《阿毘曇毘婆沙論》卷第四十七
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯
智犍度八道品上
問曰。四道體性是何。答曰。是五陰四陰性。
若在禪地是五陰。在無色定是四陰。此是四
道體性我相物分。
已說體性。所以今當說。何故名道。道是何義。
趣向正義是道義。趣向涅槃城義是道義。苦
遲慧道者。問曰。無漏道非苦受不與苦受相
應。何故名苦耶。答曰。諸邊無色道難生故名
苦。根本禪道易生故名樂。云何諸邊無色道
難生耶。答曰。欲界煩惱及業繫縛故。多用
功。乃生未至禪。如人被縛。多用功力。乃能自
解。彼亦如是。或有修不淨觀生彼地者。或有
修安那波那念生彼地者。修不淨觀者。或於
十年或十二年中。常觀白骨。或有能生彼地
者。或不能生者。修安那波那念者。若於十年
若十二年中。常數息。或有能生彼地者或不
能生者。已離欲愛。不多用功。能起初禪現在
前。初禪異心心數法滅。異心心數法生。滅
麁心生細心。覺俱心滅。觀俱心生。如人以木
折木多用功然後乃折。初禪亦爾。異心心
數法滅。異心心數法生。麁心滅細心生。覺俱
心滅。觀俱心生。已離初禪欲。不多用功。起第
[047-0355b] 
二禪現在前。第三第四禪亦如是。問曰。離第
四禪欲。亦不多用功起無色定現在前。何故
名苦道耶。答曰。無色定是微細法。或有言無
無色定者。如多毘婆居士。往詣尊者阿難所。
作如是問。尊者阿難。我是在家之人。長夜樂
著色聲香味觸。聞說無色眾生。心生怖畏。如
臨大坑。云何名眾生而無有色根本禪是樂
道。如二人俱至一方。一從水道。一從陸道。雖
俱至一方。從水道者樂。非陸道者。諸眾生離
欲亦如是。或依諸邊無色定。或依根本禪。雖
俱得離欲。依禪者樂。非諸邊無色定。復次
有二種樂故名樂。謂受樂猗樂。三禪中有猗
樂受樂。第四禪雖無受樂。而猗樂多勝。餘地
二種樂。復次有二種樂故名樂。謂舊樂客樂。
舊樂者。住禪起禪現在前。客樂者。住禪起無
色定現在前。餘說禪樂相。如上四禪中廣說。
問曰。何故名遲。答曰。以得此道不能速至涅
槃城故名遲。問曰。何故名速。答曰。以得此道
能速至涅槃城故名速。問曰。若不速至名遲
疾至名速者。有信解脫人速至勝見到者。若
信解脫人精勤。見到人不精勤。則信解脫人
速有所至。非見到者。如偈說。
「 不放逸放逸
睡眠覺寤者
猶如利鈍馬
前發者先至」
猶如二人俱至一方。一乘疾馬。一乘鈍馬。雖
乘鈍馬。以前發故。先有所至。如是信解脫人。
勤行精進。先至涅槃。見到人不勤精進故。後
至涅槃。答曰。此中說等行精進者。若等行精
進。見到者則先至。問曰。此四道是四陰五陰
[047-0355c]
性。何故說名慧耶。答曰。此道雖是四陰五陰
性。以慧偏多故名慧道。如見道是五陰性以
見偏多故名為見道。邊等智。是五陰四陰
性。以智偏多故名智。金剛喻定是五陰四陰
性。以定偏多故名定。四道亦爾。是五陰四陰
性。以慧偏多故名慧道。云何苦遲慧道。如經
說。比丘厭惡五取陰。是名苦遲慧道。問曰。此
道緣四諦。何故世尊唯說緣苦諦耶。答曰。應
說緣四諦。而不說者。當知此說有餘。復次此
說始初入法。為說緣苦諦。當知亦說緣餘諦。
復次佛經說四道方便。不說四道體。四道方
便道中。作如是厭惡觀集法。經中復說。云何
苦遲慧道。答曰。非根本禪所攝鈍五根是也。
云何苦速慧道。答曰。非根本禪所攝利五根
是也。云何樂遲慧道。答曰。根本禪所攝鈍五
根是也。云何樂速慧道。答曰。根本禪所攝利
五根是也。問曰。此道是五陰四陰性。何故但
說是根耶。答曰。此中說最勝者五根性。是巧
便能成大事故。問曰。為有中根不。若有者
此中何故不說耶。若無者佛經云何通。如說
諸眾生隨世而生。隨世而長。有下根者。有中
根者。有上根者。其上根者。煩惱微薄易可教
化。若不聞法則退失善根。答曰。應作是說。無
有中根。所以者何。見道有二種。一堅信道。二
堅法道。修道中亦有二種。一信解脫道。二
見到道。無學道中亦有二種。一時解脫道。二
不時解脫道。以無第三道故。無有中根。問
曰。若然者。佛經云何通。答曰。受化見聖諦
者。或有在初。或有在中。或有在後。在初者
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名利根。在中者名中根在後者名下根。復
次受化見聖諦者。有近有遠。或有不近不
遠者。近者是利根。如憍陳如等。遠者是鈍
根。如須跋陀羅等。不近不遠是中根。如舍
利弗目揵連等。復有說者。有中根。問曰。此
中何故不說耶。答曰。已說在先所說中。若
說下根時。中根則在上根中。若說上根時中
根則在下根中。是故尊者瞿沙作如是說。中
根為在何處。答曰。在下中。所以者何。上中下
者名中。復次在上中。所以者何。下中上者名
中。復次俱在二中。評曰。如是說者好。所以者
何。佛亦是堅法人。辟支佛亦是堅法人。聲聞
得波羅蜜者。亦是堅法人。彼根盡等耶。以
於一道有三種根故。經作是說。以無第三道
故。阿毘曇者。則說無中根。是故二說善通。集
法經復說。修行廣布苦遲慧道。能滿足苦速
慧道。修行廣布樂遲慧道。能滿足樂速慧道。
問曰。此說何者滿足。為說滿足根。為說滿
足離欲耶。若滿足根者。苦遲慧道則滿足二
速慧道。樂遲慧道亦滿足二速慧道。若滿足
離欲者。則遲道滿足遲道。速道滿足速道。答
曰。應作是說。滿足根。所以者何。彼經說相似
法滿足。不說不相似法滿足。苦道與苦道相
似。樂道與樂道相似。問曰。誰成就幾道。答
曰。或一或二。誰一耶。答曰。未離欲界欲鈍根
者。成就苦遲道。已離欲界欲成就二。謂樂
遲道。未離欲界欲利根者。成就一苦速道。已
離欲界欲成就二。謂樂速道。尊者僧伽婆修
說曰。有盡成就四道者。如依根本禪。轉根
[047-0356b]
住無礙道時。不捨二鈍道。已得二利道。不應
作是說。所以者何。若作是說。則壞根壞人。壞
根者。亦是鈍根。亦是利根。壞人者。亦是信解
脫。亦是見到。
問曰。誰以此幾道能有所作。答曰。或有以
一二三四道者。而不於一時。鈍根者。離欲界
欲時。以苦遲慧道。而有所作。即此人依根本
禪。離禪欲時。以樂遲道。而有所作。信解脫
人。依根本禪。轉根作見到。復依根本禪。離禪
欲以樂速慧道。而有所作。復依無色定。離無
色定欲。以苦速道。而有所作。復有以四道而
有所作者。鈍根人。離欲界欲。乃至離非想
非非想處欲時。以苦遲道樂遲道。而有所作。
於彼離欲退從信解脫。轉根作見到。復離欲
界欲時。乃至離非想非非想處欲時。以二速
道。而有所作。
問曰。誰當得此幾道。誰當捨此幾道。答曰。或
有不當得不當捨者。如一切凡夫人。問曰。此
中不應問答凡夫人。答曰。聖人亦有不當得
不當捨者。如住本性聖人。若聖人勝進時。乃
有當得當捨者。未離欲界欲。得正決定時。苦
法忍乃至道法智無所捨。當得一道比忍。當
捨一得一。已離欲界欲。依未至禪。得正決
定時。苦法忍乃至道法智無所捨。當得一道
比忍。當捨一。當得二。若依上地。得正決定
時。苦法忍乃至道法智無所捨。當得二道比
忍。當捨二。當得二。須陀洹向斯陀含果時。方
便道。五無礙道。五解脫道。無所捨。當得一。
第六無礙道。當捨一。當得一。斯陀含向阿那
[047-0356c]
含果時。方便道二無礙二解脫道無所捨。當
得一第九無礙道。當捨一得二。離初禪欲。乃
至離無所有處欲。方便道無礙道解脫道無
所捨。當得二。離非想非非想處欲時。方便
道八無礙道八解脫道無所捨。當得二第九
無礙道。當捨二得二。是說離欲法。轉根時未
離欲界欲。信解脫轉根作見到。方便道無所
捨。當得一無礙道。當捨一得一。已離欲界欲。
信解脫轉根作見到時。方便道無所捨。當得
二無礙道。當捨二得二。時解脫阿羅漢。轉根
作不動時。方便道八無礙道八解脫道無所
捨。當得二第九無礙道。當捨二得二。未離
欲界欲聖人。起無量初一解脫初四勝處不
淨安那波那念念處時無所捨。當得一。已離
欲界欲聖人。起無量解脫勝處。一切處不淨
安那波那念念處修熏禪起通時。五無礙道
三解脫道。起無礙無諍願智般多俱置空無
願無相空無願無相三昧滅定微細想時無所
捨。當得二是說勝進時。退時者阿羅漢起色
無色界結退當捨二得二起欲界結退時。當
捨二得一。離色界結阿那含。起色界結退時。
當捨二無所得。即此阿那含。起欲界結退時。
當捨二得一。退斯陀含果時。捨一得一。
如說有四種人。一現法遲身壞速。二現法速
身壞遲。三現法遲身壞遲。四現法速身壞速。
問曰。如說。有現法遲身壞亦遲有現法速身
壞亦速。此事可爾。若說現法遲身壞速者。
此則不然。所以者何。聖人易世尚不退不轉
根不生色無色界。何況有現法速身壞遲耶。
[047-0357a]
答曰。此中不說退。亦不說轉根者。但說精勤
不精勤者。若現身精勤身壞不精勤。是說現
身速身壞遲。若現身不精勤身壞精勤。是說
現身遲身壞速。若現身不精勤身壞亦不精
勤。是說現身遲身壞亦遲。若現身精勤身壞
亦精勤。是說現身速身壞速。
經說有四種道。一不堪忍道。二堪忍道。三調
伏道。四寂靜道。不堪忍道者不堪忍寒熱飢
渴蚊虻虱蚤諸虫等他人惡語非理之言。身
生種種苦痛。不能堪忍如是等事。是名不堪
忍道。堪忍道者。能堪忍寒熱等苦。是名堪忍
道。調伏道者。是能守護諸根。是名調伏道。寂
靜道者。無漏聖道。名寂靜道。問曰。為前四道
攝後四道。後四道攝前四道耶。答曰。後則
攝前。非前攝後。
問曰。不攝何等。
答曰。不攝後三道。謂不堪忍道堪忍道調伏
道。
經說有四種斷。有苦遲慧斷苦速慧斷樂遲
慧斷樂速慧斷。若斷是苦是遲是斷以苦以
遲故是下。若斷是苦是速是斷以苦故是下。
若斷是遲是樂是斷以遲故是下。若斷是樂
是速是斷不能利益多人亦不廣及人天故是
下。世尊所有斷。能利益多人。廣及人天故。是
斷最上。問曰。為四道攝四斷四斷攝四道耶。
答曰。展轉隨相相攝。若斷是苦是遲。是苦遲
慧道。若斷是苦是速。是苦速慧道。若斷是樂
是遲。是樂遲慧道。若斷是樂是速。是樂速慧
道。或有說者。四斷是無學。四道是學無學。若
[047-0357b]
作是說。四斷是無學。四道是學無學者。四
道則攝四斷。非四斷攝四道。不攝何等。不攝
學四道。問曰。聖道非下。如波伽羅那說。云何
下法。不善隱沒無記法。何故說斷名下耶。
答曰。下有二種。一染污下。二減損下。斷雖非
染污下。是減損下。是故名下。若斷是苦是遲。
是說未至禪禪中間三無色定。是說時解脫
道。若斷是苦是速。是說聲聞人。非時解脫
道。若斷是樂是遲。是說根本禪。時解脫道。若
斷是樂是速。不利益多人。不廣及人天。是說
根本禪聲聞人。非時解脫道。若斷是樂是速。
能利益多人。廣及人天。是說佛道。是中餘者
是辟支佛道。為在何分。或有說者。是聲聞
分。評曰。應作是說。是佛分。所以者何。如佛
獨覺無師。辟支佛亦爾。復有說者。三斷如先。
若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天者。
說是辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多
人。廣及人天。是說佛道。是中餘者是根本禪
聲聞人。非時解脫道。為在何分。或有說者。是
辟支佛分。評曰。應作是說。是佛分。所以者
何。此根從佛邊生故。復有說者。三道是外道
法。若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天。
是說辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多人。
廣及人天。是說佛道。是中餘者是聲聞道。為
在何分耶。答曰。或有說者。在辟支佛分。評
曰。應作是說。在佛分。所以者何。此根從佛邊
生故。復有說者。前三道是外道法。若斷是樂
是速。不能利益多人廣及人天。是說聲聞道。
若斷是樂是速。能利益多人廣及人天。是說
[047-0357c]
佛道。是中餘者辟支佛道。為在何分。答曰。
或有說者。在聲聞分。評曰。應作是說。在佛
分。所以者何。如佛無師。辟支佛亦爾。
問曰。此四道中。世尊為依何道入正決定得
果離欲盡漏。辟支佛。為依何道得波羅蜜。聲
聞人。為依何道耶。答曰。佛世尊依樂速道入
正決定得果離欲盡漏。何以知之。經說摩勒
迦子。往詣佛所。作如是問。世尊於此四道。為
以何道得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛答摩
勒迦子言。如來依樂速慧道。得阿耨多羅三
藐三菩提。時摩勒迦子便作二難言。是樂道。
云何行種種苦行。言是速道。云何經六年。佛
告摩勒迦子。愚人我不以如是威儀所行得
阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。知如來以
樂速慧道得阿耨多羅三藐三菩提。如渴伽
獸角獨出辟支佛當知。如佛世尊。為眾多出
世者。此則不定。尊者舍利弗依苦速慧道。入
正決定。依樂速慧道得盡漏。所以者何。依未
至禪。入正決定。依第四禪盡漏故。尊者目
犍連。依苦速慧道。入正決定。乃至盡漏。所
以者何。依未至禪。入正決定。依無色定盡漏
故。問曰。何故尊者舍利弗。依第四禪。尊者
目犍連。依無色定。得阿羅漢果耶。答曰。尊
者舍利弗多行慧故。依第四禪。尊者目犍
連多行定故。依無色定。問曰。得波羅蜜聲聞
人。為盡次第得四沙門果不耶。答曰。盡次第
得。所以者何。彼尊者善能解說出入住沙門
道果故。問曰。善能解說出入住沙門果道。
無有與如來等者。何故不次第得四沙門果
[047-0358a]
耶。答曰。不應於如來作如是問。所以者何。
如來本為菩薩時。自在解說四沙門果。勝於
尊者舍利弗得盡智時。復有說者。得波羅蜜
聲聞人。不次第得四沙門果。所以者何。若有
先離欲者要退然後得須陀洹果耶。問曰。若
然者。云何能善解說四沙門果耶。答曰。此亦
無過。如尊者阿難。是鈍根人。住於學地。善能
解說四沙門果。何況利根住無學地者。評曰。
應作是說。得波羅蜜聲聞人。盡次第得四沙
門果。不以善能解說四沙門果。如恒河沙數
得波羅蜜聲聞人。盡順次入正決定。次第得
四沙門果法。應如是。
漏盡阿羅漢梵行已立。十種無學道。幾成就
過去。幾成就未來。幾成就現在。答曰。若依
有覺有觀三昧。有覺有觀三昧者。是未至禪
初禪。依者如先說。初者有二種。一得阿羅漢
果初。二時解脫轉根作不動初。是中因此二
初而作論。應隨相而說無學初智現在前。如
所說。二時初剎那無過去。所以者何。未有剎
那生滅故。已有者。以得果轉根故捨。十成就
未來。是未來修者。九成就現在。是現在前者。
除正見。所以者何。彼剎那中無故。若滅已不
捨滅者是無常滅。不捨者捨聖道有三種。如
先說。彼不得果不退不轉根。依彼地復起聖
道現在前。所以復起聖道現在前者。如先說。
第二剎那頃。九成就過去。是前剎那生滅者。
十成就未來。是未來修者。九成就現在。是現
在前者。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學
智現在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅
[047-0358b]
者。十成就未來。是未來修者。八成就現在是
現在前者。除正覺。彼地中無故。除正見。彼剎
那中無故。彼滅已不捨。依無色定。無學智現
在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅者。十
成就未來。是未來修者。五成就現在。是現在
前者。除正見。彼剎那中無故。除正覺正語正
業正命。彼地中無故。彼滅已不捨。若入滅定。
若起世俗心。九成就過去。是有覺有觀地生
滅者。十成就未來。是未來修者。現在無入滅
定者。無心有心者。能修道世俗心。是有漏無
學法。是無漏。彼滅已不捨。依有覺有觀三昧
無學初見現在前。九成就過去。是與智俱生
滅者。十成就未來。是未來修者。九成就現在。
是現在前者。除正智。彼剎那中無故。彼滅
已不捨。依有覺有觀三昧。無學若智若見現
在前。十成就過去。是與智與見俱生滅者。十
成就未來。是未來修者。九成就現在。是現在
前者。若智現在前。彼剎那中無見。若見現在
前。彼剎那中無智。滅已不捨。依無覺無觀三
昧。無學若智若見現在前。十成就過去。是有
覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。
八成就現在。是現在前者。若智現在前。彼剎
那中無見。若見現在前。彼剎那中無智除正
覺。彼地中無故。彼滅已不捨。依無色定。無學
若智若見現在前。十成就過去。是有覺有觀
地生滅者。十成就未來。是未來修者。五成就
現在。見現在前者。若智現在前。彼剎那中
無見。若見現在前。彼剎那中無智。除正覺正
語正業正命。彼地中無故。彼滅已不捨。若入
[047-0358c]
滅定。若起世俗心現在前。十成就過去。十成
就未來。現在無。如先說。若依無覺無觀三昧
無學初智現在前。無覺無觀三昧者。是第二
第三第四禪。問曰。何故不說中間禪耶。答曰。
如先說。依者如先說。初者如先說。無學初正
智現在前。過去無。如先說。十成就未來。如先
說。八成就現在。除正見。彼剎那中無故。除正
覺。彼地無故。彼滅已不捨。如先說。復依無覺
無觀三昧。無學正智現在前。八成就過去。是
前剎那俱生滅者。十成就未來。如先說。八成
就現在。如先說。彼滅已不捨。依無色定。無學
正智現在前。八成就過去。十成就未來。五成
就現在。如先說。彼滅已不捨。若入滅定。若起
世俗心現在前。八成就過去。十成就未來。現
在無。如先說。彼滅已不捨。依有覺有觀三昧。
無學正智現在前。八成就過去。十成就未來。
如先說。九成就現在除正見。彼剎那中無故。
彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學初見現
在前。八成就過去。與智俱生滅者。十成就未
來。如先說。八成就現在除正智。彼剎那中無
故。除正覺。如先說。彼滅已不捨。復依無覺無
觀三昧。無學若智若見現在前。九成就過去。
與智與見俱生滅者。十成就未來。八成就現
在。如先說。彼滅已不捨。依無色定。無學若
智若見現在前。九成就過去。十成就未來。五
成就現在。如先說。彼滅已不捨。若入滅定。若
起世俗心現在前。九成就過去。十成就未來。
現在無。如先說。彼滅已不捨。依有覺有觀
三昧。無學若智若見現在前。九成就過去。
[047-0359a]
十成就未來。九成就現在。如先說。若依無
色定。無學初智現在前。無色定是空處識處
無所有處。依者。如先說。初者如先說。無學初
智現在前。過去無。十成就未來。五成就現在。
如先說。彼滅已不捨。復依無色定。無學正智
現在前。五成就過去。是前剎那俱生滅者。十
成就未來。五成就現在。如先說。彼滅已不
捨。若入滅定。若起世俗心現在前。五成就過
去。十成就未來。現在前無。如先說。彼滅已
不捨。依有覺有觀三昧。無學正智現在前。五
成就過去。十成就未來。九成就現在。如先
說。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學正智
現在前。五成就過去。十成就未來。八成就現
在。如先說。彼滅已不捨。依無色定。無學初見
現在前。五成就過去。是與智俱生滅者。十
成就未來。如先說。五成就現在。除正智。彼剎
那中無故。除正覺正語正業正命。彼地中無
故彼滅已不捨。復依無色定。無學若智若見
現在前。六成就過去。與智與見俱生滅者。
十成就未來。五成就現在。如先說。彼滅已
不捨。若入滅定。若起世俗心現在前。六成就
過去。十成就未來。現在無。如先說。彼滅已不
捨。依有覺有觀三昧。無學若智若見現在前。
六成就過去。十成就未來。九成就現在如先
說。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學若
智若見現在前。六成就過去。十成就未來。八
成就現在。如先說。問曰。何故餘沙門果見是
無礙道見是解脫道。阿羅漢果見是無礙道
智是解脫道耶。答曰。得阿羅漢果時。息一切
[047-0359b]
所作。更不施設方便故。
問曰。學人為有正智正解脫不耶。若有者此
中何故不說。若無者佛經云何通。如說。居士
莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脫故。畏墮地
獄畜生餓鬼趣。汝已斷邪智邪解脫。成就正
智正解脫。答曰。應作是說有。問曰。此中何
故不說。答曰。法或有唯是法體者。或有是
法體亦是支體者。學人唯有法體而無支體。
問曰。何故無學正智正解脫立支學人不立
耶。答曰。以名義勝故。若以法而言。無學法勝
學法。若以人而言。無學人勝學人。復次以無
學正智正解脫名勝。無過患故。復次以無學
斷一切有根本故。復次無學得二種心解脫。
一自性解脫。二在身解脫。是故得作四句。有
心自性解脫非在身解脫。有在身解脫非自
性解脫。有自性解脫亦在身解脫。有非自性
解脫非在身解脫。自性解脫非在身解脫者。
學心是也。在身解脫非自性解脫者。無學有
漏心是也。自性解脫亦在身解脫者。無學心
是也。非自性解脫非在身解脫者。學有漏心
一切凡夫人心是也。復次無學正智正解脫無
障礙故。學人邪智障礙正智邪解脫障礙正
解脫。問曰。邪見能障礙正見。何故學正見立
支耶。答曰。學人正見。斷於煩惱時。猶如鎧
仗。故立支。復次無學正智正解脫。無相對法
故。學人正智。與邪智相對。正解脫與邪解脫
相對。復次無學心一切解脫學心。少分解脫。
少分不解脫。少分解脫者。是見道所斷煩
惱。少分不解脫者。是修道所斷煩惱。復次若
[047-0359c]
心一切障礙解脫一切障礙處解脫者立支一
切障礙者。是五種斷煩惱。一切障礙處者。是
五種斷煩惱。境界學人不爾。餘無學功德。廣
說如雜犍度。問曰。若如所說學人。則有邪
智邪解脫。佛經云何通。如說。居士莫怖。凡夫
愚小。成就邪智邪解脫故。畏墮地獄畜生餓
鬼趣。汝邪智邪解脫。已斷成就正智正解脫。
答曰。經說無墮惡趣。邪智邪解脫。學人猶有
餘邪智邪解脫。
佛經說。阿難當知。舍利弗。是聰明比丘。須陀
洹所有四支。為須達長者。分別有十種。問曰。
云何尊者舍利弗。分別須陀洹四支為十種
耶。尊者波奢說曰。一支說有十種。親近善知
識有十種。乃至如法修行有十種。尊者富那
耶奢說曰。信是親近善知識多聞法。正見
是正思惟。餘是如法修行。尊者瞿沙說曰。信
戒是親近善知識。多聞是聞法。正見是正思
惟。餘是如法修行。尊者和須蜜說曰。信戒是
親近善知識多聞智慧是聞法。正見是正思
惟。餘者是如法修行。阿毘曇者。作如是說。信
戒施是親近善知識多聞智慧是聞法。正見
是正思惟。餘是如法修行。尊者佛陀提婆說
曰。須陀洹支者。即是須陀洹支尊者舍利弗
為須達長者。分別不壞信有十種。以三事故。
一以自體。二以起處。三以所依。以自體者。是
信是戒。何者是信戒根本。謂無漏智。無漏善
根。以起處者。是正覺依正覺故。長養戒聞施
慧所依者是解脫。
問曰。何故名阿羅漢。答曰。阿羅名煩惱漢名
[047-0360a]
殺。以智慧刀殺煩惱故。名阿羅漢。復次更不
生諸界諸趣諸生死中。名阿羅漢。復次遠離
惡不善法故。名阿羅漢。如偈說。
「 遠離惡不善
安住善住中
應受世上供
故名阿羅漢」
復次應受最勝供養故。名阿羅漢。一切沙門。
所應用物。無有不應受者。漏盡者。問曰。如漏
處亦盡。何故但說漏盡。答曰。世尊先說漏盡。
當知亦說漏處。復次若法是自性斷。斷已不
成就。此法與聖道相妨。聖道不與有漏善不
隱沒無記法相妨。唯與漏法相妨。若漏斷善
有漏法。不隱沒無記法亦斷同一對治故。如
燈不與炷油器相妨而與闇相妨。為破闇故。
然燈亦燋炷盡油熱器。復次以漏難斷難除
難過。復次以漏是重過患故。復次漏是漏是
漏處。流枙縛取使結亦爾。善有漏不隱沒無
記法不爾。
云何為智。云何為見。云何為慧。問曰。何故作
此論。答曰。或有說。忍是智。如譬喻者。佛陀
提婆作如是說。慧眼初緣境界是忍。後增長
是智。是故下智是忍。如人在道行。先生念欲
住。然後乃住。慧眼初緣境界時是忍。增長是
智是故下智是忍。為止如是說者意。亦明忍
非智故而作此論。復次所以作論者。或有說
盡智無生智是見性。為止如是說者意。亦明
盡智無生智非見性故。而作此論。復次此揵
度是智。此中應分別。何者是智性見性慧性
法。
云何為見。答曰。眼根五見世俗正見學見
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無學見是也。問曰。眼根何故名見耶。答曰。以
四事故名見。一以賢聖人說故。二以世俗人
說故。三以經說故。四以世間現見故。賢聖世
俗人說者。如說我見是人行住坐臥。若見人
顛蹶迷錯者。作如是說。如有見邪經說者。佛
說。若眼見色。不應分別。是男是女。生於染
愛。復說。若眼見色。好不生愛。惡不生恚。復
說。若見適意。色不適意。色非適意。色非不適
意。色應當觀察。復說。若眼見色。不應生愛
恚。應生捨心。復說。若見色應當正觀是不淨
法世間現見者。尊者和須蜜說曰。此是世人
言說。我現見是事淨。現見是事不淨。尊者佛
陀提婆說曰。經亦說。世人亦說。眼所及識所
更。是名為見。五見名見者。以四事故。廣說如
見揵度見處中所說。世俗正見名見者。以是
見性故。學見無學見。所以名見者。以是見性
故。如夜有雲時見色。染污慧見法亦爾。如夜
無雲時見色。善有漏慧見亦爾。如晝有雲時
見色。學慧見法亦爾。如晝無雲時見色。無學
慧見法亦爾。云何為智。答曰。除見道中忍。餘
意識相應慧是也。彼有三種。善染污不隱沒
無記。善有二種。有漏無漏。有漏者。是世俗正
見。無漏者。是學無學八智。染污者。是五見及
愛恚慢疑無明相應者。不隱沒無記者。威儀
工巧報生變化心俱者是也。及五識身相應
慧。彼亦有三種。善穢污不隱沒無記善者是
生得善。穢污者。與愛恚俱。不隱沒無記者。與
報心俱。云何為慧。答曰。意識相應慧是也。
彼亦有三種。善穢污不隱沒無記善者。有二
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種。有漏無漏。有漏者。是世俗正見。無漏者。
是見道中八忍學無學八智。餘如先說。五識
相應慧。如先說。已說自體。今當說同異相。若
見是智耶。乃至廣作四句。是見非智者。眼
根見見道中諸忍是也。問曰。何故眼根非智
耶。答曰。眼根是色智非是色。復次眼根是非
相應非依非行非緣。智是相應是依是行是
緣。見道中諸忍。何故非智耶。答曰。是忍非已
忍。是觀非知是觀非已觀。是求覓非已足。是
施設止息方便。復次忍是疑對治。彼疑得與
此忍俱生故。決定義是智義。復次無礙。道解
脫道。雖同作一事。不得同在一剎那中生。尊
者和須蜜說曰。堪忍故名忍。不可以堪忍是
智。尊者佛陀提婆說曰。己見名智忍非己見。
是名見非智。智非見者。除五見及世俗正見。
諸餘意識相應有漏慧。彼有二種。染污不隱
沒無記。染污者。與愛恚慢疑無明相應者是
也。問曰。何故與愛等相應染污慧非見耶。答
曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。復次見於
緣深入。慧於緣不深入。復次愛相應慧。為二
結所覆蔽遍故。二結者。謂愛及相應無明。餘
亦如是。問曰。不共無明相應慧。不為二結所
覆。何以故。不名見耶。答曰。不共無明覆慧
重於三結。不隱沒無記者。是威儀工巧報生
變化心俱者是也。問曰。何故不隱沒無記慧
非見耶。答曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。
復次見於緣深入。彼慧於緣不深入。復次見
有勢力。彼慧微劣。問曰。如報慧微劣可爾。威
儀工巧者。亦有勢用。如世尊威儀。毘首羯
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磨天工巧。乃似願智所作。答曰。雖極工巧。
為邪命所覆。復次雖是極巧。猶為他人所譏
言。是處不好五識相應慧。何故非見耶。答
曰。見所行猛利。於緣深入。彼慧所行不猛利。
於緣不深入。復次見能分別。彼慧不能分別。
復次見緣三世及無為。彼慧唯緣現在。復次
見緣總相別相。彼慧唯緣別相。復次見於
緣數數行。彼慧不爾。復次見於緣籌量觀察。
彼慧不爾。問曰。盡智無生智。何故非見耶。答
曰。見所行猛利。彼智所行不猛利。復次見生
時。於施設有所作。彼智生止息方便無所作。
如鳥住安隱處。復次見現在前有所求。彼智
現前無所求。是故尊者瞿沙作。如是說。於勝
法更無所求故。盡智無生智非見。復次一切
無漏慧有二種。或對治邪見。或對治無智。復
有說者。無漏法三種。或對治邪見非無智。或
對治無智非邪見。或對治邪見亦對治無智。
若對治邪見非無智者。是見非智。如見道中
諸忍。若對治無智非邪見者。是智非見。如盡
智無生智。對治邪見亦對治無智者。諸餘無
漏慧。尊者和須蜜。說曰。盡智無生智。何故非
見耶。答曰。若盡智無生智。是見性者。阿羅漢
則成就九種道。然佛世尊說阿羅漢成就十
種道。問曰。如世俗正見是見性智性。學見
是見性智性。無學見是見性智性。若盡智無
生智。亦是見性智性者。有何過耶。答曰。若
如方便初入法時。世俗正見是見是智。立是
正見支。非正智支。學見是見是智。立正見支
非正智支。無學見是見是智。立正見支。不立
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正智支如是盡智無生智體。亦是見是智者。
亦應立正見支不立正智支。則阿羅漢成就
九種道無十。世尊說阿羅漢成就十種道。尊
者佛陀提婆說曰。決定無疑。此智是見所以
者何。以猛利故。若作是問。阿羅漢成就九種
道。然佛說有十種道。應如是答。十道二在無
學地。八在學無學地。亦見亦智者。除見道中
諸忍盡智無生智。諸餘無漏慧。彼是何耶。謂
學八智無學正見五見世俗正見。亦是見相。
亦是智相。非智非見者。除上爾所事。若法
第一第二第三句已立名已稱說。除之諸餘
法。未立名未稱說者。作第四句。彼是何耶。色
陰中除眼根。諸餘色陰是也。行陰中除一
切慧。謂善染污不隱沒無記。亦在意地。亦五
識地。亦有漏無漏。諸餘相應不相應行陰是
也。三陰及無為法。如是等作第四句。是名除
上爾所事。若見是慧耶。乃至廣作四句。見非
慧者眼根是也。慧非見者。除五見世俗正見。
諸餘意識相應有漏慧。五識相應慧。及盡智
無生智。餘廣說如前四句。亦見亦慧者。除盡
智無生智。諸餘無漏慧彼是何耶。謂見道中
諸忍。學八智無學正見五見世俗正見。是諸
法有見相慧相。非見非慧者。除上爾所事。如
先說。若智是慧耶。答曰。諸智是慧。頗有是慧
非智耶。答曰。有見道中諸忍是也。廣說攝亦
如是。
《阿毘曇毘婆沙論》卷第四十七
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