何故復說此名實際。無
倒所緣故。實者。謂無顛倒。此處究竟故名為
實際。過無我性更無所求故。何故復說此名
勝義。最勝聖智所行處故。何故復說此名法
界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善
法真如。當知不善法真如無記法真如亦爾。
虛空者。謂無色性。容受一切所作業故。無色
性者。謂唯違於色。無性相法意識境界。是名
虛空。意識境界者。謂法界攝故。唯違色言。為
別受等共有真如擇滅非擇滅無常性等。雖
兔角等亦是無性。然彼不與諸法相違。以彼
唯是畢竟無故。又兔角等非唯違色。由與受
等諸法共故。是故唯說與色相違無性相言。
[002-0702c]
為別受等無色之法。何以故。受等自體是有
性相非無性相故。

非擇滅者。謂是滅非離繫。不永害隨眠故。擇
滅者。謂是滅是離繫。永害隨眠故。

不動者謂已離遍淨欲。未離上欲。苦樂滅無
為。

想受滅者。謂已離無所有處欲。止息想作意
為先故。諸不恒行心心法。及恒行一分心
心法滅。無為。

當知。此中有二種應斷法。謂諸煩惱及此所
依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第
苦樂非苦樂當知煩惱斷故。建立擇滅二受
斷故。如其次第建立不動及受想滅。煩惱斷
者。謂除此品麁重所得轉依。受斷者。謂除此
能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時。雖
證苦滅而不建立無為。以變異受未盡斷故。
又若五種色若受想行蘊。及此所說八無為
法。如是十六總名法界。

云何建立處。謂十色界即十色處。七識界即
意處。法界即法處。

由此道理諸蘊界處三法所攝。謂色蘊法界
及與意處。由色蘊攝十色界。法界即攝法界。
意處攝七識界。是故三法攝一切法。

如是建立蘊界處已。今乘此義應更分別。問
眼耳與鼻各有二種。云何不立二十一界。答
彼雖有二然界不別。所以者何。其相相似俱
眼相故。所作相似俱於眼境。眼識一所作故。
如是耳鼻隨理應知。為身端嚴各生二種。何
以故。如是分布一界二所身得端嚴。不由餘
[002-0703a]
故。問為常依一一眼故眼識得生。為亦依二
耶。答亦得依二。明了取故。所以者何。若俱
開二眼取色明了非如開一譬如一室俱然二
燈。同發一光照極明了。如是一光依二燈轉
當知此中道理亦爾。問於一一根門種種境
界俱現在前。於此多境為有多識次第而起。
為俱起耶。答唯有一識種種行相俱時而起。
若諸段食與舌根合。當知身舌二識恒俱時
起。又聲間斷故。不從異處展轉生起相續
往趣餘方。然譬於燈置在自處。能於一時隨
其勢力遍發光明。聲頓遍發理亦如是。問何
故於近障聲聞不明了。答聲有對故。於障細
隙微少而生故不明了。問於六識中幾有分
別。答唯一意識由三分別故有分別。三分別
者。謂自性分別。隨念分別。計度分別。自性
分別者。謂於現在所受諸行自相行分別。隨
念分別者。謂於昔曾所受諸行追念行分別。
計度分別者。謂於去來今不現見事思搆行
分別。復有七種分別。謂於所緣任運分別。有
相分別。無相分別。尋求分別。伺察分別。染
污分別。不染污分別。初分別者。謂五識身如
所緣相無異分別。於自境界任運轉故。有相
分別者。謂自性隨念二種分別。取過現境種
種相故。無相分別者。謂希求未來境行分別。
所餘分別皆用計度分別以為自性。所以者
何。以思度故。或時尋求。或時伺察。或時染
污。或不染污。種種分別。問若了別色等故名
為識。何故但名眼等識。不名色等識耶。答以
依眼等五種解釋道理成就。非於色等。何以
[002-0703b]
故。眼中之識故名眼識。依眼處所識得生故。
又由有眼識得有故。所以者何。若有眼根眼
識定生。不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由
有色眼識定生。以盲瞑者不能見故。又眼所
發識故名眼識。由眼變異識亦變異。色雖無
變識有變故。如迦末羅病損壞眼根。於青
等色皆見為黃。又屬眼之識故名眼識。由識
種子隨逐於眼而得生故。又助眼之識故名
眼識。作彼損益故。所以者何。由根合識有所
領受令根損益。非境界故。又如眼之識故名
眼識。俱有情數之所攝故。色則不爾。不決定
故。眼識既然餘識亦爾。問為眼見色。為識等
耶。答非眼見色亦非識等。以一切法無作用
故。由有和合假立為見。又由六相。眼於見色
中最勝非識等。是故說眼能見諸色何等為
六。一由生因。眼能生彼故。二由依處。見依
眼故。三由無動轉。眼常一類故。四由自在
轉。不待緣合念念生故。五由端嚴。轉由此莊
嚴所依身故。六由聖教。如經中說。眼能見
色故。如是所說六種相貌。於識等中皆不可
得。識動轉者。當知多種差別生起。何故無為
立在界處不在蘊耶。無蘊義故。所以者何。色
等諸法有去來等種種差別總略積聚說名為
蘊。聚積義是蘊義常住之法無有此義。是故
無為非蘊所攝。何故即如是法以蘊界處門
差別說耶。欲令所化有情於廣略門生善巧
故。所以者何。於蘊門中略說色識。於界處門
隨其所應廣說十七。又於蘊門廣說受等。於
界處門略說為一法界法處。又蘊門中唯說
[002-0703c]
建立有為法相。界門廣說建立能取所取及
取體性處門唯說建立能取所取。由此唯顯
取生門故。已辯傍乘義。今當釋本文。

問如經中說眼及眼界。若眼亦眼界耶。設眼
界亦眼耶答或有眼非眼界。謂阿羅漢最後
眼。或有眼界非眼。謂處卵㲉羯邏藍時。頞
部陀時。閉尸時。在母腹中若不得眼。設得
已失。若生無色。異生所有眼因或有眼亦眼
界謂於餘位。或有無眼無眼界。謂已入無餘
涅槃界。及諸聖者生無色界。如眼與眼界。如
是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應盡當知。阿
羅漢最後眼者。謂入涅槃時最後剎那。爾時
眼非眼界。非餘眼因故。無色界異生有眼因
者。謂從彼退墮當生有色界。以阿賴耶識持
眼種子定當生眼故。生彼眾聖不退還故。無
有眼界。有身界無身者。謂唯生無色界異生。
彼唯有身因故。非處卵㲉等。彼必有身故。若
身壞滅壽命亦無。問若有意亦意界耶。設有
意界亦意耶。答或有意非意界。謂阿羅漢最
後意。或有意界非意。謂處滅定者所有意因。
或有意亦意界。謂於所餘位。或有無意無意
界。謂已入無。餘涅槃界。唯有意界非意。中
所以不取入無想定者。以彼有染污意故。問
若生長彼地即。用彼地眼還見彼地色耶。答
或有即用彼地眼還見彼地色。或復餘地。謂
生長欲界用欲行眼還見欲行色。或用色行
眼見色行色。或用上地眼見下地色。如以眼
對色。如是以耳對聲。如生長欲界。如是生長
色界。生者。謂初受生時。長者。謂後增長。若
[002-0704a]
生長欲界即以欲行鼻舌身。還嗅嘗覺欲行
香味觸。若生長色界即以色行身。還覺自地
觸。彼界自性定無香味。離段食貪故。由此道
理亦無鼻舌兩識若生長欲界即以欲行意了
三界法及無漏法。如生長欲界。如是生長色
界。若生長無色界。以無色行意了無色行自
地法及無漏法。若以無漏意了三界法及無
漏法。無色行意了無色行自地法及無漏法
者。謂依聖弟子說。若外異生唯了自地法若
住此法者。或有由先聞熏習力。亦緣上地為
起彼故。

問何故諸蘊如是次第。答由識住故。謂四識
住及識。又前為後依故。如其色相而領受故。
如所領受而了知故。如所了知而思作故。如
所思作隨彼彼處而了別故。如其色相而領
受者。謂由隨順樂受等根境二力故。樂受等
生。如所領受而了知者。謂隨所受取諸相故。
如所了知而思作者。謂隨所想造諸業故。如
所思作隨彼彼處而了別者。謂隨所作業於
諸境界及異趣中識轉變故。又由染污清淨
故。謂若依是處而起染淨。若由領受取相造
作故。染污清淨。若所染污及所清淨。由此理
故說蘊次第。若依是處起染淨者。謂依有根
身。若由領受者。謂由有染無染等受。如其次
第染污清淨。若由取相造作者。謂由如理不
如理轉故。如其次第染污清淨。若所染污及
所清淨者。謂心有麁重無麁重生故。

何故諸界如是次第。由隨世事差別轉故。云
何世事差別而轉。謂諸世間最初相見。既相
[002-0704b]
見已更相問訊。既問訊已即受沐浴塗香花
鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。
然後意界處處分別。以內界次第故建立外
界。隨此次第建立識界。如界次第處亦如是。
問蘊義云何。答諸所有色若過去若未來若
現在。若內若外若麁若細。若劣若勝若遠
若近。彼一切略說一色蘊。積聚義故。如財貨
蘊。如是乃至識蘊當知依止十一種。愛所依
處故。於色等法建立過去等差別。十一種愛
者。謂顧戀愛。希望愛。執著愛。內我愛。境界
愛。欲愛定愛。惡行苦愛。妙行樂愛。遠愛。近
愛。由如是愛所緣境故。如其次第立過去等
種種差別。又有差別。謂已生未生差別故能
取所取差別故。外門內門差別故。染不染差
別故。近遠差別故。如其所應於色等諸法建
立過去等差別。已生者。謂過去現在。未生
者。謂未來。外門者。謂不定地內門者。謂諸定
地。餘句易了不復分別。又苦相廣大故名為
蘊。如大材蘊。依止色等發起生等廣大苦故。
如經言。如是純大眾苦蘊集。又荷雜染擔故
名為蘊如肩荷擔。荷雜染擔者。謂煩惱等諸
雜染法依色等故。譬如世間身之一分能荷
於擔。即此一分名肩名蘊。色等亦爾。能荷
雜染擔故。名之為蘊。

問界義云何。答一切法種子義。謂依阿賴耶
識中諸法種子說名為界。界是因義故。又能
持自相義是界義。又能持因果性義是界義。
能持因果性者。謂於十八界中根境諸界及
六識界。如其次第又攝持一切。法差別義是
[002-0704c]
界義。攝持一切法差別者。謂諸經說地等諸
界及所餘界。隨其所應皆十八界攝。

問處義云何。答識生長門義是處義。當知種
子義。攝一切法差別義。亦是處義。

復次如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如陽
焰。行如芭蕉。識如幻化。問以何義故色如
聚沫。乃至識如幻化。答以無我故。離淨故。少
味故。不堅實故。謂非有遠離虛妄不堅實義。
是經所說諸句義。又為對治我淨樂常四顛
倒故。如其次第說無我等諸句差別。
《大乘阿毘達磨雜集論》卷第二