KR6m0031 大乘玄論-隋-吉藏 (master)




No. 1853
大乘玄論卷第一


胡吉藏撰


二諦義有十重。


 第一標大意 第二釋名 第三立名 第
四有無 第五二諦體 第六中道 第七
相即 第八攝法 第九辨教 第十同異


二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。虛寂
之妙實。窮中道之極號。明如來常依二諦說
法。一者世諦。二者第一義諦。故二諦唯是教
門不關境理。而學者有其巧拙。遂有得失之
異。所以若有巧方便慧。學此二諦。成無所得。
無巧方便慧學教。即成有所得。故常途三師
置辭各異。開善云。二諦者法性之旨歸。一真
不二之極理。莊嚴云。二諦者蓋是袪惑之勝
境。入道之實津。光宅云。二諦者蓋是聖教之
遙泉。靈智之淵府。三說雖復不同。或言含智
解。或辭兼聖教。同以境理為諦。若依廣州大
亮法師。定以言教為諦。今不同此等諸師。問
攝嶺興皇何以言教為諦耶。答其有深意。為
對由來以理為諦故。對緣假說。問中論云諸
佛依二諦說法。涅槃經云隨順眾生故說二
諦。是何諦耶。答能依是教諦所依是於諦。問
[001-0015b]
於諦為失教諦為得不。答凡夫於為失如來
於為得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦為失
教諦為得者。乃是學教成迷。本於是通迷學
教於別迷。通迷是本別迷末。本是前迷末是
後迷。問何意開凡聖二於諦耶。答云。示凡聖
得失。令轉凡成聖。問於諦為失者何以言諦
耶。答論文自解。諸法性空。世間顛倒謂有。於
世人為實。名之為諦。諸賢聖真知顛倒性空。
於聖人是實名之為諦。此即二於諦。諸佛依
此而說。名為教諦耳。問教若為名諦耶。答有
數意。一者依實而說故所說亦實。是故名諦。
二者如來誠諦之言。是故名諦。三者說有無
教實能表道。是故名諦。四者說法實能利緣。
是故名諦。五者說不顛倒。是故名諦。與他家
異有十種異。一者理教異。彼明。二諦是理。
三假是俗。四絕是真。今明。二是教。不二是
理。他家有理無教。今明。有教有理。二者相無
相異。他家住有無故是有相。今明。有表不有
無表不無。不住有無故名無相。三者得無得
異。他家住有無故名有得。今明。不住有無故
名無得。四者理內外異。他家住有無故名理
外。今明。不住有無故名理內。五者開覆異。他
有住有無住無。此有無覆如來因緣有無。今
明。二諦是教。是有表不有無表不無。即開如
來教無有壅滯。六者半滿異。他家唯有二無
不二。故唯教無理名為半字。今明。具足理教
名為滿字。七者愚智異。涅槃云。明無明愚者
謂二。智者了達無二。真俗二者即愚。不二者
即智。故知。不二是理二是教。八者體用異。彼
[001-0015c]
有用無體。今即具有體用。九者本末異。不二
是本二是末。他但有末無本。今具有本末。十
者了不了異。他家二諦。住有無故名不了。今
明。說有欲顯不有。說無欲顯不無。有無顯不
有不無。故名了義。他但以有為世諦。空為真
諦。今明。若有若空皆是世諦。非空非有始名
真諦。三者空有為二。非空有為不二。二與不
二皆是世諦。非二非不二名為真諦。四者此
三種二諦皆是教門。說此三門。為令悟不三。
無所依得始名為理。問前三皆是世諦不三
為真諦。答如此。問若爾理與教何異。答自有
二諦為教不二為理。皆是轉側適緣無所防
也。問何故作此四重二諦耶。答對毘曇事理
二諦。明第一重空有二諦。二者對成論師空
有二諦。汝空有二諦是我俗諦。非空非有方
是真諦。故有第二重二諦也。三者對大乘師
依他分別二為俗諦。依他無生分別無相不
二真實性為真諦。今明。若二若不二。皆是我
家俗諦。非二非不二。方是真諦。故有第三重
二諦。四者大乘師復言。三性是俗。三無性非
安立諦為真諦。故今明。汝依他分別二真實
不二是安立諦。非二非不二三無性非安立
諦皆是我俗諦。言忘慮絕方是真諦。文含多
義。後文當釋。問若以有無為教表非有非無
理者。何不以非有非無之教表非有非無之
理。必以有無之教表非有非無理耶。答不可
以月指月。應以指指月。若利根菩薩。應如是
說。但凡夫著有無故。以有無表非有非無。問
若以於諦為眾生說者更增其患。何以依二於
[001-0016a]
諦說法耶。答曰。凡夫著有二乘滯空。今明。如
來因緣有無假有假無。假有故不有。假無故
不無。云何增患耶。問成論師云。十六知見非
二諦所攝。十六知見道理無。此出自外道橫
計。故非世諦。既非世諦。其即空亦非真諦。此
義云何。答若言十六知見出外道橫計非二
諦所攝者。陰界入等亦出凡夫橫計。何得云
二諦所攝。若凡夫所見即是世諦者。凡夫人
應是聖人。


釋名第二。若如他釋。俗以浮虛為義。真以真
固為名。世是隔別為義。第一莫過為旨。此是
隨名釋義。非是以義釋名。若爾可謂世間諸
法者有字無義。今明。俗以不俗為義。真以不
真為義。若具足論之。應以非俗非不俗遣四
句為俗義。但今對他浮虛是俗義。今明。不俗
為義。是名出世法者。有字有義。今引淨名經。
不生不滅是無常義。五陰空無所有是苦義。
常途真實是諦義。還以諦釋諦。義例前可見。
解諦義有四家不同。一云四諦理實是為諦。
遺教經云。日可令冷月可令熱。佛說苦諦真
實是苦。不可令樂故。以理實為諦。第二家云。
境理非諦。能觀智為諦。大經云。若苦是聖諦
者。地獄眾生有苦。應是苦聖諦。而今地獄等
苦。非聖諦。豈得前境為諦。第三解。取能詮理
之文言為諦。第四家云。合取境智文理為諦。
若單境不智亦非諦。單取智文理亦非諦。今
明。四解並是並非。如眾盲摸象不得象體。然
不離象。經中非無此釋。諸佛方便隨從眾生。
故作此說。今還一一難之。第一解云境理審
[001-0016b]
實名諦者。地獄畜生應是苦聖諦。毒蛇瞋雀
多欲應是集聖諦。第二解云以智為諦者。應
名權實諦。第三解云文言詮審實為諦者。文
言終不得理。那得為諦。第四解云若以境智
合為諦者。境智既其非諦。今合那得為諦。如
一沙不能出油合二沙不得油也。今明。此真
俗是如來二種教門。能表為名則有二諦。若
從所表為名則唯一諦。故非只以審實為義。
若二於諦。即以審實為諦。若就因緣教諦即
有多義。或以誠諦之言釋諦。此二教表不二
之道。教必不差違即是諦義。依名釋諦如是。
若依義釋諦。諦以不諦為義。此是竪論。若橫
論。諦以諸法為義。例如真俗義中說。俗以浮
虛為義。俗以真為義。俗以不俗為義。真亦然。
更料簡諦待不諦有五條意。一者二諦相望
是二不諦。俗非真真非俗。故二諦成二不諦。
二者非有非無。是二不諦義。能表是有無。所
表非有無。故成二不諦。三者二智是二不諦
義。真俗既二境。境自待不境。不境即是智。四
者義有三種。一者就理外凡聖二緣二境。二
者就理內凡聖二緣二境。三者竪理內外相
望。有凡聖諦不諦義。理外凡聖者。如有於凡
實。所以為諦。空於凡不實。即是不諦。空於聖
亦然。凡聖二人各行一實一虛。故有諦不諦
義。理內凡聖亦然。次竪論者。若理外凡聖。皆
是顛倒有所得行。俱是凡夫理內若凡若聖。
皆名為聖。二諦亦然。理外若真若俗。俱是俗
諦。理內若真若俗。皆是真諦。理內所行。非外
所行。理外所行。非內所行。有諦不諦義。五者
[001-0016c]
直就凡聖各自有諦不諦。如有於凡是實。即
此有於聖為不實。只此一有自有實不實。不
須他釋。次更明於諦教諦合論有三句。一者
能諦所非諦。二者所諦能非諦。三者亦能亦
所諦。能諦所非諦者。即是於諦。有於凡實。空
於聖實。取兩情為諦。不取空有二境為諦。言
教諦是所非能者。二智是能說。二諦是所說。
此就境智判能所。亦能亦所諦者。合取於教
二諦。更就教諦中復有三句。一能名諦。二所
名諦。三亦能亦所名諦。言能名諦者。即是真
俗二教。以能表道故名諦。言所名諦者。真俗
所表理實故。能表之教亦實。此從表實為名。
亦能亦所者。即理教合說。非理即不教。非教
即不理。理教因緣。此二皆實。故能所皆諦。於
諦有三句。一皆得二皆失三亦得亦失。言亦
得亦失者。凡於是有。此有為失。諸賢聖真知
性空。此空為得。二皆失者。二皆是於故二皆
失。二皆得者。只知於二即知不二。既非二非
不二。五句皆淨。然此三句。前二句即於諦。後
一句即教諦。前二句即於境。後一句教境。於
境即不轉。教境即轉也。


立名第三。三門分別。前辨立名。次辨絕名。後
辨借名。立名者不真不俗。亦是中道。亦名無
所有。亦名正法。亦名無住。此非真非俗無名。
今假為立名。此名以無名之所立名。如提羅
波夷真不食油強為食油。二諦亦爾。以其真
表不真俗表不俗。假言真俗。以其假言。名無
得物之功。物無應名之實。淨名經云。從無住
本立一切法。無住即無本。故云。若能若所。皆
[001-0017a]
以無住為本。大品云。般若猶如大地。出生萬
物。波若正法無住。此三眼目之異名。若就用
中。辨二諦反覆得立名。俗為真立名。世為第
一立名。如言由世故第一。真俗亦如是。真應
對世。第一對第二。而今真對俗。世對第一。非
正相待義。聖人未必以對立名。故經云。法無
有彼此。離相待故。次明相待者。真俗當體受
名。世與第一。用中褒貶為稱也。第二辨絕名。
常途相傳。世諦不絕名。引成論文。劫初時物
未有名。聖人立名字。如瓶衣等物故。世諦不
絕名。真諦與佛果三師不同。光宅云。此二皆
不絕名。真諦有真如實際之名。佛果有常樂
我淨之名。但絕麁名不絕細名。莊嚴云。此二
皆絕名。佛果出於二諦外。是故絕名。真諦本
來自虛。忘四句絕百非故絕名。開善云。真諦
絕名。佛果不絕名。真諦之理絕四句百非。故
是絕名。佛果此世諦。所以不絕名。若佛智冥
如絕名。今明。一往為論何為不得。然非理實
說。今問。若劫初物作名銘者。以真諦無名。假
名銘者與真何異。又問。火名為當即火離火。
若使此火名即火。呼火即燒口。若使火名離
火。何故不得水耶。故知。非即離體有名。若在
口中不在火上。是即火絕名。且復從來蛇床
虎杖世諦絕名。復問。人是何物。人頭手等何
意呼人耶。強為立名。豈非皆絕。次難佛果有
三家。今先難初家。若使言真諦與佛果但絕
麁名不絕細名者。今難。本以絕故妙。若不
絕即不妙。難第二家。真諦與佛果俱絕名者。
今難。若以名求真不得真者。此名便有文爾
[001-0017b]
無理。真諦有文無理。如私陀言涅槃。佛果有
理無文。如犢子存焉。難第三家。佛果不絕真
諦絕名。同前二家所見。不具辨也。今明。以四
句辨之。一者俱絕。二者俱不絕。三者真絕俗
不絕。四者俗絕真不絕。所言二諦俱絕者。二
諦皆如。奈得皆不絕。二諦俱不絕者。得是如
相名為如來。得是二如相所以皆不絕。又言。
如來常依二諦說法。大論云。如瓶衣等法。世
界悉檀即有。第一義悉檀即無。真如實際等。
於第一義悉檀即有。世界悉檀即無。此名字
互有互無。故知。二種俱絕俱不絕。三者真絕
俗不絕。此文即多。經云。以世諦法故說。非第
一義。四俗絕真不絕。如言生不可說不生亦
不可說生不生亦不可說不生非不生亦不可
說。四句皆不可說。即是世諦絕名。今更作一
種方言。世諦即絕實不絕假。真諦即絕假復
絕實。何者眾生計有為有。計無為無。此之有
無。是斷常二見。即是性實。今破有故言不有。
破無故言不無。所以明。佛說假有假無為世
諦。此假有不名有。此假無不名無。問此假有
何物有。明此假有不名實有。假無亦是不名
實無。是即此假有假無名為世諦。所以其不
名實有實無。故言絕。而此不有。為成假有。不
無為成假無。此即是不絕假義。若言二諦俱
絕者。真諦絕四句。離百非。世諦亦絕四句離
百非。然此義從來所無。唯今家有也。言二諦
皆絕四句離百非者。俗不定俗。俗名真俗。真
不定真。真名俗真。真俗假俗。俗真假真。假俗
即百是不能是。百非不能非。假真亦爾。何者
[001-0017c]
假俗即是是不能是。百是亦不能是。非非不
能非。百非亦不非。假真即非是不能是。百是
亦不是。是非不能非。百非亦不非。是故皆離
四句。絕百非也。雖二諦皆離四句絕百非。然
二諦俱絕爾大異。何者俗諦絕即絕實。真諦
絕即絕假。俗諦絕實者。是是即是實是。非非
即是性非。以俗諦絕實故。是是不能是。百是
亦不是。非非不能非。百非不能非也。真諦絕
假者。非是是與假是非非與假非。真諦絕性
假故。非但是是不能是。非是亦不是。非但非
非不能非。是非亦不非。是是與非是。一切不
能是。非非與是非。一切不能非。真諦雙絕世
諦絕實。此即漸捨明二諦皆絕義。俗諦絕實
真諦絕假實。第二次就平道明二諦俱絕義。
俗不定俗。由真故俗。真不定真。由俗故真。由
真故俗。俗是假俗也。由假俗故真。真是假真。
既云假俗。即四句皆絕。假俗非俗。假俗非不
俗。假俗非亦俗亦不俗。假俗非非俗非不俗。
假真亦爾。第三論借名。就借與不借故。是絕
不絕耳。若二諦俱絕。即是兩種皆借名。二俱
不絕。即相與不借。今亦次還辨前三家所說。
彼三家同明。世諦有物有名以名召物。即得
來故不借名。真諦佛果。解有三家。今先難世
諦不絕。若世諦有物即有名者。劫初時便應
有名。不須聖人為立名耶。若物本無名。何異
真諦本無名後為真立名。問是假借名者後
為物立名。何故非借名耶。汝若以名求真。去
真遠矣。我亦以名求物。去物遠矣。又問。今世
諦以名求物物得應名者。今且問。以瓶名為
[001-0018a]
在瓶上為在口中。具如先難。若在瓶上何處
有名。若在口中瓶即無名。豈非是絕名。此即
與真何異。若言真本無名就世諦借者。今世
諦中。若有真名可言其借。而今世諦中。無有
法名真如絕離可得言借。且復經言。第一義
諦有名有實。何時噵無名。經又云。一切諸法。
但有假名。但有名無實故言絕。但有名字故
謂為借。若有名但假設。何意空就有借名而
有不就空借名也。故若言真諦無名就世諦
借名。其義不可。今問。若以名求真去真遠者。
此真名為表真理不耶。若使此名表理。依名
得理。何謂真理絕名名即無用。此名既其不
得理。此名終此浪說。可謂有理而無文。常途
解真諦佛果有三家。光宅二種俱不絕妙名。
即不須借。莊嚴云。二種俱絕。所以須借。若是
開善明。佛果是世諦。有名故不須借。真諦無
名。所以須借。此三解依前而難之。此不復重
出。望前可見。今明。借此假之異名。然此經論
所無。大小乘經。不載此說。恐不應借語。而今
言借者。只是隨他意語耳。今明。借此假之異
名。今二諦既有四句。辨絕不絕義。今借與不
借。准此可知。若二俱絕。即二諦俱不借。二諦
不絕。即二俱借。若一絕一不絕。即一借一不
借。若言二諦俱絕而論其借義。明真不可說
名。二諦之名。無法可說。二諦俱絕故不明借。
今以非真假言真。非俗可言俗。俗待真故說。
俗從真借名。真待俗故說。真從俗借名。所以
二諦俱不絕。假論借名。然此借名亦是不借。
今以真不自真。由俗故說。真不自故。所以須
[001-0018b]
他。故言借。若不借者。明若由真故說真。可得
是借。由真故俗。那得是借也。故言此俗亦是
不借也。橫論借名如此。若竪論。真從不真以
借名。俗從不俗以借名。又問言。若從不真借
名。只應真名不真。那得名為真。俗亦如是。答
今明。真不真一。亦不得借。異亦不得借。因緣
假名字故言借。借是待之異名。若不待不真
不得說真。由不真故真。由真故不真。真不真
因緣假說。故言借。


有無第四。今先辨假有。後辨假無。常途所明。
凡有三種假名。一者因成假。以四微成柱。五
陰成人。故言因成。二者相續假。前念自滅續
成後念。兩念接連。故言相續假。三者相待假。
如君臣父子大小。名字不定。皆相隨待故言
相待假。若入道所捉三乘不同。聲聞用因成。
緣覺用相續。菩薩用相待。而成論三藏為宗。
多明因成。以入道。所以然者。凡有二義。一者
因成是世諦體。續待為用。若體已空。用即自
遣。二者因成多重數。觀行自淺至深。初捉五
根以空眾生。次捉四大四微以折法。所以多
捉因成。若是續待二假。即無此重故不用。今
明。正大品中三假為宗。一者法二者受三名。
解三假不同。今所用者。以四微成根大並法
假。眾生假人。此是受假。一切名皆是名假。名
假本通。就名假中。取能成義為法假。所成義
為受假。不如他家法假為體餘二為用。故大
品云。波若及五陰為法假。菩薩為受假。一切
名字為名假。內法如此。外法可知。四微四大
為法假。世界為受假。一切名字為名假。今明。
[001-0018c]
相待為本者。欲明大士觀行。凡有三義。一者
相待假通。無非是待。因續二假未必盡假。二
者相待假。無有實法。遣病即淨。因續二假。即
有實法。遣病有餘。三者相待假無礙。長既待
短。短還待長。因續二假。即成義有礙。唯以四
微成大。不以大成四微。唯得續前不得續後。
故用相待假。若是聲聞因成為體。續待為用。
體空用自去。今觀相待體本來不生今亦無
滅。因續用去。從來有通別相待。通是開避相
待。別是相集相待。如人瓶衣柱。是通相待。長
短方圓等是別相待。問若相待空因續自去
者。觀相待時觀何物相待。豈非先有因成後
有續待。答不然。小乘觀行。先有法體折法入
空。故但見於空不見不空。今大乘觀相待者。
不立法體。諸法本來不生。今即無滅。初念為
無礙道。後念為解脫道。是故經言。不但見空。
亦見佛性不空。問曰。非有非無而有而無為
疎假為是密假。答曰。此是疎假。何故爾。以其
兩來就有無二法辨故是疎假。若辨密假。非
有非不有而有而不有。以其就一法明義。是
即兩法為疎。一法故密。今何故辨此疎密。疎
密者。為明經中兩種百非兩種對治。若言苦
樂無我等。此是疎對治。若言實不實眾生非
眾生安非安等密對治。若言如來涅槃非有
非無。此是疎百非。若言非因非不因非果非
不果。此是密義辨非。此明假有疎密。問前言
非有非無。何物非有非無耶。答前非有非無。
非性有無。為成世諦如義。問後明非有非不
有。何物有不有耶。答今如是假有不有故。言
[001-0019a]
非有非不有。言非有者。非不有有。言非不有
者。非有不有。此既壞假成真諦如。問有不有
是何物。答諸法本從無生。皆以阿字為本。是
即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二
字皆歸阿字也。


二諦體第五。常解不同。有五家。初家明。有為
體空為用。何故爾明世諦是有。行者折有入
空。無有因空入有。故有是其本。空為其末。第
二家云。以空為體。有是其用。何以故明。空為
理本。古今常定。有是世間法。皆從空而生。故
空為其本。有是其用。第三云。二諦各自有體。
以世諦假有是世諦體假有即空無相是真諦
體故。言二諦各有體。第四云。二諦雖是一體。
以義約之為異。若以有來約之。即名俗諦。以
空約之。名為真諦。而今此二諦唯一。約用有
二。第五云。二諦以中道為體。故云。不二而二
二諦理明。二而不二中道義立。彼家有時亦
作體用相即。今皆不然。問第一解。若言以有
為體空為用者。可以有為理空為用不。體是
理之異名。既言有為體。是即有為理。然皆見
理得道。今若以有為理。即見有得道。今聖人
皆見空斷結。明知。空是理。問第二解。空為體
有為用者。是即成一諦。何謂二諦。汝今指空
當體。是即但空是諦有非諦。若空有俱諦。何
得偏用一空為體。故不然。問第三解。假有是
世諦體假有即空為真諦體。若二諦各有體。
即應成兩理。有自有為理。空自空為理。碩反。
何得辨其相即。問第四解。二諦唯一體以義
約之為異者。今何以二諦唯是一體。是何物
[001-0019b]
體。為當一有體為當一空體。何處離此空有
別有一體。而言以空有約之故二諦之別。問
第五解。二諦同中道為體者。今問。汝言若用
中道為體。為是二諦攝為是二諦外物。彼解
云。終是一無名無相。還是二諦攝。此是開善
所用。攝山高麗朗大師。本是遼東城人。從北
土遠習羅什師義。來入南土。住鍾山草堂寺。
值隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝。敬信
三寶。聞大師來。遣僧正智寂十師。往山受學。
梁武天子。得師意捨本成論。依大乘作章疏。
開善亦聞此義。得語不得意。今意有第三諦。
彼無第三諦。彼以理為諦。今以教為諦。彼以
二諦為天然之理。今明。唯一實諦方便說二。
如唯一乘方便說三。故言異。雖復有五解。不
出四句之計。初一有句。第二無句。第三第四
亦有亦無句。第五解非有非無。既束為四句。
是橫計。何得扶道。問何處經文中道為二諦
體也。答中論云。因緣所生法我說即是空。亦
為是假名。亦是中道義。因緣生法是俗諦。即
是空是真諦。亦是中道義是體。華嚴云。一切
有無法。了達非有非無。故有無為二諦。非有
非無為體。經云。非有非無假說有無。涅槃經
云。隨順眾生說有二諦。故以教門為諦。仁王
經云。有諦無諦中道第一義諦。故知。有第三
諦。問教諦為是一體為是異體。答如前言。中
道為體故是一體。若約用為論。亦得假為二
體。但非正義。問若言一體者。與他家一體何
異。答他家定一定異定亦一亦異。今明。約第
一重故作此語。至第二第三第四重。不可言
[001-0019c]
一。不可言異。問於諦為是一體為是異體。答
約二妄情為二體。爾終無有兩物。如眼病空
華異空無華故。以一中道為體問假有假無
為二諦。非有非無為中道也。答一往開中假
義故。假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。
故涅槃經文。有無即是非有非無。亦得中為
假。一切言說皆是假故。問何物是體假用假。
何為體中用中耶。答假有假無是用假。非有
非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。
復言。有無非有非無皆是用中用假。非二非
不二。方是體假體中。合有四假四中。方是圓
假圓中耳。


明中道第六。初就八不明中道。後就二諦明
中道。初中師有三種方言。第一方言云。所以
牒八不在初者。欲洗淨一切有所得心。有得
之徒。無不墮此八計中。如小乘人言。謂有解
之可生惑之可滅。乃至眾生。從無明流來反
本還源。故去。今八不。橫破八迷。竪窮五句。
以求彼生滅不得故。言不生不滅。生滅既去。
不生不滅亦生滅亦不生滅非生滅非不生滅
五句自崩。然非生非不生既是中道。而生而
不生即是假名。假生不可言生。不可言不生。
即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言
非不生。名為真諦中道。此是二諦各論中道。
然世諦生滅是無生滅生滅。第一義無生滅。
是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生滅。生
滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅
名二諦。合明中道。第二方言云。所以明三種
中道者。為顯如來從得道夜至涅槃夜常說
[001-0020a]
中道。又學佛教人。作三中不成故墮在偏病。
今對彼中義不成故辨三中。問云何學佛教
人三中不成。答他云。實法滅故不常。假名相
續故不斷。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯
見斷常。何中之有。為對此三中不成。明三種
中道。今明。中道者。無生滅生滅為俗諦中。生
滅無生滅為真諦中。無生滅生滅。豈是生滅。
生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生
滅。二諦合明中道。問後明三中與前何異。答
前明二諦中道。是因緣假。名破性中。第三雙
泯二假稱為體中。亦名因緣表中道。故前語
有四重階級。一者初章四句求性有無不可
得故。言非有非無名為中道。外人既聞非有
非無。即謂無復真俗二諦。便起斷見。是故第
二說而有而無以為二諦。接其斷心。第三欲
顯而有而無明其是中道是因緣有無。不同汝
性有無義故。第三明二諦用中。雙彈兩性。第
四次欲轉假有無二故明體中。初明性空。次
後明假。第三明用中。第四明體中故有四階。
此是攝嶺興皇始末對由來義有此四重階
級。得此意者。解一師立中假體用四種意也。
又初非性有無以為中者。此是假前中義。次
而有而無名為二諦。是中後假義。次假有非
有。假無非無。二諦合明中道者。此是假後中
義。問破性中因緣表中道者。云何中前假中
後假耶。答中前假者。未說體中。前明於假。即
上破性中後而有而無是也。中後假者。說用
中體中竟。方說而有而無。正是動而常寂。寂
而常用。乃是方便智化眾生。又中前假。從用
[001-0020b]
入體。中後假從體起用。問第一方言出諸師
計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。答第
一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師
計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破內。
故出諸師計。第三方言云。世諦即假生假滅。
假生不生。假滅不滅。不生不滅。為世諦中道。
非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道
者。非生滅非不生滅。問此與上何異。答此有
二意。一者即世諦生是不生。如色即是空故。
不生即是世諦。真諦不生者。此即相因義。因
世諦生明真諦不生。二者世諦中不生不滅。
即是真諦假。非是破性明中。為明世諦假生
雖生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然
而未曾生滅。故世諦中即是真諦假。問此與
上何異。答雖同生滅為俗不生滅為真。但不
生有三種。初方言破定性生明不生。第二方
言破假生明不生。此中有異。破定性生但破
不收。破假生亦破亦收。第三方言。約平道門
本來不生故言不生。不言破病也。第二就二
諦明中道。此中有三意。第一單義論單複。第
二複義論單複。第三就二諦論單複。就初有
兩。初正明單複。後明互相出入。今先正論單
複中假義。偏說一假有不說無。是單假。偏說
一假無不說有。亦是單假。偏說一非有即是
單中。非無亦爾。雙說假有假無。是複假。雙說
非有非無。是複中。次釋其所以。凡有二義。一
者為利根人說單假。約鈍根人說複假。正言。
利根之者聞一悟十故。若聞說假有即解假
無。乃至聞說非有即解非無。所以不勞具明
[001-0020c]
兩義。為鈍根之人隨言得解。若不具說。無有
玄悟。所以雙明兩義也。二者為鈍根人說單。
為利根人說複。為鈍根之人不堪受圓教。所
以且說單義破其執。若利根人堪受圓教。所
以為說複義。便皆領受。次明互相出入有八
句。第一從單假入單中。或言。假有不名有。從
有入非有。無亦例爾。第二從單中出單假。或
言。非有假說有。非無假說無。第三從複假入
複中。假有不名有。假無不名無。有無入非有
無。第四從複中出複假。非有非無假說有無。
第五從單假入複中。或言。假有不名有。假有
不名無。從假有入非有非無。假無亦例爾。第
六從複中出單假。或言。非有非無假說有。非
無非有假說無之。第七從複假入單中。有無
即非有。第八從單中出複假。非有假說有不
有。非無假說無不無。次釋所以有二義。一者
破眾生執實之病。隨計隨遣。所以遂有多句。
二者大士觀行神通自在。無有隔礙故。或眼
根入正受等。不復委釋。大品云。或從散心中
起入滅受定。滅受定起入散心中也。第二就
複義論單複亦有二。初正明單複。二明出入。
初正明單複中假。假有是俗諦。假無是真諦。
此是單假。非有非無是中道。此是單中。假有
假無為二。是俗諦。非有非無不二為真諦。此
是複假。非二非不二是中道。此是複中。正言。
非二盡有無。非不二盡非有非無。所以是複
中。次釋其所以有二義。一往為言。單中單假
明義即淺。複中複假明義即深。所以然者。單
家之二諦。至複義時。還是俗諦。單家之中道。
[001-0021a]
至複義時。還成真諦。單家之中道。正盡有無
二。未能盡不二。複家之中道。盡不二也。二者
單明義即勝。複明義悉劣。所以然者。複假之
有無。猶是前單假之有義。複中之非有非無。
猶是前單假之無義。複之非二非不二。猶是
前單中之非有非無也。但前直言有。便攝得
有無。只直言無。攝得非有非無。只言非有非
無。便攝得非二非不二。言略意廣。所以為勝。
複家中假。言廣意劣。所以有勝劣。次明互相
出入有八句。第一從單假入單中。假有不名
有。假無不名無。入非有非無中道。第二從單
中出單假。非有假說有為俗。非無假說無為
真。第三從複假入複中。假二不名二。假不二
不名不二。入非二非不二中道。第四從複中
出複假。非二假說二為俗。非不二假說不二
為真。第五從單假入複中。假有不名二。假無
不名不二。從假有無入非二非不二中道。第
六從複中出單假。非二假說有為俗。非不二
假說無為真。第七從複假入單中。假二不名
有。假不二不名無。從二不二入非有非無中
道。第八從單中出複假。非有假說二為俗。非
無假說不二為真。第三階就二諦論單複有
兩。一正明單複。二出入。一者俗諦明單複。二
者真諦明單複。假有是俗諦。假無是真諦。是
單假。複者假有假不有。是俗諦複假。假無假
不無。真諦複假。非有為中道。此是俗諦單中。
以非無為中道。此是真諦單中。非有非不有。
此是俗諦複中。非無非不無。此是真諦複中。
第二明出入有三。一就俗二就真三交絡。先
[001-0021b]
就世諦明有八句。第一從俗諦單假入俗諦單
中。假有不名有。即是假有入非有。第二從俗
諦單中出俗諦單假。非有假說有。第三從俗
諦複假入俗諦複中。假有假不有入非有非
不有。第四從俗諦複中出俗諦複假。非有非
不有假說有非有。第五從俗諦單假入複中。
假有入非有非不有。第六從俗諦複中出單
假。非有非不有。假說為假有。第七從俗諦複
假入單中。假有不有入非有。第八從俗諦單
中出複假。非有假說有不有。第二就真諦辨
有八句。第一從真諦單假入單中。假無不名
無也。第二從真諦單中出單假。非無假說無。
第三從真諦複假入複中。假無假不無。非無
非不無。第四從真諦複中出複假。非無非不
無假說無不無。第五從真諦單假入複中。假
無非無。假無非不無。第六從真諦複中出單
假。非無非不無。假說為無。第七從真諦複假
入單中。假無不無入非無。第八從真諦單中
出複假。非無假說無不無。交絡明出入有十
二句。第一從俗諦單假入真諦單中。假有不
名無。壞有入非無。第二從真諦單中出俗諦
單假。非無假說有。第三從真諦單假入俗諦
單中。假無不名有。壞無入非有。第四從俗諦
單中出真諦單假。非有假說無。第五從俗諦
複假入真諦複中。假有假不有。入非無非不
無。第六從真諦複中出俗諦複假。非無非不
無。假說有不有。第七從真諦複假入俗諦複
中。假無假不無入非有非不有。第八從俗諦
複中出真諦複假。非有非不有。假說無不無。
[001-0021c]
第九從真諦單假入俗諦複中。假無不名有。亦
不名不有。即是非有非不有。第十從俗諦複
中出真諦單假。非有非不有。假說名為無。第
十一從俗諦單假入真諦複中。假有不名無。亦
不名非無。即是非無非不無。第十二從真諦
複中出俗諦單假。非無非不無假說名為有。


第七重明相即。次辨二諦相即。經有兩文。若
使大經云世諦者即第一義諦。第一義諦即
是世諦。此直道即作不相離。故言即。此語小
寬。若如波若經空即是色色即是空。此意為
切也。開善明。二諦一體。用即是即。龍光明。
二諦各體。用不相離即。眾師雖多不出此二。
今難。若二諦各體如牛角。并違諸經論。不足
難也。今問。開善色即空時。為色起時空與色
同起故言色即空。為當色未起已有此空故
言色即空耶。若使色未起時。已有即色之空
者。即空本有。色即始生。本與始為異。云何相
即。本有是常始有無常。常無常異。不得即也。
若言常無常一體者。燒俗時應燒真諦。俗生
滅時。真應生滅。若言一體者。俗即真時。俗應
是常。二諦但常。若真即俗時。真應無常。二諦
俱無常。若是一體而言俗無常真常者。我亦
言。一體故俗常真無常。次難。汝色即空。為有
分際為無分際。若有分際。異體不得相即。若
無分際。即混成一體。皆常皆無常。無分際得
一即失二諦。有分際得二諦失相即。若為通
耶。龍光二諦異體。開善一體。今明。二諦非一
非異。離四句為體。亦明。非一非異非不相離
即非即是即。離四句為即。若於諦為論。謂二
[001-0022a]
諦各體。約兩情為異若約無所有為論。空有
皆無所有。故言一體。若教諦為論。約用有二
體。約中道為論。終是一體。問若爾與他一異
有何異耶。答曰。他人二諦定境定理定一定
異。今明。於諦如空華。眼病故見空華。無有一
異。無華故不得言與空一體。教諦者。非有非
無假說有無。未曾有無。不得有二體。亦不得
言一體故與他人異。既無有無。論何物即不
即。四句皆流。彼有色有空。以色即空故著前
難。今明。色畢竟空。將何物即空耶。為眾生見
色故。言色即空耳。有一方言云。假名說有為
世諦。假名說空為真諦。既明假有。即非有為
有。既明假空。即非空為空。非有為有。非異空
之有。非空為空。非異有之空。非異空之有。有
名空有。非異有之空。空名有空。有名空有。故
空有即有空。空名有空故。有空即空有。


攝法第八。論二諦攝法。為當盡不盡耶。常有
三解。第一莊嚴云。二諦攝法不盡。所以然者。
若是惑因感虛果。此即是世諦。虛果故可空。
即是真諦。而常住佛果體非虛假。故非世諦。
不復可空。故非真諦。引仁王般若云。超出二
諦外。第二開善解。二諦攝盡。故云。法無不總
義無不該者。真俗之理。舒之即無法不是。卷
之即二諦爾已。故大品云。設有一法出過涅
槃者。我亦說如幻如夢。大涅槃空如來空。第
三冶城解云。佛果為真諦所攝而非俗諦。所
以然者。佛果是真實之法。無復虛假舉體妙
絕。故真諦。舉譬如水本澄渟以風潮因緣故
生波浪。若風息浪靜還復本水之清。內合本
[001-0022b]
唯真諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生
死既息。還一真之理故。大經云。世諦生死時
名生不生死者盡也。不生死即是佛果。生滅
言世諦。今並不同。第一解佛果出二諦外者。
大品云。不見有法出法性者。是名與般若相
應。今還有一法出二諦外。即非相應也。不同
第二解者。若言佛果為二諦攝。即佛果定在
二諦之內。定是有無。成論云。佛雖在世不攝
有無。況滅後耶。中論云。如來在世不言有與
無。如來滅後不言有與無。云何有無所攝也。
不同第三解者。若言佛果唯是真諦無世諦
者。即失機照之能也。問今時所明二諦攝法
盡不盡耶。解云。大乘經具有二文。此並是如
來方便為緣之說。有時為緣說二諦攝法盡。
有時為緣說攝法不盡。具有盡不盡二種法
門也。又欲令攝盡即盡。欲令攝不盡即不盡。
無所妨礙。何者一家有單複六種二諦。前後
明三種二諦。有時有三諦。有諦無諦非有非
無中道第一義諦。有時攝三諦為二諦。有無
並世諦。非有非無為第一義諦。乃至二不二
為世諦。非二非不二為第一義諦。就此義得
無有出二諦。問學佛二諦云何得失。請為陳
之。答有十句。一者定性二諦為失。因緣假名
二諦為得。問今只舉成論明三假義不墮失
門。彼明。三假為世諦。三假空為真諦。即三假
而常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四
絕故。有不自有。即四絕而常三假故。空不自
空故非性義。今問。三假為世諦四絕為真諦
者。世諦之有為待真空。彼答云。世諦待真諦
[001-0022c]
者。即世諦為能待。真諦為所待。二諦便是相
待假。何得云三假為世諦四絕為真耶。若三
假世諦之有不待真空者。既不相待。便成自
性故不可答也。真諦之名為是世諦攝為真
諦攝。若是世諦攝者。即世諦還待世諦。長還
待長。若真諦之名為真諦攝者。真諦無名。何
得攝名。問相待假者。成實師云。成已而待。中
假師云。待已而成。此云何答。不然。論文自破
云。未成云何待。成已云何待。今義待時即是
成。成時即是待。故無前後之失。二者有無門。
山中興皇和上述攝嶺大朗師言。二諦是教。
又言。五眼不見理外眾生及一切法。此是二
諦外。二諦不攝。理內二諦。宛然而有。不解大
師意。執理內理外有異。三者有本無本門明
得失。他無本今義有本。不二正道。是有無之
本。華嚴云。正法性遠離一切言語道。一切趣
不趣。悉皆寂滅性。故非有非無非亦有亦無
非非有非非無。故言遠離一切趣。問何故以
二諦為教門。答以有無為教略有五義。一對
理明二諦是教。以理無二故非有非無。今說
有說無故有無為教。二者望聖人體。有無未
曾有無。今說有無。此為教緣。故有無為教。三
者為拔見。舊義執有無是理。由來既久。即二
見根深難可傾拔。攝嶺大師。對緣斥病。欲拔
二見之根令捨有無兩執故。說有無能通不
二理。有無非是畢竟。不應住有無中。有無為
教。四者以有無是諸見根。一切經論盛呵二
見。斥於有無。如凡夫著有二乘著無。又愛多
者著有。見多者著無。又四見多者著有。邪見
[001-0023a]
多者執無。又佛法中。五百論師。執有聞畢竟
空。如刀傷心。方廣執無不信因果。又為九十
六種外道所執不出有無。諸佛出世復云有
無是二理者。便增諸見心。何由可拔。故今明
有無是教門。能通不二之理。不應住有無中。
以欲息諸見故。經論明有無是教門。五者稟
教之徒。聞有無是教。能通正道。超凡成聖。故
有無是教。問以何文證二諦是教。答文處甚
多。舉一經一論。論云。佛依二諦說法。故二諦
為教。大品云。菩薩住二諦中。為眾生說法。為
著有者說空。為著空者說有。經論佛菩薩皆
明二諦是教。問若以五義二文證二諦為教
者。今亦以五難二文明二諦非教。一者若二
諦是教者。佛說時即有。不說即應無二諦。若
爾本以二諦生於二智。佛不說二即無二智。
既無二諦。佛何所照有二智。二者若世諦是
教。六度等行皆是世諦。佛不說世諦即無世
諦。便無六度等行。若爾但有詮教法寶。便無
涅槃法寶。三者二諦為境發生二智。二諦名
境界法寶。若二諦是教。但有詮教法寶。亦無
境界法寶。若言教生智故轉名境者。佛不說
教即無教可轉。便無有境。四者若二諦是教。
色等萬法皆是世諦。世諦既是教者。色等萬
法亦應是教。若爾佛不說世諦。即無色等萬
法。五者世諦是教者。世諦唯有教火應無實
火用。若火唯是教。口中說火即應燒口。次二
文證二諦非教。若言真諦是教者。經云有佛
無佛性相常住。而教即有佛方有。無佛即無。
何即得常住。經云十二因緣有佛無佛常自
[001-0023b]
有之。故知。世諦非教。答諦有二種。一於諦二
教諦。於諦者。色等未曾有無。而於凡是有名
俗諦。約聖是空名真諦。於凡是有名俗諦故。
萬法不失。於聖是空名真諦故。有佛無佛性
相常住。教諦者。諸佛菩薩了色未曾有無。為
化眾生故說有無。為二諦教。欲令因此有無
悟不有無故。有無是教。而舊義明二諦是理
者。此是於諦耳。於諦望教諦。非但失不二理。
亦失能表之教。問於凡是有既失者。於聖是
空亦是失不。答一往對凡夫明聖為得。若望
教諦皆是失也。以色未曾有無而作有無解
故為失。問經云。一切世諦若於如來即是第
一義諦。亦是失耶。答一往於諦非但不得表
不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳。
若識兩種二諦。即五難自袪。問雖有此通。猶
未可見今說色有無是教諦者。不說有無即
無教諦。答以說為教者。佛不說即無教諦也。
問若爾者唯恒有二於諦耳。即無因緣有無。
答一切法常是二於諦有無。亦恒是因緣有
無。若於二緣即是二於諦有無。諸佛菩薩了
此色即因緣有無。然於與教未曾二於二教。
若因緣有無未曾有無。如此有無能不有不
無。故名為教。問他亦云因緣有無。與今何異。
答今言因緣有無。此是方便說耳。聖為教化
眾生故。說是有無。敘此有無為教也。他明道
理既是有無。故今不同。但取此一意為正答
也。問有無望佛菩薩即是因緣有無。即是因
緣境。云何言是教。答是因緣有無可兩望之。
發智即境。能開不有不無不二即是教也。問
[001-0023c]
佛照有無有無名境。佛說有無有無是教門。
他亦云。照有無有無是境。說有無有無亦是
教。與今何異。答他但得二於定性有無。此有
無不得開不有不無故不教也。又因緣有無
是境耳。定性有無非境也。何者有不自有。由
無故有。無不自無。由有故無。是有由無故有。
有是無有。悟此因緣有無。能生二慧。既是定
性有無。即生斷常二見故不得名境也。次說
不說門明得失。他但明世諦說真諦不說。世
諦是三假。假故可說。真諦是四絕。絕不可說。
眾師同此一解。今問。世諦唯可說真諦不可
說。豈非定性耶也。答今義世諦雖可說。說即
真不可說。真不可說即俗可說故。非是定性。
問俗即真故不可說。此為是俗不可說為是
真不可說。還是真不可說者。若爾即俗無不
可說義。豈非定性耶。答今總觀經論。具有四
句。一世諦說真不說。二真說世不說。三俱說。
四俱不說。此四句有多門。今具敘之。一者世
諦說生滅。真諦不說生滅。故云世諦說真諦
不說也。二真諦說不生滅俗不說不生滅。故
真諦說世諦不說也。三世諦說生滅真諦說
無生滅。故二諦俱說。四世諦不說無生滅真
諦不說生滅。故二諦俱不說也。問此四句出
何處。答釋論初卷云。人等世諦故有。第一義
故無。如法性等。第一義故有。世諦故無。即是
斯義。二者明生滅。此是世諦說。不生滅是世
諦不說。不生不滅是真諦說。非不生非不滅
是真諦不說。是即二諦俱說俱不說也。三者
說生滅說不生滅。皆是世諦故說。真諦不說
[001-0024a]
生滅。亦不說不生不滅。故云。世諦說真諦不
說也。四真諦說世諦不說者。世諦雖說生滅
不生滅。實無所說。真諦雖無所說。而無所不
說。問世諦雖說而無所說。無所說即入真諦。
真諦無所說。而無所不說。還是世諦。何處有
世諦不說真諦說耶。答有所得定性義如此
耳。世諦自是說。若無所說即屬真諦。真諦自
無所說。若有說還屬世諦。如此真俗皆是障
礙法門。今明。諸佛菩薩無所得空有。因緣無
礙故。空是有空。有是空有。空是有空。雖空而
有。有是空有。雖有是空。說是不說說。不說是
說不說。說是不說說故。雖說而不說。不說是
說不說故。雖不說而常說。故得世諦不說而
真說也。問中論云。俗諦有言說。第一義諦無
言說。諸人言。真諦無名言。一切名言皆是世
諦。若言教為真諦者。言教生滅故真諦應生
滅。若真無生滅。汝今何以言真諦並是教耶。
答不以言教為真諦。乃言。說真說俗故言真
俗耳。四者顯不顯明得失。有所得有無。定住
有無。不能顯道。無所得有無。方能顯道故言
顯不顯門。五者理教得失門。他但有理無教。
今有理教。六者淺深門明得失。他但明空有
為二諦故淺。今明四重二諦故言深。七者理
內外門明得失。一理外義。二理內義。若心行
理外故云理外。心行理內故云理內。八者無
定性門明得失。如一色未曾自性。亦非是假。
於性緣成性。於假緣成假。理內外得無得亦
然。如一色未曾真俗。貪人見色為淨。不淨觀
人。色為不淨也。九者約相待門明得失。問此
[001-0024b]
對治何人耶。答凡有三義。一為學攝論人不
執三性存三無性理。三性者依他分別真實。
分別性者。即是六塵為識。所分別故言分別
性。依他性者。本識為種子所依故名依他。真
實性者。二無我真如。三無性者。知塵無相故。
言分別無相性。依他無生性者。知本識無生
故言無生性。知無我理無性故真實無生性。
三論云無性法亦無。他家不遣三無性。今論
遣三無性故。言皆得相待也。十者泯得失門。
若見上來諸義為失。以無內外泯性假為得。
故皆為失。若能無得無失。不知何以目之。強
稱為得。故以十門分別他今二義也。


辨教第九。常途諸師。頓漸無方三種判教。於
漸教中有五時二諦。初四諦教時。事理二諦。
般若教時。空有二諦。淨名經褒貶二諦。法華
經三一二諦。涅槃教常無常二諦也。今義菩
薩聲聞藏判於佛教。今明。小乘明事理二諦。
一切大乘經。通明空有二諦。問若爾者涅槃
經明。空者二十五有。不空者大涅槃。以空為
世諦。以妙有不空為第一義諦耶。答此對三
修比丘昔日灰身滅智為無餘涅槃。今日妙
有不空。非是判於二諦。若汝所問。何故經云
迦毘羅城空大涅槃亦空。亦空并空。豈非空
為第一義有為世諦耶。問四重二諦有文證
耶。答文證甚多。經云。或說世諦為第一義諦。
或說第一義為世諦。或說空有為世諦。非有
非無為第一義諦。問華嚴經為是釋迦所說
耶。答釋迦有兩名。盧舍那釋迦。盧舍那名普
遍淨。乃是功德之名。釋迦性名。又見者不同
[001-0024c]
有二佛。故舍那在淨土說法。釋迦在穢土說
法。故約見者。修者為報佛短者化佛。乃如此
方釋迦為本。十方分身釋迦為迹。故言。舍那
為本釋迦是迹耳。


明同異第十。有兩師。一者空假名。二者不空
假名。不空假名者。但無性實有。假世諦不可
全無。如鼠嘍栗。第二空假名。謂此世諦舉體
不可得。若作假有觀。舉體世諦。作無觀之舉
體是真諦。如水中案爪手舉爪令體出。是世
諦。手案爪令體沒是真諦。今明義。就此兩義
為三階。一往俱非前二解。不同食栗者。假有
法恒不空。假壁內空無性。豈非即有是空耶。
所以亦不同第二解者。若沒舉體空。即無復
世諦。若出時舉體俗有。無復真諦。亦不得並
有時便空空時便有。第二階會時。亦並得會。
雖復有而空。即空而有。但言空時。亦不失有。
言有時。亦不傷空。還同第一不空世諦義。而
未始有一有而不空。無有一空而不有。空時
舉體空。有時一切有。亦得還同第二空世諦
義。第三階一取一捨。碩乖食栗。取用案爪。從
來二諦。不成案爪義。從來有二理各別。豈得
稱為案爪二諦。今始得用此義。以唯是一爪
本非出沒。譬如唯是一道非有非無。而爪用
中有時而出。有時而沒。譬二諦用。或時說俗。
或時說真。所以始是案爪義。此譬亦小分之
說。爪沒時不出。出時不沒。今無有有時不空
空時不有。此處不齊。不得舉出沒為譬。今出
無別出。還是沒者出。沒無別沒。還是出者沒。
故空無別空。說有者為空。有無別有。說空為
[001-0025a]
有故也。次周顒明三宗二諦。一不空假二空
假三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二
諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
空。空有無礙。問若假空者。假生不生時。為當
不於實生不假生耶。答不生有三種。若假生
不生。此無性實生義。二者自有假生不生不
於假生為世諦中道。用真諦之假為世諦中。
三者明假生即不生。安不生置真諦。若不生
不滅合論有三種不生不滅。一者不性生滅
明於俗諦。二者不假生滅明真諦。三者俗諦
為有故明不生。真諦無故明不滅。二諦合論
故言不生不滅。
大乘玄論卷第一