《尊婆須蜜論》卷第十
尊婆須蜜造
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
《菩薩所集》偈品首
尊者優婆夷。謨以水道步。尋往作尺蠖行。
乃至入有想三昧。更不復見緣能因緣滅有
想無想。彼問世尊曰。
「 我獨流無量
不依不能度
與我說其緣
所依度彼岸」
我獨流無量者。獨一者謂不二。無緣生死流
不能得度。復作是說。不能度此有想無想。復
作是說。一無明流不能得度。與我說其緣者。
普眼遍彼緣無眼。度生死流。此謂有想無想
[010-0799c] 
度無明流。
「 觀不用念定
依彼而度流
云何斷欲愛
愛盡於彼觀」
觀不用念定者。起無漏不用定。無常苦空無
我。作如是觀念者。專精其神足住止處所。
是謂休息。復作是說。觀不用定時觀涅槃休
息。如是汝度流。於彼而滅愛。猶如彼愛先盡。
問三界諸愛染著於欲。復作是說。住愛而使
盡。亦當使求盡。復作是說。彼愛未盡諸纏著
住。非以外道而滅。去離非論。彼聽善論愛
數數使退。以是故世尊使告離非論愛盡。於
彼觀者彼於涅槃有墮想。彼自守持。於是世
尊說不涅槃休息。一切欲無愛。依不用定。寂
寂想解脫最勝。住彼而不起。一切欲無愛
者。於三界欲盡。欲界結永盡。以賢聖道盡
愛。依不用寂定者。不依不用定三昧周有
想無想及餘三。若依涅槃想。解脫最勝者。想
解脫有想無想。若住涅槃休息者。彼住不起
於彼退。亦無所起。世尊說曰。
「 彼住而不起
無數劫淨眼
於彼兩解脫
識誓知所傳」
彼住而不起無數劫淨眼者。答曰。亦當久住
於彼兩解脫。於彼般涅槃。識誓知所傳。我於
彼退轉。亦復不生。不於生入而入誓。
「 猶火風所吹
沒滅不可數
仁能名色脫
沒滅不可數」
猶火風所吹沒滅不可數者。如彼火不於空
中滅。亦不可稱數。若往東方西方。能仁名
色脫者。名四無色陰色身身。彼俱曰名色。
[010-0800a]
「 沒冥必還明
若沒如今無
作有常之想
淨眼與我說」
沒冥必還明。問云何為明。猶如日明照。若沒
如今無者。若有常若斷滅。還處入淨聚。淨眼
與我說與我布現。尊無所不知。
「 沒滅不可數
願說所無者
散離一切愛
亦散一切義」
沒滅不可數者。有限之法彼則無也。願說所
無者。諸愛盡者諸愛限數。彼無有此愛諸陰。
由行生者諸陰限數。彼無此陰。散離一切愛
者。亦散一切義。三界愛盡。
「 二問釋種子
淨眼不授決
乃至三大仙
授決我欲聞」
二問釋種子淨眼不授決。彼爾時作二問。云
何觀世間。亦不見死生。世尊不與授決。何以
故。欲教訓之。彼亦聞三語而授決。於中作是
說。乃至三大仙授決我欲聞。
「 今世及後世
梵天上諸天
見亦無所知
瞿曇者德至」
今世者是人世。後世謂惡趣。梵天者謂梵迦
夷天。諸天者謂欲界天。見亦無所知者云何
見。瞿曇普德至者。世尊聲振四方。如是世
諦一切智。猶如轉法輪。說聲聞乃至梵天。
「 若欲如是見
義論之所歸
云何觀世間
而不見死生」
若欲如是見者。如是成就妙智。世間及天梵
天而不知見。義論之所歸者。欲聞受決之所
歸。云何觀世間而不見死生者。云何觀六入。
不生餘境界。
[010-0800b]
「 觀世皆悉空
愚王亦專念
以能拔我見
如是越生處」
觀世皆悉空亦自見愚王。爾時世尊為說空
常。專不移動念者。不念邪事遊意止中。我見
者。是愚身見而滅之。如是度死處。亦不生閻
浮境界。尊者拔蘇盧作是說。聞斷滅有常。
爾時世尊不與授決。彼亦聞第三句跡而授
決。於中作是說。二問釋種子。今世後世者是
欲界天。梵天者梵迦夷天。及天者及餘色界
天。見亦不知者。住中迹中而不知。如是越所
見者。成就如此妙智。世及天者不能解知。如
此中亦斷滅有常。觀世斷滅有常。而不見死
生。云何除斷滅有常。而住中迹越生死岸。觀
世皆悉空者。自還所覺。若斷滅有常。彼觀皆
悉空。住其邊際。如是觀六入。則能越生死
岸。
「 天女眾所圍
亦親近妖魅
彼園名愚惑
云何獲安處」
天女眾所圍。彼修行人。聞三十三天天女眾
所圍者。以天音樂亦親近妖魅。三十三天在
街巷頭。門閾左右園果浴池。四天王有諸女
鬼。顏色弊惡聲響麁獷。喜恐怖人。彼園名愚
惑者。雜園果甚樂無極。天五樂自娛園能惑
人。云何獲安處者。云何得出要。
「 彼道名曰等
彼方名不恐
事亦名無聲
覺法名具足」
彼道名曰等者。無曀亦不曲。彼方名不恐者。
涅槃名曰方。於彼無生病老死之恐。事亦名
無聲者。止觀是名事。無有結著故曰無聲若。
[010-0800c]
賢聖無漏三昧。覺法之具足者。覺出要與
共相應。
「 慚亦不有緣
念者將從人
智慧能御車
等見先導前」
慚亦不有緣者。慚諸結穢惡。彼猶如船車。如
是緣慚而起道意。不復思惟。念者將從人。猶
如車以虎皮覆上。若豹皮纏恐不得其便不
可親近。若怨家盜賊不得其便。如是念。將從
不得親近諸惡行。智慧能御車者。猶如侍車
人如好車。如是道智慧最。是道猶如御車者。
知道非道猶如御車者。侍車而行應進則進。
如是智慧欲退時。便起勇猛意。意若熾盛便
使休息。猶如御車者。知進便進。如是智慧
思惟方便。等見先導前者。等見先在前而修
行道。世尊亦說。等見生等志。復作是說。如
彼賢聖人。八種道本亦說故曰慚。亦是彼緣
行學增上戒。念者將從人也。學增上心說智
慧御車也。等見先導前者。復作是說。彼車是
其處眾行具足慚。是其緣者有三種。道等語
業等命。念者將從人等念也。智慧能御車者。
等志等方便也。等見先導前者。即等見也。復
作是說。諸止觀是食者。如本車所說。慚亦是
緣者。戒是其食。念將從人者。止是其食。智慧
能御車者。觀是其食。
「 諸有如此乘
眾萌男女類
彼乘如此車
往至無住方」
諸有如此乘眾萌男女類者。彼已修行道。以
乘往至無住方。彼已修行道。未至涅槃。便使
至涅槃也。
[010-0801a]
「 五斷五已滅
修行五上者
五數比丘過
是謂已度流」
五斷者。五蓋也。五已滅者。五下分結也。修行
五上者是五根也。五數比丘過者。已越五上
分結。是謂度流者。已度生死流也。復作是
說。五斷者。五邪見也。五已滅是五身結也。修
行五上者。五禪種。五數比丘過者。已度彼欲
數。如所說著欲是謂欲數。是謂度流者。已度
欲流。復作是說。五斷者。五趣中結也。已滅五
者。是五道也。修行五上者。五解脫入也。五
數比丘過者。即越彼五趣。是謂度流者。度生
死流也。復作是說。五斷者。五心縛也。已滅五
者。心五穢也。修行五上者。五念結也。五數比
丘過者。已度心五縛也。是謂是度流者。度
生死流也。
「 五覺及眠寐
五眠寐及覺
有五受塵垢
五是清淨行」
五覺及眠寐者。五邪見睡眠五根興寐。五睡
眠及覺者。五根睡眠五邪見覺寐。有五受
塵垢者。五見也。是五清淨行者。五根也。如
是五身結力結念處所。下分中禪數。上分中
解脫。入阿那含凡夫人。
「 奔走不樂中
養新新縛著
猶奔冥燈火
見聞一所作」
奔走不樂中者。已斷解脫奔有常不樂斷滅。
復離斷滅有常不樂有常。養新新縛著者。謂
所生見增益諸縛。猶奔冥燈火者。猶如鉢勝
伽虫飛蛾。油燈休息想非捨離墮。作如是邪見
有休息想。作捨離想墮。見聞一所作者。見淨
[010-0801b]
有淨緣。聞淨有淨緣。如是一切諸見。復作是
說。奔走不樂中者。不樂五欲中不樂一欲。養
新新縛著者。欲愛縛墮。見聞一所作者。住五
欲中。復作是說。奔走不樂中者。不樂欲界奔
走色無色界中。餘亦如是。如奔所趣如今所
覺。或作是說。亦復此事不樂奔結。走解脫牢
固。向新解脫牢固。
「 老覆蓋世間
為死所圍繞
眾生患愛病
法住於世間」
老覆蓋世間者。所覆不得解脫。為死所圍繞
者。亦不得走避。如所說。
「 非空非海中
非入山石間
無有地方所
脫止不受死」
眾生患愛病者。愛縛所纏不能度三界。法住
於世間者。住世八法。十善行迹。或善或不
善。復作是說。住十二因緣。或作是說。為苦所
害。使住道也。或作是說。住於七法。或作是
說。其事云何住世間。
「 偈頌緣為事
文字為甘味
依名而有偈
造者偈之身」
偈頌緣為事者。意欲便造偈敷演諷誦。文字
為甘味者。分有文字次第分間布行。依名而
有偈者。依名造作猶如十句偈。造者偈之身。
造偈頌為首。
「 以六興起世
六已成就業
六造世間法
有六受苦惱」
以六興起世者。六愛身也。六已成就業者。六
病身也。六造世間法者。造內六入也。有六受
苦惱者。外六入也復作是說。以六興起世者。
[010-0801c]
六愛身也。六已成就業者。外六入也。六造
世間法者。造六塵也有六受苦惱者。六痛身
也。
「 四方非四方
上下最勝界
不聞不覺知
說法使我寤」
四方非四方上下最勝界者。當言結聲響。不
聞不覺知者。集聚之相故。曰無所無不知。說
法使我寤者。說道審諦出要之業。世尊知根
說法之義。使我時得寤。
「 本盡不造新
於有無愛著
種盡法不生
涅槃猶燈滅」
本盡不造新者。過去貪欲盡。更不造新者。未
來貪欲盡也。於有無愛著者。現在貪欲盡也。
種盡者。識種及所生有種盡也。法不生者。彼
識處不生除去行垢。涅槃猶燈滅者。不起便
涅槃。猶如燈滅者。不可限量。住至東方若
後南方。如是阿羅漢般涅槃不可限量。復
作是說。本盡者。過去結滅。不造新者。未來垢
盡。於有無愛著者。現在垢盡。種盡者此垢。
種盡不生法者。更不受住。涅槃者。㸌然無
垢。猶燈滅者。不為造有所縛。復作是說。本盡
者。過去行盡所可受報者也。不造新者。新
垢不造。於有無愛著者。行有餘。復作是說。本
盡者。因盡也。不造新者。於彼因無有果實。於
無愛著者。於彼有餘。復作是說。本盡者。六
入盡及本行空。不造新者。不造新行。餘亦如
是。
「 此王車朽敗
身亦如是朽
真法不朽敗
於己而平均」
此王車朽敗者。王波斯匿車在。深朽故無有
光色。身亦如是朽者。如是身在隱匿處。為老
病所逼無有光顏。真法不朽敗者。亦不羸弱。
何以故。於己平均。平均法何者是。道諦是
也。諸佛說法是平均法。
「 道為八等妙
聖諦有四句
無欲法為上
與二足作眼」
道為八等妙者。一切諸道賢聖八道為上。聖
諦有四句者。一切諸諦賢聖諦為上。一切諸
法涅槃息為妙。與二足作眼者。一切眾生佛
最為聖。一切悉知。問猶如實有涅槃道。何以
故雙出二事。於尊因陀摩羅沙門名作是說。
求為道出要為涅槃。不空為諦義。毘舒佉
作是說。猶如智於境界迴轉。道亦如是。猶如
智有境界。如是諦涅槃。猶如斷結。猶如智有
境界。諦亦如是也。
「 覺麁亦覺細
意盛慢所畏
此非智所覺
意或奔諸趣」
覺麁者不善也。覺細善有漏受諸有也。復作
是說。覺麁者見諦所斷。覺細者思惟所斷。復
作是說。覺麁者與欲界相應。覺細者與色界
相應。復作是說。覺麁覺欲也。覺細者覺智
也。意盛慢所畏者。自意所生意流馳意。流
馳與相應覺知。如是與無明智彼有覺也。各
各馳走展轉覺知心意常亂。
「 如是意覺知
無惱威儀念
在心意熾盛
無餘諸佛滅」
如是意覺知者。等住覺知漸為方便。無惱威
儀念者。威儀者亦不覺。念者專其念。心不移
[010-0802b]
動住者。如念無異。熾盛者。無餘之所滅。佛
能永滅。問疑無有疑身絕欲使。彼亦是佛耶。
答曰。諸佛是法。親近諸佛於此契經。復次諸
界佛所滅。聲聞不能滅諸界。復作是說。無餘
諸佛境界滅。
「 天遠地無邊
大海亦無際
日月降光處
及其滅處所
有實無實法
是謂四極遠」
天遠地無邊者。偈廣說。乃至滅處方遠俱越。
有實無實法者。是四極遠自極遠此法道。無
實法是垢。復作是說。有實法十善。無實法十
不善法。復作是說。實法是涅槃。無實法是生
死。復作是說。實法是諦。無實法是諸見。復作
是說。實法是七法。無實法是七非法。復作是
說。實法諸佛之要。敷演法教。無法不闡等法
印法教也。彼於是不久自然之理。
「 優婆尼摩王
既覺寤馳走
偈緣世滅盡
生老道二遠」
偈揵度第二品竟。
《尊婆須蜜菩薩所集》偈品首
「 盡形壽愚癡
親近諸智者
彼不識了法
猶杓不別味」
盡形壽愚癡。愚癡者。謂之無此力勢。知善語
惡語義。彼盡形壽親近諸知識。亦不解了法。
智在須臾間。親近諸智。彼能識了法。猶舌盡
別味。智在須臾間。親近諸智者。智者謂之諸
陰善持善入善。又此力勢成諸器教。愚癡者。
謂之無此力勢。不能解十二因緣。智者謂之
有此力勢說十二因緣。愚癡者不成聖諦之
[010-0802c]
器。智者謂之數四。四演諦故。曰智在須臾間
親近諸智者。
「 彼於死不死
住者亦不住
於窮亦好施
此法非無義」
彼於死不死者。於嫉妬中於妬死而死。好施
者於妬著不死。以智慧命為活。住者亦不
住。猶如逐商人失道。為惡狩盜賊所害。猶
不失道人。不為惡獸盜賊所害。此最是施。於
貧能施者。彼愍孤窮。此久遠常法。或作是說。
於彼死不死者。慳嫉於惡趣中死。好施者生
天上儲糧在前。猶如商人糧食乏少便遭困
厄。於少能施者。此法是孤窮。是為孤窮之
法。
「 本樂得存命
此瞿曇弟子
保命自知短
無常求所施
坐具亦無常
覺知世無常
命知足易滿
本盡苦原本」
本樂得存命者。爾時諸天為諸懈惓比丘。說
佛語本樂得存命。知足易滿易養。禪樂三昧
善居止。無常求所施者。亦不留遺餘。以乞求
為命。坐具無常者。在樹下空處。遊戲其中
意不專一處。知世無常者。本盡苦原本。知六
入無常度生死流。復作是說。本樂得存命者。
此瞿曇弟子。本以智慧為命無常求所施。坐
具亦無常者。以無常想乞求。復以無常想處
彼坐具。覺世無常本盡苦原本者。修無願解
脫。覺無所造而般涅槃。
「 以何智慧知
慧必不有難
以何智慧知
是謂名為慧」
以何智慧知慧必不有難。是何智。如想無有
異。以何智慧知是謂名慧者。以何等智慧知。
已知而知者。若法無有難諸法無有二想。於
中以何智慧知。是謂名為智慧。諸法無有二
想。無有二種生。以何智慧知。是謂名為智慧。
此智慧智已知。便是其知此是何智。猶如一
切無常智智亦無常。一切無我智智亦無我。
猶如有一切智亦有知。
「 有寡有生者
出牛入牛者
亦有牛長大
欲者天便雨」
有寡有生。檀尼所由原寡不生牸牛。憶來導
引前在。後驅牛者。牛長者。大牛長無寡。無
有生者。出牛入牛者亦復無也。亦無有牛長
大。欲者天便雨無寡。世尊作是說。一切無現
無所取。復作是說。色無色界結無有不盡者。
無生者欲界無有結不盡者也。憶牛者無明
也。入者彼相應心心法。與彼迴轉心不相應
行。牛長大者。於此慢盡所作事辦。
「 無怒除去穢
流水側一宿
廬露我大覆
若欲天便雨」
無怒除去穢流水側一宿者。現無怒。除穢者
現瞋恚盡大穢除盡。流水側一宿者。涉道於
彼宿也。欲化牧牛者。種種姦偽盡身姦。彼
不淨見根。姦是識身彼。亦盡也。我已除火三
火息。
「 我已見屋室
更不起愛著
汝盡脇勒摧
屋舍皆壞敗」
我已見屋者。愛受諸有是屋舍。復作是說。
屋舍者此間慢也。復作是說。屋舍是有漏行。
[010-0803b]
復作是說。屋舍者起諸識更不起愛著者。更
不復受有。汝盡脇勒摧者。愛欲已盡。復作
是說。脇勒者。於此慢相應法彼永盡。復作
是說。脇者起諸行結彼盡也。復作是說。脇者
是愛彼盡。屋舍壞敗者。五盛陰彼盡無餘。復
作是說。屋舍皆壞敗者。身見彼盡無餘。復作
是說。屋舍是無明彼盡無餘。復作是說。屋舍
是識處住。彼盡無餘。
「 人能善眠寐
亦復憂所護
心常樂禪中
欲使壞娛樂」
人能善眠寐者。阿吒羅婆尸佉法授決中廣
說也。阿吒羅婆作是說。彼亦不作憂如我所
憂。世尊說彼不作憂如我所憂。
「 彼不為比丘
從彼乞求者
受取屋舍法
如是非比丘」
比丘契經彼非為比丘。不作比丘作比丘行
法。家法者。受取屋舍作諸屋舍行。非以乞食
為比丘也。
「 若有福有惡
除去修梵行
練滅受不起
彼謂之比丘」
若有福有惡者。福者是善有漏行陰。惡者不
善。除去者謂已斷也。梵行者修行其道。練滅
不受起者。降伏一切魔眾。降伏一切諸結。行
者是住也。彼謂之比丘成就比丘行法。復作
是說。福者不用定行。惡者無福行。已斷滅彼
而修梵行。二二三昧二二共會。練滅不起者。
背彼彼道意止。彼謂之比丘斷諸結。
「 青數白所覆
一輻車而行
不勝觀此邊
斷諸流結縛」
廣說如雜阿含。
「 二十九修跋陀人
我出家行學道
我已知五十歲
於中學修跋陀
戒定修行術
獨步思惟念
敷演說法智
於此無沙門」
戒者身律口命清淨。三昧者諸善心。獨步行
者是其事。術者是智。獨步心思惟三昧敷演
說法智。於彼此無沙門者。智法是道。彼入
內外無沙門。問戒行有何差別。答曰。戒是有
漏行是無漏。復作是說。戒是學行是無學。三
昧心獨處有何差別。答曰。三昧是有漏。一心
獨處是無漏。三昧是學。一心獨處是無學。復
作是說。戒是增上戒三昧是增上心行術。增
上智慧是謂見諦道。一心思惟道。是謂見諦
道思惟道。甚深法此少入無外沙門也。復作
是說。戒行是增上戒。三昧獨處學增上心術
者。學增上智慧此是智法如少所入無外沙
門也。復作是說。戒三昧如所說。於戒是修行。
謂學增上行。行術者是增上智慧。是謂學增
上智慧。獨處心思惟者。是謂學增上心。是謂
知法少所入外無沙門也。
「 有量無量集
能仁捨諸行
自謹慎內情
無明卵自壞」
有量無量集者。有量是行報生有。諸行者是
壽行捨之。能仁者是無學。能仁內樂者禪解
脫三昧樂。三昧中自謹慎以空為首。三謹慎自
謹慎成就。無明卵自壞者。猶如壞卵𩌧也。
不復觀卵𩌧如是世尊。捨壽命不觀壽命行。
或作是說。量者是人。無量者是餘行也。行者
[010-0804a]
受諸有行。內自樂者樂諸道也。餘亦如是。
「 若愛無住處
意漸得開解
彼愛能仁除
不知天及人」
若愛無住處者。情放逸流馳。彼有二種愛見
也。無住處若由愛若由是。意有二種。意愛意
見也。漸者俱越二三愛盡。能仁行天及人所
不知。能仁行天及人所不能知。復作是說。若
愛無住處。愛是欲愛也。住處諸見也。意漸得
開解者。意是有愛。漸是無明。有二愛盡。天
及人所不能知。諸見無明盡。
「 若內無瞋怒
有有獲種稷
彼無恐畏惱
諸天不往見」
若內無瞋怒者。自喜無瞋恚。有有獲種稷
者。中有有是謂有。於此間有。彼無恐畏惱者。
善修空善明十二因緣。樂者四出要樂而成
就。無惱者無有遺餘也。財物之憂設有遺餘。
財物之中若得若失亦無愁惱。諸天不往見
者。已取涅槃不見五趣。復作是說。若內無瞋
恚者。現瞋恚盡。有有獲種稷者。現其欲盡。
彼無恐畏惱者。善無有憂現愚癡盡。諸天不
往見者。無欲無瞋恚亦無愚癡。已所涅槃不
見涅槃。
「 人中等正覺
自訓專正志
遊行梵迹中
常樂心滅息」
人中者。生於人中。等正覺者。盡覺知諸法。
自訓者。自然具。專正志者。得三三昧。遊行梵
迹者。敬尊法中心。常樂滅息者。諸三昧心得
休息。害諸結心得休息。而樂其中。
「 眾人所敬仰
盡超一切法
[010-0804b]
諸天亦歸命
是謂聞無著」
眾人所敬仰者。承事歸命。盡超一切法者。越
諸善法。猶如超諸偈頌。亦度諸不善法。諸
天亦歸命者。諸天亦承事歸命。是謂聞無著
者。彼從世尊聞。佛天人所供養也。
「 一切結過去
於園越園果
於欲出要樂
猶如鍊真金」
一切結過去者。度九結是謂一切結過去。復
作是說。度於三結過去也。於園越園果者。五
欲為園。於彼愛盡越諸愛患。越諸結越有
樂。於欲出要者。於欲解脫樂初禪。復次欲中
出要樂淨處樂。等樂其中。是謂於欲出要樂。
猶如鍊真金者。如金被鍊無有穢垢極妙。
如是如來已越於欲盡無諸漏。
「 三佛名流布
猶如日除冥
於世第一尊
亦如安明山」
三佛名流布者。功德聲聞世尊四方上下。乃
至阿迦尼吒天皆聞其聲。猶如日除冥者。如
日出時普照世間。冥皆為明無不蒙其恩。如
是世尊已逮正覺。以光明普照三界。於世第
一尊者。以此名為尊。彼一切為現照明。亦如
安明者。如須彌山王於眾山中極高最大。世
尊亦如是。於一切眾生中而作偈導。
「 我當說其義
亦不作悕望
一切名龍者
實名為如來」
我當說其義者。當龍功德。亦不作悕望。尊因
陀摩那作是說。是無義語。尊摩醯羅作是說。
不作諸眾行。或作是說。不作怨讎。如所說亦
無瞋恚而有所作。復作是說。亦不造惡行。一
[010-0804c]
切名龍者。實名為如來。諸有名龍者。於一切
中如來最妙龍。
「 能忍不嫉彼
如龍有二足
慇懃修梵行
所行龍餘迹」
能忍不嫉彼如龍有二足者。彼猶龍象前脚
已得隱。然後身得迴。如是如來以牢固法身
得迴轉。慇懃修梵行所行龍餘迹者。猶如龍
象後脚以得隱。然後身得迴轉。如來亦如
是。賢聖法服。曩昔諸如來。已得牢固法身得
迴轉。
「 信為大龍象
護為白雙牙
念頸智慧頭
威儀用法觀」
信為大龍象者。猶如龍象受取皆由鼻。如來
如是。以信棄不善法而攝善法。猶如龍象鼻
最為要。尊曇摩多羅作是頌契經者之重過。
不得言如來之信。更自有因緣。一切諸智算
數。象為大龍。猶如龍象受取皆由鼻。如來亦
如是。親近諸法數。亦復分別觀有色身。清淨
行如來護亦復如是。賢聖八品道清淨無塵
垢。復作是說。猶如龍象牙不可移動。如來亦
如是。於四等中受取諸氣味。便得自在。如來
牙亦如是。勇猛有眾相。如來亦如是。於六善
來。當有眾相好丈夫之才。念頸者猶如龍象
頸盡取一切諸味。如來神足亦復如是。一切
諸法皆悉普具。復作是說。猶如龍象頸而扶
持頭。如來亦如是。念最為上頭為智者。猶
如龍象以頭為命。如來亦如是。以智慧為命。
復作是說。猶如龍象色身之中頭最為上。如
來亦如是。法身之中三耶三佛最為上。威儀
[010-0805a]
用法觀者。或作是說。此事亦如是二眼用法
觀。猶如龍象左右有兩肩。如來亦如是。有二
種。等身習出要。等身盡出要。迹滅不復起。復
作是說。猶如龍象。有諸法觀速疾而知。如來
亦如是。有眾相知眾生。或作是說。猶如龍象
心意有眾相。若步若行皆悉知之。如來亦如
是。於色身中頭最為上。如來亦如是。阿耨多
羅三藐三菩提法身中最為上。或作是說。此
亦是其事。有入法觀。猶如龍象左右有二肩。
如來亦如是。有二種。等習身出要。等盡身出
要。復作是說。猶如龍象法觀作眾相。御象知
其相。如來亦如是。亦知其相解眾生。或作是
說。猶如龍象意之所念悉能成辦。若行若住
皆悉知之。本無如來亦復如是。知眾生根本。
或作是說。猶如龍象意之所念。若行若住皆
悉知之。本無如來亦如是。知眾生根相。或作
是說。猶如是知眾生根。或作是說。猶如龍象
意之所念。若住若行皆悉知之。如來亦如是。
知諸根相。親近諸行。於眾生中敷演法。默
然承受奉行。展轉相應。
「 法藏皆滿具
照明除拂去
樂禪出入息
內自善謹慎」
法藏皆滿具者。猶如龍象腹入若干種食。皆
依仰之。如來亦如是。法等諸藏依法食。照
明除拂去者。猶如龍象尾拂蚊虻蠅𧎇皆能
拂去。如來亦如是。身中敷演教樂禪。出入息
內自善謹慎。猶如龍象以出入息而養其形
常以為樂。如來亦如是。常以四禪而養其形。
內方便具足。
[010-0805b]
「 龍行求茂草
龍住威儀盛
龍臥威儀具
坐亦威儀成
一切龍威成
是謂龍威儀」
龍行求茂草者。乃至是謂龍威儀者。世尊於
一切威儀中戒三昧成就。得三昧亦成就。若
威儀成就。意食不穢處而不食。龍食而量腹
命亦不貪。意食不穢處穢處而不食者。穢處
食者何等是。有貪意起與邪命俱。彼是穢處。
無穢處者。反上事也。彼如來除去穢食。擇無
穢食使根充足而無眾病。猶如膏拊創。亦如
膏車。服眾藥草無有貪著。故曰不貪。
「 以得食斷飢
不畜積遺餘
受彼信施食
除彼不與取」
以得食斷飢者。草為食覆為衣。不畜積遺餘。
不得畜積。不露形體。得施食纔欲存形。受
彼信施食。除彼不與取者。以法求取。復次當
說其要。若得遺長復次藏貯以為家業。彼如
來皆悉知除去非行。故曰斷諸飢渴者也。
「 斷諸一切結
亦斷諸縛著
彼行在在處
亦無憂畏患」
斷一切諸結者。滅七結也。亦斷諸縛著者。滅
三縛也。復次本無如來結根。使根永盡無縛
著。起諸照明故。曰斷諸一切結也。如來見諸
穢心不染著。故曰彼行在在處處也。
「 愚死命有二數
有無怒見家業
善眠寐二比丘
草覆衣一切使」
偈揵度第三品竟。
《尊婆須蜜菩薩所集》
「 見色無娛娛
無欲及諸貪
[010-0805c]
況革囊盛糞
使五意移動」
見色無娛娛者。何以故。世尊作是說。況革囊
盛糞者。或作是說。現其愛盡。天樂天女。常
無欲於彼。況革囊盛糞。復次欲斷摩訶檀
提梵志縛。不欲使頻至佛所。
「 梵志慢滿擔
怒烟害為灰
口淨心如火
心者火坑藏」
梵志慢滿者。猶如負重擔不畏懼於人。如是
慢所縛不畏懼。怒烟者。猶如先有烟然後火
乃然。如是失有怒然後方有教。猶如烟亂一
切色。怒亦如是而亂眾色。害為灰者。猶如
灰無用於物。如是害亦無用於物也。口淨者
猶如淨投火。如是舌長益於諸法。心者火坑
藏者。猶如祠火處所。如是心為智火所然。自
動人中明者。猶如自第一火。
「 信種自暴露
智慧為耕犁
慚愧心所縛
心手之執杖」
信種自暴露者。猶如先有萌牙。如是信為
道然後行道。暴露者暴為閑居。猶如莖生
得雨潤澤。如是生善功德以暴潤澤。智慧為
耕犁者。猶如集聚耕地。如是信成眾善功德。
如是智慧成眾善功德。耕者結使。慚愧者猶
如犁𨍮。如是慚愧住智慧。心縛者三三昧
是。意縛猶如輻。如是三昧猶如不移動。手
執杖者。猶如耕地杖用驅行。如是念耕結得
善驅。
「 身整口亦整
猶如往求食
實作擇去穢
受語而解脫」
身整身律儀也。口整者口律儀。猶如往求食
[010-0806a]
者。命命清淨也。實作擇去穢者。以智諦耕
除諸。受語而解脫者。猶如耕犁。人事辦則
捨。如是等與相應而捨其行。諸已滅便有勇
猛意。
「 勇猛共二軛
方便獲安處
已往不復還
所至無憂畏」
勇猛共二軛者。猶如牛有力勢不捨其軛。如
是勇猛之力。亦不捨其軛。方便獲安處者。有
四方便已盡是謂涅槃。亦是安隱處勇猛志。
彼已往不復還者。有力勢不復還。所至無憂
畏者。已到涅槃諸憂畏患永盡無餘。
「 如是耕田作
彼曰甘露果
能忍如是業
一切苦解脫」
如是耕田作者。作如是修行道也。彼曰甘露
果涅槃為果。能忍如是業者。修行此道。一
切苦解脫者。於三界苦而得解脫。或作是說。
道教於彼智慧斷諸結使。身整口亦整。猶如
往求食者。等語等業等命。勇猛共二軛者等
方便也。念為杖者等念也。意縛者等三昧也。
已說五根彼信種信根也。勇猛共二軛精進
根也。念為杖者念根也意縛者定。根也智慧
唱導是慧根也。
「 專念巧便求
亦不樂在家
群雁往奔池
盡流除瞋恚」
專念巧便求者。出家學道。專念者繫念不移。
亦不樂在家者。不樂處家恩愛之中。群雁往
奔池盡流除瞋恚者。猶如群雁捨大山林無
戀慕情。如是彼滅於五欲無戀慕情。所可用
道滅於五欲。如所說法之所除。況非法也。復
[010-0806b]
作是說。專念求巧便者。常樂閑居坐禪。亦不
樂在家者。不樂於三界眾生。群雁往奔池
盡瞋恚者。流為無明。所可用道除無明。彼
道亦除。復作是說。專念巧便求者。而修行道
遊居意山中。亦不樂在家者。遠離愛著。如所
說諸痛中愛此是愛也。已能捨彼亦不樂愛
著。群雁往奔池盡流瞋恚者。流為六入。如所
說長者眼為識流源。彼能滅六入所可用道。
滅六入者。彼道亦滅。
「 諸度江海者
作橋度彼岸
有縛我求度
智者先達岸」
諸度江者。如所說如瞿曇世尊。由異學故往
受恒水。水神作是說偈。彼河恒薩牢頻鬧作
諸橋諸不得神足。或作是說。諸受頻鬧者。結
為頻生。死為薩牢。如所說由薩羅有是池。作
諸橋修行道也。捨山者滅於五欲。縛拔求度
者。外道求道。智者先達岸者。說度生死岸。復
作是說。諸度頻鬧者。見諦所斷結滅也。薩羅
者思惟所斷結滅也。作橋者興起道也。捨山
者滅諸蓋。縛拔者修學道。智者先達岸。羅
漢度生死岸。
「 不於見健疾
是我之齊限
非行能除往
不染於家累」
不於見健疾者。等智成就健疾。彼不淨之
見不聞健疾。非健疾者。能淨其邊。彼亦欲
淨於欲慇懃。界亦不聞將往。何以故。不染於
家累者。彼不隨此見。
「 若林柱牢固
於他盡其語
若無欲善根
能仁亦牢固」
若林柱牢固者。尊者阿那律授決中廣說。猶
如林柱不可移動。如是彼尊者。若毀罵若嘆
譽不可移動。於他盡其語者。語在內若毀罵
復有嘆譽者。善無欲者諸結使盡。善根者於
三三昧。是三昧根。能仁亦復牢固者。佛聲無
學智。
「 不二行作講堂
養妻子非比丘
於眾生不改瞋
能仁常護眾生」
不二行作講堂者。獵師喻中已說。不二行作
講堂者。獵師所行閑居聚中。比丘行聚中聚。
閑居獵師所為非行。比丘護賢行。養妻子非
比丘。獵師及妻子比丘非其行。唯自養以
法聚。彼於眾生不改瞋者。獵師不改於殺
生能仁常護眾生者。比丘無有殺意。
「 於前中間後
從他受信施
亦無怨恨心
能仁亦護彼」
於前者不食。中間者半食。後者餘食未盡。從
他受信施。比丘得食。亦無怨恨心者。亦不
罵亦不能傷其形。不作強顏。不是語我不得
物。終不離此法。復作是說。於前者好微妙
食。中者中食。後者下食。從他得信施者。從他
受信施。不說惡語。所得惡食處亦不避。亦不
執語所得惡食處。亦不頻往彼乞求皆悉遍。
復作是說。惡不能壞其意好不起愛著。
「 有說第一者
夜叉淨非淨
何為此解脫
無餘名曰善」
有說第一者。此夜叉淨說。猶如此有想無想
天。何為此解脫者。如是無餘智者方便說
淨。
[010-0807a]
「 飢渴第一病
行為第一苦
如實知是者
涅槃第一樂」
飢渴第一病者。斷手授決中已說。彼斷手不
大苦。如飢渴者。行為第一苦者。彼行有若干
種。若如實知此者。涅槃第一樂。能知如是
行。不成就所作行口。彼便有樂。復作是說。飢
渴第一病者。常為所縛乃至不可治。行為第
一苦者。如實知之能知此諸行。諸行涅槃第
一樂者。休息為樂。無所觀為樂永樂。復作是
說。飢渴為第一病者。是苦諦也。行為第一苦
者。無明緣行也。受諸患是謂習諦也。如是實
知者是道諦也。涅槃第一樂者是盡諦也。
「 慚愧梵志衣
梵志手為淨
水常流不住
舌陳為澡𣹉」
慚愧梵志衣者。尊者大目揵連授決中已說。
猶如衣裳用覆蓋隱處。慚愧亦如是。蓋覆隱
處。梵志手淨者。猶如已淨祀火。我亦如是。而
修淨行去離行。水常流不住舌陳為澡𣹉者。
猶如以澡𣹉盪滌不淨器。我舌亦如是。除去
穢行晝夜不休息。
「 祀火有常想
以依內心意
晝夜勤祠祀
律儀不失節」
祀火有常想者。止觀彼然智火。以依內心意
者。自依猗心彼能滅。晝夜修行律儀。不失
節諸根。在內彼能思惟心被教訓。是謂藏匿。
復作是說。隱處者身口意。律儀訓者諸戒具
足。復作是說。慚愧梵志衣者。現善行起。梵志
手淨者。水常流不住。舌陳為澡𣹉。舌善行
第二偈謂心善行。於三善行名婆羅門。
[010-0807b]
「 度慚常呵彼
我與況汝要
亦不作非行
當知此非我」
度慚者。可慚而不慚。彼當知不自親。況當
親餘者。常呵彼者非親者。當知是怨仇而住
我所。我與汝說要者。諸有雜穢。雖慎從眾
生。當知此姦穢。亦不作非行者。諸有親厚
事彼不起惱。所作方便當知慎怨家。
「 於欲意不離
念亦無厭足
觀彼能離者
彼具智慧足」
於欲意不離者。菩薩授決中已說。乃至意念
欲心亦無厭足。不能去離彼愛。能離者現欲
想盡。於中次第觀彼盡時。是說曰彼能離者。
彼具慧乃足者。諸觀欲不淨彼著愛欲也。
「 諦諦而善見
尊者轉嘆天」
諦諦而善見者。諦是苦諦也。習諦增上諦
是道諦也。盡諦復作是說。有三諦苦諦習諦
道諦。增上是盡諦。復作是說。諦是等諦。增上
第一義諦。
「 解脫彼此脫
解脫復見縛
賢聖不見脫
解脫於愚惑」
一子授決中已說。解脫彼此脫者。於妄語中
解脫。為殺所染。解脫復見縛者。於一害得脫。
復為他所染也。賢聖不得脫者。見諦而得解
脫於愚惑。於縛繫彼不得解脫。如是斷滅見
得解脫。有常見所縛。如是聞念中得解脫。如
是身見中得解脫。為猶豫取縛。於貪欲得解
脫。為色愛所縛。於色愛得解脫。為無色愛所
縛。
「 若於長短中
麁細好惡行
[010-0807c]
於世不與取
故曰名梵志」
若於長短中者。答曰。長短不成就。於彼少有
所觀便有長也。少有所觀便有短也。此如來
教誡語也。又麁者亦不成就。問云何量亦不
成就耶。答曰。於中不說量不可持亦無來者。
若受不與取。彼則麁亦不成就。於彼亦不盡
有量。有清淨行亦有少成就。問諸有清淨行
成就。答曰。非以行不與取色。於中淨不淨行
彼則成就。是廣舌教誡之語。故曰梵志者。
具足眾行是謂梵志。或作是說。起諸不與取
結諸結盡。是婆羅門。
「 不善而有善
當依三佛家
不住益眾生
彼曰而依有」
不善而有善者。於不善中終便生餘處。彼先
滅本想。而更得餘想。常依三佛家者。不依母
胎。不住益眾生者。於他家命終在母胎長大。
彼曰而依有。意生有是善行。
「 若數於世易
無勝況當世
永滅無烟曀
於中樂不害」
滿願子於其中求數者。知而滅世者。諸入異
於彼外。不異者是內。復作是說。異者是天。不
異者是地獄。復作是說。異者色無色界相應。
不異者欲界相應。此數是無常苦空無我。因
果自相遍相。無勝況當世者。無明見所知。如
說染著魔所縛息者。三火息滅休息。常永寂
有滅息永烟曀滅現瞋恚所纏盡。復作是說。
現內緣諸結盡無烟曀。如所說愛所行也。有
覺息亦無烟曀。如所說有覺亦烟。無害者現
三害盡。無望者現利望命望盡。復次現有愛
[010-0808a]
盡。能有所越。
「 解脫墮復墮
貪著復來還
已還歡樂處
於善住善處」
解脫復墮者。解脫者於欲界脫。亦脫欲界結
使。色無色界愛未盡。於彼墮墮便生。貪著
復來還者。彼不能展轉除盡欲界相應結來
住彼。於彼方便染著。欲界諸結使不能拔離。
復起欲界結使。來至欲界。已還歡樂處者。謂
佛聲聞彼已還安隱處。無生無病死之患。歡
樂處者賢聖八品道。於善住善樂三昧樂於
中遊行。永還安樂處者。復作是說。解脫墮復
墮者。於須陀洹得解脫墮地獄。彼墮天貪著
復來還。欲界愛未盡。還來人間。還歡樂處
者。無有恐懼入地獄之憂。樂者賢聖之道。於
善住善者。越一切諸結還於涅槃。復作說。墮
復墮者斷滅見。解脫有常見。墮貪著復來還
者。地獄餓鬼畜生。於有常斷滅解脫而修行
道。餘者亦如是。
「 見慢起信意
見偈等前後
飢依欲及諦
解脫滿願子」
尊婆須蜜菩薩所集偈揵度第四竟。
《尊婆須蜜論》卷第十
