《顯揚聖教論》卷第十七
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
成現觀品第八之餘
論曰。如是已得煖等善根。當知從此入於現
觀。頌曰。
「 從此無加行
解脫智三心
一百一十二
煩惱斷十攝」
論曰。從此無間無有加行。解脫見道所斷隨
眠三心智生。一內遣有情假緣智。二內遣諸
法假緣智。三遍遣一切有情諸法假緣智。此
[017-0562b] 
中前二是法智。第三是種類智。如是三智能
斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一
百一十二煩惱者。謂欲界見苦諦等所斷各
有十種。色無色界見苦諦等所斷各有九種。
謂各除瞋。如是名為一百一十二煩惱。何等
十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前
已說。復次頌曰。
「 此證菩提分
六種淨智相
行無分別故
隨所作建立」
論曰。當知此智真證覺分非方便位。亦是六
種清淨智相。所謂法智種類智苦智集智滅
智道智相。此智無分別故但隨所作建立六
智相貌。不由行差別故建立六種。應知。復
次頌曰。
「 菩薩在此位
先修勝因力
於自他身苦
起平等心性」
論曰。在此現觀位中諸菩薩。由先修習勝資
糧力故。於自他相續苦中起五種平等心。謂
麁重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無
愛味精進平等心。一切菩薩現觀平等心。復
次頌曰。
「 是大我意樂
於自性無得
廣意樂當知
二性無分別」
論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及
廣大阿世耶。於遍計所執自性無所得故。於
有漏無漏二性過失功德亦無所得。由無分
別故。復次頌曰。
「 次上十六行
清淨世間智
對治界地故
究竟事成就」
論曰。從此諦現觀已上。於修道中有十六行。
世出世清淨智生。謂於欲繫苦諦生二智。一
現觀審察智。二現觀決定智。於色無色繫苦
諦亦有如是二智。如於苦諦有四智。如是於
集滅道諦亦各有四智。如是總有十六種智。
復次如是現觀智。若聲聞等所得。為對治欲
色無色三界雜染。若諸菩薩所得。為對治十
種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂
轉依究竟亦是現觀智究竟。亦名究竟現觀。
復次頌曰。
「 此現觀差別
或六或十八
相勝利眾多
隨經論所說」
論曰。當知現觀差別復有六種。一思現觀二
信現觀三戒現觀四現觀智諦現觀。五現觀
邊智諦現觀六究竟現觀。問思現觀以何為
體答以上品思所生慧為體。或彼俱行菩
提分法為體。問信現觀以何為體。答以上品
世出世緣三寶淨信為體。或彼俱行菩提分
法為體。問戒現觀以何為體。答以聖所愛身
語等業為體。或彼俱行菩提分法為體。問現
觀智諦現觀以何為體。答以緣非安立諦聖
慧為體。或彼俱行菩提分法為體。問現觀邊
智諦現觀以何為體。答以緣安立諦聖慧為
體或彼俱行菩提分法為體問究竟現觀以
何為體答以盡智無生智等為體。或彼俱
行菩提分法為體。
又此現觀差別有十八種。謂聞所生智現觀。
思所生智現觀。修所生智現觀。順決擇分智
現觀。見道現觀。修道現觀。究竟道現觀。不
[017-0563a]
善清淨世俗智現觀。善清淨世俗智現觀。勝
義智現觀。不善清淨行有分別智現觀。善清
淨行有分別智現觀。善清淨行無分別智現
觀。成所作前行智現觀。成所作智現觀。成所
作後智現觀。聲聞等智現觀。菩薩等智現觀。
復次如是現觀相貌勝利。隨諸經論多種應
知。問思現觀有何相貌。答若有成就思現
觀者。能正了知諸行無常。諸行皆苦。諸法無
我。涅槃寂靜。雖住異生位已能如是決定解
了一切。沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間。決
定無能如法引奪。問信現觀有何相貌。答若
有成就信現觀者。或住異生位或住非異生
位。若於現法若現後法終不宣說。於異眾中
別有大師。別有善說法別有正行僧。問戒現
觀有何相貌。答若有成就戒現觀者。乃至
畜生終不故害其命。及不與取行邪佚行。知
而妄語飲窣羅迷隷耶末陀放逸處酒。問現
觀智諦現觀有何相貌。答若有成就現觀智
諦現觀者。終不依止異見起所作業。及於自
所證起疑起惑。及染著一切生處計行吉相
而得清淨。誹謗三乘造惡趣業。況復能起害
父害母等諸無間業。乃至終不生第八有。問
現觀邊智諦現觀有何相貌。答若有成就現
觀邊智諦現觀者。於自所證。若他問難終不
怯怖。問究竟現觀有何相貌。答若有成就究
竟現觀者。終不墮於五種犯處。終不故害眾
生之命。及不與取習近婬佚非梵行法。故說
妄語貯積財物受用諸欲。又終不怖畏不可
記論事。終不計執自作苦樂他作苦樂自他
[017-0563b]
作苦樂。非自非他作無因生苦樂。諸如是等
名為現觀相貌。當知此即現觀勝利。若隨
經隨論如前廣說。
《顯揚聖教論》成瑜伽品第九
論曰。前說菩薩於此位中先修因力等。云何
名為先因力耶。頌曰。
「 般若度瑜伽
等至無分別
一切一切種
無有分別故」
論曰。依止三摩鉢底發起般若波羅蜜多瑜
伽勝行。即此正慧能到彼岸。是大菩提最勝
方便。故名瑜伽。此所依止等至無有分別。於
一切法及一切種無分別故。云何一切及一
切種。頌曰。
「 一切一切種
三相與三輪
謂名相染淨
及俱非二種」
論曰。一切者。謂三輪。一所知境。二能知智。
三能知者。一切種者。謂三相。一名相。二染
淨。三俱非。名者。謂假立等十二種。名相者。
謂自相及共相。染者。謂染污法。淨者。謂諸
善法。俱非者。謂無覆無記法。復次如是所說
無分別者。於何等法說無分別耶。頌曰。
「 於法及法空
無二種戲論
無分別無窮
此上非應理」
論曰。法與法空俱無二種戲論。故名無分
別。云何為二。謂有及無。何以故。色非是有。
遍計所執相無故。亦非是無。彼假所依事有
故。色空亦非有。遍計所執相無所顯故。亦非
是無。諸法無我有所顯故。如於色色空。如是
於餘一切法及一切法空。當知亦爾。非離諸
[017-0563c]
法及法空外更有餘境是可得者。是故但說
二無分別非無分別。更無分別有無窮過。此
上更無所知境故。復次頌曰。
「 若都無所取
無慧亦無度
俱成取離言
為順非無用」
論曰。此若無有二種分別。即無有取。都無取
故慧體尚無。況到彼岸。是故必有離言相取。
由此取故慧到彼岸二俱成就。所以者何。由
此聖慧雖不取如所言相性。而取離言相性
故。問若此聖慧不取如言相性者。宣說正法
應無所用。答不然。為隨順故。所以者何為
欲隨順離言相取。是故如來宣說正法。
《顯揚聖教論》成不思議品第十
論曰。要先思惟方入現觀。是故應離不可
思議處方便思惟。云何名為不可思議處。頌
曰。
「 九事不思議
由依止五處
有五種因故
得失俱三種」
論曰。有九種事不可思議。一我。二有情。三
世界。四業報。五靜慮者境界。六諸佛境界。七
十四不可記事。八非正法。九一切煩惱之所
引攝。若有思惟如是九事。必定依止五種處所方起思惟。一見。二忍。三推尋。四利養。
五散亂。依止於見思惟我及有情。依止於忍
思惟世界。依止推尋思惟業報。靜慮者境界
諸佛境界及十四種不可記事。依止利養思
惟非正法。依止散亂思惟。一切煩惱之所引
攝。問何因緣故。如是九事不應思議。答五因
緣故。一我及有情無自相故。不應思議。二世
[017-0564a]
界現成相故。不應思議。三業報及二境界甚
深相故。不應思議。四不可記事非一定相故。
不應思議。五非正法及諸煩惱之所引攝能
引無義相故。不應思議若有思議如是等事。
當知能引三種過失。一起心亂過失。二生非
福過失。三不得善過失。若不思議能引三種
功德。翻此應知。復次頌曰。
「 不應思不記
當知由四因
非定一甚深
引無義相住」
論曰。又若略說。由四種因於不可思議事自
不應思惟。亦不應為他記別。一我及有情若
有若無非一定故。不可思惟不可記別。二業
報及二境界皆甚深故。不可思惟不可記別。
三世界不可記事非正法。一切煩惱之所引
攝。引無義故。不可思惟不可記別。四真如於
行等法不即不離。其相法爾安住故。不可思
惟不可記別。復次頌曰。
「 不思我有無
成二過失故
於他亦二失
不應思一異」
論曰。不應思我若有若無。何以故。成二過失
故。若思為有。即於非實有義起增益執過。若
思為無。即於假有義起損減執過於他有情。
若執一異亦成二過。若執為一。有情多過。若
執為異。非六處過。復次頌曰。
「 二雖不依見
成故不應思
不思如是生
三過所隨故」
論曰。有情世界器世界。此之二種雖不依見
亦不應思。何以故。世共了知現成相故問何
故不思此事如是生非不如是耶。答若如是
[017-0564b]
思者。或謂即如是。或謂異如是。或謂無如是。
此三種過所隨逐故。復次頌曰。
「 善趣與惡趣
二作者非定
過去善惡業
處事等難思」
論曰。於業報中不應思議。修福行者定往善
趣。為惡行者定往惡趣。不決定故。又過去世
淨不淨業。若處若事若因若報等。不可思議。
復次頌曰。
「 真如無漏性
成所作義利
靜慮者如來
無譬自在故」
論曰。靜慮者及佛二種境界中。真如及無漏
性皆不可思議。又諸佛等成所作義。謂所作
利益眾生事亦不可思議。何以故。無譬喻故。
一切世間無有少事能譬甚深二種境界。又
自在故諸如來等由內證得心自在故起所作
事世間所有一切作用。若離因緣和合所不
見故。復次頌曰。
「 外道所宣說
能引無義利
非理遠四處
無記不應思」
論曰。一切不應記事不應思議。諸邪外道之
所說故。能引諸無義利故。不如正理故。遠離
四種正思惟處故。謂因思惟處。果思惟處。雜
染思惟處。清淨思惟處。復次如前所說。若思
惟彼有三種過。云何而有。頌曰。
「 非處勤功用
毀謗於大我
不修清淨善
故成三過失」
論曰。由於非處勤功用故起心亂過失。由於
得靜慮者及佛世尊毀謗最勝功德故生非福
過失。由不發起淨善法故。有不得善過失。復
[017-0564c]
次頌曰。
「 遠離不思議
思可思議處
具八種功德
故如理應思」
論曰。由於不可思議處強思議者有如是過
失。故應遠離。於可思議處如理思惟。若如是
思具八功德。何等為八。所謂能善了知。闇
說大說。依義思惟不依文字。少以淨信信解。
少以慧觀觀察。堅固思惟。審諦思惟。常勤思
惟。於所思惟善能究竟中。無懈退。復次頌
曰。
「 諸佛之所說
遍知等無違
五因二因故
於此不應思」
論曰。由五因故於不可思議處不應欣樂思
惟。謂諸佛所說故。及於四諦中遍知斷證修
不相違故。又略由二因故謂教及證教。謂諸
佛所說證謂遍知苦等。
《顯揚聖教論》攝勝決擇品第十一之一
論曰。如是遠離不思議處方便思已。於九
種事應以十相發起種種最勝決擇。何等
為十。頌曰。
「 數相別有處
邊際與生起
想善巧攝等
勝決擇諸事」
論曰。十種相者。一數二相。三差別。四有性。
五處所。六邊際。七生起。八想。九善巧。十攝
等。此中數者。謂色數。有十五如是等相者。謂
假立相自相共相。此中事亦名相。是所相故。
名亦名相。相應亦名相。俱是能相具故。如與
火色相應表知有煖。如是等眾生亦名相。
是相者故。取亦名相。是能相體故。差別者。謂
[017-0565a]
有色無色有見無見等差別。有性者。謂假有
性實有性勝義有性。處所者。如四大展轉及
與造色同一處住又色心等同一處所。又依
欲界身色界等心展轉安住。邊際者。如色至
色界及與極微。是其邊際樂受。乃至第三靜
慮。是其邊際如是等。生起者。謂由如是因緣
如是法生。如引勢生等。想者。謂句迷惑等。
善巧者。謂蘊善巧等。攝等者。謂若攝若相應
若依若緣若問論。如是問論復有多種。謂一
行順前句順後句四句無事句。若能如是善
了知者。名善問記。復次於一切事應起種種
最勝決擇。心事決擇今當先說。頌曰。
「 心性有二種
異熟及與轉
初阿賴耶識
種子二應知」
論曰。略說心性有二種。一名異熟心。二名轉
心。異熟心者。即是阿賴耶識。亦名一切種子
識。此復二種應知。一證成。二建立。云何證
成。頌曰。
「 執受初明了
種子業身受
無心定命終
無皆不應理」
論曰。由八種相證阿賴耶識決定是有。謂若
無阿賴耶識依止執受應不可得。最初生起
定不可得。明了生起應不可得。諸法種子應
不可得。四種業用應不可得。種種身受應不
可得。二無心定應不可得。命終時識應不可
得。問何故若無阿賴耶識依止執受不可得
耶。答由五因故。何等為五。謂阿賴耶識先行
因生。眼等轉識現緣因起。如經言。根境作意
力故諸轉識生乃至廣說。是名初因。又六識
[017-0565b]
身善不善可得。是名第二因。又六識身一類
異熟無記。所攝必不可得。是名第三因。又六
識身各別依轉。若依彼彼所。依彼彼識。轉彼
彼所依。應有執受。餘無執受不應道理。雖許
能執。亦不應理。識遠離故。是名第四因。又所
依止應成數數執受過失。所以者何。眼識一
時轉一時不轉。餘識亦爾。是名第五因。如是
先業因現緣因所生故。善不善故。一類不可
得故。各別所依故。數數執受過故不應道理。
問何故最初生起不可得耶。答設有難言。若
有阿賴耶識應有二識同時生起。應告彼言。
汝於無過妄生過想。容有二識同時轉故。所
以者何。謂如有一俱時欲見乃至欲識。隨別
一識最初生起。不應道理。何以故。爾時作
意無有差別。根及境界不壞現前。何因緣故
識不俱轉。問何故明了生起不可得耶。答若
有定執識不俱生。與眼等識同行一境。明了
意識應不可得。所以者何。若時緣過去境生
起憶念。爾時不明了意識現在前行。非於現
境意識現行。得有如是不明了相。是故應許
諸識俱轉。或應許彼第六意識無明了性。是
即有過。問何故種子不可得耶。答六轉識身
各別異故。所以者何。是六轉識從善無間不
善性生。不善無間善性復生。從二無間無記
性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。
如是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏
生。無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世
無間世間生。非如是相為種子體。應正道理。
又彼諸識長時間斷。相續經久流轉不息。是
[017-0565c]
故轉識能持種子。不應道理。
問何故諸業不可得耶。答若無諸識同時生
起諸業俱轉。不應道理。所以者何。若略說業
有四種。一器了別業。二依了別業。三我了別
業。四境了別業。如是四種了別業用。剎那剎
那俱現可得。非於一識一剎那中有如是等
差別業用。是故必有諸識俱起。
問何故若無阿賴耶識。身受不可得耶。答謂
如有一或如理思惟。或不如理思惟。所有推尋。若心在定若不在定。身受生起非一眾多。
若無此識應不可得如是身受既現可得。是
故定有阿賴耶識。
問何故若無阿賴耶識。諸無心定不可得耶。
答如薄伽梵說。入無想定及滅盡定。當知爾
時識不離身。若無此識爾時識應離身。識若
離身便應捨命。非謂在定。
問何故若無阿賴耶識命終時識不可得耶。
答謂如有一臨命終時。或從身上分識漸捨
離冷觸漸發。或從身下分非彼意識有時不
轉。故知唯有阿賴耶識能執持身。此識若捨
於彼身分冷觸可得身無覺受。意識不爾。是
故若無此識。不應道理。如是已說阿賴耶識
證成道理。云何建立。頌曰。
「 所緣境相應
更互二因性
識等俱流轉
雜染污還滅」
論曰。略說此識建立由五種相。一所緣境相。
二相應相。三互為因相。四俱轉相。五雜染還
滅相。當知前四種相建立流轉雜染還滅相。
一種當知建立還滅。
[017-0566a]
問所緣境相建立云何。答若略說此識由了
別二種所緣境故轉。一由了別內執受故。二
由了別外無分別相器故。了別內執受者。謂
了別遍計所執自性。妄執習氣及諸色根根
所依處。謂在有色界若無色界。唯有妄執習
氣執受。了別外無分別相器者。謂了別依止
緣內執受阿賴耶識故。於一切時無有間斷。
器世界相。譬如燈焰生時。內執炷膩外發光
明。如是阿賴耶識。內緣執受境。外緣器世界
境。生起道理應知亦爾。又即此識緣境微細。
世聰慧者難了知故。又即此識緣境無廢時
無變易。從初執受剎那乃至命終一味了別
而流轉故。又即此識於所緣境念念生滅。當
知剎那相續流轉非常非一。又即此識於欲
界中緣狹小執受境。於色界中緣廣大執受
境。於無色界中空無邊處識無邊處緣無量
執受境。無所有處緣微細執受境。非想非非
想處緣極微細執受境。如是了別二種所緣
境故。微細了別所緣境故。相似了別故。剎那
了別故。了別狹小執受所緣境故。了別廣大
執受所緣境故。了別無量執受所緣境故。了
別微細執受所緣境故。了別極微細執受所
緣境故。是名建立阿賴耶識所緣境相。
問相應轉相建立云何。答此阿賴耶識恒與
遍行五種心法相應。所謂作意觸受想思。如
是五法亦異熟攝。最極微細。世聰慧者亦
難了故。如是心法亦常一類緣境而轉。又即
此識相應受一向不苦不樂無記性攝。當知
餘心所法行相亦爾。如是遍行心法相應故。
[017-0566b]
一類異熟相應故。最極微細相應故。恒常
一類緣境而起相應故。不苦不樂相應故。一
向無記相應故。是名建立阿賴耶識相應轉
相。
問互為因相建立云何。答阿賴耶識與彼轉
識為二種因。一為種子生因。二為所依止因。
種子生因者。謂諸所有善不善無記轉識生
時。一切皆因阿賴耶識種子而生。所依止因
者。謂由阿賴耶識所執色根為依止故。五識
身轉非無執受又由有此識故得有意根。由
此意根為依止故意識得生。譬如依止眼等
五種色根五識身轉非無五根意識亦爾。非
無意根。復次轉識與阿賴耶識為二種因。一
於現法中長養彼種子故。二於後法中為彼
得生攝殖彼種子故。於現法中長養彼種子
者。謂隨依止阿賴耶識。如是如是善不善無
記轉識生時。於一依止同生同滅。如是如是
熏習此識。由是為因緣故後後轉識善不善
無記性轉。復增上轉復熾然轉。復明了而得
生起。於後法中攝殖彼種子者。謂彼熏習種
類能引攝未來即此異熟阿賴耶識。如是種
子因故。依止因故。長養種子故。攝殖種子
故。是名建立阿賴耶識轉識互為因相。
問諸識俱轉相建立云何。答阿賴耶識或於
一時唯與一轉識俱起謂與意根。所以者何。
由此意根恒與我見我慢等相應。高舉行相。
若有心位若無心位。恒與此識俱時生起。又
此意根恒緣阿賴耶識為其境界。執我及慢
高舉行相而起。又即此識於一時間或與二
[017-0566c]
轉識俱起。謂意及意識於一時間或與三轉
識俱起。謂五識身隨一起時前二及此一。於
一時間或與四轉識俱起。謂五識身隨二起
時前二及此二。如是於一時間或乃至與七
轉識俱起。謂五識身和合起時前二及此五
復次前說意識依染污意生。意未滅時於相
了別縛不得解脫。若意滅已相縛解脫。又此
意識能緣他境及緣自境。緣他境者。謂或總
或別緣五識身境。緣自境者。謂緣法境。復次
阿賴耶識或於一時與苦受樂受不苦不樂受
俱轉。此受與轉識相應依轉識起。從此識種
子生。又於人趣若於欲纏天中及於一分鬼
畜趣中。俱生不苦不樂受。與彼苦樂不苦不
樂轉識身相應。雜相續受一時俱轉。若於地獄趣中他所映奪不苦不樂受與彼轉識相應
純苦無雜相續受俱轉。當知此受被映奪故。
相難可了。如於地獄一向與苦受俱轉。如是
於下三靜慮地。一向與樂受俱轉。於第四靜
慮地乃至有頂地中。一向與不苦不樂受俱
轉。
復次阿賴耶識於一時間或與轉識相應善不
善無記諸心法俱轉。如是阿賴耶識與諸轉
識一時俱轉。亦與客受及客善不善無記
心法俱轉。然不應說與彼相應。何以故。由不
與彼同一緣轉故。猶如眼識與眼。雖復俱轉。
然不相應。此亦如是。由與彼法少分相似故
得為喻。喻之道理應如是知又如諸心法。心
法體義雖無差別。然相異故一身俱轉。互不
相違。如是此識與諸轉識。當知俱轉亦不相
[017-0567a]
違。又如依止暴流有多波浪種種俱起互不
相違。又如依止清淨鏡面種種影像同時俱
起互不相違。如是依止阿賴耶識有多轉識。
當知俱起亦不相違。又如一眼識於一時間
於一事境。唯取一類無異相色。或於一時頓
取非一種種相色。如眼識於色如是乃至身
識於觸於一時一事境。或取一相。或復頓取
多種境相。如是分別意識於一時間或取一
境或復頓取眾多境界。當知亦不相違。
復次如前所說意根常與此識俱轉。於一切
時乃至未斷。當知恒與任運俱生。四種煩惱
相應。所謂薩迦耶見我慢我愛無明。此四煩
惱。若在定地若不定地。當知恒行不與善等
相違。是有覆無記性。如是與轉識俱轉故。諸
受俱轉故。善等俱轉故。是名建立阿賴耶識
俱轉相。
問阿賴耶識雜染還滅相建立云何。答若略
說阿賴耶識。當知是一切雜染法根本。所以
者何。此阿賴耶識亦是有情世間生起根本。
能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世
間生起根本。能生器世間故。又即此識亦是
一切有情互相生起根本。一切有情互為增
上緣故。所以者何。無有眾生於餘眾生見聞
等時不受用彼起苦樂等受。由此義故。當知
眾生界互為增上緣。
復次阿賴耶識具一切種子故。於現在世是
苦諦體。是未來世苦諦生因。亦是現在世集
諦生因。如是有情世間生根本故。器世間生
根本故。是現在世苦諦體故。能生未來苦諦
[017-0567b]
故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切
雜染根本。
復次阿賴耶識所有攝持順解脫分及順決擇
分等善根種子。此非集諦因由。順解脫分善
根等違流轉故。所餘世間所有善根因此生
故轉復明淨。所以者何。由是緣故。彼所攝受
自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子而
得成立。由此種子故。彼諸善法轉明淨生。又
復能感後世增上可愛異熟。又依此一切種
子阿賴耶識故。薄伽梵說。眼界色界眼識界。
乃至意界法界意識界。由於阿賴耶識中有
種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶
識中有非一界故。是故當知即此雜染根本
阿賴耶識以修習善法故即得轉滅。又此善
法修習。若諸異生以緣轉識為境作意故。方
便住心為欲入初諦現觀故非未見諦者。於
諸諦中未得法眼。而能通達一切種子阿賴
耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正
性離生。或入菩薩正性離生。通達一切法界
已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時總觀各別
自內一切雜染。又復了知自身外為相縛所
縛內為麁重縛所縛。
又此行者由阿賴耶識是一切戲論所攝諸
行界故。略彼諸行於阿賴耶識總為一團一
積一聚。為一聚已。以緣真如境智。修習多修
習故。所依止轉轉依無間。當知已斷阿賴耶
識。由此斷故。當知已斷一切雜染。
又此轉依以相違故。當知能治阿賴耶識。又
[017-0567c]
阿賴耶識體是無常有取受性。轉依是常無
取受性。以緣真如境聖道能轉故。又阿賴耶
識麁重所隨轉依。究竟遠離一切麁重。又阿
賴耶識是煩惱生因。聖道不生因。轉依是煩
惱不生因。聖道生因。此是建立因體非生因
體。又阿賴耶識令於善淨無記法中不得自
在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
復次此阿賴耶識斷滅相者。謂此阿賴耶識
正斷滅故。便捨二種取。其身雖住猶如變化。
所以者何。未來後有苦因斷故。便捨未來後
有之取於現法中一切煩惱因斷故。便捨現
法一切雜染所依之取。一切麁重遠離故。唯
有命緣暫住。由有此故。佛經中說。爾時但受
身邊際受命邊際受。廣說乃至即於現法一
切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故。趣
入通達修習作意故。建立轉依故。是名建立
阿賴耶識雜染還滅相。如是由勝義道理。建
立心意識已。隨此所說道理故。於三界中一
切心意識一切雜染道理及清淨道理。應隨
顯了。若於餘處所顯心意識道理。此由所化
有情差別故。但依具愚夫慧所化有情而說
方便令彼易入法故。
問若成就阿賴耶識。亦成就轉識耶。設成就
轉識。亦成就阿賴耶識耶。答此應為四句。謂
或成就阿賴耶識非轉識。謂無心睡眠者。無
心悶絕者。入無想定者。入滅盡定者。生無想
天者。或有成就轉識非阿賴耶識。謂住有心
位阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。或有
俱成就。謂所餘住有心位者。或有俱不成就。
[017-0568a]
謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來入滅盡
定。若處無餘依涅槃界。
《顯揚聖教論》卷第十七
