《阿毘達磨法蘊足論》卷第九

尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉　詔譯

覺支品第十五之餘

云何輕安覺支？謂世尊說：慶喜當知，入初靜
慮時語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名
第一順輕安相。入第二靜慮時尋伺靜息，由
此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。入
第三靜慮時諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，
此名第三順輕安相。入第四靜慮時入出息
靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕
安相。入滅想受定時想受靜息，由此為緣，
餘法亦靜息，此名第五順輕安相。慶喜當知，
復有第六上妙輕安，是勝是最勝、是上是無
上，如是輕安最上最妙，無餘輕安能過此
者。此復是何？謂心從貪離染解脫及從瞋
癡離染解脫，此名第六順輕安相。思惟此相
所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕
安性、輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支，是聖
出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正
盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思惟
觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅
槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察
令至究竟，所有無漏作意相應諸身輕安、心
輕安、輕安性、輕安類，是名輕安覺支。

云何定
覺支？謂世尊說：苾芻當知，我說依初靜慮能
盡諸漏，如是我說依第二第三第四靜慮、空
[009-0494a]
無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。苾芻
當知我依何故作如是說，依初靜慮能盡諸
漏。謂有苾芻，先由如是諸行相狀，離欲惡不
善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼
不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣
色受想行識，謂此諸法如病如癰、如箭惱害、
無常苦空非我。彼於此法深心厭患、怖畏遮
止，然後攝心置甘露界。思惟此界寂靜微
妙，捨一切依愛盡離染，永滅涅槃。如善射師
或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大
堅固物亦令破壞。苾芻亦爾，先由如是諸行
相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，
初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但
思惟彼所得所趣色受想行識，謂此諸法如
病如癰、如箭惱害、無常苦空非我。彼於此法
深心厭患、怖畏遮止，然後攝心置甘露界，思
惟此界寂靜微妙，捨一切依愛盡離染，永滅
涅槃。彼如是知如是見故，便從欲漏心得解
脫，亦從有漏及無明漏心得解脫。既解脫已，
能自知見我得解脫：我生已盡、梵行已立、所
作已辦、不受後有。我依此故作如是說，依
初靜慮能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏，
說依第二第三第四靜慮、空無邊處、識無邊
處、無所有處能盡諸漏。隨所應亦爾，謂第
二靜慮應作是說。復有苾芻，先由如是諸
行相狀，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無
伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。彼不思惟如
是諸行相狀，乃至廣說。乃至無所有處，應作
是說，復有苾芻先由如是諸行相狀，超一切
[009-0494b]
種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼
不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣
受想行識，乃至廣說。苾芻當知，乃至想定能
辦如是所應作事，復有非想非非想處及滅
盡定。我說於彼脩定苾芻，應數入出。彼脩如
是七依定時，所有無漏作意相應心住等住
乃至心一境性，總名為定，亦名定根、亦名
定力、亦名定覺支、亦名正定，是聖出世無漏
無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦、作苦
邊際。諸有學者如所見諸行，思惟觀察令至
究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功
德。若阿羅漢、如解脫心，思惟觀察令至究
竟，所有無漏作意相應心住等住乃至心一
境性，是名定覺支。

云何捨覺支？謂有苾芻思惟斷界、離界、滅界，
由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂
靜住性。彼作是念：「我今應於順貪順瞋順癡
諸法離貪瞋癡。」由此發起心平等性、心正直
性、心無警覺寂靜住性，復作是念：「我今應於
貪瞋癡法心不攝受。」由此發起心平等性、心
正直性、心無警覺寂靜住性。彼審思惟六順捨
法所有無漏作意相應心平等性、心正直性、
心無警覺寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支，
是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能
正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行，思
惟觀察令至究竟，於諸行中深見過患，於永
涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心，思惟觀
察令至究竟，所有無漏作意相應心平等性、
心正直性、心無警覺寂靜住性，是名捨覺支。
[009-0494c]

雜事品第十六

一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：「汝等若能永斷一法，我
保汝等定得不還。一法謂貪若永斷者，我能
保彼定得不還。如是瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、
諂、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、
邪慢、憍、放逸、傲、憤發、矯妄、詭詐、現相、激磨、以利
求利、惡欲、大欲、顯欲、不喜足、不恭敬、起惡言、樂
惡友、不忍、耽嗜遍耽嗜、染貪、非法貪、著貪、惡
貪、有身見、有見、無有見、貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉
舉、惡作、疑、瞢憒、不樂、頻申欠呿、食不調性、心
昧劣性、種種想、不作意、麁重、觝突、饕餮、不和軟
性、不調柔性、不順同類、欲尋、恚尋、害尋、親里尋、
國土尋、不死尋、陵蔑尋、假族尋、愁歎、苦憂、擾
惱，於此一法若永斷者，我能保彼定得不還。」
爾時世尊為攝前義而說頌曰：

「　「貪所繫有情，
　數往諸惡趣，
　智者能正斷，
　不還此世間。」」

如是瞋癡乃至擾惱，一一別頌，如貪應知。

云何貪？謂於欲境諸貪等貪，執藏防護堅著
愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、
貪類貪生，總名為貪。

云何瞋？謂於有情欲為
損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋當瞋現瞋，樂
為過患、極為過患，意極憤恚，於諸有情各相
違戾欲為過患，已為過患、當為過患、現為過
患，總名為瞋。

云何癡？謂於前際無知、後際無
知、前後際無知，於內無知、外無知、內外無知，
於業無知、異熟無知、業異熟無知，於善作業
無知、惡作業無知、善惡作業無知，於因無知、
[009-0495a]
因所生法無知，於佛無知、法無知、僧無知，於
苦無知、集無知、滅無知、道無知，於善法無
知、不善法無知，於有罪法無知、無罪法無
知，於應脩法無知、不應脩法無知，於下劣法
無知、勝妙法無知，於黑法無知、白法無知，於
有敵對法無知、於緣生法無知、於六觸處如
實無知。如是無知無見、非現觀、黑闇愚癡、無
明盲冥、罩網纏裏、頑騃渾濁、障蓋發盲、
發無眼、發無智、發劣慧、障礙善品、令不涅
槃、無明漏、無明瀑流、無明軛、無明毒根、無
明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明
毒果、癡等癡極癡欣等欣極欣、癡類癡
生，總名為癡。

云何忿？謂忿有二種：一、屬愛忿；二、屬非愛忿。
屬愛忿者，謂於父母兄弟姊妹妻妾男女及
餘隨一親屬朋友，所發生忿怒。有忿言：「如
何不與我此物而與我如是物？如何不與我
作此事而與我作如是事？」由此發生諸忿等
忿遍忿極忿、已忿當忿現忿、熱極熱、烟極烟、
焰極焰、凶勃麁惡、心憤發、起惡色、出惡言，
是名屬愛忿。屬非愛忿者，謂有一類作是思
惟：「彼今於我欲為無義、欲為不利益、欲為
不安樂、欲為不滋潤、欲為不安隱。然彼於我
已作無義、當作無義、現作無義。諸有於我欲
為無義乃至不安隱，而復於彼欲為有義、欲
為利益、欲為安樂、欲為滋潤、欲為安隱。然復
於彼已作有義、當作有義、現作有義。諸有於
我欲為有義乃至安隱，而復於彼欲為無義
乃至不安隱。」由此發生諸忿等忿乃至起惡
[009-0495b]
色出惡言，是名屬非愛忿。此屬愛非愛，總名
為忿。

云何恨？謂有一類作是思惟：「彼既於我
欲為無義廣說如前，我當於彼亦如是作。」此
能發忿，從瞋而生，常懷憤結諸恨等恨遍恨
極恨，作業難迴、為業纏縛、起業堅固、起怨起
恨、心怨恨性，總名為恨。

云何覆？謂有一類，
破戒、破見、破淨命、破軌範，於本受戒不能究
竟、不能純淨、不能圓滿。彼既自覺所犯已久，
作是思惟：「我若向他宣說開示施設建立所
犯諸事，則有惡稱惡譽、被彈被厭、或毀或
舉，便不為他恭敬供養。我寧因此墮三惡趣，
終不自陳上所犯事。」彼既怖得惡稱惡譽乃
至怖失恭敬供養，於自所犯便起諸覆等覆
遍覆、隱等隱遍隱、護等護遍護、藏等藏遍藏、
已覆當覆現覆，總名為覆。

云何惱？謂有一類，
於僧等中因法非法而興鬪訟。諸苾芻等為
和息故勸諫教誨，而固不受。此不受勸諫性、
不受教誨性、極執性、極取性、左取性、不右取
性、難勸捨性、拙應對性、師子執性、心蛆螫
性、心佷戾性，總名為惱。

云何嫉？謂有一類，
見他獲得恭敬供養尊重讚歎、可愛五塵衣服
飲食臥具醫藥及餘資具，作是思惟：「彼既已
獲恭敬等事，而我不得。」由此發生諸戚極
戚、苦極苦、妬極妬、嫉極嫉，總名為嫉。

云何
慳？謂慳有二種：一、財慳；二、法慳。財慳者，謂
於諸所有可愛五塵衣服飲食臥具醫藥及餘
資具，障礙遮止令他不得。於自所有可愛資
具，不施不遍施不隨遍施、不捨不遍捨不隨
遍捨、心悋惜性，是名財慳。法慳者，謂所有素
[009-0495c]
怛纜、毘奈耶、阿毘達磨，或親教、軌範、教授教
誡，或展轉傳來諸祕要法，障礙遮止令他不
得。於自所有如上諸法，不授與他亦不為
說，不施不遍施不隨遍施、不捨不遍捨不
隨遍捨、心悋惜性，是名法慳。此財法慳，總名
為慳。

云何誑？謂於他所，以偽斗偽斛偽
秤、詭言施詫誑誘令他謂實。諸誑等誑遍誑
極誑，總名為誑。

云何諂？謂心隱匿性、心屈曲
性、心洄復性、心沈滯性、心不顯性、心不直
性、心無堪性，總名為諂。

云何無慚？謂無慚
無所慚無別慚、無羞無所羞無別羞、無敬無
敬性、無自在無自在性、於自在者無怖畏轉，
總名無慚。

云何無愧？謂無愧無所愧無別愧、
無恥無所恥無別恥，於諸罪中不怖不畏、不
見怖畏，總名無愧。

云何慢？謂於劣謂己勝、或
於等謂己等，由此起慢已慢當慢、心舉恃、心
自取，總名為慢。

云何過慢？謂於等謂己勝、或
於勝謂己等，由此起慢乃至心自取，總名過
慢。

云何慢過慢？謂於勝謂己勝，由此起慢乃
至心自取，總名慢過慢。云何我慢？謂於五取
蘊等，隨觀見我或我所，由此起慢乃至心自
取，總名我慢。

云何增上慢？謂未得謂得、未
獲謂獲、未觸謂觸、未證謂證，由此起慢乃至
心自取，總名增上慢。

云何卑慢？謂於多勝謂
己少劣，由此起慢乃至心自取，總名卑慢。

云
何邪慢？謂己無德而謂有德，由此起慢乃至
心自取，總名邪慢。

云何憍？謂有一類作是
思惟：「我之種姓、家族色力、工巧事業、若財
若位、戒定慧等，隨一殊勝。」由此起憍極憍、醉
[009-0496a]
極醉、悶極悶、心傲逸、心自取、起等起、生等
生、高等高、舉等舉、心彌漫性，總名為憍。

云
何放逸？謂於斷不善法、集善法中，不脩不習、
不恒作、不常作、捨加行，總名放逸。

云何倣？
謂有一類，應供養者而不供養、應恭敬者而
不恭敬、應尊重者而不尊重、應讚歎者而不
讚歎、應問訊者而不問訊、應禮拜者而不
禮拜、應承迎者而不承迎、應請坐者而不請
坐、應讓路者而不讓路。由此發生，身不卑屈、
不等卑屈、不極卑屈、身傲心傲、自傲誕性，總
名為傲。

云何憤發？謂身擒害性、心擒害性、身
戰怒性、心戰怒性、身憤發、心憤發、已憤發、當
憤發，總名憤發。

云何矯妄？謂多貪者，為供養故、為資具故、為
恭敬故、為名譽故，拔髮燂髭、臥灰露體、徐
行低視、高聲現威、顯自伎能苦行等事，總
名矯妄。

云何詭詐？謂多貪者，為得如前供養
等故，往至他家作如是語：「汝等今者善得人
身，諸有誦持經律對法、善說法要、妙閑傳
記、製造疏論、樂阿練若、樂但三衣、樂常旋
禮、樂糞掃衣、樂行乞食、樂一鉢食、樂一受
食、樂一坐食、樂居樹下、樂居露地、樂處塚
間、樂坐不臥、樂隨得坐、得不淨觀、得持息
念、得四靜慮、得四無量、得四無色、得四聖
果、得六通慧、得八解脫，此等賢聖但入汝
家，皆得汝等供養恭敬尊重讚歎，為作依怙。
我之行德未減前人，今至汝家，固望同彼。」是
名詭詐。復有詭詐，謂多貪者，為得如前供養
等故，往至他家作如是語：「汝應於我如父母
[009-0496b]
想，我亦於汝如男女想。自今已後共為親眷，
憂喜榮辱咸悉是同。先來世間汎號於我為
沙門釋子，從今向去皆悉稱我為汝家沙門。
凡我所須資身眾具衣藥等物，汝皆見供。汝
若不能，我脫別往餘敬信家，汝豈不辱？」如是
所作種種不實方便語言，總名詭詐。

云何現
相？謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家
作如是語：「賢士賢女！此衣此鉢、此坐臥具、此
衫裙等，我若得之，甚為濟要當常寶護以
福於汝。除汝能捨，誰當見惠？」作此方便而獲
利者，總名現相。

云何激磨？謂多貪者，為得如
前供養等故，往至他家，作如是語：「汝父母等
具足淨信戒聞捨惠，乘斯善業已生人天及
得解脫。而汝無信戒聞捨慧，既無善業，後若
命終定生惡趣，其如之何？」如是讚毀以求利
者，總名激磨。

云何以利求利？謂有一類，先從
餘家求得衣鉢及餘隨一支身命緣，持往餘
家而現之曰：「彼某甲家與我此物。然彼施
主於長時中恒資給我衣鉢等物。汝家若能
如彼施者，便亦是我所依止處。」因前方便獲
後利者，如是總名以利求利。

云何惡欲？謂有
一類，實不誦持經律對法，廣說乃至實非證
得八解脫者，而欲令他知已實是誦持經律
對法等者，因斯而得供養恭敬尊重讚歎，為
作依怙。又自實無出家遠離所生善法，而為
他人宣說開示顯己證得。如斯等類，總名惡
欲。

云何大欲？謂多貪者，為得廣大財利等故，
而起於欲、已欲當欲，總名大欲。云何顯欲？謂
有一類，實是誦持經律對法，廣說乃至得持
[009-0496c]
息念及得預流一來果者，但無名譽，人所不
知。意欲令他知有此德，因斯便獲供養恭敬
尊重讚歎，為作依怙。又自實有出家遠離所
生善法，而為他人宣說開示顯己證得。如斯
等類，總名顯欲。

云何不喜足？謂有一類，於
已獲得色香味觸及餘資具不生喜足，復悕
復欲、復樂復求，總名不喜足。

云何不恭敬？謂
有一類，若親教親教類、軌範軌範類及餘隨
一尊重可信往還朋友，如法告言：「汝從今去，
勿壞身業、勿壞語業、勿壞意業、勿行不應行
處、勿親近惡友、勿作三惡趣業。」如是教誨，
稱法應時，於所脩道隨順磨瑩、增長嚴飾、宜
便常委、助伴資糧。而彼有情不欣不喜、不愛
不樂，於師等言違戾左取而不右取、毀訾非
撥，諸如是等，名不恭敬。

云何起惡言？謂有
一類，若親教親教類、軌範軌範類及餘隨一
尊重可信往還朋友，如法告言：「汝從今去，勿
壞身業、勿壞語業、勿壞意業、勿行不應行處、
勿親近惡友、勿作三惡趣業。」如是教誨，稱法
應時，於所脩道隨順磨瑩、增長嚴飾、宜便常
委、助伴資糧。而彼有情不欣不喜、不愛不
樂，於師等言。違戾左取。而不右取。毀訾非
撥。及於師等起勃詈言，諸如是等，名起惡
言。

云何樂惡友？謂有一類，好近惡友。言惡
友者，謂諸屠羊屠鷄屠猪、捕鳥捕魚、獵獸劫
盜、魁膾典獄、縛龍煮狗及罝弶等，是名惡
友。復有一類，毀犯尸羅、習行惡法、內懷腐
敗外現堅貞、類穢蝸牛螺音狗行、實非沙
門自稱沙門、實非梵行自稱梵行，亦名惡
[009-0497a]
友。於如是等諸惡友所，親近承事、隨順愛樂，
名樂惡友。

云何不忍？謂有一類，不能堪忍寒
熱飢渴風雨蚊虻蛇蝎惡觸及餘苦事。復有
一類，於他暴惡能發自身猛利剛獷切心奪
命辛楚苦受凶勃穢言不能堪忍。即此及
前，總名不忍。

云何耽嗜遍耽嗜？謂下品貪瞋
癡纏，名耽嗜。即此中品，名遍耽嗜。復次中品
貪瞋癡纏，名耽嗜。即此上品，名遍耽嗜。

云何
染貪？謂於諸欲諸貪等貪乃至貪類貪生，總
名染貪。

云何非法貪？謂於母女姊妹及餘隨
一親眷起貪等貪，執藏防護、堅著愛染，名非
法貪。

云何著貪？於自財物及所攝受起貪等
貪，執藏防護、堅著愛染，是名著貪。

云何惡貪？
謂於他財物及所攝受起貪等貪，執藏防護、
堅著愛染，是名惡貪。復有惡貪，規他生命，貪
皮角等、飲血噉肉。如是二種，總名惡貪。

云何
有身見？謂於五取蘊起我我所想，由此生忍
樂惠觀見，名有身見。

云何有見？謂於我及世
間起常恒想，由此生忍樂慧觀見，是名有見。

云何無有見？謂於我及世間起非常非恒想，
由此生忍樂慧觀見，名無有見。

云何貪欲？謂
於諸欲境起欲樂欣喜、求趣悕望，是名貪欲。
有作是說，於諸欲境諸貪等貪乃至貪類貪
生，總名貪欲。

云何瞋恚？謂於諸有情欲為損
害，內懷栽杌乃至現為過患，總名瞋恚。

云
何惛沈？謂身重性、心重性乃至𧄼瞢憒悶，
總名惛沈。

云何睡眠？謂諸眠夢，不能任持、心
昧略性，總名睡眠。

云何掉舉？謂心不寂靜，掉
舉等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。

云何惡作？謂
[009-0497b]
心變心懊心悔、我惡作惡作性，總名惡作。

云
何疑？謂於佛法僧及苦集滅道生起疑惑，
二分二路乃至非現一趣，總名為疑。

云何
瞢憒？謂身重性、心重性、身無堪任性、心
無堪任性、身瞢憒性、心瞢憒性、已瞢憒、當
瞢憒、現瞢憒，總名瞢憒。

云何不樂？謂有一
類，得好親教親教類、軌範軌範類及餘隨一
尊重可信往還朋友教誡教授，繫念思惟房
舍臥具，而心不喜、不愛不樂、悵望慘慼，總名
不樂。

云何頻申欠呿？謂身低舉、手足卷舒，
名曰頻申。鼻面開蹙、脣口喎張，名為欠呿。

云何食不調性？謂以不食、或食過量、或食匪
宜而生苦受，總名食不調性。

云何心昧劣
性？謂心惛昧劣弱捲跼，總名心昧劣性。

云
何種種想？謂有蓋纏者所有染污色聲香味
觸想、不善想、非理所引想、障礙定想，總名種
種想。

云何不作意？謂於出家遠離所生善法，
不引發、不憶念、不思惟、不已思惟、不當思
惟、心無警覺，總名不作意。

云何麁重？謂身
重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身剛
強性、心剛強性、身不調柔性、心不調柔性，總
名麁重。

云何觝突？謂有一類，於授食時，索熟
與生、索生與熟、索麁與細、索細與麁，與不平
等、與不如法，於識不識而與不與，於中數
起相違語言，是名觝突。復有一類，若親教親
教類、軌範軌範類及餘隨一尊重可信往還
朋友，告言：「具壽！汝於如是如是事業，應次第
作。」彼作是念：「何事眾業令我如是次第而作？」
於中數起相違語言，是名觝突。復有一類，或
[009-0497c]
自來謝過、或他教謝過、或自有啟請、或他教
啟請，於中數起相違語言，是名觝突。如是或
因料理衣服、營造事業，於中數起相違語言，
總名觝突。

云何饕餮？謂有一類，分財利時捨
一取一，情貪無定，是名為饕。前後食時，往飲
食所，甞此歠彼，好惡不定，是名為餮。此即及
前，總名饕餮。

云何不和軟性？謂心剛強、心堅
鞕、心𢤱悷、心不明淨、心不潤滑、心不柔軟、
心無堪任，總名不和軟性。

云何不調柔性？謂
身剛強、身堅鞕、身𢤱悷、身不明淨、身不潤
滑、身不柔軟、身無堪任，總名不調柔性。

云
何不順同類？謂有一類，於親教親教類、軌
範軌範類及餘隨一尊重可信往還朋友，不
正隨順，是名不順同類。

云何欲尋？謂欲貪相應諸心尋求、遍尋求、近
尋求、心顯了、極顯了、現前顯了、推度構畫、
思惟分別，總名欲尋。云何恚尋？謂瞋恚相應
諸心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名恚尋。

云何害尋？謂害相應諸心尋求遍尋求乃至
思惟分別，總名害尋。

云何親里尋？謂於親里
欲令安樂、得勝朋伴、無有惱害、成就一切無
惱害法、王臣愛重、國人敬慕、五穀豐熟、降澤
以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟
分別，總名親里尋。

云何國土尋？謂於所愛國
土人眾欲令安樂，廣說乃至降澤以時。緣此
等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名
國土尋。

云何不死尋？謂有一類，作是思惟：「我
於佛教所說勝定且未脩習，先應誦持經律
對法，為諸有情宣說法要，學諸傳記製造疏
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論，居阿練若但持三衣，廣說乃至隨得而
坐，作此事已然後習定。」復有一類，作是思
惟：「我於佛教所說勝定且未脩習，先應歷觀
山川國土園林池沼巖窟塚間，禮旋制多、遊
觀諸寺，為此事已然後習定。」復有一類，作
是思惟：「我於佛教所說勝定且未脩習，待過
七年六年五年四年三年二年一年、或過七
月乃至一月、或過七日乃至一日、或過此晝
或過此夜、過此時已，然後習定。」如是思惟，於
自身命不了危脆，起心尋求遍尋求乃至思
惟分別，總名不死尋。

云何陵蔑尋？謂有一
類，作是思惟：「我之種姓、家族色力、工巧事
業、若財若位、戒定慧等隨一殊勝。」恃此方
他而生陵蔑。由此等故，起心尋求遍尋求
乃至思惟分別，總名陵蔑尋。

云何假族尋？
謂有一類，於非親族託為親族，欲令安樂、
得勝朋伴、無有惱害、成就一切無惱害法、王
臣愛重、國人敬慕、五穀豐熟、降澤以時。緣此
等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名
假族尋。

云何愁？謂有一類，或因父母兄弟姊妹師友
死故、或因親族滅亡都盡、或因財位一切喪
失，便發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受。
彼於爾時，心熱等熱、內熱遍熱，便發於愁已
愁當愁、心中愁箭，總名為愁。

云何歎？謂有一
類，或因父母兄弟姊妹師友死等，便發自身
乃至苦受。彼於爾時，心熱乃至心中愁箭。由
此緣故，而傷歎言：「苦哉苦哉！我父我母廣說
乃至我財我位，如何一旦忽至於此？」其中所
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有傷怨言詞、種種語業，總名為歎。

云何苦？謂
五識相應不平等受，總名為苦。

云何憂？謂
意識相應不平等受，總名為憂。

云何擾惱？謂
心擾惱、已擾惱、當擾惱、擾惱性、擾惱類，總
名擾惱。

從貪瞋癡乃至擾惱，皆名雜事。於此
雜事，若永斷一，定得不還。以一斷時，餘容隨
斷，故佛保彼定得不還。
《說一切有部法蘊足論》卷第九