《入阿毘達磨論》卷下
塞建陀羅阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。即欲
瀑流加無明名欲取。有三十四物。謂貪瞋慢
無明各五疑四纏十。即有瀑流加無明名我
語取。有四十物。謂貪慢無明各十疑八及惛
沈掉舉。諸見中除戒禁取餘名見取。有三十
物。戒禁取名戒禁取。有六物。由此獨處聖
道怨故。雙誑在家出家眾故。於五見中此別
[002-0985a] 
立取。謂在家眾由此誑惑。計自餓服氣及墜
山巖等為天道故。諸出家眾由此誑惑。計捨
可愛境受杜多功德為淨道故。薪義是取義。
能令業火熾然相續而生長故。如有薪故火
得熾然。如是有煩惱故有情業得生長。又猛
利義是取義。或纏裹義是取義。如蠶處繭自
纏而死。如是有情四取所纏。流轉生死喪失
慧命。身繫有四種。謂貪欲身繫。瞋恚身繫。戒
禁取身繫。此實執身繫。欲界五部貪名初身
繫。五部瞋名第二身繫。六戒禁取名第三身
繫。十二見取名第四身繫。種種纏縛有情自
纏故名身繫。是等羂網有情身義。
蓋有五種。謂貪欲蓋瞋恚蓋惛沈睡眠蓋掉
舉惡作蓋疑蓋。欲界五部貪名初蓋。五部瞋
名第二蓋。欲界惛沈及不善睡眠名第三蓋。
欲界掉舉及不善惡作名第四蓋。欲界四部
疑名第五蓋。覆障聖道及離欲染并此二種
加行善根。故名為蓋。
前說諸界諸趣。諸生諸地。受苦應說。云何界
趣生。地界有三種。謂欲界色界無色界。欲界
有二十處。謂八大地獄。一等活。二黑繩。三眾
合四號叫五大號叫。六炎熱七極炎熱。八無
間。并傍生鬼界為十。有四洲人一贍部洲。
二勝身洲。三牛貨洲。四俱盧洲。有六欲天。一
四大王眾天。二三十三天。三夜摩天。四覩史
多天五樂變化天。六他化自在天。合二十處。
色界有十六處。謂初靜慮有二處。一梵眾天。
二梵輔天。第二靜慮有三天。一少光天。二無
量光天。三極光淨天。第三靜慮有三天。一少
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淨天。二無量淨天。三遍淨天。第四靜慮有八
天。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無煩
天。五無熱天。六善現天。七善見天。八色究竟
天。合十六處。大梵無想無別處所故非十八。
無色界雖無上下處所。而有四種生處差別。
一空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四非
想非非想處。趣有五種。一㮈洛迦。二傍生。
三鬼界。四天。五人。生有四種。謂卵胎濕化。
地有十一。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四
無色為十一地。欲界有頂一向有漏。餘九地
通有漏及無漏前。界趣生一向有漏。
智有十種。謂法智。類智。世俗智。他心智。苦
智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。於欲界諸
行及彼因滅加行無間解脫勝進道。并法智
地中所有無漏智名法智。無始時來常懷我
執。今創見法故名法智。於色無色界諸行及
彼因滅加行無間解脫勝進道。并類智地中
所有無漏智名類智。隨法智生故名類智。諸
有漏慧名世俗智。此智多於瓶衣等世俗事
轉故。名世俗智。此有二種。一染污。二不染
污。染污者復有二種。一見性。二非見性。見性
有五。謂有身見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。
非見者。謂疑貪瞋慢無明忿害等相應慧。不
染污者。亦有二種。一善。二無覆無記。無覆無
記者。非見不推度故。是慧及智。善者若五識
俱。亦非見是慧及智。若意識俱。是世俗正見
亦慧亦智。諸定生智能了知他欲色界繫。一
分無漏現在相似心心所法名他心智。此有
二種。一有漏。二無漏。有漏者。能了知他欲色
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界繫心心所法。無漏者有二種。一法智品。二
類智品。法智品者。知法智品心心所法。類智
品者。知類智品心心所法。此智不知色無為
心不相應行。及過去未來無色界繫。一切根
地補特伽羅勝心心所皆不能知。於五取蘊
果分有無漏智。作非常苦空非我行相轉名
苦智。於五取蘊因分有無漏智。作因集生緣
行相轉名集智。於彼滅有無漏智。作滅靜妙
離行相轉名滅智。於彼對治得涅槃道有無漏
智。作道如行出行相轉名道智。有無漏智作
是思惟。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我
已修。盡行相轉名盡智。有無漏智作是思惟。
苦我已知不復更知。乃至道我已修不復更
修。無生行相轉名無生智。此後二智不推度
故非見性。他心智唯見性。餘六智通見性非
見性。世俗智唯有漏。他心智通有漏及無漏。
餘八智唯無漏。滅智唯無為緣。他心苦集道
智唯有為緣。餘五智通有為無為緣。苦集智
唯有漏緣。滅道智唯無漏緣。餘六智通有漏
無漏緣。法智在六地。謂四靜慮未至中間。類
智在九地。謂前六地下三無色。他心智在四
地。謂四靜慮。世俗智在一切地。餘六智法智
品者在六地。類智品者在九地。
忍有八種。謂苦集滅道。法智忍及苦集滅道
類智忍。此八是能引決定智勝慧。忍可苦等
四聖諦理。故名為忍。於諸忍中此八唯是
觀察法忍。是見及慧非智自性。決定義是智
義。此八推度意樂未息。未能審決故不名智。
苦法智忍與欲界見苦所斷十隨眠得俱滅。
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苦法智與彼斷得俱生。忍為無間道。智為解
脫道。對治欲界見苦所斷十種隨眠。如有二
人。一在舍內驅賊令出。一關閉門不令復入。
苦類智忍與色無色界見苦所斷十八隨眠得
俱滅。苦類智與彼斷得俱生。餘如前說。如
是四心能於三界苦諦現觀於集滅道各有四
心。應知亦爾。此十六心能於三界四諦現觀。
斷見所斷八十八結得預流果。餘修所斷十
種隨眠。謂欲界四色無色界各三為十。欲界
四種譬如束蘆。總分為九。謂從上上乃至下
下。彼對治道無間解脫亦有九品。謂下下品
道能對治上上品隨眠。乃至上上品道能對治
下下品隨眠。六品盡時得一來果。九品盡時
得不還果。如欲界四總分為九。亦有九品無
間解脫能對治道。色無色界各有四地。一一
地中能治所治。各有九品應知亦然。漸次斷
彼八地隨眠。乃至有頂下下品盡時得阿羅漢
果。四果中間所有諸道。及前見道名為四向。
隨在彼果前。即名彼果向。如是有八補特伽
羅。謂行四向及住四果。如是向果由種性別
分為六種。謂鈍利根種性異生。若入見道十
五心須名隨信行及隨法行。即此二種至修
道位。謂從第十六心乃至金剛喻定。名信勝
解及名見至。即此二種至無學位。謂從初盡
智乃至最後心。名時解脫及不時解脫等。謂
心所種類差別有無量種。依心有故名心所
法。猶如我所。如是心所名相應行。
不相應行與此相違。謂諸得等。得謂稱說有
法者。因法有三種。一淨。二不淨。三無記。淨
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謂信等。不淨謂貪等。無記謂化心等。若成此
法名有法。者稱說此定因。名得獲成就。得若
無者。貪等煩惱現在前時。有學既無。無漏心
故。應非聖者。異生若起善無記心。爾時應名
已離染者。又諸聖者與諸異生無涅槃得。互
相似故應俱名異生。或俱名聖者。如法王說。
起得成就十無學法故名聖者。永斷五支。乃
至廣說。又世尊說。苾芻當知。若有成就善不
善法。我見如是諸有情類。心相續中善不善
得增長無邊。作如是說。汝等苾芻。不應校量
有情勝劣。不應妄取補特伽羅德量淺深。乃
至廣說。故知法外定有實得。此有二種。一者
未得已失今獲。二者得已不失成就。應知非
得與此相違。於何法中有得非得。於自相續
及二滅中有得非得。非他相續。無有成就他
身法故。非非相續。無有成就非情法故。亦非
虛空。無有成就虛空者故。彼得無故非得亦
無。得有三種。一者如影隨形得。二者如牛王
引前得。三者如犢子隨後得。初得多分如無
覆無記法。第二得多分如上地沒生欲界結
生時欲界善法得。第三得多分如聞思所成
慧等。除俱生所餘得。此中應作略毘婆娑。
謂欲界繫善不善色無前生得。但有俱生及
隨後得。除眼耳通慧及能變化心。并除少分。
若威儀路若工巧處極數習者。諸餘一切無
覆無記法。及有覆無記表色。唯有俱生得。
勢力劣故無前後得。所餘諸法一一容有前
後俱得。善法得唯善。不善法得唯不善。無
記法得唯無記。欲界法得唯欲界。色界法
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得唯色界。無色界法得唯無色界。無漏法
得通三界及無漏法。無漏法者。謂道諦三無
為。俱不繫故。道諦得唯無漏非擇滅得通三
界。擇滅得色無色界。道力起者即墮彼界。
無漏道力起者是無漏故。無漏法得總說有
四種。學法得唯學。無學法得唯無學。非學
非無學法得有三種。非學非無學法者。謂諸
有漏及無為有漏。及非擇滅得唯非學非無
學。擇滅得學道力起者唯學。無學道力起者
唯無學。世間道力起者。唯非學非無學。見
所斷法得唯見所斷。修所斷法得唯修所
斷。非所斷法得有三種。謂修所斷及非所
斷。非所斷法者。謂道諦及無為。道諦得唯
非所斷。非擇滅得唯修所斷。不染污故。是
有漏故。故擇滅得。世間道力起者。唯修所
斷。無漏道力起者唯非所斷。一切非得皆唯
無覆無記性攝。非如前得有差別義。然過去
未來法一一各有三世非得。現在法無現在
非得。得與非得性相違故。無有現在可成就
法。不成就故。然有過去未來非得。欲色無色
界及無漏法一一皆有三界非得。無有非得
是無漏者。非得中有異生性故。如說。云何異
生性。謂不獲聖法。不獲即是非得異名。又諸
非得唯無記性。故非無漏。
已離第三靜慮染。未離第四靜慮染。第四靜
慮地心心所滅。有不相應法名無想定。雖滅
一切心心所法而起此定。專為除想故名無
想。如他心智。此無想定是善第四靜慮所攝。
唯非聖者相續中起求解脫想。起此定故。聖
[002-0987a]
者於此如惡趣想深心厭離。此唯順定受。謂
順次生受。是加行得非離染得滅定者。謂已
離無所有處染。有頂心心所法滅。有不相應
法。能令大種平等相續。故名為定滅。是有頂
地加行善攝。或順次生受。或順後次受。或順
不定受。起此定已未得異熟便般涅槃。故不
定受。此定能感有頂地中四蘊異熟。彼無色
故。聖者能起非諸異生。由聖道力起此定故。
聖者為得現法樂住求起此定。異生於此怖
畏斷滅。無聖道力故不能起。聖者於此由加
行得非離染得。唯佛世尊於此滅定名離染
得。初盡智時已於此定能自在起。故名為得。
諸佛功德不由加行。隨欲即起現在前故。若
生無想有情天中。有法能令心心所滅。名無
想事。是實有物。是無想定異熟果故。名異熟
生。無記性攝。即廣果天中有一勝處。如中間
靜慮名無情天。生時死時俱有心想。中間無
故立無想名。彼將死時如久睡覺還起心想。
起已不久即便命終。生於欲界。將生彼者必
有欲界順後次受決定業故。如將生彼北俱
盧洲。必有能感生天之業。
先業所引六處相續無間斷因。依之施設四生
五趣。是名命根亦名為壽。故對法說。云何命
根。謂三界壽。此有實體能持煖識。如伽他言。
「 壽煖及與識
三法捨身時
所捨身僵仆
如木無思覺」
契經亦說。受異熟已名那落迦。乃至非想非
非想處應知亦爾。若異命根無別有法。是根
性攝。遍在三界。一期相續無間斷時。可依施
[002-0987b]
設四生五趣。生無色界起自上地善染污心。
或起下地無漏心時依何施設。化生天趣起善
染時應名為死若起無記應復名生。撥無命
根有斯大過。諸有情類同作事業同樂欲因。
名眾同分。此復二種。一無差別。二有差別。無
差別者。謂諸有情皆有我愛。同資於食樂欲
相似。此平等因名眾同分。一一身內各別有
一。有差別者。謂諸有情界地趣生。種姓男女
近事苾芻。學無學等種類差別。一一身內有
同事業。樂欲定因名眾同分。此若無者。聖非
聖等世俗言說應皆雜亂。諸異生性異生同
分有何差別。同樂欲等因。說名彼同分。異生
性者。能為一切無義利因。如契經說。苾芻當
知。我說愚夫無聞異生。無有少分惡不善
業。彼不能造。又世尊說。若來人中得人同
分。異生性於死生時。有捨得義。故異生性
與同分別。
諸法生時有內因力。令彼獲得各別功能。即
此內因說名生相。謂法生因總有二種。一內。
二外。內謂生相。外謂六因。或四緣性。若無生
相。諸有為法應如虛空等。雖具外因緣亦無
生義。或應虛空等亦有可生義成有為性。是
大過失。由此故知。別有生相能引別果。暫時
住因說名住相。謂有為法於暫住時各有勢
力。能引別果令暫時住。此引別果勢力內因
說名住相。若無住相。諸有為法於暫住時。應
更不能引於別果。由此故知有別住相。老謂
衰損。引果功能令其不能重引別果。謂有為
法若無異相。衰損功能何緣不能引別果。已
[002-0987c]
更不重引。引而復引應成無窮。若爾又應非
剎那性。由此故知別有異相。無常者謂功能
損已。令現在法入過去因。謂有別法名為滅
相。令從現在墮過去世。此若無者法應不
滅。或虛空等亦有滅義。此四有為之有為相。
若有此四有為相者。便名有為。非虛空等。然
世尊說。有三有為之有為相。有為之起亦可
了知。盡及住異亦可了知。為所化生厭有為
故。如示黑耳與吉祥俱。住異二相合說為
一。是故定有四有為相。非即所相有為法體。
若即所相有為體者。如所相體與能相一。能
相亦應展轉無異若爾諸法滅時應生。生時
應滅。或全不生。此四本相。是有為故。如所相
法有四隨相。謂名生生乃至滅滅。然非無窮。
以四本相各相八法隨相唯能各相一故。謂
法生時并其自體九法俱起。自體為一相隨
相八。本相中生。除其自體生餘八法。隨相中
生於九法內唯生本生。勢力劣故。住異滅相
應知亦爾。本相依法。隨相依隨相。法因
相故得有作因。相因隨相得有作用。作用者
何。謂生住異滅。所生等者。謂引果功能。故有
為法體雖恒有而用非常。假茲四相內外因
力。用得成故名身句身。文身等者。謂依
語生。如智帶義影像而現。能詮自義名名句
文。即是想章字之異目。如眼識等依眼等生。
帶色等義影像而現。能了自境名等亦爾。非
即語音親能詮義。勿說火時便燒於口。要依
語故火等名生。由火等名詮火等義。詮者謂
能於所顯義生他覺慧。非與義合。聲有礙故。
[002-0988a]
諸記論者所執常聲理不成故。不應離此名句
文三。可執有法能詮於義。然四種法似同一
相。一聲二名三義四智。此中名者。謂色等想。
句者謂能詮義究竟。如說。諸惡莫作等頌。世
間亦說。提婆達多驅白牛來搆取乳等。文者
即是𧙃壹等字。此三各別合集同類說之為
身。如大仙說。苾芻當知。如來出世便有名身
句身文身可了知者。意說諦實蘊處界。沙門
果緣起等法名句文身。又世尊說。如來得彼
彼名句文身者。意說如來獲得彼彼不共佛
法名句文身等。謂此中義類差別諸行句義。
齊此應知。識句義者。謂總了別色等境事故
名為識。即於色等六種境中。由眼等根伴助
而起現在作用。唯總分別色等境事說名為
識。若能分別差別相者。即名受等諸心所法。
識無彼用但作所依。識用但於現在世有一剎那
頃。能有了別。此亦名意。亦名為心。亦是施設
有情本事。於色等境了別為用。由根境別說
有六種。謂名眼識乃至意識。佛於經中自說
彼相。謂能了別故立識名。由此故知了別為相。
前於思擇有為相中。說法生因總有二種。一
內。二外。內謂生相。外謂六因。或四緣性。
今應思擇。因緣者何。因有六種。一相應因。
二俱有因。三同類因。四遍行因。五異熟因。
六能作因。心心所法展轉相應。同取一境名
相應因。如心與受等。受等與受等。受等復與
心。各除其自性。諸有為法更互為果。或同一
果。名俱有因。如諸大種所相能相。心心隨轉
更互相望。二因別者。如諸商人更相助力能
[002-0988b]
過嶮路。是俱有因。諸所飲食展轉同義。是相
應因。心隨轉者。謂諸心所及諸靜慮無漏律
儀諸有為相。以彼與心俱墮一世一起一住一
滅一果一等流一異熟因善因不善因無
記。由此十因名心隨轉。自地自部前生諸法。
如種子法。與後相似為同類因。自地前生諸
遍行法。與後染法為遍行因。一切不善有漏
善法。與自異熟為異熟因。諸法生時除其自
性。以一切法為能作因。或唯無障。或能生
故。如是六因總以一切有為果。為是所生
故。謂相應俱有因得士用果。由此勢力彼得
生故。此名士用。彼名為果。同類遍行因得等
流果。果似因故說名為等。從因生故復說為
流。果即等流名等流果。異熟因得異熟果。果
不似因故說為異熟。謂成熟堪受用故。果即
異熟名異熟果。唯有情數攝。無覆無記性。
能作因得增上果。此增上力彼得生故。如眼
根等於眼識等。及田夫等於稼穡等。由前增
上後法得生。增上之果名增上果。擇滅無為
名離繫果。此由道得非道所生。果即離繫名
離繫果。緣有四種。謂因。等無間。所緣。增上
緣。除能作餘五因名因緣。過去現在心心所
法。除阿羅漢最後心等。名等無間緣。一切法
名所緣緣。能作因性名增上緣。
容有礙物是虛空相。此增上力彼得生故。能
有所容受是虛空性故。此若無者。諸有礙物
應不得生。無容者故。如世尊說。梵志當知。風
依虛空。婆羅門曰。虛空依何。佛復告言。汝問
非理。虛空無色無見無對。當何所依。然有光
[002-0988c]
明虛空可了。故知實有虛空無為。此體若無
風何依住。說無色等言何所依。因有光明何
所了別。了龜毛等。不因比故。
眾苦永斷說名擇滅。眾苦者何。謂諸生死。如
世尊說。苾芻當知。諸有若生即說為苦。諸有
即是生死別名。有若不生名苦永斷。如堤堰
水。如壁障風。令苦不生名為擇滅。擇謂揀擇
即勝善慧。於四聖諦數數簡擇。彼所得滅立
擇滅名。此隨所斷體有無量。以所斷法量無
邊故。若體一者初道已得。修後諸道便應無
用。若言初證少分非全。即一滅體應有多分。
一體多分與理相違。隨有漏法有爾所量擇
滅無為應知亦爾。此說為善。應正理故。此隨
道別立八十九。隨斷遍知立有九種。若隨五
部立有五種。又隨果別總立為四。謂預流等。
由斷離滅界別立三。由斷苦集及有餘依無
餘依別總立二種。約生死斷總立為一。如是
擇滅有多異名。謂名盡離滅涅槃等。如人經
說。苾芻當知。四無色蘊及眼色等總名為人。
於中假想說名有情。亦名意生。亦名為人摩
納婆等。此中自謂我眼等見色等。發起種種
世俗言論。謂此具壽有如是名如是族姓。乃
至廣說。苾芻當知。此唯有想唯有言說。如
是諸法皆是無常。有為緣生由此故苦。謂生
時苦住等亦苦。於此眾苦永斷無餘。除棄變
吐盡離染滅寂靜隱沒。餘不續起名永不生。
此極靜妙。謂一切依除棄愛盡離滅涅槃。所
言一切依除棄者。謂此滅中永捨一切五取
蘊苦。言愛盡者。謂此滅中現盡諸愛。得此滅
[002-0989a]
已永離染法故名為離。獲此滅已眾苦皆息
故名為滅。證此滅已一切災患煩惱火滅故
名涅槃。
非擇滅者。謂有別法畢竟障礙未來法生。但
由闕緣非由擇得。如眼與意專一色時。餘色
聲香味觸等謝。緣彼境界五識身等。由得此
滅能永障故。住未來世畢竟不生。緣闕亦由
此滅勢力。故非擇滅決定實有。如世尊說。若
於爾時樂受現前二受便滅。彼言滅者。除此
是何。定非無常及擇滅故。又契經說。苾芻當
知。若得預流。已盡地獄。已盡鬼界。已盡傍
生。此言盡者是非擇滅。爾時異熟法未得擇
滅故。為初業者愛樂勤學。離諸問答略制斯
論。諸未遍知阿毘達磨深密相者。隨自意集
諸戲論聚置於現前。妄構邪難欲相誹毀。彼
即謗佛所說至教。如世尊說。有二種人謗佛
至教。一者不信生於憎嫉。二者雖信而惡受
持。
說一切有部入阿毘達磨論卷下
