《阿毘曇毘婆沙論》卷第五十九
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯
智揵度相應品第四之三
有四十四智體。知老死智體。知老死集智體。
知老死滅智體。知老死滅道智體。乃至知行
亦如是。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經。
佛經說。佛告比丘。我今當說四十四智體。汝
等皆應一心善聽。佛說是經。而不廣分別。佛
經是此論所為根本。欲廣分別故。而作此論。
問曰。若佛經是此論根本者。何故世尊說此
經耶。答曰。世尊以如是方便道門。得阿耨多
羅三藐三菩提。今欲以是方便道門示諸弟
子。汝等不捨是方便道門者。不久當得盡漏。
譬豪富長者。以如是方便積聚財物。復欲以
[059-0406c] 
是方便教諸子孫。汝等不應捨離如是方便。
不久當得無量財寶。彼亦如是。
云何四十四智體。知老死是一智體。知老死
集是二智體。知老死滅是三智體。知老死滅
道。是四智體。知因老死。有四智體。乃至知
行。亦有四智體。十一四則有四十四智體。問
曰。何故不說知無明智體耶。答曰。應說而不
說者。當知此說有餘。復次若是有支有為作
因者說智體。無明雖是有支有不為作因。復
次有四法者立智體。無明有三法義故不立。
知老死智是四智。謂法智比智苦智等智。知
老死集智是四智。謂法智比智集智等智。知
老死滅智是四智。謂法智比智滅智等智。知
老死滅道智是四智。謂法智比智道智等智。
如知老死。有十六智乃至知行。亦有十六智。
若分別在身。及以剎那。則有無量無邊。此中
以有支以諦以對治故。有四十四智體。
問曰。此四十四智體幾在過去。幾在未來。幾
在現在。答曰。或在過去。或在未來。或在現
在。幾緣過去。幾緣未來現在。答曰。三十三緣
三世。十一緣非世法。若如雜揵度所說者。
三緣過去。謂知行知行集知識集。三緣未來。
謂知老死知老死集知生。十六緣現在。謂知
生知生集。知有知有集。知取知取集。知愛
知愛集。知受知受集。知觸知觸集。知六入知
六入集。知名色知名色集知識。十一緣三世。
十一緣非世。幾是有漏幾是無漏。答曰。或盡
是有漏或盡是無漏。幾緣有漏幾緣無漏。答
曰。二十二緣有漏。二十二緣無漏。幾是有為
[059-0407a]
幾是無為。答曰。盡是有為。無有智是無為者。
幾緣有為。幾緣無為。答曰。三十三緣有為。
十一緣無為。此智體不能得正決定。不得果。
不離欲。不盡漏。是聖人本所得法。為遊戲
故。為觀本所作故。為受現法樂故。為受用聖
法故。起此智現在前。
有七十七智體。問曰。何故作此論。答曰。此是
佛經。佛經說。我今當說七十七智體。謂知生
是老死緣智體。非不緣生有老死智體。乃至
廣說。佛何故說此經者。如先說。
云何七十七智體。答曰。知生是老死緣是一
智體。非不緣生有老死是二智體。過去生曾
為老死緣是三智體。非不曾緣過去生有老
死是四智體。未來生當為老死緣是五智體。
非不當緣未來生有老死是六智體。及知法
住智此法是無常是有為從因緣生。是盡法
是滅法。是無欲法。知如是法者是第七智體。
如知老死有七智體乃至知行亦有七智體。
十一七智體則有七十七智體。問曰。此中何
故不說知無明。緣智體耶。答曰。應說而不說
者。當知此說有餘。復次若是有支有為作因
者說智體。無明雖是有支有不為作因。知生
是老死緣。是四智體。謂法智比智等智集智。
非不緣生有老死智體。何故復作此說耶。答
曰。論有二種。一定自言。二定他言。定自言
者。如佛弟子。以佛法義。定於自言。如外道弟
子。以外道義。亦定自言。如育多婆提。以育多
婆提義。定於自言。如毘婆闍婆提。以毘婆闍
婆提義。定於自言。定他言者。如佛弟子定外
[059-0407b]
道弟子言。外道弟子定佛弟子言。如育多婆
提定毘婆闍婆提言。如毘婆闍婆提定育多
婆提言。或謂。此但為論議故。作如是說。非是
實法。欲令此義決定。有如是實事故作是說。
非不緣生有此老死。此智是四智。謂法智比
智等智集智。通前有八智。如過去生曾為老
死緣智體是四智。謂法智比智等智知集智。
通前有十二智體。知非不曾緣過去生有老
死智體是四智。如先說。通前有十六智體。知
未來生當為老死緣智體是四智。如先說。通
前有二十智體。知非不當緣未來生有老死
智。體是四智。如先說。通前有二十四智體。知
法住智。乃至廣說。通前有二十五智體。如
知老死緣有二十五智體。乃至知行緣有二
十五智體。若分別在身及剎那者。則有無量
無邊智體。此中以有支以世以諦以對治故。
立七十七智體。問曰。何故不說知現在智體
耶。答曰。或有說者。生是老死緣非不緣生有
老死。是說知現在智體。過去者知過去。未來
者知未來。復有說者。知生是老死緣非不緣
生有老死。是說知三世。過去即知過去。未
來即知未來。
問曰。此智幾在過去。幾在未來現在。答曰。
或盡在過去。或盡在未來。或盡在現在。幾緣
過去。幾緣未來。幾緣現在。答曰。若如所說生
是老死緣非不緣生有老死。是說知現在智
體者。二十二緣過去。二十二緣未來。二十二
緣現在。十一緣三世。若作是說。生是老死
緣非不緣生有老死。是說知三世智體者。二
[059-0407c]
十二緣過去。二十二緣未來。三十三緣三世。
幾是有漏幾是無漏。答曰。或盡是有漏。或盡
是無漏。幾緣有漏幾緣無漏。答曰。盡緣有
漏。幾是有為幾是無為。答曰。盡是有為。無有
智體。是無為者。幾緣有為幾緣無為。答曰。盡
緣有為。此智體不能得正決定。乃至廣說。
及法住智。乃至廣說。法住智者。是知因智。所
以者何。住名為因三界。上中下果。在彼中住
故。若知此智。名知法住智。此智是四智。謂法
智比智等智集智。復有說者。若欲知法住智。
是名知法住智。知彼智是道智。問曰。若然者。
此說云何通。如說此是盡法滅法無欲法無
漏法。非是無欲法。答曰。此文應如是說。此是
盡法滅法。不應言無欲法。而不說者。有何意
耶。答曰。欲呵責無漏法故。經說蘇尸摩當知。
先有法住智。後有涅槃智。問曰。此中何者是
法住智。何者是涅槃智耶。答曰。知生死增長
智是法住智。知生死增長滅智是涅槃智。復
次知十二緣起是法住智。知十二緣起滅是
涅槃智。知苦集智是法住智。知滅道智是涅
槃智。若作是說則為善通。先有法住智後有
涅槃智。復有說者。苦集道智是法住智。滅智
是涅槃智。問曰。若然者。先有法住智後有涅
槃智。此說云何通。答曰。涅槃智亦有在後
者。復次諸邊中智是法住智。根本中智是涅
槃智。何以知之。經說有眾多異學梵志。共
集一處作如是談論。聞有此言。沙門瞿曇未
出世時。我等為國王大臣婆羅門居士。而見
尊重供養。今沙門瞿曇出世。奪我名稱利養。
[059-0408a]
猶如日出令火無光。我等今當作何方便還
得名譽利養。乃至廣說。復作是念。沙門瞿曇
更無異德。但善知經論。顏貌端正我等不假
顏貌。但知經論者。便可還得名譽利養。乃至
廣說。復作是言。今此眾中誰能堪任於沙門
瞿曇法中出家而竊於法。令我等受持讀誦。
復作是言。今蘇尸摩梵志志念堅固。堪任於
沙門瞿曇法中出家竊法。令我等受持讀誦。
即皆往詣蘇尸摩所。具陳上事而以告之。爾
時蘇尸摩以二事故。而便可之。一以親愛眷
屬故。二以善根因緣故。爾時蘇尸摩出王舍
城。詣於竹林。時有眾多比丘。在精舍門邊。
往反經行。爾時蘇尸摩遙見諸比丘。即往其
所而作是言。諸比丘。當知我欲於沙門瞿曇
法中淨修梵行。時諸比丘即將蘇尸摩詣世
尊所。而白佛言。今此蘇尸摩梵志者。欲於
世尊法中出家受具足戒行比丘法。佛告諸
比丘。汝等可為蘇尸摩出家授其具足。時諸
比丘即為出家授具足。時蘇尸摩聰明智慧。
念力堅固。未久之間。讀誦三藏。少解其義。便
作是念。若欲利我親屬者。今正是時。從竹
林出欲詣王舍城。世尊有遍照眼。守護於法。
誰能竊者。爾時有五百比丘詣蘇尸摩所。或
有說者。是諸比丘佛所化作。或有說者。是
實比丘。時諸比丘到蘇尸摩所。皆作是言。蘇
尸摩。當知我等生分已盡。所作已辦。梵行
已立。不受後有。時蘇尸摩便問諸比丘言。汝
等依於初禪得盡漏耶。答曰。不也。依第二第
三第四禪及過色無色寂靜解脫得盡漏耶。
[059-0408b]
答言不也。時蘇尸摩復作是言。汝等既不依
禪定。而得盡漏。誰當信耶。時諸比丘皆作是
言。我等是慧解脫。時蘇尸摩不識慧解脫。若
我親屬問是義者。我則不知。以是事故。還詣
佛所。具以上事。向佛說之。佛作是答。蘇尸
摩。當知先有法住智後有涅槃智。蘇尸摩復
白佛言。世尊。我今不知何者法住智何者是
涅槃智。佛告蘇尸摩。汝知與不知。但法應如
是。先有法住智後有涅槃智。彼諸比丘。先
依未至禪盡漏。後起根本禪。以是事故。知諸
邊中智是法住智根本中智是涅槃智。
若成就法智。亦成就比智耶。答曰。若得。云何
為得。若苦比智現在前。設成就比智。亦成就
法智耶。答曰。如是。所以者何。以法智在前
得故。若成就法智。亦成就他心智耶。答曰。若
得不失。云何若得不失。已離欲愛。於彼離欲
不退。設成就他心智。亦成就法智耶。答曰。若
得。云何為得。若苦法智現在前。若成就法智。
亦成就等智耶。答曰。如是。設成就等智。亦成
就法智耶。答曰。若得。云何為得。若苦法智
現在前。若成就法智。亦成就苦智耶。答曰。
如是。設成就苦智。亦成就法智耶。答曰。如
是。所以者何。此二智一時得故。若成就法智。
亦成就集滅道智耶。答曰。若得。設成就集滅
道智。亦成就法智耶。答曰。如是。所以者何。
法智在前得故。若成就比智。亦成就他心智
耶。答曰。若得不失。云何若得不失。已離欲
愛。於彼離欲不退。設成就他心智。亦成就比
智耶。答曰。若得。云何為得。若苦比智現在
[059-0408c]
前。若成就比智。亦成就等智耶。答曰。如是。
設成就等智。亦成就比智耶。答曰。若得。如先
說。若成就比智。亦成就苦智耶。答曰。如是。
設成就苦智。亦成就比智耶。答曰。若得。如先
說。若成就比智。亦成就集滅道智耶。答曰。若
得。如先說。設成就集滅道智。亦成就比智耶。
答曰。如是。若成就他心智。亦成就等智耶。答
曰。如是。設成就等智。亦成就他心智耶。答
曰。若得不失。如先說。若成就他心智。亦成就
苦集滅道智耶。答曰。若得。設成就苦集滅道
智。亦成就他心智耶。答曰。若得不失。如先
說。若成就等智。亦成就苦集滅道智耶。答曰。
若得。設成就苦集滅道智。亦成就等智耶。答
曰。如是。若成就苦智。亦成就集滅道智耶。答
曰。若得。設成就集滅道智。亦成就苦智耶。答
曰。如是。所以者何。苦智在前得故。若成就集
智。亦成就滅道智耶。答曰。若得。設成就滅道
智。亦成就集智耶。答曰。如是。若成就滅智。
亦成就道智耶。答曰。若得。設成就道智。亦成
就滅智耶。答曰。如是。
若成就過去法智。亦成就未來耶。答曰。如是。
何等時成就過去未來法智耶。答曰。得正決
定。見苦諦時二心頃。見集諦時四心頃。見滅
諦時四心頃。見道諦時三心頃。得須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果。信解脫轉根
作見到時。解脫轉根作不動時。已起滅法智。
設成就未來法智。亦成就過去耶。答曰。若滅
已不失。如先說。時若不滅。設滅便失。則不成
就何等時。成就未來法智。不成就過去耶。答
[059-0409a]
曰。得正決定。見苦諦時一心頃。得須陀洹
果。未起滅法智。先起滅者。得果故失。乃至時
解脫轉根作不動。未起滅法智。先起滅者。得
果轉根故失。若成就過去法智。亦成就現在
耶。答曰。若現在前。云何為現在前。若不起比
智等智忍。若非無心時。乃現在前。何等時
成就過去現在法智耶。答曰。得正決定。見集
諦時一心頃。見滅諦時一心頃。見道諦時一
心頃。得須陀洹果。已起滅法智現在前。乃至
時解脫轉根作不動。已起滅法智現在前。設
成就現在法智。亦成就過去耶。答曰。若滅已
不失。則成就何等時。成就現在法智。亦成就
過去耶。答曰。如先說。時若不滅設滅便失。則
不成就何等時。成就現在法智非過去耶。答
曰。得正決定。見苦諦時一心頃。得須陀洹時。
未起滅法智。先起滅者。得果故失。起法智現
在前。乃至時解脫轉根作不動。未起滅法智。
先起滅者。得果轉根故失。起法智現在前。若
成就未來法智。亦成就現在耶。答曰。若現在
前。何等時成就未來現在法智耶。答曰。得正
決定。見苦諦時一心頃。見集諦時一心頃。見
滅諦時一心頃。見道諦時一心頃。得須陀洹
果時。起法智現在前。乃至時解脫轉根作不
動。起法智現在前。設成就現在法智。亦成
就未來耶。答曰。如是。所以者何。若成就現在
法智。必成就未來。若成就過去法智。亦成就
未來現在耶。答曰。未來則成就。現在若現在
前。何等時成就三世法智耶。答曰。得正決定。
見集諦時一心頃。見滅諦時一心頃。見道諦
[059-0409b]
時一心頃。得須陀洹果。已起滅法智現在前。
乃至時解脫轉根作不動。已起滅法智現在
前。設成就未來現在法智。亦成就過去耶。答
曰。若滅已不失則成就。如先說時。若不滅。設
滅便失。則不成就。何等時成就未來現在法
智。不成就過去耶。答曰。得正決定。見苦諦
時一心頃。得須陀洹果。未起滅法智。先起滅
者得果故失。起法智現在前。乃至時解脫轉
根作不動。未起滅法智。先起滅者得果轉根
故失。起法智現在前。若成就未來法智。亦成
就過去現在耶。答曰。或成就未來法智。非過
去現在。及過去非現在。及現在非過去。及過
去現在。成就未來法智。非過去現在者。若得
法智未滅。設滅便失。則不現在前。若得法智。
是則明有未來。若未滅。設滅便失。則明無過
去。不現在前。則明無現在。何等時成就未來
法智。不成就過去現在耶。見道中無得須陀
洹果未起滅法智。先起滅者。得果故失。不起
法智現在前。乃至時解脫轉根作不動。未起
滅法智。先起滅者。得果轉根故失。不起法智
現在前。及過去非現在者。若已起滅法智。不
起法智現在前。若已起滅法智。則明有過去。
不起法智現在前。則明無現在。若成就過去。
必成就未來。何等時成就過去未來法智。不
成就現在耶。答曰。如先說。成就過去未來法
智時。及現在非過去者。起法智現在前。若未
滅設滅便失。起法智現在前。則明有現在若
未滅設滅便失。則明無過去。若成就現在。必
成就未來。何等時成就未來現在法智。非過
[059-0409c]
去耶。答曰。如先說。成就未來現在法智時。及
過去現在者。若以起滅法智不失。起法智現
在前。若以起滅法智不失。則明有過去。起法
智現在前。則明有現在。若成就過去現在。必
成就未來。何等時成就三世法智耶。答曰。如
先說。成就三世法智時。設成就過去現在法
智。亦成就未來耶。答曰。如是。若成就現在
法智。亦成就過去未來耶。答曰。未來則成就。
過去若滅已不失。若未滅。設滅便失則不成
就。何等時成就三世法智耶。答曰。如先說。成
就三世法智時。設成就過去未來法智。亦成
就現在耶。答曰。若現在前。如先說。如法智作
六句。比智苦智集智滅智道智作六句亦如
是。
《阿毘曇毘婆沙論》卷第五十九
