《阿毘曇毘婆沙論》卷第三十
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯
使揵度不善品之六
五人。堅信。堅法。信解脫。見到。身證。堅信人。
於此三結。幾成就幾不成就。乃至九十八使。
幾成就幾不成就。乃至身證。於此三結。幾成
就幾不成就。乃至九十八使。幾成就幾不成
就。問曰。何故彼尊者。於使揵度中。因五人
而作論。智定揵度中。因七人而作論耶。答曰。
彼作經者意欲爾。乃至廣說。復次此使揵
度。因有使人而作論。智定揵度。因有使無使
人。但有智定者。而作論。有結說亦如是。復次
彼尊者。以人為章。以煩惱為門。慧解脫俱解
脫人無結故。不立門。智定揵度。以人為章。以
智定為門。慧解脫俱解脫人。有智定故。而立
門。以是事故。彼尊者於使揵度中。因五人而
作論。智定揵度中。因七人而作論。七人。堅
信。堅法。信解脫。見到。身證。慧解脫。俱解
脫。云何堅信人。猶如有一。多敬多信多淨多
愛多隨所聞而解了。不好多思不多量不多
察不多選擇。如好信乃至多隨所聞而解了
故。若聞佛及佛弟子說法教授為說苦空無
常無我。彼作是念。能為我說苦空無常無我。
甚是快事。我應修行苦空無常無我。彼修行
苦空無常無我時。能生世第一法。次生苦法
[030-0216c] 
忍。知欲界諸行是苦空無常無我。乃至未生
道比智。是名堅信人。堅信人。或是證須陀洹
果向。或是證斯陀含果向。或是證阿那含果
向。若是具縛。若斷五種結。得正決定。在見道
十五心頃。是證須陀洹果向人。若斷六種結。
乃至斷八種結。得正決定。在見道十五心頃。
是證斯陀含果向人。離欲界欲。乃至離無所
有處欲。得正決定。在見道十五心頃。是證
阿那含果向人。云何堅法人。猶如有一性。好
多思多量多察多選擇。不好多信。乃至不好
隨所聞而解了。以性好多思乃至多選擇故。
若聞佛及佛弟子說法教授。乃至廣說。如堅
信人。是名堅法人。云何信解脫人即彼堅信
人。得道比智。捨堅信名。得信解脫名。問曰。
為捨何等耶。答曰。捨名得名。捨道得道。捨名
者。捨堅信名。得名者。得信解脫名。捨道者。
捨見道。得道者。得修道。信解脫人。或是須陀
洹。或是斯陀含向。或是斯陀含。或是阿那含
向。或是阿那含。或是阿羅漢向。住須陀洹果。
更不勝進。名須陀洹。若勝進。名斯陀含向。住
斯陀含果。不勝進。名斯陀含果。若勝進名
阿那含果向。若住阿那含果。不勝進。名阿
那含。若勝進。名阿羅漢果向。云何見到人。
堅法人。得道比智。捨堅法名。得見到名。問
曰。為捨何等。得何等耶。答曰。捨名得名。捨
道得道。乃至廣說。如信解脫人云何身證人。
答曰。若人以身證八解脫。非以慧盡餘漏。是
名身證人。云何慧解脫人。若人不以身證八
解脫。以慧斷餘漏。是名慧解脫人。云何俱解
[030-0217a]
脫人。答曰。若人以身證八解脫。以慧盡餘漏。
是名俱解脫人。問曰。何以名俱解脫耶。答
曰。煩惱障是一分解脫障。是一分斷。此二障
名俱解脫。問曰。若得阿羅漢。後得滅盡定。離
於解脫障時。有漏心得解脫耶。無漏心得解
脫耶。答曰。或有說者。有漏心得解脫。所以者
何。無心定時得解脫。評曰。應作是說。有漏無
漏心得解脫。所以者何。身得解脫。世得解脫。
若不得滅定時。出定入定心。於彼身不行。若
於彼身不行。於世亦不行。若得滅定時。入定
出定心。則於身中行。以於身中行故。於世亦
行。如說俱解脫人義。餘人義亦應說。問曰。何
故名堅信人。答曰。此人依信生信。依有漏信。
生無漏信。依縛信。生解脫信。依繫信。生不繫
信。如是等人。本性多信。若一語言。男子汝應
田作可以自活。彼聞是語。而不思惟應作不
應作能作不能作有宜便無宜便。聞已便作。
若復語言。男子汝應商估學習兵法親近王
者學書算數以此業自活。彼不思惟應作不
應作能作不能作有宜便無宜便。聞已便作。
若復語言。男子汝應出家。彼不思惟我應出
家不應出家為有宜便為無宜便為能守護
梵行為不能守護梵行。聞是語已。即便出家。
既出家已。若復語言。比丘汝應勸化。彼不思
惟我於勸化有力耶無力耶。能辦不能辦耶。聞
已便作。若復語言。比丘汝應學誦習。彼不思
惟我為能辦誦習為不能辦耶。為當誦習修多
羅毘尼阿毘曇耶。聞已誦習。若復語言。比丘
汝應住阿練若處習阿練若法亦不思惟能與
[030-0217b]
不能聞已便作。以是因緣。轉近聖道。彼於
後時。生世第一法。次生苦法忍。乃至未得道
比智。於見道十五心頃。是名堅信人。問曰。何
故名堅法人。答曰。此人因法生法。因世法。生
出世法。因有漏法。生無漏法。因縛法。生不縛
法。如是等人。本性好思量。若有人語言。男子
汝應田作可以自活。彼便思量。我能不能為
有宜便為無宜便。廣說如堅信人。皆悉思量。
以是因緣。轉近聖道。彼於後時。生世第一法。
次生苦法忍。乃至未生道比智。於見道十五
心頃。是名堅法人。問曰。堅信人。有爾許信。
亦有爾許慧。堅法人。有爾許慧。亦有爾許信。
何故一名堅信。一名堅法耶。答曰。或信他言
入聖道。或有內自思惟入聖道。若信他言入
聖道者。名堅信。若內自思惟入聖道者。名堅
法。復次或有以定入聖道。或有以慧入聖道。
若以定入聖道者。名堅信。若以慧入聖道者。
名堅法。如以定以慧。定多慧多。樂定樂慧。鈍
根利根。從他聞法力。依內思惟力。親近善知
識。聞於正法。內自思惟。如法修行。先以定修
心。後得慧解脫。先以慧修心。後得定解脫。或
有得內心定不得慧。或有得慧不得內心定。
無貪偏多。無癡偏多。說亦如是。問曰。何故
名信解脫。答曰。以信觀信。從信得信。以信觀
信者。以見道信。觀修道信。從信得信者。從向
道信。得果道信。是名信解脫。復次此人以信
故。於三結心得解脫。是名信解脫。何故名見
到。答曰。此人以見到見。以見道見。到修道
見。以向道所攝見。到果道所攝見。復次此人
[030-0217c]
以見故。於三結心得解脫。是名見到。問曰。如
信解脫。亦可言信到。如見到亦可言見解脫。
何故一說信解脫。一說見到耶。答曰。應說如
說信解脫。亦應說信到。如說見到。亦應說見
解脫。而不說者。有何意耶。答曰。欲現種種文
故。乃至廣說。何故名身證。答曰。若信解脫。
若見到得滅定。捨信信解脫見到名。得身證
名。為捨何等得何等。外國法師。作如是說。捨
名得名。捨道得道。捨名者。捨信解脫見到名
得名者。得身證名。捨道者。捨信解脫見到道。
得道者。得身證道。罽賓沙門。作如是說。捨名
得名者。捨信解脫見到名。得身證名。若不得
滅定得阿羅漢果。名慧解脫。若得滅定。得
阿羅漢果。名俱解脫。問曰。如見道中有二人
堅信堅法。修道中有二人信解脫見到。何故
無學道中。唯說一人耶。答曰。或有以世俗
道。離欲界欲乃至離無所有處欲。或以無漏
道。若離非想非非想處欲時。合為一道故。
唯說一人。復次或有偏行貪者。或有不者。
若離非想非非想處欲時。身中無貪。同一相
故。唯說一人。復次或有偏行癡者。或有不
者。若離非想非非想處欲時。身中無癡。同一
相故。唯說一人。偏行慢者。說亦如是。復次
解脫等故。如說。如來等正覺所得解脫漏盡。
阿羅漢比丘所得解脫。此二解脫。等無差別
復次以俱除三界煩惱螺髻故。俱不欲未來
有。俱出最後開要故。復有說者。無學地亦
說二種人。一時解脫。二不時解脫。問曰。若然
者。聖人則有六。見道有二堅信堅法。修道有
[030-0218a]
二信解脫見到。無學道有二時解脫不時解
脫。云何施設有七人耶。答曰。以五事故。施設
七人。一以方便。二以根。三以定。四以解脫。
五以定以解脫。以方便者。是堅信堅法。以根
者。是信解脫見到。以定者。是身證。以解脫
者。是慧解脫。以定以解脫者。是俱解脫。應說
一堅信人。如七人中。一人以根故應說三堅
信人。謂上中下根。以性故應說五堅信人。謂
退法乃至必勝進。以道故應說十五堅信人。
謂苦法忍。乃至道比忍。以離欲故。應說七十
三堅信人。欲界有具縛人。有離一種欲。乃至
離九種欲。初禪離九種欲。無具縛人。所以者
何。離欲界欲。即是初禪具縛乃至離無所有
處一種欲。乃至離九種欲。所依身者。閻浮提
有七十三。瞿陀尼有七十三。弗婆提有七十
三。四天王乃至他化自在天。各有七十三若
在一一身一一剎那。則有無量無邊堅信人。
此中總說一堅信人。堅法人說亦如是。唯
除以性故者。所以者何。彼是不動性故。應說
一種信解脫人。如七人中。一人以根故。應說
三。以性故應說五。以離欲故應說八十二。欲
界具縛。離一種欲。乃至離九種欲。乃至離無
所有處欲亦如是。離非想非非想處一種欲。
乃至離八種欲。及斷第九種欲時。所依身者。
欲界有八十二。初禪有七十三。第二禪有六
十四。第三禪有五十五。第四禪有四十六。空
處有三十七。識處有二十八。無所有處有十
九非想非非想處有十具縛。斷八種欲。及斷
第九種欲時。若以在身。以剎那。則有無量無
[030-0218b]
邊信解脫。此中總說一信解脫人。如信解脫。
見到說亦如是。唯除以性故者。所以者何。
彼是不動性故。應說一身證人。如七人中。一
人以根故應說三。以性故應說六以離欲故應
說十。非想非非想處具縛。離一種欲。乃至離
八種欲。及斷第九種欲時。所依身者。欲界有
九。色界有九。無色界有九。若以在身。以剎
那。則有無量無邊。此中總說一身證人。應說
一慧解脫人。如七人中。一人以根故應說三。
以性故應說六。所依身者。有三依欲界身。色
界身無色界身。若以在身。以剎那。則有無量
無邊。此中總說一慧解脫人。俱解脫亦如是。
堅信人。於此三結幾成就幾不成就。先作是
說。彼尊者以人為章。以煩惱為門。今欲以煩
惱門明人。堅信人。苦比智未生。於此三結。一
切成就若生二成就。謂戒取疑。一不成就。謂身
見。餘廣說如經本。乃至離色愛。滅比智。生欲
色界。一切不成就及無色界苦集滅所斷。一
切不成就。餘者成就問曰。何故不說道比智
耶。答曰。道比智若生。名信解脫。如堅信。堅
法亦如是。所以者何。此二。地等。道等。離欲
等。所依身等。定等。生處等。唯根有差別。若
鈍根者名堅信。利根者名堅法。信解脫人。於
此三結。一切不成就。廣說如經本。如信解脫。
見到亦如是。所以者何。此二。地等。道等。離
欲等。所依身等。定等。生處等。唯根有差別。
若鈍根者名信解脫。若利根者名見到。身證
人。於此三結。一切不成就。餘廣說如經本。此
中應作論。頗有聖人成就九十八使耶。答曰。
[030-0218c]
有。具縛人。住苦法忍時。頗有人斷八十八
結不斷十結而不得果耶。
答曰。有。離色愛人。得正決定。滅比智時。欲
界三十六使斷。色界三十一使。無色界苦集
滅諦所斷二十一使。十不斷者。無色界道諦
所斷七使。修道所斷三使。彼不得果。所以者
何。是向道故。頗有九十八使斷而非阿羅漢
耶。答曰。有。離無所有處欲。未離非想非非想
處欲。欲界三十六使斷。色界三十一。無色界
空處識處無所有。處三十一使。彼非是阿羅
漢。所以者何。凡夫人亦斷。阿那含亦斷。評
曰。不應作此論。所以者何。以界故立煩惱。不
以地故。
身見於身見有幾緣。問曰。何故作此論。答曰。
或有說。緣無體。如譬喻者。彼何故作是說耶。
答曰。彼依佛經。佛經說。無明緣行。無明是一
相行。是若干相。云何一相法。與若干相作緣。
尊者佛陀提婆說曰。諸師所說。緣但有名而
無體。為止如是說者。意亦明緣有實體。若當
緣無體者。一切諸法亦無體。所以者何。一切
有為法。盡是因緣次第緣。除過去現在阿羅
漢最後心。餘過去現在一切心心數法。境界
緣。威勢緣。一切法是。復次若緣無體者。一切
諸法。無甚深義。諸法若不以緣相觀察。則淺
近易知。若以緣相觀察諸法則深過四海。唯
佛智能知。非餘所知。復次若緣無體者。則不
施設有三種菩提。若以上智觀於緣相。名佛
菩提。若以中智。名辟支佛菩提。若以下智。名
聲聞菩提。復次若緣無體者。則無上中下覺差
[030-0219a]
別。若下覺者常是下覺。中覺常是中覺。上覺
常是上覺。以觀緣相故。下覺可令中。中可令
上。是故尊者瞿沙。作如是說。若緣無體者。則
師不能教授弟子。使覺性增廣。以緣有體故。
則師教弟子。下覺為中。中覺為上。本是弟子。
後便為師。以是事故。當知緣實有體相。問曰。
若緣實有體者。譬喻者所說經。云何通。答曰。
無明體雖一相。所作有若干。以若干義門。
為行作緣。猶如一人有五種能人。雖是一而
有五能。彼亦如是。復次所以作論者。欲現一
切有為法性羸劣無自力由他不自在無所欲
作故。而作此論。或有說。有為法自性羸劣。或
有說。由羸劣因緣生。故性羸劣如說。比丘當
知。色是無常。能生色因緣。亦是無常。因緣生
者。色云何是常。以有為法性羸劣故。或有從
四緣生者三緣生者二緣生者。乃至無有從
一緣生者。何況無緣。如眾多羸病人。或須四
人扶者。或須三人。或須二人。乃至無有一人
能扶起者。何況無人而能起耶。彼亦如是。無
自力者無有自力勢用而能生由他者。若無
自力名為由他不自在者。莫令我生。莫令我
滅。不得自在。無所欲作者。無有如是欲作之
心誰作我。我當作何欲現諸法性劣。乃至無
所欲作故。而作此論。復次所以作論者。欲止
於緣起法過故。或謂。緣起法。唯無明緣行。
乃至生緣老死。更無緣起法。欲令此義決定。
若法從緣生。即是緣起。此中應說僧伽婆修
喻。是故為止他義欲顯己義。乃至廣說。問曰。
身見於身見。有幾緣。答曰。或四三二一。問
[030-0219b]
曰。何故彼尊者作論。此中問身見於身見有
幾緣。答或四三二一。如智揵度問法智於法
智有幾緣。答因次第緣境界威勢緣耶。答
曰。彼作經者意欲爾。乃至廣說。復次為現二
門二略。乃至廣說。此身見於身見。有幾緣。答
或四三二一。法智於法智有幾緣。亦應如是
答。或四三二一。彼法智於法智有幾緣。答因
次第境界威勢。此中身見於身見有幾緣。亦
應如是答。因次第境界威勢。復次此說是了
義。彼說是未了義。乃至廣說。此是實諦。彼是
世諦。復次此中分別四種法。一分別界。二分
別世。三分別剎那。四分別次第。彼但分別次
第。身見於身見有幾緣。答曰。或四三二一。云
何四。身見次第生身見。即緣前生身見。前生
身見。與後身見作四緣。謂因次第境界威勢。
如一身見剎那。後次生第二身見剎那。若後
生身見。緣前生身見者。前生身見。與後生
身見作四緣。謂因次第境界威勢。因緣者。有
二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。後生身
見。次前身見後生。境界緣者。後生身見。即緣
前生身見。因緣者如種子法。次第緣者。如
開道法。境界緣者。如執杖起法。威勢緣者。
是不相障礙法。後生身見。受前身四緣威勢
故。能行世。能取果。能有所作。能知境界。云
何三。答曰。如身見次第生身見。不緣前身見。
前生身見。於後身見。因次第威勢。無境界。如
一身見剎那。次生第二身見剎那。後生身見
雖不緣前生身見。或緣色陰。或緣受陰。或緣
想陰。或緣識陰。除身見。或緣餘行陰。前生身
[030-0219c]
見。與後生身見作三緣。因次第威勢無境界。
因緣者有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣
者。後生身見。次前身見後生。無境界。以不緣
前身見故。因緣者。如種子法。次第緣者。如開
導法。威勢緣者。是不障礙法。後生身見。受前
身見三緣故。能行世。能取果。能有所。作能知
緣。能知境界。復有三緣。如身見次第生不相
似心。後還生身見。即緣前身見。前生身見。與
後生身見。因境界威勢。無次第。如一身見剎
那後。不生第二剎那。身見或生邊見。或生邪
見。或生戒取。或生見取。或生疑。或生愛恚慢
無明。或生善有漏不隱沒無記心。還生身見。
即緣前生身見。前生身見。與後生身見。作
三緣。謂因境界威勢無次第。以生不相似心
故。境界緣者。以緣前身見故。後生身見。受前
生身見三緣勢故。能行世。乃至廣說。云何二。
如身見次第生不相似心。後生身見。不緣前
身見。前生身見於後生身見。因緣威勢緣。無
境界緣次第緣。如一身見剎那後。不生第二
身見剎那。或生邊見。乃至生善不隱沒無記
心。還生身見。雖不緣前身見。或緣色陰。乃至
識陰。除身見。亦緣餘行。除前生身見。與後
生身見。作二緣。謂因緣威勢緣。因緣者。有
二因。謂相似因。一切遍因。威勢緣者。不障礙
故。無境界緣。不緣前身見故。無次第緣。後生
身見。不次前身見後生故。後生身見。受前
身見二緣勢故。能行於世。廣說如上。云何一。
後生身見。於前生身見。若緣者。境界緣威勢
緣。若不緣者。一威勢緣。問曰。何故問一緣。
[030-0220a]
而答二緣耶。答曰。諸師作論。或有先避過而
後答。或有先答而後避過。先避過而後答者
如此說。後生身見。於前生身見。若作境界
境界威勢緣。是名避過。不作境界。一威勢
緣。是名答。先答而後避過者。如一行品說。若
前生不斷是繫。是名答。若前不生。生者已斷。
是不繫。是名避過。復有說者。此名是答不名
避過。身見或有一緣。或有二緣。未來身見。於
過去現在身見。若作境界境界威勢緣。若不
作境界。一威勢緣。未來現在身見。於過去身
見若作境界境界威勢緣。若不作境界。一威
勢緣。若過去身見。緣未來現在身見故生。未
來現在身見。於過去身見作二緣。謂境界威
勢緣。若過去身見。不緣未來現在身見生者
未來現在身見。於過去身見。作一威勢緣。問
曰。如過去身見。所作已竟。更無所能。何故作
是說。若緣作境界威勢緣。若不緣一威勢緣
耶。答曰。過去身見。在現在世時。緣未來身
見。緣已滅墮過去。雖滅墮過去。更無所作。即
以前所作而說。欲界身見於色界身見。一威
勢緣。無因緣。所以者何。以地以界。因各異
故。無次第緣。所以者何。無染污心命終。生上
地者。無境界緣。所以者何。無緣下煩惱故。有
威勢緣。不相障礙故。色界身見。於欲界身見。
若作次第。次第威勢緣。若不作次第。一威勢
緣。住色界身見俱心命終。以欲界身見俱心。
令生相續色界身見。於欲界身見作二緣。謂
次第緣威勢緣。次第緣者。以欲界身見。次色
界身見後生故。威勢緣者以不相障礙故。無
[030-0220b]
因緣。所以者何。以地以界。因各異故。無境界
緣。以身見不緣他界故。若色界中。不住身見。
俱心命終。以欲界身見俱心令生相續者。色
界身見。於欲界身見。一威勢緣。無次第緣。有
威勢緣。如上說。欲界身見。於無色界身見。一
威勢緣。無色界身見。於欲界身見。若作次第。
次第威勢緣。若不作次第。一威勢緣。廣說如
上。色界身見。於無色界身見。一威勢緣。無色
界身見。於色界身見。若作次第。有次第威勢
緣。若不作次第。一威勢緣。廣說如上。如身見
於身見。身見於不一切遍。不一切遍於不一
切遍。不一切遍於一切遍。不一切遍於一切
遍者。下於上。上於下。所以者何。此中說他
界緣一切遍是一切遍。總而言之。使有十種。
謂五見疑愛恚慢無明。此十使。五是一切遍。
五非一切遍。五是一切遍者。謂邪見見取戒
取疑無明。五非一切遍者。謂身見邊見愛恚
慢。此文說他界緣一切遍。身見邊見。在不一
切遍中。如身見於身見如是。身見於不一切
遍者。如身見於邊見於愛於恚於慢。是名身
見於不一切遍。不一切遍於不一切遍者。如
邊見於邊見於愛於恚於慢於身見。愛於愛。
於恚於慢於邊見於身見。於恚於慢於愛於
身見於邊見。慢於慢於身見於邊見於愛於
恚。是名不一切遍於不一切遍。不一切遍於
一切遍者。如身見於邪見於見取於戒取於
疑於無明。如身見。邊見愛恚慢說亦如是。是
名不一切遍於一切遍。身見於戒取有幾緣
耶。答曰。或四三二一。云何四。如身見次第生
[030-0220c]
戒取。即緣身見。前生身見。於後生戒取。因次
第境界威勢緣。如一身見剎那後。次第生戒
取剎那。若後生戒取。緣前身見者。前生身見。
於後生戒取作四緣。謂因次第境界威勢緣。
因緣者有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣
者。戒取次身見後生故。境界緣者。後生戒取。
緣前身見故生。因緣者如種子法。乃至威勢
緣。是不相障礙法。後生戒取。受前身見。四緣
勢故。能行世。廣說如上。云何三。答曰。如身
見次第生戒取。不緣身見。前生身見。於後生
戒取。因次第威勢緣。無境界緣。如一身見剎
那後。次第生戒取剎那。戒取雖不緣身見。或
緣色陰。乃至識陰。或緣陰身見餘行陰。前
生身見。於後生戒取有三緣。無境界緣。因緣
者有二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。後
生戒取。次前生身見後生故。威勢緣者。不相
障礙故。無境界緣。後生戒取。不緣前身見故。
後生戒取。受前生身見。三緣勢故。能行世。
廣說如上。復有三緣二緣一緣。廣說如身見。
欲界身見。於色界戒取。一威勢緣。廣說如上。
色界身見。於欲界戒取。若作次第。不作境界。
有次第威勢緣。如住色界身見。俱心命終。欲
界戒取。俱心令生相續。欲界戒取。不緣色界
身見。色界身見。於欲界戒取。有次第威勢緣。
若作境界。不作次第。有境界威勢緣。若不住
色界身見。俱心命終。欲界戒取。俱心令生相
續。即緣色界身見。色界身見。於欲界戒取。有
二緣。謂境界威勢緣。若作次第境界威勢緣
者。則有次第境界威勢緣。如住色界身見。俱
[030-0221a]
心命終欲界戒取。俱心令生相續。欲界戒取。
即緣色界身見。色界身見。於欲界戒取。有三
緣。謂次第境界威勢緣。次第緣者。欲界戒取。
次色界身見後生。境界緣者。欲界戒取。緣色
界身見故生。威勢緣者。不相障礙故。無因緣。
以界以地。因各異故。若不作次第緣。不作境
界緣。一威勢緣。若不住色界身見。俱心命終
欲界戒取。俱心令生相續。不緣色界身見故
生。色界身見。於欲界戒取。一威勢緣。無因緣。
以界以地。因各異故。無次第緣。以不次色界
身見後生故。無境界緣以不緣色界身見故。
以不相障礙故。一威勢緣。欲界身見。於無色
界戒取。一威勢緣。無色界身見。於欲界戒取。
廣說如上。色界身見。於無色界戒取。廣說如
上。無色界身見。於色界戒取。廣說如上。如身
見於戒取。於邪見於見取於疑於無明。說亦
如是。是名身見於一切遍。一切遍於一切遍者。
如邪見於邪見。於見取於戒取於疑於無明。
見取於見取於戒取於疑於無明於邪見。戒
取於戒。取於疑於無明於邪見於見取。疑於
疑於無明於邪見於見取於戒取。無明於無
明於邪見於見取於戒取於疑。是名一切遍於
一切遍。不一切遍於一切遍者。如身見於戒
取。於邪見於見取於疑於無明亦如是。如身
見。邊見愛恚慢說亦如是。是名不一切遍於
一切遍。若問諸法攝。應以入觀察。若問智。應
以諦觀察。若問識。應以界觀察。若問煩惱。應
以種觀察。若如是觀察。則法體相。易知易見。
此中問煩惱。應以種觀察。法有五種。見苦斷
[030-0221b]
種。乃至修道斷種。見苦所斷有二種。一一切
遍。二不一切遍。見集所斷亦如是見滅所斷
有二種。一緣有漏。二緣無漏。見道所斷亦
如是。修道所斷非一切遍。見苦所斷一切遍。
於見苦所斷一切遍。因次第境界威勢緣。因
緣者。有四因。謂相應因。共生因。相似因。一
切遍因。次第緣者。見苦所斷一切遍。次第
生見苦所斷一切遍。境界緣者。見苦所斷一
切遍。即緣見苦所斷一切遍。威勢緣者。不
相障礙故。見苦所斷一切遍。於見苦所斷。
不一切遍。因次第境界威勢緣。因緣者。有
二因。謂相似因。一切遍因。次第緣者。見苦
所斷一切遍。次第生見苦所斷不一切遍。境
界緣者。見苦所斷不一切遍。緣見苦所斷一
切遍。威勢緣者。不相障礙故。見苦所斷一
切遍。於見集所斷一切遍。因次第境界威勢
緣。因緣者一因。謂一切遍因。次第緣者。見
苦所斷一切遍。次第生見集所斷一切遍。境
界緣者。見集所斷一切遍。緣見苦所斷一切
遍。威勢緣者。不相障礙故。見苦所斷一切遍。
於見集所斷不一切遍。見滅所斷見道所斷
修道所斷。因次第威勢緣。無境界緣。因緣
者一因。謂一切遍因。次第緣者。見苦所斷
一切遍。次第生彼諸使。境界緣者。彼諸使。
緣於自種。不緣他種。威勢緣者。不相障礙
故。見苦所斷不一切遍。於見苦所斷不一切
遍。因次第境界威勢緣。因緣者有三因。謂
相應因。相似因。共生因。次第緣者。見苦所
斷不一切遍。後次第生見苦所斷不一切遍。
[030-0221c]
境界緣者。見苦所斷不一切遍。緣見苦所斷
不一切遍。威勢緣者。不相障礙故。見苦所
斷不一切遍。於見苦所斷一切遍。因次第境
界威勢緣。因緣者有一因。謂相似因。次第
緣者。見苦所斷不一切遍。後次第生見苦所
斷一切遍境界緣者。見苦所斷一切遍。緣見
苦所斷不一切遍威勢緣者。不相障礙故。見
苦所斷不一切遍。於見集所斷一切遍。次第
境界威勢緣無因緣。次第緣者。見苦所斷不
一切遍。後次第生見集所斷一切遍境界緣
者。見集所斷一切遍。緣見苦所斷不一切遍
威勢緣者。不相障礙故無因緣。所以者何。
不一切遍使。不為他種作因。見苦所斷不一
切遍。於見集所斷不一切遍。見滅所斷見道
所斷修道所斷。次第威勢緣無因緣。無境界
緣。次第緣者。見苦所斷不一切遍後次第生
彼諸使。威勢緣者。不相障礙故無因緣。所
以者何。不為他種作因。無境界緣。所以者
何。不為他種所緣。如見苦所斷一切遍不一
切遍。見集所斷一切遍不一切遍。說亦如
是。
見滅所斷有漏緣使。於見滅所斷有漏緣。
因次第境界威勢緣。因緣者有三因。謂相應
因。共生因。相似因。次第緣者。見滅所斷有漏
緣使。後次第生見滅所斷有漏緣使。境界緣
者。見滅所斷有漏緣使。緣見滅所斷有漏緣
使。威勢緣者。不相障礙故。見滅所斷有漏緣
使。於無漏緣使。因次第威勢緣。無境界緣。因
緣者有一因。謂相似因。次第緣者。見滅所斷
[030-0222a]
有漏緣使。後次第生無漏緣使。威勢緣者。不
相障礙故。無境界緣。所以者何。彼使緣無漏
使。是有漏見滅所斷。有漏緣使於見苦見集
所斷一切遍使。次第境界威勢緣無因緣。次
第緣者。見滅所斷有漏緣使。後次第生見苦
見集所斷一切遍使故。境界緣者。見苦見集
所斷一切遍使。緣見滅所斷有漏緣使故。威
勢緣者不相障礙故。無因緣者。見滅所斷有
漏緣使。非一切遍故。於見苦見集所斷不一
切遍使。於見道所斷修道所斷一切使有。次
第威勢緣。次第緣者。見滅所斷有漏緣使。後
次第生見苦見集所斷不一切遍使。見道所
斷修道所斷一切使故。威勢緣者。不相障礙
使。無因緣者。如上所說。無境界緣者。彼諸
使非一切遍故。不緣他種見滅所斷無漏緣
使。於見滅所斷無漏緣使。因次第威勢緣。無
境界緣。因者。有三因。謂相應因。共生因。相
似因。次第緣者。見滅所斷無漏緣使。後次第
生見滅所斷無漏緣使。威勢緣者。不相障礙
故。無境界緣者。彼使緣無漏使。是有漏故。
見滅所斷無漏緣使。於見滅所斷有漏緣使。
因次第境界威勢緣。因緣者。有一因。謂相似
因。次第緣者。見滅所斷無漏緣使。後次第生
見滅所斷有。漏緣使。境界緣者。見滅所斷有
漏緣使。緣見滅所斷無漏緣使故。威勢緣者。
不相障礙故。於見苦見集所斷一切遍使。次
第境界威勢緣。無因緣。次第緣者。見滅所斷
無漏緣使。後次第生見苦見集所斷一切遍
使故。境界緣者。見苦見集所斷一切遍使。緣
[030-0222b]
見滅所斷無漏緣使故。威勢緣者。不相障礙
故。無因緣者。見滅所斷無漏緣使。非一切遍
故。不緣他種。於見苦見集所斷不一切遍使。
見道所斷修道所斷。有次第威勢緣。無因緣
境界緣。次第緣者。見滅所斷無漏緣使。後次
第生見苦見集所斷不一切遍使。見道所斷修
道所斷一切使。威勢緣者。不相障礙故。無因
緣者。見滅所斷無漏緣使。非一切遍故。不為
他種作因。無境界緣者。見苦見集所斷不一切
遍使。見道修道所斷一切使。不緣他種故。如
見滅所斷有漏緣使無漏緣使。見道所斷有
漏緣使無漏緣使。說亦如是。修道所斷使。於
修道所斷使。有因次第境界威勢緣。因緣因
者。有三因。謂相應因。共生因。相似因。次第
緣者。修道所斷使。後次第生修道所斷使。境
界緣者。修道所斷使。緣修道所斷使。威勢緣
者。不相障礙故。修道所斷使。於見苦見集所
斷一切遍使。有次第境界威勢緣。無因緣。次
第緣者。修道所斷使。後次第生見苦見集所
斷一切遍使。境界緣者。見苦見集所斷一切遍
使。緣修道所斷使故。威勢緣者。不相障礙故。
無因緣者。修道所斷使。非一切遍故。不為他
種作因。於見苦見集所斷不一切遍使。見滅
見道一切使。有次第威勢緣。無因緣。無境界
緣。次第緣者。修道所斷使。後次第生見苦見
集所斷不一切遍使。見滅見道所斷一切使。威
勢緣者。不相障礙故。無因緣者。修道所斷使。
非一切遍故。不為他種作因。無境界緣者。彼
諸使。非一切遍故。不緣他種。此中說一切遍
[030-0222c]
因。應如雜揵度智品廣說。
《阿毘曇毘婆沙論》卷第三十
