KR6k0117 善恭敬經-隋-闍那崛多 (master)





No. 1495
《善恭敬經》


隋天竺三藏闍那崛多譯


如是我聞:


一時婆伽婆住在如來本所行處
寶莊嚴殿。爾時世尊與大比丘及諸菩薩摩
訶薩等,并餘無量百千萬億四部大眾,左右
圍繞,共會說法。


爾時長老阿難從坐而起,整
理衣服,右膝著地,以十指爪合掌向佛,身心
恭敬,而白佛言:「世尊!如來常說有多聞者有
大功德;若復教他立多聞處,世尊!彼善男
子得幾所功德?」作是語已,默然而住。


爾時世尊告長老阿難言:「阿難!汝既問我,以
是義故,我當為汝譬喻解釋。所以者何?智
者於義,譬喻得解。阿難!譬如三千大千世界,
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所有樹木、百卉、藥草,若小若大,乃至似於如
橫一指,從地生者,彼等樹木,並著枝、葉、花、果、
子實皆悉備具。阿難!而彼所有樹木之中,
如橫一指最小之者,所生花、果多少之數,如
一恒沙;如向一指所生花、葉、果、實、枝等,如橫
二指所生草木,還有若干花、果、子實多少之
數,如二恒沙。如是次第乃至從地更有出生,
如橫三指還有若干枝、葉、花、果,多少之數,如
三恒沙。阿難!於意云何,頗復有人能數彼
樹多少以不?」


阿難言:「不也,世尊!」


爾時佛復告阿難言:「彼之一指以上所有花、
果、子實,有人尚能數知多少;而彼善男子、善
女人,教他乃至一四句偈,為他顯示不求果
報,發慈哀心、憐愍之心,乃至教他令得阿羅
漢果。復作是念:『以何方便,令多眾生以此
法施因緣力故,令得須陀洹果,乃至令得阿
羅漢果,乃至令發菩提之心?』以慈愍故,教他
乃至一四句偈,為他解釋、分別顯示。以此功
德,欲比於前譬喻功德多少之數,於此功德
百分不及一,千分不及一,百千分不及一,
億千分不及一,歌羅數分不及一,譬喻分不
及一,優婆尼沙陀分不及一,彼等福德不可
稱量。阿難!彼之男女多得善根,乃至令他住
多聞中,復能向他乃至宣說一四句偈。」


爾時世尊作是語已,長老阿難復白佛言:「希
有,世尊!世尊乃能作如是說。希有,婆伽婆!
如來乃能作如是說。世尊!彼之受法善男
子、善女人,於是法中及法師所,應作何等恭
敬之心?」


作是語已,
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佛告阿難言:「阿難!汝莫問我如是之事。何
以故?今者眾生無敬法心。」


阿難復更重白佛
言:「善哉,世尊!我渴仰法,於是法中深生敬
心,如法學法,我作世尊侍者已來,未曾聞此
如是之法。世尊!我從今已當作如是恭敬之
心,如世尊勅,不違聖教!」


爾時阿難復白佛言:「世尊!於後末世有善男
子、善女人等,於諸法中或有渴仰敬重心相,
惟有口言,為衣食故、為利養故,從貧賤中
剃髮出家,而作是言:『我能為法,雖復彼等求
諸佛法。』世尊!然彼眾生無行法心,示下賤相,
是人還起下賤之心。世尊!我為自身故發是
問,我等云何應住?云何應行?」


作是語已,
爾時佛告長老阿難作如是言:「阿難!若有善
男子、善女人樂於法者,欲得讀誦,彼等眾生
欲向和上、阿闍梨所。至已,應問諸佛法言,
隨心所樂所堪說處,應說依止,彼或十臘或
十二臘,為重法故,應乞依止。何以故?如來
往昔雖復說言:『五夏比丘不須依止。』而彼學
者於前敬心乃能為法,以是義故,應當依止。
何以故?彼人欲學於佛法故。


「阿難!而彼和上阿闍梨等,為彼應作如是依
止:『當如是耶,我許汝耶,汝得利耶,我教汝
耶!汝當謹順,莫放逸耶,應練行耶,如是與
耶。』若有比丘得具足法,彼則堪能與他依止,
若能如是分別法句,與他依止,名依止師。


「若有比丘雖復百夏,不能閑解如是法句,彼
亦應當從他依止。所以者?何自尚不解,況欲
與他作依止師。假令耆舊百夏比丘而不能
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解沙門釋種祕密之事,彼人為法應說依止,
雖有百夏上座比丘,不解律法,彼等亦應說
於依止。


「若有比丘從他受法,彼等比丘於彼師邊,應
起尊貴敬重之心。欲受法時,當在師前不
得輕笑,不得露齒,不得交足,不得視足,不
得動足,不得踔脚,足踝齊整,勿令高下。於彼
師前勿昇高座;師不發問,不得輒言;凡有所
使,勿得違命。勿視師面,離師三肘,命坐即
坐,勿得違教。安坐已訖,於彼師所應起慈心。
若有弟子欲受法時,長跪師前,先誦所得。誦
已有疑,先應諮白;若見聽許,然後請決。


「是時
學者既受法已,右膝著地,兩手捧足,一心頂
禮師所住處。地若平正,即應設敬;若地偏
隘,即還却立,乃至師過至彼平所,即便請法。
若至平處,禮師足已,却縮而行,至十肘地。遙
禮師已,隨意歸還。又復弟子應作是念:『師在
我後,觀我是非,不應放逸。我若即來,尋至師
前,請決所疑,是即為善。儻不得來,應當知時。』
一日三時應參進止,若三時間不參進止,是
師應當如法治之。


「又復弟子若參師時,至彼師所,若不見師,應
持土塊、或木、或草,以為記驗。若當見師在房
室內,是時學者應起至心,遶房三匝,向師
頂禮爾乃方還。若不見師,眾務皆止,不得為
也,除大小便。


「又復弟子於其師所不得麁言,師所呵責,不
應反報。師坐臥床,應先敷拭,令無塵污、虫蟻
之屬。若師坐臥乃至師起,應修誦業。時彼
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學者至日東方便到師所,善知時已,數往師
邊,諮問所須,我作何事。當白師言:『入聚落
不?』若師欲得入聚落時,師所袈裟當須前奉,
先應洗手。若洗手訖,應持己衣,還拭己手。
至彼師所,身心安住,兩手捧衣,長跪而授,如
法敬奉,處所安住。然後奉水,令洗手面,先奉
內衣,著身體者,爾乃更當奉餘衣服常所用
者,向於師所應作如是恭敬之心。


「又復弟子在於師前不得涕唾,若行寺內恭
敬師故,勿以袈裟覆於肩髆,不得籠頭。師
經行處,應常掃拭。天時若熱,日別三時以扇
扇師,三度授水,授令洗浴,又復三時應獻冷
飲,應當知時,為師乞食。師所營事,應盡身力
而營助之,取師應器,洗治令淨。若師與洗,先
洗師器乃及己鉢。若與應洗,如不與者,不應
再索。何以故?有因緣故。阿難!有諸比丘當
作是念:『如來往昔鉢無人洗,彼等學佛應當
自役。』雖然如來許彼,天若熱時,應具冷水;天
若寒者,應備暖水;凡所須者,皆應盡備。親在
師前,勿嚼楊枝;於他人處,勿說師過;若遙見
師,尋起迎接。


「阿難!凡有師者,隨在誰邊學四句偈,或聽、或
讀、或問、或諮一四句等,是即為師。時彼學
者於其師所,常起恭敬尊重之心,若不如
是,名不敬者,亦不名住正行之者。若於他
邊說師過者,彼人不得取我為師。何以故?
阿難!彼無敬心,不愛佛故;彼無行人,況愛法
者;彼無敬人,當不愛法,彼大惡人亦不愛僧,
不入僧數。何以故?彼愚癡人不行正行。阿
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難!佛所言說皆為行者。」


爾時長老阿難聞佛說已,悲泣流淚,以手捫
拭,作是白言:「世尊!於將來世少有眾生住是
行者。世尊!我等當行如是之行,我今當住如
是之行。世尊!若有比丘於彼師所或和上
邊不生敬心,道說長短,於將來世得何等報?」


佛告阿難:「若將來世有諸比丘,或於師所或
和上邊,不起恭敬,說於師僧長短之者,彼人
則非是須陀洹,亦非凡夫,彼愚癡人應如
是治。何以故?阿難!師實有過尚不得說,況當
無也!


「阿難!若有比丘於其師邊不恭敬者,我說別
有一小地獄,名為椎撲,當墮是中。墮彼處
已,一身四頭,身體俱然,狀如火聚,出大猛炎,
熾然不息,然已復然。於彼獄處復有諸虫,名
曰鉤[此/束],彼諸毒虫常噉舌根。時彼癡人從彼
捨身,生畜生中,受野獸形,或野干身,或受狼
身,彼諸人等見者大喚,或唱言狼,或唱野干。
阿難!彼癡人輩,皆由往昔罵辱於師及與和
上,是故見者皆悉不喜,以彼往昔舌根過故,
恒食𡱁尿。捨彼身已,雖生人間,常生邊地。生
邊地已,捨於一切功德之事,具足惡法,離眾
善法,雖得人身,皮不似人,不能具足人之形
色,不似父母,父母憎惡。得人身已,常被輕
賤、誹謗、𣣋辱,離佛、世尊,恒無智慧。從彼死
已,還速墜墮地獄之中。何以故?
阿難!若有人等,於教授師所、施自在師所、
教法行師所、教真行師所,起不恭敬,受是
重殃。阿難!彼癡人輩,自餘更得無量無邊苦
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患之法。


「阿難!若從他聞一四句偈,或抄,或寫,
書之竹帛所有名字,於若干劫取彼和上、阿
闍梨等,荷檐肩上,或時背負,或以頂戴,常負
行者,復將一切音樂之具,供養是師。
阿難!作如是事,尚自不能具報師恩,亦復
不名深敬於師,況敬法耶!作是敬者是名敬
師。
阿難!若有無量無邊供養之具,爾乃堪能供
養師耶!


「阿難!當來之世多諸比丘得是經已,於師和
上起不敬心,無有正行,於師和上恒說於過。
阿難!我說彼等愚癡人輩極受多苦,於當來
世必墮惡道。阿難!我向汝說,我向語汝,如
來在世於汝等邊已為說訖,此是正道、此非
正道;於當來世彼諸比丘隨行何行,還生是
處,得是果報。是故阿難!我教汝等常行恭
敬。


「阿難!若有善男子、善女人,能生恭敬尊重之
心,當得如是勝上之法,所謂愛敬諸佛、世尊,
敬重經法,深愛敬僧,當入是次。」


佛說是經已,
長老阿難等及諸大眾,聞佛所說,歡喜奉行。
《善恭敬經》