No. 1855
三論遊意義
碩法師撰
略有開四重一明經論遊意。二明四論大歸。三明中觀宗者。四明無方問難也。
第一明經論遊意者。略明三種。一者明人論
菩薩不同。二明諸經論不同。三者所化緣利
鈍不同也。此即是佛菩薩因緣。經論因緣。
能所因緣也。人即是釋迦作佛行化。若是龍
樹即是菩薩行化。有佛應有菩薩。有菩薩應
有佛。所次非菩薩。行化有佛即不菩薩。佛
行化故。二智方便益物。以菩薩行化故。二慧
被緣。二智益物。故所說名之為經。以二慧被
緣故。所說被緣為論。所說被緣為論。即是
破邪顯正也。所說名之為經故。即是二諦教
門。以二諦教門。正是被緣故也。所被之緣。便
稟二諦教。以教破緣故教是緣教。稟於教故
緣是教緣。教是緣教故。教稱於緣。緣是教緣
故。緣稱於教。教稱於緣故名為應感。緣稱
於教故名為感應也。感應故說空有二諦。次
應感故悟空有二不二。如是作益當時開悟
一道所作已故。方便涅槃是名菩薩佛方便
也。次有菩薩佛方便者。明諸佛去世必有菩
薩興者。聖由日月為成就四生。是故在雖隱
必有月興也。故諸佛去世便有菩薩。所以遠
法師云。白日雖沒寢光。猶何係之朗月。所
以有龍樹興也。但末世鈍根。聞有作有解故。
有住於有。不識有非有。聞無作無解故。無住
[001-0116b] 
於無。不識無非無。既住有住無。不不識有
非有無非無。亦不識有無非非有非非無。是
故既告不二。亦失於二。既失理故失於教。如
是二不二皆失。故理教皆失。但成斷常虛忘
故。序云。上聖為之流滯大士所以栖惶。是龍
樹出世。破眾生斷常諸見故。明不斷不常即
是中實。既識於中。方了諸佛假名因緣空有
二諦也。此之假名二諦。即是不生不滅乃至
無來無去也。是故假名二諦即是八不。所
以瓔珞經云。二諦者。不生不滅乃至無來無
去也。今龍樹。為破斷常迷錯申空有二諦。還
使眾生識於空有二諦即是悟不二。如是作
益當時同表一道。菩薩出世大意為如此也。
問云。何是經通經別論通論別。答如來始自
鹿苑終訖雙林。說雖有十二部經八萬八千
法藏。推其大歸。皆為息眾生虛妄顛倒開一
道耳。是眾經通也。
所言經別者。如來謂大小二種根緣故。開生
滅無生滅二種方便觀也。若是大小之緣。說
無生滅生滅方便。若大小之緣。開生滅無生
滅方便。此是經別意也。次言論通別者。佛滅
度後。傳持法藏有二十三人。並為破於邪見
迷開申正教也。破邪迷即是符提弱喪也。開
申正教即是報佛恩故也。眾論雖多同為此
意。是論通也。所言論別者。佛既有生滅無
生滅二方便。末代之緣薄福鈍根。稟此二教
並皆失旨也。聞生滅即住。不知此生滅是無
生滅生滅故。雖生滅即是無生滅也。聞無生
滅即住無生滅。不知無生滅是生滅無生滅
[001-0116c]
故。雖無生滅即是生滅也。是以馬鳴龍樹即
是四依大人。破此二緣故申佛無生滅教。即
是無生滅論。申佛生滅論方便故名生滅。此
是論別意也。今且置生滅之經及生滅論。正
明無生滅經。以對無生滅論也。無生滅經雖
復無窮。略明般若涅槃始終二教。明三種義
者。一者明二因二果。二者明一因一果。三者
明非因非果。所言二因二果者。大品所明。般
若為因。薩婆若為果。涅槃云。佛性為因。涅槃
為果。此即二因二果義也。然般若之因。猶是
佛性之因故。雖二因終是一因。薩婆若果。猶
是涅槃果故。雖二果終是一果。此是一因一
果義也。而由因故果。果是因果。所因非果。由
果故因。因是果因。所以非因。是故非因非果。
施名正法。在經為正法。在論為中實。中實所
發名之為觀。觀之所宜名之為論也。然正由
於緣緣既非緣正生非正。所以非緣亦復非
正。既非正即非觀非中則不經不論非佛非
菩薩。泯然無際其道乃平故。開之彌論法
界。卷之則一豪無從也。
第二重明四論大歸。就中凡有二意。明四論
意同。二明四論意異也。第一明四論意同者。
略有二種同。一者人同二者法同也。人同者。
馬鳴龍樹提婆天親。雖復人世有殊。同是四
依菩薩出世行化。是故涅槃云。四人出世。能
多利益。為世四依。當知如佛也。雖同是依。而
傳持法藏始末為論有二十三人也。始自摩
訶迦葉終訖仰子比丘也。問馬鳴付屬何人
乃至提婆付屬何人。答馬鳴去世付屬比羅
[001-0117a]
比丘。比羅比丘去世付屬龍樹。龍樹去世付
屬提婆。提婆去世付屬羅什。如是相承乃至
付屬師子比丘也。問法勝呵梨乃至旃延達
摩付屬何人。答此並是諸論議師異部相承。
非傳法藏。皆為馬鳴龍樹之所破也。次言法
同者。略明四種。一明四論雖復名部不同。同
是摩訶衍論。無依無得為聖大宗。二者四論
是佛滅後。為正教淩遲迷錯失道故。此四論
同為破迷。同申佛大教也。三者明龍樹提婆。
雖是師弟子有殊。同稟如來二諦教發生二
智故。慈風外扇著此共論也。四者龍樹提婆
四依之人。同是佛性河中作此行化。了悟諸
法不生不滅乃至無來無去故。能申佛教也。
若法勝呵梨。既成斷常生滅。即屬生死十二
緣河也。今之四論。申明八不破於斷常。即是
欲使佛性水生緣河竭義。是故四依出世作
此四論。大意同也。
次明四論雖同而異者。先就三論對釋論明
異。次明就三論自明異義也。對三論明釋論
異者。若是三論名別通論。若是釋論名通別
論也。三論名別通論者。三論通申佛一切教。
通破一切迷錯。所以中論十二門論。破內人
一切迷。申佛一切教。百論破外人迷。亦申
佛一切教故。論二十七品橫竪破一切法。始
破因緣終破邪見。二十七條生死涅槃凡聖
釋惑無不洗破也。竪破者。從因緣訖邪見五
句皆除故。有二破無二破。有乃至非有非無
非非有非非無皆悉破也。眾病既息。佛大小
假名方便二教自然得開。是故別通論也。若
[001-0117b]
是釋論意。乃通申眾教。通破眾迷。而文的釋
般若一部。故是通別論。就釋論中開有四句。
一者破而不收。二收而不破。三者亦收亦破。
四非收非破也。破而不收者。如迦旃延子及
諸論義師。自恃聰明作佛法。謂非但不謂非
但不謂大乘中意。亦失三藏之旨。是故論主
意但破不收也。收而不破者。則是佛假名方
便大小教門故。但收取而不破之。三亦收亦
破者。為緣迷佛大小教。今但破迷以所秤破
收取佛教。所以名收。四非收非破者。明諸法
本性清淨故。實無所破亦無收也。若是三論。
但破眾迷而收取佛教故。異大論也。問三論
曲破不收。釋論亦收亦破。豈非取捨之必。
答三論雖破實無所破。釋論雖收而無所收
也。
次就三論自明異者。略開十條。一者三論立
名有理教不同。二明三論有諦智不同。三明
三論辨諦有於教不同。四明三論辨智有長
短不同。五明三論破緣有內外不同。六明三
論申破有傍正不同。七明三論用假有就對
不同。八明三論有對緣不對緣不同。九明三
論所對之緣悟有深淺不同。第十三論師弟
出世久近不同也。
第一名立不同者。小乘諸論凡有三從。一者
從人立名。如舍利弗毘曇是也。二者從法受
名。如成實等也。三者從譬受名。如甘露毘曇
及日出論也。今此四論。受名有通別。所言
通者。四論并破斷常。皆明中道實。是故四論
通得稱中。又四論并為開道令眾生反迷悟
[001-0117c]
入。是故四論皆得稱秤門。四論皆有偈數。
是故四論并秤曰百論。四論皆釋佛意。是故
四論通名釋四論也。通而致別即有四意。若
是中論從理實為名。若是十二門從言教受
秤。若是百論從偈數立名也。問中論何故從
理實立名。若從理實立名而秤中者。何故不
從理實立宗以中為宗。答宗是二諦為申佛
教。名是理實欲明二諦所表故。二諦所表不
二之理。名之為中。故名理實宗。是二諦此即
教理具足。所以宗名互辨也。十二門論從教
立名者。明行人籍言教並得入道。此教能開
通道。使行人悟入。是故從言教立名也。是故
中論從理實為名。十二門從教為秤。此即教
理因緣能所義也。百論所以從偈數為名者。
大師舉喻云。如百健將能破怨敵使人民安
穩國家得全故。歎此人為百健將。提婆亦爾。
以此百偈破九十六種外道怨賊。使眾生慧
明得開如來正法宣流行世故。歎此百偈有
能破之功即名為百論也。問百論亦得秤中
不。答凡有四句。一者兩捨而非中。二者中於
而非兩捨。三者亦中亦兩捨。四者非中非兩
捨。一言兩捨而非中者。即是百論。雖復罪禍
兩捨。不作中名也。中而非兩捨者。此即經中
所辨。一色一香並皆是中。未必皆須兩捨也。
亦中亦兩捨者。即是中論。雙捨斷常故名兩
捨也。亦強名中實。所以名中也。非中非兩捨
者。此有二意。一者斷常顛倒故非中非兩捨。
二者諸法本性清淨故非中非兩捨也。
第二明三論宗教不同者。若是中論以二諦
[001-0118a]
為宗。若是百論以二智為宗。十二門論前後
兩出。一云同中論以二諦為宗。又云以境智
為宗也。中論以二諦為宗者。諸佛說法常依
二諦。但龍樹與外人。同學佛二諦有其得失。
外人學佛二諦。成斷常生滅來出一異也。龍
樹了佛二諦不生不滅乃至無來無去。所以
捨初章即牒八不。八不即是二諦。是故以二
諦為宗。若是百論面折外道。使故九十六種
理屈辭窮故。歎此二智有閑邪顯正之功故。
以二智為宗百論宗也。
第三明三論辨諦有於教不同者。通明三論
辨諦。即有於諦及以教諦。通而致別。百論
即明於諦。中論即明教諦。所以然者。於諦即
淺教諦即深。中論明如來假名空有教門。皆
是不生不滅。若是百論。即就二緣而明於兩
諦也。問於諦教諦有何異耶。答教諦就佛成
諦之言。於諦即約兩緣明二實故。於凡為實
也。問經云。一切世諦若於如來即是第一義
諦。此何物。於諦。答此諦是因緣於諦也。同若
爾。教諦便不就緣用教。何為於諦。便無言教。
那得諦名。答教諦非不被緣。但緣稟此教。即
便悟理故名教諦也。於諦亦稟佛教。但於恃
作解。不能博悟故名於諦也。
第四明三論用智長短者。若是中論明實智
方便。百論即明實智與權智故。權智即短實
智長也。問何故龍樹用實方便智。百論用實
與權智。答提婆面折外道。一時權巧功用故。
權智即短也。中論匡正佛法。整里家國非時
用。是故二智則長。例如大品淨名二經辨智
[001-0118b]
有長短。大品即明實方便智故其用則長。淨
名則明權實二智其用則短也。問二經長短
三智與三論長短智云何。答二經明智通於
破立故。如大品破有所得。而廣明因果法門。
淨名破但大但小。而廣明菩薩不思議用也。
若是三論。但破洗諸法不明立也。問佛法大
海無量寶聚。三論何但用一破一。而言是佛
法通方論耶。將舊醫用乳田父食鹽。答一切
眾生未觀波若以來。並皆依著稟教成病。是
故三論。廣破依著。廣破眾生病。眾生病若消
如來正教自開也。是故不須別立。
第五明三論破緣有內外不同者。若是中論
與十二門即破內學。若是百論即破外學。所
以然者。龍樹出時正法始滅像法始興。此中
有內病興世故。大論云。佛滅後五百歲後有
五百部出興於世。皆執自見為是。他見為非。
不知佛意。為於解脫故聞畢竟空法。開邪覆
正。是故菩薩破邪顯正。所以秤為破內學也。
問龍樹破內學不但除迷教之病。通收取佛
教者。提婆破外學亦有收取義不。答亦有收
義。如大經文字品云。一切經書呪術皆是佛
說法。非外道說。是故亦有收歸內。又大經云。
輪王出世還收取諸牛。亦是其事也。問百論
破外而有收外義者。中論破內亦有收內義
不。答亦有此義。故大論云。諸論義師自作此
說。尚不得三藏中意。況大乘此破不收也。
第六明三論申破傍正不同凡有二種。一者
就破明傍正。二者就申明傍正也。就破明傍
正者。中論正破內傍破外道。百論正破外迷
[001-0118c]
傍破內執也。所以然者。若外執同內執者。中
論傍破。若內執同外執者。百論即破也。就申
明傍正者。中論正申佛教傍破外道。百論正
破外道傍申佛教。所以然者。中論初發始即
牒八不二諦。後方破外故。正申傍破也。若是
百論初發始即歸三寶故。正破傍申也。十二
門論與中論云何。答大師有時云。兩諸義無
有異。有時云。十二門申義為強破義為弱。故
初發即云說曰。今當略解摩訶衍義也。若是
中論初牒八不破外人。故論文云。諸法無量。
何故但以此八事破。故知。中論正破傍申也。
第七明三論用假不同者。假者四種。一者因
緣假。如空有二諦。二者隨緣假。如云世者
說有我我亦說世智說無我。又百論云。佛隨
眾生意故下中上施戒智。三者就緣假。如眾
生執有就求有無從。眾生執無就求無不得。
此是就緣假也。四者對緣假。如說常為對治
無常說無常為對治常也。若是經中及以大
論具足四假。若是三論唯有二假。一者就緣
二者對緣。若中論正因緣假強對緣假故弱
故。龍樹就外人覓生滅斷常皆不可得。若百
論對緣假強就緣假弱故。外道執一借異。對
破外道執異借一對破也。
第八明三論有對緣不對緣不同者。若是百
論。提婆菩薩。廣集九十六種外道邪師故。八
方論士。皆集四衢各建其宗也。初立無方論
者。提婆對面折外道。辨屈邪師也。若中論。龍
樹菩薩。潛惟著筆。玄收迷情。以為折破。故不
面對外人。異提婆也。問何故如此。答龍樹出
[001-0119a]
世如第三佛。是故傳云。智慧日以頹斯人再
輝世。昏寢以久闇此人悟令覺。又云。明即白
月爭輝。智即聖人並照故。外道小乘聞名立
伏。不敢論義。所以龍樹面不破也。但著論破
也。提婆不爾。初但隱迹。為婆羅門故。外道諸
師不畏彈之。故與此交論也。問提婆面對外
道。亦有著論以不。答提婆九十日中。與外道
論義。後還閑林。撰當時之言。著此百論也。
第九明三論所破之緣根有利鈍不同者。以
眾生根生不同。今約中百二論。略開三論種
不同。有一種根緣。百論始捨罪福終破空有。
當此言下即悟無生也。第二有一種眾生。即
是外道。經聞提婆當時所破之理。屈申未悟。
後出家稟受佛經。方始得悟。是中根人也。第
三下根人。外道聞百論所破。雖復言理俱屈。
而不得悟。後稟佛經。亦不得悟。非但不悟
學於佛經。更復須迷執邪。後為中論所破
方得悟也。問亦有內道之人雖聞中論所破
不悟。聞百論破方始悟不。答亦有此義故。中
論深聞不解。百論就情玄略故。便得悟也。
第十明三論師弟不同者。叡公云。天竺有十
六大國方八十里。三百五十年。有馬鳴菩薩
出世。令大乘之化。重啟閻浮提。後五百三十
年。有龍樹菩薩出世。扇無相之道。三啟末俗
也。八百餘年。有婆羅門種名曰提婆。是龍樹
上足弟子。其人皆與玄師並照德。與皆機淨
行故。令佛法興隆邪道隱塞也。問中論既得
秤中。百論亦得秤中不。答二論俱得秤中。問
若俱得秤中更有何異。答若是中論即對偏
[001-0119b]
辨中。若是中論即對邪辨中。所以然者。中
論迷教之緣。學佛二諦不悟二不二。故成偏
執。所以今破此偏二故。明不二之中也。若是
百論不學佛教故。一向邪錯。破此邪錯以明
中故。是破邪中也。
次第三約釋論中論宗百論明秤中觀論。今
作離合兩釋也。前則離解三字。次則合釋三
字也。然雖復離釋非是異義。雖復合釋非是
一義。所以然者。正為學人若聞合釋即作一
解。若聞離釋則作異解。為此人故。所以言
雖復離釋非是異義。雖復合釋非是一義。例
如人聞波若如佛性法界涅槃便作異解。若
聞波若即佛性法界即是涅槃便作一解。對
此人故。明波若佛性法界涅槃雖復合非一。
雖復離非是異也。
所言中者。以實為義。亦以五為義也。以實為
義者。開中叡師云。以中為名者。然其實也。
以正為義者。肇公正觀論云。中即是正也。若
以實為中義者。即名為實相實際。若以正為
中義。即名正法正性也。問云何中以實為義。
答正為失道之人。明學皆是虛妄。對此虛妄
故名中實也。問何者是失道人。答通而為論。
未見佛性。未觀波若以來。並是虛妄也。斷常
中行故是失道人也。別而為言。有三種人。第
一是失佛教人。言世諦是有真諦是無生死
定斷佛果定常。如此人等。即是虛妄也。第
二自樹之人。即是九十六種外道所行所學
皆是也。邪錯之是虛妄也。第三即是任運顛
倒不學佛教。亦不自樹邪候。直是隨逐世
[001-0119c]
樂。任運失道故。如此三種人。皆虛妄也。問今
辨中實正對何人。答通而為論。並對三人。別
而為言。正對第一失佛教人也。問此失佛教
人是何時失。答正法之末像法之始。稟佛教
人。成斷常虛妄。以成斷常故失中道。是虛妄
故。便失實相成邪見故。即失正法也。問何
故失教人為虛妄耶。答彼云。有生有滅有有
有無。是故龍樹責外云。汝若實有生滅實有
有無者。就汝救之。便應可得。今就汝生滅無
從實有無不得。故知。汝之所見是無而謂有。
故是虛妄。是以對此虛妄偏邪故。明不斷不
常不生不滅則是中道。以中實故名為正法。
故淨名云。觀身實相觀佛亦然。如此觀者名
為正觀。以他觀者名為邪觀。故知。中則是實
實即是中也。所言中解不同。一者外道明中。
二者毘曇人明中。三者成論人明中。四者中
假人明中也。外道明中者。僧佉人言。埿團
非瓶非非瓶即是中也。次衛世師言。聲不名
大不名小為中。勤娑婆言。光非明非闇為中。
三師並明中也。次毘曇人明中者。彼有事理。
事中者。如國中滿大王。不在欲界復離非想。
相離此二邊居在中道也。理中苦集之理不
斷不常即是中道也。次成論人明中者。彼有
三種中。一世諦中道即是不斷不常等也。二
真諦中道即非有非無等也。三□諦中道即
非真非俗也。次中假人明中者。如非有非無
為中。而有而無為假。如此等解。別須廣破付
在論文也。今明中略有三種。一對偏中。二因
緣中。三絕待中也。所言對偏中者。學佛教人。
[001-0120a]
既失其旨故。成斷常偏執。對此偏執的申故
言對偏中也。次言因緣中者。如假有不得言
有。不得言不有。此有即是中也。次言絕待中
者。本對偏故。所以有中在。偏既去中亦不立。
故非偏非中強名中也。
所言觀者。論有廣略二文。若是廣文則云中
觀論也。若是略文但言中也。關中影叡兩師。
具廣略釋二義也。影師云。寂此諸道故名為
中。問答折徵故秤為論也。又云。觀者直以觀
達於心故名觀。論宣於口也。叡師云。以中為
名照其實也。以論為秤者盡其言也。但釋中
論不明觀也。今依廣本明觀義也。所言觀者
觀照為義。龍樹正觀。照了諸法不斷不常不
生不滅故名為觀。有二種。一生滅觀。二無
生滅觀也。生滅觀者。有惑可滅。有解可生。有
聖可取。有凡可捨故。生滅取捨之觀也。無生
滅觀者。知惑本自不生。今何所滅。故了悟諸
法不生不滅故名無生滅觀也。就此二觀各
有三種。一名字觀。二義相觀。三心行觀也。名
字觀者。知一切諸法但名字不內不外亦非
中間不住亦非不住故。不名悟名字即是解
脫故言名字觀也。義相觀者。既有其名。必應
有義。如真俗是名非真非俗。是義亦得真俗。
是名真以實為義。俗浮虛為義。了達此義名
義相觀也。心如此行名心行觀也。
所言論者。論有二種。一者小乘二者大乘。小
乘論亦有二種。一通論二別論也。大乘論亦
有二種。一通二別也。小乘通論者。即是成
實毘曇等二論。通釋佛三藏教意故。成論云。
[001-0120b]
我欲正論三藏中實義也。小乘別論者。釋論
云。有脇比丘造四阿含論也。此上無也。大乘
通論者。中百等三論。通明佛大乘經意也。大
乘別論者。即是釋論地論波若論別釋經故
也。問論是何義。答直名論交言曰論。又云。賓
主往復為論也。今依關中序云。論者欲以窮
其源盡其理也。又言論者。盡其言也。他問。盡
言為論者。為當用言為論為當。用無言為論
若用言為論。言那得導盡言。若用無言為論
者。復何秤盡言耶。答導盡言為論。那得用言
為論。若無言何得盡。是故賓主。交言為欲盡
言以為論也。若不交言。言何由盡也。問云。
交言為欲盡言。答論主之難擬無不摧。外人
無不屈。外人若不屈。即斷常不盡擬。若不摧
戲論不消。戲論不息則中不生。斷常不盡觀
則不發中。若不生則佛性不現。波若不顯。今
斷常息。所以中生觀發。中生觀發故佛性現
波□顯。是故以盡言為論也。問但盡邪言為
盡。為盡正言□盡耶。答一往為論。但盡邪
言。二往為論。邪言既盡正言亦息。問論主既
言那得盡言。答論主為論盡言。是故言也。如
大論云。執事比丘舉手唱言眾皆寂靜。此是
以聲遮聲。非求聲也。今以言盡言。非立言
也。
次合釋三字者。以為二意。以中對觀。即是境
智之名。以觀對中。即是智境觀。即是境智。以
境是中實故生觀。便是正觀。以觀正故。所以
境即是中。故中發於觀觀發於中也。所言中
發觀者。由諸法不生不滅無來無去。是故能
[001-0120c]
發菩薩正觀。故理乘云。十二因緣。不生不滅
非因非果故能生觀者。猶如胡𦬔能發熱病
是中發於觀義也。觀發中者。以觀正故。能了
達諸法皆無生滅。是觀發於中也。以觀對論
為行說者。觀論即是如行而說。論觀即是如
說而行。如行而說。即是說我所行。如說而行。
即是行我所說。說我所行故名為中論也。行
我所說故名中觀也。問此中觀論三字通別
云何。答通而為論。三字皆中皆觀皆論也。所
言三字皆中者。中既不生不滅。觀亦不生不
滅。故即是中。中即所行不生不滅。觀即能行
不生不滅。中即所照不生不滅。觀即能照不
生不滅。論即是能論不生不滅。所論不生不
滅。既是中能論不生不滅。亦是中也。三字皆
觀者。中即是義相觀。觀即是心行觀。論即是
名字觀□故三字名觀也。三字皆論者。論則
是能論故。能論既是所論。中觀亦是也。
第四無方問答也。
問經中二諦論中二諦。經中中道論中中道
同異云何。答通而為論更無異也。論中二諦
既即論中二諦也。經中二諦亦即是經中二
諦也。通而致別。經中所辨。則前假後中。論中
所辨。即前中後假也。所以然者。經中前明二
諦教門。說此二諦為表不二。如說空有為俗
有空為真。空有為俗。有不自有。有即是假。有
空為真。空不自空。空即是假。故此空有既是
假名。因此空有之假。表非空非有不二中。是
經中前假後中。故因假得中。因教悟理也。若
是論中則前中後假。將執教之緣聞有即住
[001-0121a]
有。聞無即住無。此有無即成性實故。龍樹破
此性實明諸法非有非無。即破性有故云非
有。破性無故云非無。非有非無即是雙去。不
知何以名強為中。是前明中義。因此中悟假。
由非有非無中故。得生而有而無之假。是前
中後假也。
問經中明中實與論中辨中實同異云何。答
若是經中明二諦教實。若是論中已辨中實
即理實也。
問中教實云何理實云何。答教實者。即是諸
佛二諦教門成諦之言以為實。若是理實。則
是明諸法不空不有實相為實也。復有於緣
實義。有於凡是實空。於聖是實。此二緣故秤
兩實也。問答未盡。付入中文辨也。又成實
論師云。三論師不得破成論。三論師云得破
也。成論師言不得破。意以有八義故。何等是
八。一者破異同。二者明二諦同。三明中道同。
四明波若同。五明人同。六明異出世故。七明
破小大同。八明破而有立故也。第一破異同
者可辨也。第二明二諦同者。成論十號品云。
不說世諦為第一義諦。說第一義諦為世諦
也。又論文品云。有我為世諦。無我為第一義
諦故。不得破也。三明中道同。論有無品云。方
便說有。方便說無。若決定有即墮常邊。若決
定無即墮斷邊。離有無二邊名為中道也。四
明波若同者可解也。五明人同者。增一阿含
云。是故比丘當成四諦故也。六明異出世者。
龍樹七百餘年造論。呵梨跋摩亦八百餘年
造論。如此有前後。前不得破後也。七明破大
[001-0121b]
小故不及者。放廣道人破故也。八明破而有
立者。亦可知也。彼雖如此云。而三論家皆
得破也。破方可解也。至理非有非無非因非
果。而涅槃以無所有為宗。大品以有所無為
宗故。依涅槃經辨不有有十種。無亦然。不有
十種者。一就體明不有有。二就側明不有有。
三就假有明不有有。四就舉用結體明不有
有。五就萬法明不有有。六對病明不有有。七
竪明不有有。八就有無明不有有。九者對無
名有明不有有。十者還以諸用結明不有有
也。一就體明不有有者。大經云正法寶城善
有。此有是不有有也。此妄作何者。不二正
法非有非無而強名善有故。此有是不有有
也。二就側有明不有有者。直從體起有。此
有是不有有。何者空有故言不有有。所以者
側者。置無邊言有邊故也。三就假有明不者
者。此假有是不有有。以假有非真有故。言不
有有也。四舉用結體明不有者。此用有如體。
是不有故言不有有也。五就萬法明不有者。
此萬法是不有有。以其空有故。故言萬法是
不有有也。六對病明不有者。撥無闡提言一
切無故。此無病明不有有故。言不有有也。七
竪明不有者。有非有非非有。是不有有故言
不有有也。八對無名有明不有者。以對無故
言此有。是不有有也。九就有無明不有者。此
有無非真有無故。言不有有也。十明不有還
以諸用結體故。言不有有也。又能所四句義
者。一經能經所。論能論所。合為一句也二經
能為論所。經所為論能。論能為經所。論所為
[001-0121c]
經能。合為一句。三經能所皆是經能。論能所
皆是論能。合為一句。四非能非所為無句義
也。經能者即是佛能說二智。經所者即是所
說經教者。論能者即是菩薩二慧也。論所者
即菩薩造論也。
問何故二智與佛二慧與菩薩。即答通而為
論。皆得相通。別而為言。於佛二智菩薩二慧
者。依大品經云。於佛種智一切種智。於菩薩
道慧道種慧也。智是決斷義。慧是解知也。異
句可知也。內道有四悉檀。一者世諦悉檀。二
第一義悉檀。三對治悉檀。四各各為人為人
悉檀也。外道亦有四悉檀。一平等悉檀。二不
平等悉檀。三依止悉檀。四自證悉檀。又之可
解也。
三論家對何人明三種中道耶。山止觀法師
云。正對成實論明也。山師常讀誦大品經故。
依之而說也。彼經云。言說是俗諦。無言說是
真諦。作中相可解也。而後師等。依中論文
不生不滅等不轉依生滅明之也。用小頓悟
師有六家也。一肇師。二支道林師。三真安埵
師。四邪通師。五理山遠師。六道安師也。此
師等云。七地以上悟無生忍也。合年天子竺
道師。用大頓悟義也。小緣天子。金剛以還皆
是大夢。金剛以後乃是大覺也。又用五時教
師不同也。白衣劉虬云。用七時。一樹王成
道為瞽聾說三歸等為世俗教也。二為說三
乘別教則是三教并四時也。五大品維摩思
益楞伽法鼓等是也。六者法華也。七者涅槃
也。又用五時師慧觀開善等。如常聞也。而慧
[001-0122a]
觀師云。從第二大品為常教。何以知之。仁王
經云。超度世諦第一義諦湛然常住。又偈云。
一轉妙覺常湛然也。開善云。前四時皆是無
常教也。用四時者慧觀師也。大經云五味相
生解師不同也。劉虬云。從佛出十二部經者。
即是世諦。及三乘別教從十二部出修多羅
者。大品經也。從修多羅出方等經者。即維摩
思益等經也。從方等經出波若波羅蜜者。即
法華經也。從波若波羅蜜出大涅槃等經也。
即第五常住教也。開善慧觀師說。如常聞也。
今三論家云。佛出十二部經者世諦俗半教
也。從十二部經出修多羅者初半教也。從修
多羅出方等者維摩思益等也。從方等出波
若波羅蜜者大品般若經也。從波若波羅蜜
出大般涅槃者即是涅槃也。所以然者。波若
為因涅槃為果故也。若爾波若能生一切法。
應是法本也。何故初教為法本耶。答理應波
若是法本。所以初教為法本者。此家不須五
時次第。但以滿半故也。以半為因開滿教故
也。問何故成論師等。從方等出波若波羅蜜
者。為第四法華教不常經名耶。答見多寶塔
品云。善哉釋迦牟尼佛。能以平等大會教菩
薩法也。平等慧者即是般若也。又涅槃為本
有三種。一者雙卷泥洹即支謙法師翻。云胡
音般泥洹。二者釋道安法師抄作雙卷。云胡
本般泥洹。三者佛陀拔提作雙卷。云方等泥
洹。智炎法師作十卷泥洹。又法顯法師自天
竺將六卷泥洹。初雙卷後六卷也。此二部多
行世也。雙卷者但說涅槃第一第二卷也。六
[001-0122b]
卷者唯說第一至第一卷也。涅槃四十卷者。
智炎法師於武威郡孤臧縣翻也。又曇無讖
法師。自中天竺將來諸巨牟儞國翻為四十
卷。後東安寺慧嚴師道場寺慧觀師。謝令郡
作三十六卷。其來所以如傳云也。又竺道生
師。涅槃未至漢地時。看六卷泥洹一闡提成
佛。爾時國中諸大德云。泥洹無言闡提成佛
故。而生師獨言闡提成佛。是故諸大德。擯生
師虎山五百里也。晉末初宋元嘉七年涅槃
至陽州。爾時里山慧觀師。令喚生法師講此
經也。又涅槃或云二萬五千偈。或云三萬五
千偈。外國以三十二字為一偈。而大品有二
萬千偈。以此而當涅槃有三萬五千偈也。
略三論遊意義終
