《阿毘曇毘婆沙論》卷第二十四
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯
雜乾度中思品之二
智多耶。所知多耶。乃至廣說。問曰。何故作
此論。答曰。欲明善說法中三法等故。謂智所
知行所緣覺所覺。惡說法中。此三法不等。為
顛倒所覆故。是以欲明善說法三法等故。而
作此論。智多耶所知多耶。答曰。所知多非智
多。所以者何。所知攝十七界一界少分十一
入一入少分四陰一陰少分。智攝一界一入
一陰少分。復有說者。智多非所知多。所以者
何。如非想非非想處一受。為欲界十種智所
緣謂欲界苦集所斷五。他界緣見使苦集所
斷。他界緣疑無明相應智善等智。如是初禪
乃至無所有處。盡有十一。一智有九種。十智
有九十種。自地則有十一遍智。謂七見苦集
所斷疑無明相應。四智善等智不隱沒無記
智如一受。一切受亦爾。如受一切心心數法
亦爾。智增益如山。所知不增益。是故智多非
所知多。若如是說者。所知多非智多。所以者
何。欲界十種智相應法。是所知非智。乃至非
想非非想處。十三種智相應法。是所知非智。
然智亦是所知。設令智非所知者。所知猶多。
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所以者何。所知攝十七界一界少分十一入
一入少分四陰一陰少分。智攝一界少分一
入少分一陰少分。何況智亦是所知。是故所
知攝十八界十二入五陰。智攝一界一入
一陰少分。是故所知多非智多。
智多耶識多耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。
答曰。欲決定重明所知多非智多。所以者何。
一切智處盡有識。非一切識處盡有智。何處
無智耶。謂忍相應識。一切識處。不必有智。是
故識多非智多。智盡與識相應。識不必與智
相應。何處不相應。謂忍也。所以者何。忍非
智故。
問曰。何故忍非智耶。答曰。以不決定故忍非
智。忍唯能見。不能知故。忍是初觀非畢竟
故。忍是求覓非轉還故。忍所作不捨方便
故。忍雖是疑對治。猶與疑得俱非決定故非
智。無礙解脫道。雖同所作。不得俱在一剎那
中故。尊者和須密說曰。欲可此事名忍。不
可忍時名智。尊者佛陀提婆說曰。所見究竟
是智。忍時所見非究竟故非智。復有說者。若
以陰界入故。識多非智多。所以者何。識攝七
識界。智攝一界少分。識攝一入一陰。智攝一
入一陰少分。是故識多非智多。
有漏行多。無漏行多。乃至廣說。問曰。何故作
此論。答曰。為止並義者意。如摩訶僧祇部說。
佛生身是無漏。彼何故作如是說。答曰。彼依
佛經。佛經說。比丘當知。如來生世住世。出現
世間。不為世法所染。以是義故。知如來生身
是無漏。為止如是說者意明如來生身是有
[024-0176b]
漏故。而作此論。若如來生身是無漏者。無比
女人。不應於如來身生染心。央掘魔羅。不
應生恚憍慢。婆羅門不應生慢。優樓頻䗍。
不應生愚。以如來生身生他愛恚或生慢癡。
是故知如來生身非是無漏。問曰。若如來生
身。是有漏非無漏者。摩訶僧祇部所說。經云
何通。答曰。彼經說如來法身。所以者何。若說
如來生世住世。則說如來生身。若說出現世
間不為世法所染。則說如來法身。復次不為
世法所染者。如來不為世八法所染。世人隨
順世八法。世八法亦隨順世人。世八法隨順
如來。如來不隨順世八法。已解脫世法故。言
不染世法。問曰。如來亦有世八法有利者。如
優伽長者。一日中施佛三百萬兩財。無利者。
如於婆羅婆羅門村乞食。空鉢而入。空鉢而
還。有譽者。生時名徹他化自在天。成道時。名
徹阿迦膩吒天。轉法輪時。名徹梵天。非譽者。
旃遮女孫陀利女。謗非譽名徹十六大國。毀
者。如婆羅婆闍惡口婆羅門。以五百偈現前
罵佛。稱者。還以五百偈讚佛。如婆祇奢優
婆離。以種種偈。讚舍利弗。讚歎佛無上法。阿
難讚歎佛希有法。樂者。謂猗樂及得一切世
間最勝樂。苦者。如佉陀羅剌剌脚。亦以瓦石
傷於足指。頭痛背痛。如來亦有如是等世法。
云何言不為世法所染。答曰。世尊雖遇有利
等四法。而心不高。雖遭無利等四法。而心不
下。雖遇有利等四法。心不生愛。雖遭無利等
四法。心不生恚。如愛恚欣慼憂喜說亦如是。
譬如須彌山王安立在於金輪上。四方猛風
[024-0176c]
不能傾動。佛亦如是。安立戒輪之上。世間八
法不能傾動。是故為止他義欲現己義故。
而作此論。有漏行多。無漏行多。答曰。有漏行
多。非無漏行多。所以者何。有漏行攝十入二
入少分。無漏行攝二入少分。復有說者。無漏
行多。非有漏行多。所以者何。如欲界繫一法。
四無漏法緣。謂苦法忍苦法智。集法忍集法
智。如欲界一法。餘欲界法亦如是。如色界繫
一法。四無漏法緣。謂苦比忍苦比智。集比忍
集比智。如一法。餘色界法亦如是。無色界說
亦如是。猶有餘無漏法。是故無漏行多。非有
漏行。復有說者。有漏行多。非無漏行。所以者
何。如一無漏法為四種有漏法所緣。謂邪見疑
無明善等智。如一無漏法。一切無漏法亦如
是。餘有漏法猶多。是故有漏行多。非無漏行
有為法多。無為法多耶。答曰。或有說者。有為
法多。非無為法。所以者何。有為法攝十二
入一入少分。無為法。攝一入少分。復有說者
無為法多。非有為法。所以者何。隨所有有漏
法。有爾所數滅法。隨所有無漏道。有爾所非
數滅法。餘無為法者。有有漏法非數滅虛空。
是故無為法多。非有為法。
云何行具足。云何守具足。乃至廣說。問曰。何
故作此論。答曰。此是佛經。佛經說。我聖弟子
戒具足守具足。乃至行具足守具足。佛經雖
說。而不分別。云何行具足。云何守具足。諸
佛經中。所不說者。今欲說故。而作此論。
云何行具足。答曰。無學身戒口戒命清淨。問
曰。如學人。非學非無學人。亦有此法。何以
[024-0177a]
唯說無學人耶。答曰。以無學人勝故。廣說
無學人勝。應如上第三品中。戒具足者。戒言
尸羅。亦言行。亦言守信。亦言器。尸羅者。言
冷。無破戒熱故。破戒者身心熱。持戒者身心
冷。破戒者三惡道中。熱持戒者人天中冷。又
尸羅言夢。持戒者身心不熱。常得善夢故。又
尸羅言習。持戒者善習戒法故。又尸羅言定。
住戒者心易定故。又尸羅言池。如佛說偈。
「 法泉戒水池
清淨無瑕穢
聖浴身不濕
必到於彼岸」
又尸羅如瓔珞。有瓔珞嚴身。有少時好中年
老年則不好。有中年好少年老年則不好。有
老時好少年中年則不好。戒瓔珞嚴身。三時
常好如佛說偈。
「 戒終老安
信善安止
慧為人寶
福無能盜」
又尸羅如鏡。如鏡明淨。像於中現。戒清淨者。
無我像現。如說依戒立戒。昇無上慧堂。又尸
羅言威勢。如來所以於三千大千世界。有威
勢者。皆是尸羅力故。曾聞罽賓國有龍。名阿
利那。受性暴惡。去其住處不遠。有僧伽藍。
其龍數為暴害。時有五百阿羅漢。皆共集
會。入於禪定。以神足力。欲驅遣此龍。其大龍大威德。而不能遣。時有一羅漢。次從後
至。時諸羅漢。具以是事。向後來者說。時後來
者。不入禪定。直彈指語言。賢善遠此處去。是
時此龍。聞彈指聲。即便遠去。時諸羅漢。語後
來者言。汝以何禪定力。令此龍去耶。後來者
而答之言。我不以禪定力。直以謹慎於戒。我
[024-0177b]
守護輕戒。猶如重禁。我以戒力故。令此龍去。
是故尸羅名有威勢。又尸羅言頭。如人有頭
則能見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法。如是行
人有尸羅頭者。能見苦諦等色。聞名身等義。
嗅覺意花香。嘗出離無事寂靜三菩提味。覺
禪定解脫等觸。如色陰等法總相別相。是故
尸羅言頭。何故尸羅名守信。此是世俗言說
法。若人善護尸羅者。言是人守信。不能善護
尸羅。言是人不。守信。是故世俗言說。尸羅名
守信。尸羅言行者。如人有足能行至餘方。如
是行人有尸羅足者。能行至善道及至涅槃。
又尸羅言器者。以是一切功德所依之處。是
故尸羅言器。尊者瞿沙說曰。不破義是尸羅
義。如人不破於足。能有所至。如是行者不破
尸羅故。能至涅槃。
云何守具足。答曰。阿羅漢諸根戒是也。此諸
根。亦言守亦言根。亦言生亦言泉。亦言白
淨。亦言所作。守者守境界故言守。復有說者。
以念慧等根。守境界故言守。如鎌能刈名刈
具。彼亦如是。根等餘處當廣說。此中略故不
說。問曰。根戒根非戒體性是何。答曰。是念慧。
何以知之。如經說。天神語比丘言。莫生瘡疣。
比丘答曰。我當覆之。天復問言。瘡疣既大。以
何覆耶。比丘答言。以念慧覆之。如餘偈說。
「 諸世所有流
正念能除斷
亦因念慧力
亭住而不行」
是故念慧是根戒體性。亂念惡慧是根非戒
體性。問曰。若念慧是根戒體性者。此經云何
通。如說念慧滿足故。能滿足根戒。云何以自
[024-0177c]
體。滿自體耶。答曰。不也。所以者何。念慧有
因性。亦有果性。因性者。說名念慧。果性說名
根戒。復有說者。不放逸是根戒。放逸是根非
戒。復有說者。六常住法是根戒。諸煩惱依此
六門而生。是根非戒。復有說者。五根若斷若
知得成就。是根戒。若五根不斷不知不得不
成就。是根非戒。若作是說。則明成就不成就
是根戒。非根戒。復有說者。若成就緣五根煩
惱。不成就斷緣五根煩惱對治。是名根非戒。
若不成就緣五根煩惱。成就斷緣五根煩惱
對治。是名根戒。若作是說。則明成就不成就
是根戒是根非戒。復有說者。染污性是根非
戒。不染污性是根戒。復有說者。若五根能生
惡行煩惱。是非戒。若五根能生善根善行
是戒。世尊亦說。根戒根非戒。若作是說。則明
根戒根非戒是五陰性。復有說者。罽賓國有
二阿羅漢。作如是說。根戒是不隱沒無記性。
所以者何。不定故。不說在善中。不說在不
善中。問曰。若體性不定者。云何說此是根戒
此是根非戒。答曰。不隱沒無記體是一行。或
時隨順善。或時隨順不善。若隨順善時。是名
戒。若隨順不善時。是名非戒。
問曰。已說根戒根非戒。斷戒云何。答曰。若以
世俗道。斷欲界結。未至禪所攝九無礙道斷
對治是也。若依二禪邊。斷初禪結。第二禪邊
所攝九無礙道是也。如是乃至非想非非想
處邊。斷無所有處結。非想非非想邊所攝九
無礙道是也。若以無漏道。斷欲界結。未至禪
所攝九無礙道是也。斷初禪結。三地所攝九
[024-0178a]
無礙道是也。如是次第。第二禪是四地。第三
禪五地。斷第四禪結。及無色界見道所斷是
六地。空處修道所斷是七地。識處八地。無所
有處。非想非非想處。修道所斷是九地。九地
所攝無礙道是斷戒。
云何凡夫性。乃至廣說。問曰。何故作此論。
答曰。為止異義者意故。如犢子部說。欲界見
苦所斷十種煩惱。是凡夫性。彼說凡夫性。定
是欲界繫是染污。是見道斷。是相應。為止
如是說者意明凡夫性是三界繫是不染污。
是修道所斷是不相應法故而作此論。云何
凡夫性。答曰。若不得聖法。乃至廣說。問曰。
為不得一切聖法是凡夫性。為不得苦法忍
是凡夫性耶。若不得一切聖法。是凡夫性者。
無有聖人得一切聖法者。則無非凡夫性人。
佛世尊則非成就一切無漏法。謂聲聞辟支
佛無漏法。及自身學法。若不得苦法忍。是凡
夫性者。道比智已生。捨苦法忍。應是凡夫性。
答曰。或有說者。應作是說。不得苦法忍。是凡
夫性。問曰。若然者。道比智生捨苦法忍。是凡
夫性耶。答曰。苦法忍生時。破凡夫性。永更不
生。苦法忍。不得言得。不得言不得。如不得未
來眼根。得現在者。以得現在眼根故。破未來
眼根。不得未來眼根。不名得。不名不得。彼亦
如是。復有說者。道比智生捨苦法忍。體性是
不得。如不得未來眼根。得現在眼根。而不
得過去眼根。如是得道比智。不得苦法忍。問
曰。若然者云何非凡夫性耶。答曰。成就依果
故。聖人身中。無有不成就苦法忍。依果時雖
[024-0178b]
不成就苦法忍。而非凡夫。常是聖人。問曰。若
不得聖法。是凡夫性者。如說云何凡夫性。三
界不染污心不相應行。其義云何。答曰。若說
不得聖法是凡夫性者。即明三界不染污心
不相應行義。所以者何。不得聖法性。即是三
界不染污心不相應行。復有說者。先說是對
治。後說是體性。復有說者。凡夫性體是一法。
猶如命根。非不得性是不染污心不相應行
修道所斷。評曰。不應作是說。體性是不得
聖法。如是說者好。復有說者。不得一切無漏
法。是凡夫性。問曰。若然者。無有聖人盡成就
一切無漏法者。則無非凡夫性。答曰。雖無聖
人盡成就一切無漏法者。然非凡夫。所以者
何。亦有不得聖道。亦有得聖道故。復有說
者。若不得是不共。是凡夫性。若不得是共。非
凡夫性。復有說者。若不得不破。是凡夫性。若
不得破。是非凡夫性。復次亦不得聖暖聖忍
聖見聖欲聖慧。乃至廣說。問曰。此復顯現何
義耶。答曰。先是略說。今是廣說。先不分別。
今則分別。復有說者。此說極下凡夫。不得
達分善根者。聖暖者是暖法。聖見者是頂
法。聖忍者是下中忍。聖欲者是上忍。聖慧者
是世第一法。是故此中說極下凡夫。復有說
者。此中唯分別苦法忍。所以者何。苦法忍。
亦名暖見忍欲慧。令有種子熱故名暖。轉
行故名見。堪忍故名忍。可諦故名欲。分別故
名慧。復有說者。令有種子熱故名暖。轉行
故名見。行忍故名忍。欲解脫故名欲。覺知
故名慧。是故此中唯分別苦法忍。
[024-0178c]
凡夫性。當言善耶。乃至廣說。答曰。凡夫性。
當言無記。所以者何。善法由善方便得。亦由
餘善法得。由方便者。是方便善根。由此善根。
亦令餘善未來世修。如見道邊等智盡智邊
所得三界善根。問曰。此中何故不說生得善
耶。答曰。應說而不說者。當知此說有餘。乃至
廣說。復有說者。若勝好善。此中則說。彼是
下劣。是故不說。復有說者。方便得善說。方便
善根。由他得善。說離欲得善。復有說者。方便
生善。說達分勝進分善根。由他得善。說住分
退分善根。復有說者。此文應如是說。善法若
方便得。若得方便者。是方便得。得者是生得。
復有說者。得善法若方便。若離欲若得若退。
復有說者。方便得者。是方便生。若得者善根
斷還生時得善根是也。無有作方便求為凡
夫。所以者何。無有本非凡夫者。此是下賤法
故。無有求者。若凡夫性是善則有大過。斷善
根時。永滅善法。不成就得。是時應非凡夫。若
極惡下賤。非凡夫者。是事不然。欲令無如是
過故。凡夫性不當言善。何故非不善耶。答曰。
凡夫離欲界欲。不成就不善法。離欲界則非
凡夫。以如是說。則止凡夫性。是不善者意。若
凡夫性。是不善者。凡夫人離欲界欲者。則不
應還生欲界。然還生欲界。是故凡夫性不得
言不善。
凡夫性當言欲界繫耶。乃至廣說。答曰。凡夫
性。或欲界繫。或色無色界繫。問曰。凡夫性何
故不當言定欲界繫耶。答曰。欲界沒生無色
界。乃至廣說。問曰。何故不說欲界沒生色界
[024-0179a]
中耶。答曰。欲界沒生色界中。雖捨欲界法而
不悉捨。生無色界悉捨。所以者何。生色界中
猶成就欲界法。謂欲界變化心。生無色界。不
成就欲界法。以是事故。不當言定欲界繫。何
故不當言定色界繫。答曰。色界沒生無色界
中。悉不成就色界繫法。問曰。色界沒生欲界
中。亦捨色界法。此中何以不說耶。答曰。雖捨
色界法而不悉捨。生無色界悉捨。是故說色
界沒生無色界。乃至廣說。若當定是色界繫
者。阿私陀阿羅荼欝陀迦等。則不應還生。復
次所以不說色界沒生欲界者。色界沒生欲
界中。成就色界法。生無色界。悉不成就色界
法。是以不說。何故凡夫性。不當言定無色界
繫。答曰。得正決定時。乃至廣說。法應如是。
若成就彼地凡夫性。先見彼地苦。然聖道生
為凡夫性。作對治故。若聖道生。先見無色界
凡夫苦者。凡夫性當言定無色界繫。但不爾。
問曰。若以聖道初生者。凡夫性當言定欲界
繫。答曰。不應以此設難。彼說不當言定欲
界繫者。先已說故。
凡夫性當言見道斷耶。乃至廣說。答曰。凡夫
性當言修道斷。不當言見道斷。所以者何。見
道所斷法悉染污。凡夫性非染污。若是見道
斷者則是染污。然凡夫性非染污。其事云何。
若是見道。如世第一法滅。乃至廣說。染污法
要斷得不成就。隨斷幾種染污法。得不成就
彼種。乃至廣說。是時未斷一種染污法。而不
成就凡夫性。若凡夫性是染污法者。行者亦
是凡夫。亦是聖人。所以者何。住苦法忍時。成
[024-0179b]
就五種染污法。是時亦是具縛。亦是聖人。問
曰無有成就色無色界凡夫性者。何以言是時
三界凡夫得不成就耶。答曰。或有說者。此文
應如是說。三界中凡夫。得不成就。而不說者
有何意耶。答曰。欲令三數滿故作如是說。成
就欲界凡夫性。不成就色無色界凡夫性。若
不成就欲界凡夫性。是人不名成就三界凡
夫性。是故欲令三數滿故作如是說。復有說
者。斷其可生處故作如是說。彼有更生之處。
令悉斷之。令彼法不復得生。復有說者。欲
令不成就法復不成就故。云何不成就法復
不成就耶。答曰。欲令極遠故。復有說者。三界
凡夫性。得非數滅故說三界。
凡夫性是何等法耶。答曰。三界不染污心不
相應行。問曰。何故復作此論。答曰。為止說凡
夫性定欲界繫是染污是見道斷是相應法者
意故。而作此論。說三界則止定在欲界。不染
污則止染污。修道斷則止見道斷。不相應則
止是相應法者意。問曰。凡夫性體性是何。答
曰。如此經說。不得聖道。乃至廣說。此中說凡
夫性是不成就不隱沒無記心不相應行行陰
所攝。問曰。凡夫性。非行陰所攝。所以者何。
心不相應行法中。不說此法故。答曰。亦說在
如是等諸法名心不相應行中。此是凡夫性
體性。乃至廣說。
已說體性。所以今當說。凡夫性是何義。阿毘
曇人說曰。凡夫分凡夫性。凡夫身凡夫體。是
凡夫性義。尊者瞿沙說曰。與凡夫相似義是
凡夫性義。如牛似牛故名牛性。餘禽獸等亦
[024-0179c]
如是。尊者和須蜜說曰。多處受身義是凡夫
性義。異界生義是凡夫性義。趣異趣義是凡
夫性義。更諸生義是凡夫性義。受諸生義
是凡夫性義。信異師義是凡夫性義。行異類
義是凡夫性義。造異業義是凡夫性義。尊者
佛陀提婆說曰。受異界異趣異生增長生死
義是凡夫性義。行異類義是凡夫性義。
問曰。何故名凡夫耶。尊者和須蜜說曰。受異
生異界異生處造異業行異煩惱信異師行異
類等諸法故名凡夫。尊者佛陀提婆說曰。異
於聖法故名凡夫。問曰。何故說凡夫法耶。答
曰。此法是凡夫所有故名凡夫法。猶如聖人
所有法名聖法。復次凡夫等得此法。成就在
身中。是故名凡夫法。復次凡夫為此法所覆
所蔽所纏故。名凡夫法。復有說者。凡夫人。
作此法。行此法。隨逐此法。故名凡夫。尊者佛
陀提婆說曰。此法是凡夫人法。生增長凡夫
性故。名凡夫法。問曰。凡夫法。凡夫性。有何
差別。答曰。因是凡夫性。果是凡夫法。如因果
作已作。廣說亦如是。復次無記是凡夫性。善
不善無記是凡夫法。無報是凡夫性。有報無
報。是凡夫法。如有報無報生一果二果。無慚
無愧相應。無慚無愧不相應。說亦如是。復次
凡夫性攝一陰少分。凡夫法攝五陰。復次凡
夫性是不相應。凡夫法是相應不相應。如相
應不相應。有依無依等。說亦如是。復次凡夫
性是不染污。凡夫法是染污不染污。尊者佛
陀提婆說曰。異趣所行。是凡夫性。異趣所
得陰界入法。是凡夫法。如牛羊禽獸所行
[024-0180a]
是牛羊禽獸性牛羊禽獸所得法是牛羊禽
獸法。如是等相。是名差別。
若凡夫性不斷。亦成就凡夫性耶。若成就凡
夫性。彼凡夫性不斷耶。乃至廣作四句。凡夫
性不斷不成就凡夫性者。生欲界凡夫人。未
離初禪欲。從初禪乃至非想非非想處。凡夫
性不斷亦不成就。離初禪欲未離第二禪欲。
從第二禪。乃至非想非非想處。凡夫性不斷
亦不成就。乃至離無所有處欲。非想非非
思處。凡夫性不斷亦不成就。生初禪凡夫人
未離第二禪欲。第二禪乃至非想非非想處。
凡夫性不斷亦不成就。離第二禪欲未離第
三禪欲。從第三禪乃至非想非非想處。凡夫
性不斷亦不成就。乃至離無所有處欲。非想
非非想處。凡夫性不斷亦不成就。如凡夫人
生初禪。乃至生識處。說亦如是。凡夫人生無
所有處非想非非想處。凡夫性不斷亦不成
就。凡夫人則爾。聖人云何。聖人未離欲界欲。
從欲界乃至非想非非想處。凡夫性不斷亦
不成就。離欲界欲未離初禪欲。從初禪乃至
非想非非想處。凡夫性不斷亦不成就。乃至
離無所有處欲。未離非想非非想處欲。非想
非非想處。凡夫性不斷亦不成就。是名不斷
亦不成就。成就非不斷者。凡夫人生欲界。離
欲界欲。成就欲界凡夫性非不斷。生初禪離
初禪欲。乃至廣說。無所有處。離無所有處
欲。成就無所有處凡夫性非不斷。是名成就
非不斷。不斷非不成就者。凡夫人生欲界中。
未離欲界欲。欲界凡夫性不斷非不成就。生
[024-0180b]
初禪未離初禪欲。乃至生無所有處。未離無
所有處欲。說亦如是。生非想非非想處。彼凡
夫性不斷非不成就。是名不斷非不成就。非
不斷不成就者。凡夫人生欲界中。乃至離無
所有處欲。從初禪地。乃至無所有處。凡夫性
非不斷不成就。生初禪中離無所有處欲。從
第二禪。乃至無所有處。凡夫性非不斷不成
就。乃至生識處。離無所有處欲。無所有處凡
夫性非不斷不成就。空處乃至欲界。凡夫性
非不斷不成就。凡夫人生無所有處識處。乃
至欲界。凡夫性非不斷不成就。生非想非非
想處無所有處。乃至欲界。凡夫性非不斷不
成就。一切阿羅漢。三界凡夫性。非不斷不成
就。阿那含離無所有處欲。從欲界乃至無所
有處凡夫性。非不斷不成就。乃至聖人離欲
界欲。未離初禪欲。欲界凡夫性。非不斷不成
就。是名非不斷不成就。若凡夫性已斷亦不
成就耶。若不成就凡夫性已斷耶。乃至廣作
四句。彼初句作此第二句彼第二句作此初
句彼第四句作此第三句。彼第三句作此第
四句。凡夫性若是數滅。復是非數滅耶。若是
非數滅。復是數滅耶。乃至廣作四句。是數滅
非非數滅者。凡夫人離欲界欲。乃至離無所
有處欲是也。是非數滅非是數滅者。聖人未
離欲界欲是也。是數滅亦非數滅者。聖人離
欲界欲。諸地說亦如是。乃至阿羅漢。三界凡
夫性。得數滅亦得非數滅。非數滅非非數滅
者。未離欲凡夫人是也。問曰。頗有法一種時
捨九種時斷耶。答曰有。謂凡夫性是也。一種
[024-0180c]
時捨者。謂苦法忍是也。九種時斷者。謂離
欲界欲時。乃至離非想非非想處欲時是也。
諸法與邪見相應。復與邪覺邪。乃至廣說。
問曰。何以說凡夫性。次說八邪枝耶。答曰。
以此二法展轉相扶持故。凡夫性扶持八邪
枝。八邪枝扶持凡夫性。復次行者憎惡此
八邪法。而修道故。諸法與邪見相應。復與邪
覺邪。乃至廣作四句。邪見一切地中可得。
非一切染污心中可得。邪覺一切染污心中
可得。非一切地中可得。此中說謗因果邪見。
不盡說五邪見。是以作大四句。與邪見相應
非邪覺者。邪覺相應邪見。欲界未至禪地禪
地邪見相應聚中邪覺體。與邪見相應非邪
覺。所以者何。以三事故。自體不應自體。一者
一剎那中無二邪覺。二者前後剎那不俱。三
者除其自體。與他一切法作緣。餘邪覺不相
應邪見相應法。彼是何耶。謂禪中間。乃至無
色界。九大地法。九煩惱大地睡心觀。如是等
法。與邪見相應非邪覺。所以者何。彼地無邪
覺故。邪覺相應非邪見者。邪見相應邪覺。
欲界未至禪初禪邪見體。應於邪覺。所以者
何。以三事故。自體不應自體。如前說。餘邪
見不相應邪覺相應法。彼是何耶。除欲界未
至禪初禪邪見相應法。諸餘染污聚邪覺相
應法。謂身見邊見戒取見取疑愛恚慢不共
無明相應聚。如是等法。與邪覺相應非邪見。
所以者何。彼聚中無邪見故。邪見相應亦邪
覺者。除邪覺應邪見。除邪見應邪覺。餘邪
見邪覺相應法。彼是何耶。謂欲界未至禪初
[024-0181a]
禪邪見邪覺相應聚。除其自體。除慧餘有九
大地。餘惡慧。餘九煩惱大地。心觀睡時眠時。
如是等法。與邪見相應。亦應邪覺。不與邪見
邪覺相應者。邪覺不應邪見。彼是何耶。謂除
欲界未至禪初禪邪見相應聚邪覺。諸餘染
污聚邪覺體。不應邪見。所以者何。聚各異故。
亦不應邪覺。所以者何。自體不應自體。以三
事故。亦如上說。邪見不應邪覺。彼是何耶。謂
禪中間。乃至無色界邪見。不應邪覺不應邪
見。所以者何。以三事故。自體不應自體。亦如
上說。亦不與邪覺相應。彼地無覺故。諸餘心
心數法。謂除中間禪乃至無色界邪見相應
法。諸餘染污聚。不與邪見相應。彼聚中無邪
見故。不與邪覺相應。彼地中無邪覺故。善心
不隱沒無記心。色無為心不相應行。善心無
記心不應者。非染污故。色無為心不相應行
不應者。非緣法故。
諸法與邪見相應。復與邪方便耶。若與邪方
便相應。復與邪見耶。乃至廣作四句。邪見一
切地可得。非一切染污心中可得。邪方便一
切地一切染污心中可得故。作中四句。邪見
相應非邪方便者。邪方便應邪見。邪見相應
邪方便體。應於邪見非邪方便。以三事故。自
體不應自體。亦如上說。應邪方便非邪見者。
謂邪見邪方便聚中邪見體。應邪方便非邪
見。所以者何。以三事故。自體不應自體。亦如
上說。餘邪見不相應法邪方便相應法。彼是
何耶。除邪見相應聚。諸餘染污聚。與邪方便
相應非邪見。如是等法。與邪方便相應非邪
[024-0181b]
見。所以者何。彼聚中無邪見故。與邪見亦與
邪方便相應者。除邪方便應邪見。諸餘邪見
相應法。除邪方便者。以邪方便多故。除邪見
相應聚邪方便體。彼是所除。諸餘邪見相應
法。亦除邪見體。是為於彼聚中除邪方便體。
亦除邪見體。諸餘心心數法。彼是何耶。謂除
慧餘九大地。除惡慧餘九煩惱大地。心覺觀
睡無慚無愧眠應隨相說。不與邪見邪方便
相應者。邪方便不應邪見。彼是何耶。謂除邪
見相應聚。諸餘染污聚。彼聚中邪方便體。不
應邪見。所以者何。彼聚中無邪見故。不應邪
方便。以三事故。自體不應自體。亦如上說。諸
餘心心數法。謂善不隱沒無記。色無為。心不
相應行。善心不隱沒無記心。非染污故。色無
為心不相應行。非緣法故。如邪見邪方便。邪
念邪定。說亦如是。邪覺對邪方便邪念邪定
亦如是。
諸法與邪方便相應。復與邪念相應耶。乃至
廣作四句。此二法一切地一切染污心中可
得。是故作小四句。與邪方便相應不與邪念
相應者。謂邪念是也。邪念體應邪方便非邪
念。所以者何。以三事故。體不自應。亦如上
說。邪念相應非邪方便者。謂邪方便是也。餘
如上說。亦與邪方便邪念相應者。除邪方便
邪念體。諸餘染污心心數法。彼是何耶。除念
餘九大地八煩惱大地睡覺觀眠時心。無慚
無愧應隨相說。非邪方便非邪念相應者。諸
餘心心數法。謂善心不隱沒無記心。色無為
心不相應行。所以如前說。如邪方便對邪念。
[024-0181c]
對邪定亦如是。邪念對邪定亦如是。
問曰。此八邪枝。幾在欲界。幾在色無色界。
答曰。欲界有八。色界有八。無色界有四。除
邪語邪業邪命邪覺。幾見道斷。幾修道斷。答
曰。一是見道斷。謂邪見。三是修道斷。謂邪語
邪業邪命。四是見道修道斷。謂邪覺邪方便
邪念邪定。問曰。此中何故最後說諸邪枝
耶。答曰。欲顯現世第一法功用故。此乾度
初明出要善法。如世第一法。能入見道。能
生聖道。聖道見道。能壞邪見。是故始明聖
道。終明邪道。
「 世第一及智
人品與愛敬
無慚色無義
思品最在後」
《阿毘曇毘婆沙論》卷第二十四
宋本此卷首云。智犍度八道品中。若成就
見亦成就智耶云云。乃至卷末云。與喜覺
支相應非念覺支相應者等。凡二十六紙
文。其與國本宋本逈異者何耶。今撿宋本
錯亂。此文全是此論第四十八卷之文。而
重書為此第二十四卷耳。今依二本正之。
[024-0182a]
