《菩薩善戒經》卷第八
宋罽賓三藏求那跋摩譯
如法住定心品第三
菩薩摩訶薩憐愍眾生有七種。何等為七。一
者無畏。二者真實。三者不愁。四者不求。五者
不愛。六者廣大。七者平等。菩薩摩訶薩憐愍
眾生。無所畏故。修三業善。為破眾生諸惡業
故。是名無畏。菩薩摩訶薩憐愍眾生。非煩惱
愛故。非法住非毘尼住非妄語不教化於非
處。是名真實。菩薩摩訶薩以憐愍故。為諸眾
生懃修苦行心無憂悔是名不愁。一切眾生
不求菩薩。而諸菩薩自修慈心。是名不求菩
薩摩訶薩修憐愍時。於諸眾生無有貪心無
貪心者不求恩報及慈心果。是名不愛。菩薩
修慈設有眾生打罵惱害。終不捨於修慈之
心。是名廣大。菩薩修慈不為一人。普為無量
無邊眾生無量法界。是名平等。是為七法。菩
薩具足如是七法。名為菩薩至心清淨。心清
淨者有十五種。一者無上淨。二者如法淨。三
者波羅蜜淨。四者真實義淨。五者不可思議
淨。六者安隱淨。七者樂淨。八者不放淨。九者
堅固淨。十者不誑淨。十一者不淨淨。十二者
淨淨。十三者善淨。十四者調伏淨。十五者性
淨。菩薩摩訶薩至心專念佛法僧寶。是名無
上淨。菩薩受持菩薩戒已。至心擁護不令毀
犯。是名如法淨。菩薩摩訶薩至心具足五波
羅蜜。是名波羅蜜淨。菩薩至心了知法界無
[008-1002a] 
我無我所。為流布故名為士夫。了了通達十
二部經甚深之義。甚深義者即第一義。第一
義者名真實義淨。諸佛菩薩不可思議。從初
出世乃至涅槃。是名不可思議淨。菩薩至心
修集悲心者。普施一切眾生安樂。是名安
隱淨菩薩。摩訶薩為苦眾生修集慈心令其
得樂。是名樂淨。菩薩摩訶薩為諸眾生修集
慈悲。不求無食心無果心無恩報心。亦不放
眾生行諸惡行。是名不放淨。菩薩摩訶薩為
阿耨多羅三藐三菩提。其心堅固不可破壞。
是名堅固淨。菩薩摩訶薩於無量世至心修
集菩提善行。如是菩提及菩提道無有虛誑。
是名不誑淨。菩薩摩訶薩未得解地。是名不
淨淨。菩薩摩訶薩住於淨地乃至畢竟地。是
名淨淨。菩薩摩訶薩住畢竟地修檀波羅蜜。
是名善淨。菩薩摩訶薩為得淨地故調伏其
心。是名調伏淨。菩薩摩訶薩住於淨地及畢
竟地。名為性淨性淨者。不假修集然後清
淨。性本自爾身心淨故。名為性淨。菩薩具足
是十五法能作十事菩薩因於無上淨故能供
養三寶。供養三寶即是莊嚴一切菩提道之
根本。菩薩因於受持淨故。即能受持菩薩禁
戒乃至捨身壽命終不毀犯。若失念犯者即
時懺悔。菩薩因於波羅蜜淨。常能修集一切
善法成不放逸。菩薩因於真實義淨雖有煩
惱為眾生故流轉生死。終不忘失涅槃之心。
菩薩因不可思議淨令無量眾生於佛法中得
大信心修集道果。菩薩因安隱淨樂淨不放
淨。具足成就利益一切眾生之事心不愁悔
[008-1002b]
菩薩因堅固淨懃修精進破於懈怠成不放逸
菩薩因不誑淨即得阿耨多羅三藐三菩提。
善法增長修行無厭。菩薩因調伏淨性淨。能
以阿耨多羅三藐三菩提教於眾生能以安隱
施於人天一切眾生。菩薩性淨攝於三淨。所
謂不淨淨淨淨善淨。過去未來現在諸佛及
諸菩薩。得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得
今得。無不由是十五淨得。若有說言。菩薩離
是十五淨法得阿耨多羅三藐三菩提者無有
是處。
如法住生菩提地品第四
菩薩摩訶薩性具足。戒具足。學菩薩戒具足。
菩薩相具足。成就菩薩莊嚴具足。十五淨心
身口意業淨。菩薩有十二行攝取一切菩薩
所行十三如來行。得阿耨多羅三藐三菩提
已。名無勝行。何等名為菩薩十二行。一者性
行。二者解行。三者喜行。四者戒行。五者慧
行。慧行有三種。一者共助菩提行。二者共諦
行。三者共十二因緣行。菩薩摩訶薩以如實
見見如實法。若不如實見流轉生死。若如實
見則斷眾苦。是故菩薩智慧有三種。是名慧
行。六者行行。七者無相行。八者不漏行。九者
無行行。十者無礙行。十一者菩薩行。十二
者具足行。是名十二行。菩薩若行是十二行。
則能攝取一切。諸行如來之行勝一切行。是
故名為無勝行。性行者。菩薩摩訶薩修集菩
薩功德善法具足。修集諸善法故常樂善法。
受持一切佛法種子。自知己身有佛種子壞
麁煩惱。是名性行。菩薩具足是性行者。終不
[008-1002c]
能起極重煩惱作五逆罪及一闡提。是名性
行。解行者。菩薩摩訶薩發菩提心所修諸行。
是名解行。性行菩薩行性行時是菩薩行。十二行及如來行因雖是諸行因亦未得異行。何況如來行亦未得因亦未得果亦未得淨。若得一行是名解行。是名行如來行。亦未得如來行。未淨如來行。名為得解行淨。解行以淨解行故得喜行淨喜行喜行淨故。得戒行淨戒行＝戒行淨故【聖】淨戒行如是。乃至十二行是名＝能得【聖】是名菩薩行。具足菩薩行淨淨戒行如是。乃至十二行是名菩薩行。具
足菩薩行淨菩薩行。已得如來行淨如來行。
喜行者。菩薩至心淨菩提心。是名喜行。戒行
者。菩薩先淨性重不毀遮重。以戒淨故修
集世禪。是名慧行。乘於世道入四真諦修三
十七品。是名共助菩提行。修助菩提實見四
諦。是名共諦行共十二因緣行者。若觀四諦
見一切苦從因緣生從因緣滅。是名共十二
因緣行。行行者。為助菩提懃行精進。是名行
行。無相行者。雖不見眾生相及菩提相。而修
菩提不休不息。是名無相行。不漏行者。為
助菩提堅持禁戒。無有毀犯不休不息。是名
不漏行。無行行者。得阿耨多羅三藐三菩提
已。為調伏眾生行不為菩提行。是名無行行
菩提行者。修集無相行。是名菩提行。不分
別法界行名菩提行。無礙行者。修集無分
別法界。為無量眾生演說正法。令修阿耨多
羅三藐三菩提。若一生若現身。是名無上行。
行無上行次第得阿耨多羅三藐三菩提已作一切佛事。是名如來行具足性行。菩薩摩
訶薩定得十二行具足解行。菩薩摩訶薩斷
[008-1003a]
漏麁相具足喜行。菩薩摩訶薩不退轉如喜
行。乃至菩薩行亦如是。菩薩摩訶薩行性行
時。不見一切諸法相貌。乃至菩薩行亦復
如是。菩薩行性行時。不求善法及善法果。乃
至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶薩行性行時
得大智力。乃至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶
薩行性行時斷五怖畏。一者不活畏。二者惡
名畏。三者死畏。四者惡道畏。五者大眾畏。時
時猶有身口意惡業。時時生貪念於五欲。於
己有物時時慳惜。時時隨他不自決定。或
時不能觀佛法僧實與不實。諸佛菩薩不可
思議。不求因不求果。不求多不求少。於得不得不生憂喜。行非方便行不行方便行。少
有聞慧時時忘失。具足苦不利智。少念阿
耨多羅三藐三菩提不懃精進。不得甚深信
解之心。見色聲香味觸時心生顛倒。捨身他
世忘失正念。或時得慧。或時失慧。不能善知
隨宜方便調伏眾生。或說法時不能善解文
字句義。聞者或受或有不受。如闇射人或中
不中。發菩提心或退不退。或毀菩薩所受禁
戒。或欲自樂不為眾生。或觀菩薩所有果報
及福德果。聞深法時。或時驚怖。或時歡喜。或
時深信。或時生疑不能修集慈悲之心。少施
他樂生大歡喜知足之心。無菩薩相。無菩薩
莊嚴。自見其身去無上道遠不能至。心念大
涅槃不識助菩提法名。如是等相名性行菩
薩。解行菩薩有三種忍。謂下中上。得下忍時
如是等相上。得中忍時如是等相中。得上忍
時如是等相下。得喜行時斷如是相一向
[008-1003b]
是善。具足如是善法故。是名淨心。解行菩薩
雖有如是三忍心不清淨。何以故。行三忍時
有下中上。不清淨故。住喜行時悉斷諸惡。是
故清淨。又住喜行時發阿耨多羅三藐三菩
提心。隨順他語。又自思惟。以是二緣其心堅
固。是名淨願。離於世法得出世果破眾生
苦。勝於聲聞緣覺發願。菩薩摩訶薩一念之
願。能得無量無邊福德。如是願者無動無盡。
不退不轉增長熾盛。畢竟能得阿耨多羅三
藐三菩提。是名真願。真願菩薩有四事。一者
誰發道心。二者因何發心。三者發心是何等
性。四者發心有何功德。發心之時有是四觀。
誰發道心者。成就解行具善功德善行菩提
道。如是眾生發菩提心。因何發心者。具足莊
嚴菩提之道利益眾生。修阿耨多羅三藐三
菩提無量之行。具足成就一切佛法一切佛
行。是名因緣。以是因緣發菩提心。一切發心
莊嚴菩提。一切修行菩提之事。隨一切智及
一切佛事遠離凡夫。菩薩名字離凡夫地入
決定地。生佛種性得名佛子。定得阿耨多羅
三藐三菩提得大喜心。遠離貪心妬心瞋
心。為他演說菩提之道。具足莊嚴一切佛法
佛事佛行。獲得喜心受寂靜樂。遠離煩惱身
受安樂。成就具足清淨善法。近阿耨多羅三
藐三菩提。至心淨心為向菩薩。離一切怖得
大喜心。深發菩提心遠離五恐怖。修習無我
相了知無我無我所。以觀無我無我所故不
貪於身。是故得離不活怖畏。不求他物乃至
一錢常作是願。云何當令是諸眾生得大利
[008-1003c]
益。是故得離惡名怖畏遠離我見。離我見故
不見有我。是故得離死畏。至心了知。我捨身
已常與諸佛菩薩共行。是故得離惡道怖畏。
我今至心求出世法。是故得離大眾怖畏。菩
薩遠離如是畏已。亦得遠離聞深義畏。離一
切慢惱害惡心。離世喜心得清淨心。得不壞
心。得廣大心。得不共心。得如是等心故懃行
精進。至心念阿耨多羅三藐三菩提故。以至
心信故精懃修集助菩提法。是名喜行。以住
喜行心得清淨。心清淨故至心常念供養如
來。常念護法念增長法。至心專念調伏眾生。
住佛世界親近諸佛。至心聽法淨佛國土。常
念親近共佛菩薩善知識行。為利眾生得阿
耨多羅三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多
羅三藐三菩提時常作是願。是名大願。如是
等無量百千願。名為善願。作是願已於現在
世懃修精進。為淨喜行故。修集十法。信一
切佛法故。因十二因緣眾生受苦。為苦眾生
得解脫故修集悲心。為施眾生安樂之事修
集慈心。為破眾生苦惱事故不惜身命。不惜
身命故捨內外物。為利眾生受苦不悔。心不
悔故能知一切世典方術。知世典故能知眾
生下中上異。隨下中上具足慚愧。修如是事
其心不退。得勇健力受他財物。能以供養佛
法僧寶。是名十法。十法者。一者信。二者悲。
三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七
者隨順世間。八者慚。九者愧。十者健。菩薩
摩訶薩修是十法。為持戒故。行於九法觀察
道果。功德過患知已則能修集於道。至心受
[008-1004a]
持過一切行。得阿耨多羅三藐三菩提。能度
眾生於生死海。能教眾生行諸善行。菩薩爾
時住喜行時見無量佛。如菩薩藏所說見聞。
復知十方無量世界有無量名有無量佛。知
已至心求見能見。是名善願。又復作願。願我
常生諸佛世界隨願往生。是名善願。以得往
生諸佛世界。隨力供養佛法僧寶。聽法受持
如法而住。所修善法一切迴向阿耨多羅三
藐三菩提。以四攝法攝取眾生。是故善法增
長熾盛。供養三寶攝取眾生。於無量劫淨於
身心。如數鍊金其色倍明。菩薩之心亦復如
是。其心淨故善法則淨。菩薩摩訶薩受人身
時。作轉輪王王四天下。隨意自在遠離慳貪。
亦破眾生所有慳貪。以四攝法攝取眾生。所
作善法若多若少。悉以迴向阿耨多羅三藐
三菩提。願令眾生一切悉得無上道利。爾時
菩薩以懃精進捨家為道。於一念中能具百
種三昧。一念中見百世界佛。亦知百佛所行
之處。亦能振動百佛世界。其身能過百佛世
界。光明遍滿百佛世界。神通能變一身為百。
化百眾生了知去來各百劫事。入百法門陰
入界門。各知百數能示百人。以為眷屬悉得
神通。菩薩摩訶薩住喜行時。能作如是神通
等事。以願力故。是故菩薩發願不可思議。
喜行菩薩有六發心。一者發於善願懃精進
故。二者行淨故。三者為得異行故。四者淨善
根故。五者為善有故。六者不可思議故。喜行
者。如十住中歡喜地說。利他故名地。自利故
名行。戒行菩薩有何等相。喜行菩薩所有功
[008-1004b]
德。戒行菩薩悉以具足。有十淨心。一者心
淨盡敬奉事諸師和上耆舊宿德不生欺誑。
二者心淨見同法菩薩先意軟語。三者心淨
勝於一切煩惱魔業。四者心淨見一切行多
諸過咎。五者心淨見涅槃功德。六者心淨修
集一切助菩提法。七者心淨為助菩提修
集寂靜。八者心淨不為世法之所染污。九者
心淨離聲聞乘樂念大乘。十者心淨常念利
益一切眾生。是名十種淨心。以具如是十淨
心故名戒地行。戒地行時具足性戒。共邪業
戒不受不念不生歡喜。輕戒不毀。況中上戒。
具十善法知善不善。善業惡業。善有惡有。是
乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行
十善。復教眾生令行十善。若諸眾生惡業因
緣受於苦行。心生憐愍修集大悲。為破眾生
所受苦故。戒行菩薩身寂靜心寂靜。身心寂
靜。猶如真金得迦私婆藥入火則淨。菩薩善
心所修善法亦復如是。菩薩摩訶薩住戒行
時。若生世間作轉輪王王四天下。能轉眾生
毀戒惡業。安置眾生善法戒中。餘如初說。亦
如十住離垢地說。遠離一切毀戒垢。故名離
垢地。教菩薩戒故名曰戒行。淨地戒行義無
差別。慧行菩薩有何等相。慧行菩薩得十淨
心。作如是觀。我十淨心不退不轉。我於一切
有漏之法心不甘樂。我於漏法樂憙修集對
治法門。於是對治不退不轉。一切有漏煩惱
魔業悉不見勝。以修集故不生捨心。我甚甘
樂佛菩薩行。為佛菩提修諸苦行不生厭悔。
我今至心專念大乘。常欲利益一切眾生。慧
[008-1004c]
行菩薩觀一切行有無量苦行。作是觀已不
染諸行。觀佛功德及以智慧無量福行。至心
念佛所有功德得大信心。為破眾生苦惱事
故。修集悲心善思方便。為令眾生得解脫
故。為解脫故觀於對治。得對治故觀善三昧。
樂聞菩薩法藏經典。既得聞已懃修精進。為
聽法故不惜身命。內外財物供養父母和上
師長耆舊有德。為諸眾生多受眾苦。若得
受聞菩薩法藏一字一句一偈一義。其心歡
喜。勝得三千大千世界滿中珍寶。勝得釋身
魔梵天身轉輪王身。若聞說言我有一字一
句一偈一義是佛所說。若能受苦投大火坑
乃當與汝。菩薩聞已歡喜樂受。即作是言。假
使三千大千世界滿中猛火。於無量劫尚以
身處。況於小火。菩薩爾時懃精進故。作是思
惟。若得真義則能利益。無上佛法非以字句
能利益也。為解真義故。修世四禪四無色定
四無量心及五神通。以修定故願生欲界。修
助菩提利益眾生。雖生欲界無欲界結。先斷
貪欲瞋恚愚癡。猶如真金數被鍊治終無損
減。修淨善根故得帝釋勝身。為樂欲者壞貪
欲故。令得思惟諸善法故。為令眾生真實能
知行界眾生界故。為苦眾生令得解脫知善
方便故。為供養父母和上師長福德人故。為
令眾生如法住故。為得禪定善三昧神通故。
如十住明地中說。如十住明地慧行亦爾無
有差別。助菩提行菩薩有何等相。慧行菩薩
有十法如先說。住如是法心不可壞。修集智
慧能為眾生演說正法為令調熟。已得熟者
[008-1005a]
為說解脫生佛種性。修三十七品及善方便
故。遠離我見及以斷見斷諸煩惱。得忍心軟
心。善心淨。無量行心知恩念恩。具足無量
清淨善法。懃加精進修作上地一切善業。了
知法界及眾生界。一切惡人魔及眷屬。不能
移轉沮壞其心。餘如上說。猶如工匠作金瓔
珞。為令眾生受歡喜樂。菩薩善法亦復如是。
不為聲聞辟支佛等之所傾動。生夜摩天破
諸眾生所有我見。是名菩薩助菩提行。為欲
修集利智慧故。修集三十七品破一切見
一切漏故。遮一切業故。增長善法故令地清
淨故。菩薩修集助菩提行。如十住中炎地所
說。助菩提行亦復如是等無差別。自利名
地利他名行。諦行菩薩先得十清淨法。以大
淨故名共諦行。諦行菩薩見無量世界無量
諸佛。觀四真諦有十行。若說苦。何故說。何因
緣說云何說。誰所說。如是等能真實知。集滅
道亦如是。作是觀時知諦方便。觀一切苦一
切諦過患功德。為諸眾生增長悲心。知諸眾
生去來世業。了知世諦知受邪法。為邪法者
說於解脫。知莊嚴事。具足念心具足慧心。種
種方便以調眾生。解了一切世間方術。為化
眾生破種種苦。為得阿耨多羅三藐三菩提
故。能施眾生所須之物。能破眾生貧窮困苦。
知處非處破邪祠祀。不受倒解菩薩藏義說
真實道。餘如上說。譬如真金眾寶廁填價直
無量。菩薩摩訶薩亦復如是。所有善法勝於
聲聞辟支佛等下地菩薩慧行菩薩如日月光
無能毀翳。毘嵐大風不能移動。菩薩摩訶薩
[008-1005b]
所有智慧亦復如是。一切聲聞辟支佛等所
不能動。不為世法之所破壞。捨身往生兜
術天上。得大自在破壞邪法。成就無量億數
福德具足如是菩薩智慧為淨眾生故。為知
真諦方便說故。為觀生死有大苦故。為欲增
長大悲心故。為欲具足功德智慧二莊嚴故。
為發善願故。為令念心施心慧心轉增長故。
為欲思惟諸善法故。為欲調伏行眾生故。為
教世法出世法方便故為淨善根故。餘如上
說。如十住中難勝地說。諦行亦爾無有差
別。共十二因緣行菩薩如先說。菩薩摩訶薩
住共十二因緣行時觀一切法第一義相。第
一義相者。即諸法無相。一切諸法不可說故。
名之無相。無相者無生滅相。是故諸法無生
無滅。無生無滅故見無生平等。無始終平等。
有無平等。無取無捨平等。如幻平等。無性平
等。無有無無平等。菩薩住是諸平等已增長
大悲。至心專念菩提之法。了知世間出滅之
處。知十二因緣。知從緣生法。知從十二因緣
出生三解脫門。所謂空無相願。修集三解脫
門故。永斷我我所相作相受相。是名第一義。
為眾生故真實思惟。煩惱和合因緣不牢。因
緣不牢有為危脆。是故無我無我所。成就具
足無量眾苦。我能壞散有為之法。雖能壞散
不應永滅。我護有為為眾生故。作是觀時即
得無礙慧行。以知無礙智慧行故。於一切世
中行無罣礙。以得無礙智慧行故。是名攝取
第七地忍。修助菩提共有為行。不樂永滅有
為之法。雖不永滅亦不染著。菩薩爾時修是
[008-1005c]
方便。即得萬空三昧門。如萬空門無相無願
亦復如是。以修三萬三昧門故。一切邪見外
道聲聞緣覺諸魔眷屬。不能移轉傾動沮壞。
餘如上說。猶如帝釋轉輪聖王。所著金冠雜
寶廁填。諸天世人之所樂見。菩薩智慧亦復
如是。亦為諸佛及諸菩薩之所樂見。如日月
光諸明中勝。菩薩智慧亦復如是。菩薩摩訶
薩住十二因緣行為令眾生見法平等。為知
十二因緣得解脫故。得三解脫門故。破壞一
切諸邪相故。方便教化轉生死故。得無礙智
慧故。得無礙智慧行故。得無量三昧門故。不
破不動故。增長善法故。清淨諸有故。餘如十
住現前地說。十住中說此之所說等無差別。
行行菩薩有何等相。菩薩得助菩提行時。具
足能得無量三昧。有共世間不共世間。以
具足故入第七行。菩薩爾時於世法中。得大
自在至心念慈。功德莊嚴菩提莊嚴悉得增
長菩薩所得助菩提法。不與聲聞辟支佛共。
知法界眾生界世界界。知佛身心。爾時具足
如是功德。知佛境界。無相無業無有覺知。見
無量佛土。若行若住若坐若臥。於一切行不
失道心。菩薩爾時一一念中增長一切十波
羅蜜。具足成就助菩提法。菩薩住喜行時發
願因緣。住第二行遠離一切毀戒因緣。住第
三行善願增長得法光明。住第四行離一切
障道因緣。住第五行離世學障。住第六行得
入深義。令此七法增長趣向一切佛法。具足
增長助菩提法。是故菩薩次第當得第八淨
行。畢竟淨故名為淨行。七行雜故不名淨行。
[008-1006a]
住此行時斷諸煩惱。亦不與俱又不名離。煩
惱不起不得名俱。未得佛故不得名離。三業
清淨了知一切世術方便。能為三千大千世
界人天之師。唯除八地。三千大千世界眾生
心無與等。亦除八地。自在入出無量法門。永
離聲聞辟支佛道。是名清淨身口意業。亦
修集道無有厭足。能得阿耨多羅三藐三菩
提。為眾生故說有為法。離身口意一切相
貌。得深法忍不生不滅。行六行時入滅盡
定。今此行中雖念念滅不取涅槃。是名不可
思議。雖共一切眾生行菩提行。不為世法之
所染污。餘如上說。修三解脫調伏眾生。不令
住於聲聞緣覺。調伏眾生離五欲樂斷諸邪
見。修集是時善法增長。無能破壞動轉其
心。譬如真金廁填眾寶價直無量。菩薩功德
亦復如是。無量無邊不可稱計。又如日光一
切眾生不能思議。菩薩慧光亦復如是。菩薩
摩訶薩修集此行。為令眾生得無量億諸
三昧故。破壞一切取相心故。得善方便修集
道故。見佛世界得解脫故。能入甚深諸法門
故。具足得助菩提法故。永斷淨法不淨法故。
具足莊嚴菩提道故。淨心業故。了知一切世
方術故得無量法門及諸三昧。不與聲聞緣
覺共故。餘如十住遠行地說。遠行地行義無
差別。無相行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩住
初行時。得十行法知諸法義。及知三世不出
不滅。過去不出未來不滅現在無相。無因緣
故不出不滅。是故第一義相不可宣說。不可
說法可說流布。雖可流布實無有性。性無相
[008-1006b]
故無因無果。然不可說性不可說無。何以故。
以可說故。若可說性是有相者。是名邪相。若
是有物不可說者。是則無有初中後異。以是
故一切時中煩惱不行。入正法界無有思惟。
心得平等離疑網故。具足如是十種智已入
第八行。菩薩摩訶薩住此行時。即得寂靜無
生法忍。復有四求求一切法。有四真智知一
切法。以求知故能斷一切諸邪業等。斷邪業
故見諸煩惱更不復生。何以故。過去故。又見
一切煩惱不滅。何以故。無生因故。現在不起
諸結煩惱。不集因故。四求如真實品說。四真
實智如解行中說。此行名為寂靜法忍。是故
菩薩得無生忍。得無生忍故得甚深菩薩行。
住深行時行無相行。若有過患及微細相。今
悉遠離。是故此行名為寂靜。住深行已樂住
法流。無量諸佛勸發慰喻。以勸發故起入法
門。得法門故得十心自在。如上所說。得自在
故。欲久近住隨意即能。欲入何定隨意即入。
欲行何行隨意修行於一念中隨所須物即能
得之。若欲了知世間方便即能了知。欲生諸
有隨意往生。欲示神足隨意能現。欲立誓願
隨意能得。欲作解觀隨意成就。欲知法界即
能知之。欲知文字知辭知句知法處非法處
即能知之。是名自在八行功德。於念念中常
見諸佛。餘如上說。金喻日喻亦復如是。菩薩
摩訶薩住此行時。為破眾生所著相故。為真
實見第一義故。得真實慧故。得寂靜無生忍
故。知甚深行故。住法流故。入佛法門故。入不
可思議法門故。於佛法中心不可壞不傾動
[008-1006c]
故。得無量神足故。得十種自在故。得十種
自在功德故。寂靜善根故。於一切有自在往
生故。餘法如十住中不動地說。不動地此行
無有差別。四無礙行菩薩有何等相。菩薩摩
訶薩行甚深行無有厭足。修無上慧具足一
切法。為眾生說了知法界。法界者。所謂煩惱
垢淨。誰垢誰淨了了而知。說如是等法名大
法師。名曰成就無量陀羅尼。知方便說辭義
無盡。受法持法。隨眾生念而為說之。非時不
說隨樂而說是名菩薩四無礙智行。餘功德
如先說。菩薩摩訶薩住於此行。為諸眾生入
寂靜故。為諸眾生知法界故。為諸眾生不可
思議大法師故。為增長善法故。廣說如十住
中善慧地所說。為施眾生安隱樂故。菩薩摩
訶薩住無礙行中。與善慧地義等無差別。住
菩薩行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩淨無礙
行。欲為法王入淨三昧故。欲具一切智。最後
所得三昧法門與。諸佛共同。佛一坐行一切
行知一切法。知解脫方便。知佛行處。知無量
解脫陀羅尼門。知大憶念。知大神通善根寂
靜。知淨諸有。餘如十住法雲地說。具足菩薩
莊嚴菩提道菩薩行法雲地。與諸佛共得菩
提已。施於眾生無量法雨。如是法雨能淹一
切煩惱塵埃。生法種芽善芽增長成熟善
根。是故此地名為法雲。以是義故名菩薩行。
若說後地功德先地所無。修一一行要經無
量那由他劫乃得具足三阿僧祇大劫得一切
行。初阿僧祇大劫得解行。過解行已。第二大
阿僧祇劫得喜行得喜行時亦行無相行。過無
[008-1007a]
相行已。第三阿僧祇大劫得無行無相行是
名菩薩得決定行。過無行無相行得無礙智
行。過無礙智行得菩薩行。阿僧祇有二種。
一者大劫不可數名阿僧祇。二者中劫不可
數名阿僧祇。菩薩修行即是大劫阿僧祇也。
若有菩薩懃精進者。能轉無量中劫不能轉
大劫。菩薩摩訶薩修集如是行。能壞煩惱障
及智慧障。無相行時斷一切煩惱相。後行時
永斷習氣。是名如來行。智障有三。一者皮。二
者膚。三者骨。得喜行時已斷皮障。得無相
行能斷膚障。得如來行能斷骨障。具足如是
等行得十一淨。初行得性淨。第二行得解淨。
第三行得心淨。第四行得戒淨。第五行得願
淨。第六第七第八行得智莊嚴淨。第九行具
菩提莊嚴淨。第十行真實智淨。第十一無礙
智淨。第十二一切智淨。第十三習氣淨。第一
第二行聞菩薩藏便得信心。第三行至心立
願修集餘行。第四第五第六行了知法相。第
七乃至第十三寂靜一切行因果畢竟行。聲
聞亦有十二種行。有聲聞性是名初行。若得
世間第一法名第二行。得苦法忍名第三行。
得四信心戒得清淨名第四行若如戒住法得
增長名第五行。若觀四諦名第六第七第八
行。修集無相三昧名第九行。具足成就三三
昧故名第十行獲得解脫名十一行。阿羅漢
果名十二行。
畢竟地生品第一
菩薩生有五種一切。一切行一切菩薩淨。為
令眾生安隱樂故。一者為離苦有。二者隨心
[008-1007b]
行有。三者勝有。四者自在有。五者菩薩後有。
遠離苦有者。菩薩若見眾生飢渴苦惱遭荒
穀貴。爾時菩薩以願力故。受大魚身無量由
旬以施眾生。眾生食已飢渴得除。以願力故
身轉增大。若有惡世一切眾生。四百四病同
時發作。菩薩爾時以大願力作大醫王。能令
眾生遠離病苦。若有惡世兵甲競起眾生恐
怖。地主諍國不知厭足菩薩爾時為大法王
有大力勢。以善方便和合二敵。以軟語故壞
其惡心。不打不罰不閉不繫。不斷其命劫其
財寶。等視眾生猶如一子憐愍眾生。若有邪
見為供養天造作邪業。菩薩為破如是邪見
示受鬼身。現夢教言。汝今不應殺羊祠祀。是
故菩薩為破眾生諸苦惱故示受諸有。是名
離苦有。隨心行有者。菩薩摩訶薩以願力故。
示受畜生種種諸身為破畜生諸惡業故。作
惡鬼身作惡人身。又作邪見婆羅門身。或復
示作貪五欲身。先隨其心示受諸有。為令眾
生離惡業故。雖受有身不作惡業。若彼作時
自終不造。眾生見已亦效不作。以善方便破
壞眾生所有惡業是名隨心行有。勝有者。菩
薩生時勝諸眾生。若姓若色若命若果報。果
報如自利利他品說。是名勝有自在有者。修
初喜行至十二行。菩薩爾時所示受身。名為
自在。自在者即是願力。從性地乃至十二
行。受轉輪王身自在天身。乃至阿迦尼吒天
身。及過阿迦尼吒一切諸有。於諸有中得無
上身。以願力業力故。是名自在有。菩薩後有
者。菩薩最後身名菩薩有。具足成就莊嚴菩
[008-1007c]
提。若生婆羅門種。若生剎利種。得阿耨多羅
三藐三菩提作一切佛事。是名菩薩後有。過
去菩薩摩訶薩亦受如是五有。現在未來諸
菩薩等亦復如是。因是五有得阿耨多羅三
藐三菩提果。若有菩薩修行示受是五有者。
即得阿耨多羅三藐三菩提。
《菩薩善戒經》卷第八
