菩薩瓔珞本業經疏目次

* 卷上逸失

* 釋集眾品第一
* 釋賢聖名字品第二
* 釋賢聖學觀品第三
* 卷下

* 釋賢聖學觀品十觀心第九巳下
* 釋釋義品第四
* 釋佛母品第五
* 釋因果品第六
* 釋大眾受學品第七
* 釋集散品第八

菩薩瓔珞本業經疏目次終No. 705
本業經疏卷下

九入法際智所謂四十辨才者。以諸辨才。巧入諸法
[002-0241b]
差別邊際。故言入法際智。四十辨才者。四無礙智有
十種故。如十地論云。是四無礙智十種差別。一依自
相。二依同相。三行相。四說相。五智相。六無我慢相。七
小乘大乘相。八菩薩地相。九如來地相。十作住地相。
自相者有四。一生法自相。二差別自相。三想堅固自
相。四彼想差別自相。如經。是菩薩用法無礙智。知諸
法自相故。以義無礙智。知諸法差別相故。以辭無礙
智。知不壞說諸法故。以樂說無礙智。知諸法次第不
斷故。同相者有四種。一者一切法同相。二者一切有
為同相。三者一切法假名同相。四者假名假名同相。
如經。復次以法無礙智。知諸法無體性故。以義無礙
智。知諸法生義相故。以辭無礙智。知諸法假名而不
斷假名法說故。以隨說無礙智。隨假名不壞無邊法
說故。乃至廣說。

次言一切功德行皆成就者。此四十辨才門中。一切
德行無不攝故。心習巳滅無明亦除者。此地名為心
自在地。著心重習巳斷滅故。作得住地無明之內。迷
心空者亦巳除故。一切佛藏者。以諸多羅尼。得諸佛
法藏。如彼經言。第九菩薩地。名為得諸佛法藏。能作
大法師。得眾義多羅尼。眾法多羅尼。乃至滿足十阿
僧祗百千多羅尼門故。一切變通藏者。以得法明自
在力故。遍於十方作變作故。如彼經言。是菩薩於不
可說不可說世界。遍滿其中。隨心隨根。隨信說法。得
法明故。求如來力。滿足佛事。與一切眾生而作依止
[002-0241c]
故。

無量以下。重顯上句十無礙智觀。所謂無量法雲雨
[澍-士+上]及一切眾生者。法雲之義。略有二種。一能受諸佛
無量法雨。二能注眾生無量法雨。今約後義以顯法
雲。如彼經言。佛子是菩薩住此法雲地。自從願力。
起大慈雲。震大法雷音。通明無畏以為電光。大智慧
光以為疾風。大福德善根以為原密雲。現種種色身
為障色雲。說正法雨。破諸魔怨。於一念間。無量無邊
百千萬億那由他世界。皆亦遍覆。注大法甘露善根
法雨。滅除眾生隨心所樂無明所起煩惱塵炎。是故
此地名為法雲故。二習無明今巳盡滅者。色心自在
此地轉增。微細二習巳盡故。其本無明亦得滅故。受
大職位者。如彼經言。菩薩隨順行如是智。得入受位
地。即得菩薩名。離垢三昧而現在前。乃至十阿僧祗
百千三昧。最後三昧。名一切智智受勝位三昧。而現
在前。即有大寶蓮華王出。周圓如十阿僧祗百千三
千大千世界。乃至廣說故。神通無量不可具說現同
如佛無相用故者。如彼經言。住此菩薩法雲地。於一
切界中。從兜率天退。入胎住胎乃至大般涅槃。一切
佛事。隨所度眾生。得智自在。乃至百千阿僧祗世界。
乃至廣說故。

如是以下第二總結。指華嚴經十地品也。無垢地中。
文有三分。先心。次行。後即總結。初名入法界心者。入
一法界之初門故。為究竟道之方便故。
[002-0242a]

次明行中有二。先顯所依定。後明能依行。初中言勇
伏定者。能伏佛地所斷障故。從此定入法光三昧。登
法界山頂。照諸法界故。次能依行。總標別顯。若依前
說三地相配者。此中明所依定。在百劫位。彼言住壽
百劫脩千三昧故。別明十中。前之四法在千劫位。彼
言住壽千劫學佛威儀乃至神通化導之法故。後之
六法。在萬劫位。彼言住壽萬劫。化現成佛。入大寂定。
等覺諸佛二諦界外非有非無無心無色因果二習
無習。無有遺餘。現同古佛。但有應名。現諸色心。教化
眾生。常行中道。大樂無為。而生滅為異故。今前四中
第三重習先所行法門者。謂前二門。仰脩佛德。率成
為難。所以重習。第四問訊。亦為學佛威儀所攝。五與
無明父母別者。不生佛地故今先別。此位猶與無明
俱故。六入重玄門者。謂空空門名為重玄。此空空門。
唯佛所窮。今得少分。故名為入。七現同如佛現一切
形相者。現同古佛。現諸色心故。八二種法身具足者。
於因行中得具足故。九無有二習者。因果二習無有
餘故。法執為因。人執為果。此二熏習皆斷故。是約最
後一念而說。從此巳前猶有餘故。十登中道第一義
諦山頂者。謂前四門。所顯中道。於此位中得到頂故
是故以下第二總結。於中四句。一舉先行。二顯今德。
三示前廣說。四結今略說。初中有二。先通舉四十心。
後別舉十地身。四十心內之第四十。此是聖位。有二
身故。經百千劫以下。今德亦經萬劫。但略舉耳。第三
[002-0242b]
示廣說中。第三禪者。華嚴經中。不現此會。應在彼經
大本文也。第四略說。文相可知。

妙覺地中亦有三分。先心。次德。第三結明。初中言寂
滅心者。寂照慧故。妙覺地下第二顯德。略舉四德。一
常德。二智德。三不可思議德。四獨在無二德。初中言
妙覺地者。遠離一切雜染之麤。亦離一切無明亦眠
故。常住一相者。離諸生滅。無前後異故。第一無極者。
無始無終。無中無邊。若縱若橫無窮際故。即由是義。
湛若虗空。第二中言一切種智者。總舉如來能照智
故。下即別顯。於中有四。一二諦門。二始終門。三雜染
因果門。四清淨因果門。初中無生者。達無諦故。有諦
始終者。照有諦故。無始為始。無終為終。欲顯照窮。假
說始終故。第二中言眾生根本者。謂四住地。有始者。
以如來藏為其本故。有終者。二種生死為其末故。至
後文處當更分別。第三第四中言一念知者。如來實
無前後念異。但此菩薩無常之智。如彼一念頃。佛能
遍知故。第三德中言住不可思議者。佛住無上菩提。
有五不思議故。如無上依經言。一切如來住無上菩
提處。有五種因緣不可思議。何等為五。一者自性。二
者處。三者住。四者為一異。五者為利益。云何如來為
菩提自性不可思議。即色是如來不可得。離色是如
來不可得。受想行識亦如是。四大六根亦如是。即有
法是如來不可得。無法亦如是。是名菩提自性不可
思議。云何如來為菩提處不可思議。如來在欲界不
[002-0242c]
可思議。離欲界不可思議。色無色界亦如是。六道十
方亦如是。是名處不可思議。何者住不可思議。安樂
住。如來住不可思議。寂靜住。如來住不可思議。如是
有心住。無心住。梵住。如來住不可思議。云何為一異
不可思議。三世如來在一處住。何者一處。自性清淨
無漏法界。是諸如來。若一若異不可思議。云何為利
益事不可思議。如來等一法界智慧神力皆悉平等。
住於無漏清淨法界。能為眾生無量利益。是名利益
不可思議。復次不可思議有二種。一者不可言說。過
語言境界故。二者出一切世。於世間中無譬類故。是
名不可思議故。第四德中。言二諦之外獨在無二者。
人王經言。超度世諦第一義之外。為第十一地薩云
若。覺有非無法然清淨。言世諦者。謂依他性及分別
性。有無二諦。此中合為世諦。依他性中分別性無。所
顯。真如名第一義諦。如來歸於一心之原。非有非無。
非虗非實。非有為非無為。非差別非平等。故言二諦
之外。是第三諦無比無對。名無二諦。名無盡諦。故言
獨在無二。如華嚴言。由信解力故。知非得無盡諦智
故。吾先以下。第三結明。先指廣說。後結略說。

上來第一正明行德。此下第二諸門分別。於中有二。
先問。後答。問中言後一地者。謂如來地。法性身者。以
依法性而生實智。故從所依名為法性。下文言實智
法身。即此身也。

答中有六。一出世界門。二世間果門。三能治門。四所
[002-0243a]
治門。五二生門。六二業門。初中有三。先顯二身。次顯
二土。第三重顯身土。初中有二。總標。別解。義如前說。
文相可知。二土中文有三。謂標釋結。釋中有二。先兼
顯凡夫土。後正明聖人士。此中有二。先菩薩士。後如
來土。是故以下第三結也。初地一念以下第三重顯
甚深。於中有三。一者二身甚深。二者法身甚深。三者
因果甚深。初中有二。先明難量。後顯假說。假說中言
初地百身千身萬身等者。二地千身三地萬身等。有
縛有解者。其攝報果限在百數。故言有縛。其願智果
出數量外。故言有解。又望未斷故言有縛。望其巳斷
故言有解。其法身處以下第二法身甚深。於中有二。
先明理智無見。後顯量智有見。亦可得言以下第三
因果甚深。於中有三。先明假說。有因有果。三賢為因。
妙覺為果故。次明因果絕言化道假說。汝應以下第
三結勸。

第二世間果中有二。謂牒釋結。第二釋中有十五
階。前四階中皆有五句。一莊嚴。二王位。三眷屬。四受
教處。五教化處。後十一中唯有四句。初階中銅寶瓔
珞者。喻十住行莊嚴其身故。銅輪王者。受王位時銅
輪來應故。有福子者。王有百子。皆有福德故。生一佛
土受佛教行者。一時得生一佛世界故。教二天下者。
於二天下而作王故。下下五句准此應知。第三中言
入十方佛國中者。一時得生十佛世界故。歡喜地中
四天王者。華嚴經說多作閻浮王者。此是佛成道處。
[002-0243b]
為欲建立佛法故生。今此中言四天王者。上下階降
當此處故。是故二文皆有道理。諸餘異說准此應知。
千寶瓔珞以下二地。萬寶瓔珞以下三地。乃至等覺
三界王者。亦化無色界眾生故。生在非想非非想處
故。如十住斷結經言。佛言與汝說無色定。四大造色
所謂為色。彼無此色乃謂無色。夫色有五乃成四大。
唯無形色故謂無色。痛色行色識色非是凡夫五通
所覩。唯有如來阿維顏菩薩乃見彼色。不退菩薩。執
權方便。往遊有想天上。與彼微識說微妙法。妙覺中
言法界王者。通化無邊法界眾生故。佛子以下第三
總結。動止俱遊者。外相寶輪隨王俱行故。常隨其身
者。內行瓔珞常隨二身故。

第三能治門中有二。別明。總顯。言三賢菩薩伏三界
煩惱麤業道麤者。巳伏三界分別起惑。亦伏惡道不
善業故。相續果亦起麤者。八難之果亦不起故。是見
道喜忍伏三道業道者。斷三惡道業種子故。而未能
離根本無明。故名為伏。上地諸伏皆作是說也。初地
障有二無明中。第二惡道業無明也。離忍伏人中業
道者。微細犯戒種種業行人道多起故。名人中業。第
二地障有二之中。第二種種業行無明也。明忍伏六
天業道者。六欲天中五欲分別。障第三地勝定行故。
此下諸障思數相應通名業故。第三地障有二之中。
第一欲貪愚癡也。炎忍伏諸見業道者。於諸教法如
言取義。障第四地道品行故。第四地障有二之中。第
[002-0243c]
二微妙淨法愛因無明也。勝忍伏疑見業道者。為入
生死。為入涅槃。如是猶預。故名疑見。第五地障有二
之中。第一一意欲入涅槃。一意欲入生死思惟無明
也。現忍伏因果道者。分別十二因緣行相。第六地障
有二之中。第一行法相續顯現無明也。無生忍伏果
業道者。分別果法剎那三相。七地二中。第一微細諸
相或現不現無明也。不動忍伏色因業道光忍伏心
因業道者。著色著心現行分別。望可熏種。說名因故。
永不現行。故名為伏。八九二地有二之中。皆取第二
無明障也。寂滅忍伏心色二習業道無垢忍伏道果
習者。第十地中能斷二著之熏習故。無垢地中能捨
二著之麤重故。依彼現因及與熏習所生麤重。相續
不斷。故說麤重名為彼果。就實而言。一一地中皆斷
三種。伹為顯其能治轉深。故說先因次習後果。又麤
重有二種。若煩惱品麤重。種子斷時亦隨斷滅。若異
熟品麤重。是彼種類而微薄者。種子滅後相續不絕。
故言習先巳滅而果不敗亡。今捨此故為伏習果也。
是故以下第二總明。總作三位以明伏斷。三賢唯伏
未能見故。十一地中。亦伏亦斷。未拔根本故。巳斷種
子。故妙覺忍中。唯斷非伏。根本無明巳永盡故。法界
中一切無明者。異熟識中所起無明。於中生得佛地
頓斷。故言頓斷。於中委悉後文當說。

此下第四所治愚門。在文有二。先因。後果。因愚之中
別明總結。別中先明根本無明。不了一切法迷法界
[002-0244a]
而起三界業果者。不了一切法即是一法界。如起信
論云。不達一法界故。心不相應。忽然念起。名為無明
故。次顯技末。於中言戒盜見者。即是戒取。計邪因故。
果盜見者。即是見取。計邪果故。謂於生死計樂淨等。
又有足上故名果見。如是二種名盜見者。邪取之義
名為盜故。疑見者。推求道理猶預分別。是慧分別。故
名為見。猶預之慧以為疑故。為顯是義。故言七見。見
一切處求故見。言六著者。開貪為三。障出離道最勝
因故。淫欲名欲。餘名貪愛。著現前境名貪。願戀過去。
希求未來。總名為愛。又於欲界外門所起名貪。色無
色界內門所起名愛。於法界中一切時起者。謂如說。
十三熏習。異熟識中恒流不絕故。所以是識名法界
者。能持三界諸法種子故。界是持義及因義故。佛子
以下第二總結。一切煩惱以十三為本者。隨煩惱中
大中及小。皆以十三為根本故。無明住地。與此十三
而作本故。是以巳下次明果愚。於中有三。總標。別釋。
後明相攝。別釋中言見著二業者。見著二惑所發業
故。如是惑業。迷異熟識之所攝持。諸色欲心所起之
報分。為欲界。若離淫欲。伹迷色心所起之報分。為色
界。若離色愛。但迷定心所起之報。為無色界故。是故
以下相攝分齊。於中有二。先明相攝。後顯不攝。初中
言不出法界者。皆為異熟識所攝故。第二中言唯佛
一人出法界外者。唯佛能離異熟識故。來入法界藏
者。以應化身入於三界故。人王經中名三界藏。彼言
[002-0244b]
一切眾生煩惱。不生。出三界藏。一切眾生果報二十
二根。不出三界。諸佛應化法身。亦不出三界。三界外
無眾生。佛何所化。是故我言三界外別有一眾生界
藏者。外道大有經中說。非七佛之所說。此義具如一
道章說。

此下第五明二生門。於中有二。別明。總結。別中有二。
先明業生。後顯變生。業生之內亦有二別。三賢位中
伏麤無明。離於繫業。而有細愛用。不繫業故。善為緣
子者。報因種子為增上緣故。愛為潤業者。以現行愛
潤業種子故。故名息用而不斷愛用者。息繫業用故。
異前凡夫。愛用潤業故。異後聖人也。次言十一人亦
伏法界中三界業果者。總舉聖位。初地乃至七地三
界果俱伏盡無餘八地乃盡者。明此位中理以業生。
用願智力自在生故。故不起愛以為潤業。乃至七地
愛。最後身復不更受。故言無餘。八地不受。故言乃盡
也。從此以上示現作佛。此下第二顯變化生。謂從八
地以上四地。不受三界業種子報。故言無子愛三界
之報。以三界煩惱皆伏盡故。法執無明未能伏盡。故
言唯有無明習在。以是法執無明力故。發無漏業。受
變易報。而其三界熏習種子。乃至金剛。相續不絕。是
故說為不出三界。又其淨土依止妙色。雖是無漏法
處所攝。而皆依止於異熟識。是故不名為淨土也。以
大願力故變化生者。謂於穢土王宮受生。及與六道
受種種生。皆是變化不由業生故。以是故我昔以下
[002-0244c]
總結。天中說者。第六天中說是義故。業生者。七地巳
還故。變生者。八地巳上故。

此下第六明二業門。於中有二。別明。總結。初慧業中
言無相無生智者。忘分別相及依他生故。心心緣法
性者。證實性故。而生無照者。以離能取所取分別故。
伏斷等業亦是慧業。但前巳顯。故今不說耳。智出
有諦中有為無漏等者。依正體智出後得智。於中俱
有慈悲等德。上弘佛道。下化眾生。所以通名為功德
業。從初聖以下。重顯功德業。以變易故。畢故不造新
者。功德轉增前變後易。故於生死有漏之業。但能畢
故而不造新也。變化生一切者。七地以下雖有業生。
而亦兼有變化生故。

○釋義品

正明六入有三分中。初列名字。次辨觀相。如是二分
竟在於前。此第三依觀行相。釋前名義。訓釋諸名義。
故名釋義品也。在文有四。牒問。許說。總標。別釋。初牒
問者。學觀品初。問言云何菩薩學觀名字義相。及心
所行法。復當云何。此二問中。後問巳答前義相問。彼
品略答而未廣釋。故今重牒言汝先言義相云何者
也。所謂以下第二許說六位義相。佛子以下第三總
標所釋體義。菩薩體者。謂種性體義。名功德者。依
種性起一切功德。有大義利故。有深所以。故佛以下
第二別釋。釋六位義。即為二分。前三後三為二分故。

釋三賢中。別明總結。初十住內釋初有二。先明入住
[002-0245a]
方便。後釋正入住相。初方便中。八句示現。一牒所入
位。二舉能入人。三者發心。四者立名。五者修行。六者
受報。七者得失。八者進退。發心住者。是牒所入。是人
以下舉能入人。言具縛者。在外凡位。不識者不識三
寶故。不解者不解望人故。不智者。以迷好惡因故。不
知者。不了苦樂果故。從不識以下第三明發心。值佛
菩薩教法者。謂或值佛。或值菩薩。或值佛及菩薩教
法故。中起一念信者。於三境起決定信。信有佛道修
行可得故。發是信巳名入內凡。發菩提心者。於大菩
提發決定願。願我當成無上菩提。作諸眾生一切義
利故。此人以下第四立名。言爾時者。發心巳後。言住
前者。初住巳前。是時名為信想菩薩。以能修行十信
心故。假名菩薩者。心未堅實故。猶如輕毛故。名字菩
薩者。行不稱名故。未得義相故。其人以下第五修行。
於中有二。先明十信。後顯十戒。言十善者。謂遮十惡。
五八十戒者。是攝律儀戒。六波羅蜜戒者。是攝善法
戒也。復行以下第六受報。於中亦二。先牒十善及十
信因。後顯天報及人王報。鐵輪王者。統領一州。如色
薀門總攝諸色。粟散王者。別領諸國。如界門中十色
界別等故。如粟別故曰散。若依是義。自餘諸王。各領
別國。皆名粟散。如仁王經言。上品十善鐵輪王。中下
品十善粟散王故。今此經中。分粟散王以別二品。其
中品者仍受本名。下品王者。別名人王。由發大心。故
得為王。善根差別。故有三別也。具足以下第七得失。
[002-0245b]
雖具諸惑而集諸善根。亦退以下第八進退。先標。後
釋。文相可知。

佛子以下明初住相。於中有二。先牒方便。始入以下正
明住相。依人空盡門。得顯種性。故言始入空界住空
性位。始入空界。是發心義。依人空門初發心故。依人
空智發有中行。依佛教法作意脩習一切功德。是為
住義。離諸分別不自造心。任運生起一切功德。是為
地義。而今未得。是故不名為地。但得名住。此是簡別
住與地別也。治地中言常隨空心淨八萬四千法門者。
依六度法淨爾許門。是義廣說如賢劫經。彼有菩薩。
名曰喜王。晏坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。便速
逮致八萬四千諸度法門陀羅尼門等。過七日巳。往
詣佛所。請前所念。佛時對曰。快問是義。有三昧門。名
了諸法本。行是三昧。便速逮致八萬四千諸度門等。
何者是其八萬四千。彼經中說。諸佛功德。凡有三百
五十種門。於彼三百五十種德。各修六度以之為因。
便有二千一百諸度。對治四大六衰之愚。便有二萬
一千諸度。言四大者。謂內四大。言六衰者。謂外六塵。
六塵之賊衰耗善法。故名為衰。彼前二萬一千諸度。
各對眾生四種心患。便有八萬四千諸度。言四患者。
多貪瞋癡及等分行。是謂八萬四千法門。次言清淨
鮮白故名治地者。依前八萬四千法門。能治四大六
衰四患。所以心地清白。故名治地住也。修行中言長
養一切行者。依前所治清白心地。長養諸行。故名修
[002-0245c]
行也。生貴中言生在佛家種子性清淨者。依所修行
得生佛家。由佛教力空解轉增。故名生貴也。多習無
量善根者。巧便修習眾多善根。以之故名方便具足
也。成就第六般若者。對治邪執故。名正心也。入無生
畢竟空界者。依般若力轉入三空。有進無退。名不退
也。從發心不生倒者。從發心來。遠離顛倒。不起煩惱
邪魔。可以破菩提心。以是義故名為童真。猶如年少
沙彌生來不犯色欲。如央掘魔羅經言。爾時世尊告
央掘魔。汝當受持童真。淨戒子注中言。童真是沙彌
別名。胡本云式叉。宋言學。亦言隨順無違。今此位中
名童真者。從發心來隨順理教。而無違義也。當紹佛
位者。由前童真隨順力故。從教生解。名法王子也。得
無生心最上者。生空解中此最勝故。故名灌頂也。

十行中先總明。進入五陰法性空者。前十住中得內
人空。此十行位得內法空。依法空解。亦行八萬四千
法門。是故通名為中十行。次別明中始入法空者。前
得人空。而猶存法。今得法空。於內無遺。是故始生歡
喜心也。第二中言常化眾生者。內持戒行。外導眾生
故。名饒益也。於實得法忍心者。於法實性得法忍心。
依法忍故得眾生忍。無我我所。名無瞋恨也。常住功
德者。精進無息。所以常住。常住不廢。故名無盡也。不
失正念者。依禪定力。深伏癡亂。所以臨終不濁。是故
名為離癡亂也。生生常在者。由般若力隨順覺者。所
以常在佛土現生。故名善現也。於我無我者。依方便
[002-0246a]
力。巧離二邊。乃至諸法無所染著。故名無著也。常順
敬者。依願度力。常能隨順三世佛法。故名尊重也。說
法度人者。依力度動成物軌。離惡行善。故名善法也。
二諦非如者。非二言下如言有二。故曰非如。所以然
者。以非相非非相故。以非相故。非如有諦之言。非非
相故。非如無諦之稱。作如是解。離虗妄言。以是義故
名真實行。是依智度以立其名。與前慧度有何異者。
彼明遣相入空以順佛法身義。此顯亦遣非相涉俗
離虗妄義。由是道理。二度差別也。

十迴向中亦先總明。眾生空者。假名人空。無我空者。
五陰法空。無我之法亦性空故。二空平等。無別者。其
人空觀通遣自他親疎之性。故言平等。其法空觀遍
遣內外差別之相。故言無別。一觀相者平等觀故。一
合相者無別見故。上言入者。一時頓入內外人法二
空觀故。是名第三平等空觀。即為見道三心方便。謂
內遣有情假緣智者。十住人空為方便故。內遣諸法
假緣智者。十行法空為方便故。遍遣一切有情諸法
假緣智者。以十迴向平等空觀為方便故。從此方便。
立彼三心故。學習百萬億乃至空觀故。迴易前後者。
增前八萬四千法門。以至百萬億諸法門故。迴前空觀。
易後空觀。展轉增進不相離故。心心觀唯者。前心觀
其諸境唯心。後心亦觀諸境唯心故。明明寂滅者。前
明不取生起之相。後明亦遣暄動相故。如是心明長
養地上真明觀法。故言長養。上地明觀法故。迴因向
[002-0246b]
果。此中因者地前方便。果者即指地上正觀。乃至佛
地一切功德。即以是義名為迴向。復以無量心者。以
四無量心。受生三界。故言不捨。而無取著。故言不受。
故十向法如是者。是總結也。

常以巳下第二別明。常以無相心者。離眾生相義。常
行六道者。救護眾生義也。觀一切法但有受等者。釋
不壞義。不增假名而不住故。但有受者。是觀受假。但
有用者。是觀法假。但有名是觀名假。是三假義。後文
當說也。三世諸佛法一切時行者。依教遍趣。故言等
行。是釋等一切佛義也。入一切佛國土者。即是至一
切處義也。以常住三寶授與前人者。於一心內蘊三
寶德。恒授與人而無窮盡。即是無盡功德藏義也。言
相善者。涉事化物之行。無漏善者。忘相觀空之解。解
時不壞假名。行時不失空解。如是習行不相違背。故
言隨順平等善根也。一切法者。有諦差別。一合相者。
無相平等。平等是如。故曰如相也。諸法無二者。不著
所取之境。般若無生者。不著能取之智。不著能所。是
無縛義。有無平等三世一合。是解脫義也。覺一切法
第一義諦者。是釋法界義。中道無相。一切法皆一照
相者。釋無量義。是三十心以下。第二總結三賢位也。

此下第二釋十二地。於中有二。總明。別釋。初中言汝
先言云何名地者。先總問名字義相。今於其中別牒
地耳。持一切功德者。謂法界體周遍攝持一切功德。
猶如大地持山海等。生成一切因果者。能生一切善
[002-0246c]
因。成熟一切善果。猶如大地能生牙等。成花菓等。以
是二義名為地故。

此下別明初地中。言捨凡夫行者。得聖法故。捨凡夫
性。捨者即是過凡夫義。下以十句顯是過義。一者家
過。如經生在佛家故。清淨法界為佛家故。二者位過。
如經紹菩薩位故。無所得心為菩薩位故。三者聖眾
過。如經入聖眾中故。巳入諸大菩薩數故。四者離邪
過。如經四魔不到故。諸魔邪障不能壞故。五者正觀
過。如經無二邊平等雙照故。俱融有無而雙照故。六
者勝進過。如經大信始滿習學無生中道第一義諦
觀故。信學佛地中道觀故。七者兼照過。如經常至二
地三地乃至十一地故。兼照最勝等餘門法界故。八
者當分過。如經心心寂滅法流水中一相無相故。遍
滿法中界心心恒流故。九者法身過。如經二身無方
故。十者佛土過。如經通同佛土故。依十種殊勝功德。
無不歡喜。故名歡喜地也。

以正無相者。具足正戒。遠離邪非。而不取戒及持犯
相故。善入眾生界現萬佛世界者。隨順眾生性。現諸
佛土故。六通變化空同無為者。雖無所為而無所為
故。內捨三輪之濁。外離二邊之垢。以是義故。名離垢
地也。

光慧信忍者。此第三地忍度增上。信忍三中居上品
故。仰依如來十二部光。照諸眾生十二支根。光光變
通。故名明地也。
[002-0247a]

大順無生起忍者。順忍三中始入下品故。觀一切法
二諦相者。雖復大順無生起忍。而恒觀察有無相故。
上觀者上弘佛道。下觀者下化眾生故。是第三觀慈
悲喜捨。加三為七。七觀照耀。故名炎地也。

順忍脩道者。順忍三中修中品故。三界無明疑見一
切無不皆空者。依諸諦觀能勝煩惱故。八辨功德入
五明論者。以是八五術勝諸世間故。所謂四辨因果
內道外道辨者。是顯八辨。於因於果各有四故。以是
八辨勝內外故。因中四者。依菩薩地有四辨故。果中
四者。依如來地亦有四故。如十地經言。復次法無碍
智。知一切菩薩行法行智行隨順入。以義無碍智。知
分別說十地義差別入。以辭無碍智。不壞說與隨順
諸地道。以樂說無碍智。說一一地無量相。論曰是中
菩薩地相者有四種。一智相。二說相。三與方便相。四
入無量門相是中故。一切菩薩行者。法行智行。示現
觀智說故。十地差別者謂心說者。口言應知。不壞說
與隨順諸地道者。不顛倒教授故。云何如來地相。經
曰復次以法無碍智。知一切佛於一念間得正覺。
以義無碍智。知種種時事相差別。以辭無碍智。隨正
覺差別說。以樂說無碍智。於一一句法無量劫說。而
不窮盡。論曰是中如來地相者有四種。一法身相。
二色身相。三正覺相。四者說相。是中時者。隨何劫中
成何等佛。事者以何等佛土隨何等佛身。相者隨名
所記可得見聞故。隨正覺者。依十種佛如正覺說應
[002-0247b]
知故。如是二門各有四辨。是故名為八辨功德。內外
者內明外明也。方道者醫方也。因果者因明論也。宗
名果故。鬼師者種種呪咀。是聲明論。由是能勝世間
諸道。總而言之。內即勝諸煩惱。外即勝諸世間。非彼
所勝。故名難勝也。

上順諸法觀者。順忍上品故。三世一合寂照無二。是
觀現行。故名現前地也。

無生忍諸法觀者。無生三忍中。始入下品故。非有煩
惱非無煩惱者。十地經言。住此菩薩遠行地中。不名
有煩惱者。不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不現行
故。貪求如來智慧。未滿足故。一生一滅一果三界最
後一身者。是明遠至分段後邊故。一入一出集無量
功德乃至寂滅者。是明長時入觀脩行。以是二義。故
名遠行也。

言是故者。是前巳受最後身故。此第八地捨三界報。
既捨分段三界。故言變易果用。此是三種意生身中。
大力菩薩意生身也。入中忍無相慧者。無生忍三中。
始居中品故。出有入無化現無常者。恒出有諦常入
無諦。任運並觀化現自在。皆非常故。是依出入無異
之義以釋不動。如人王經八地中言。在有常脩空。處
空常萬化故。自見巳身當果諸佛摩頂說法者。巳身
相續所成當果。有二法身之中。果極法身無二無別。
應化法身隨緣眾多。菩薩自見應化法身。故言諸佛。
今此菩薩以眾多身現諸佛會。故彼諸佛各為說法。
[002-0247c]
此菩薩心遍彼諸身。隨聞說法各別脩行。故言身心
別行。如是道理非思量境。故言不可思議。是依當果
決定之義以釋不動。以是二義。名不動地也。

復入上觀光光佛化者。無生三忍中。復入上品。觀智
光色光無不妙故。以是二義名妙慧地。

菩薩爾時入中道第一義諦觀者。是明能入第十法
界。此是總句。下出別義。十句示現。一者行入。如經大
寂忍下品中行。行佛行處故。二者受入。如經坐千寶
相蓮華。受佛記位故。三者學入。如經學佛化功故。四
者斷入。如經二習伏斷故。五者信入。仰信佛智。如經
大信成故。六者證入。通達自境。如經同真際等法性
故。同者以離能所二分別故。等者其三世平等性故。
如仁王經言。智慧雖起滅。以能無生無滅故。七者平
等入。依內證智。成一味德。如經二諦一相。一切功德
故。八者差別入。以外化智。善達機根。如經入眾生根
故。九者內教入。如經無量瓔珞功德故。十者外形入。
如經一時等示一切形相故。依此十種功德之法。潤
彼六道眾生善根。故名法雲地也。

無垢地中。在文有三。一者顯德。二立人稱。三釋地名。
初中言住大寂門中品忍觀者。第五大寂忍有三品
之中。今此位中住中品故。此是總句。此住有十種。一
者滿住。因行圓滿。如經功行滿足故。二者登住。登中
道頂。如經登大山臺故。三者心住。如經入百千三昧
故。四者身住。如經集佛儀用故。五者有為住。有異熟識
[002-0248a]
苦諦生滅。如經唯有累果無常生滅故。六者無為住。
遠離一切分別造作。如經心心無為故。七者過下住。
下十地中因行未滿。如經行過十地故。八者同上住。
照中道頂。佛智不過。如經解與佛同故。九坐處住。恒
坐如來座。為眾生說法。如經坐佛座處故。十境界住。
二諦一切法。二智無不見。如經其智見二常無常一
切法境故。言見二者。今猶未出二諦外故。當知以下
相形立名。於中有二。先立。後釋。所以巳下是第二釋。
大變力者。神通力故。百劫萬劫者。略千劫故。八法輪
者。為二乘轉有作四諦法輪。為菩薩轉無作四諦法
輪故。乃至進止一切法同者。以是義故名為學佛也。
住是以下正釋地名。所言是者指前說故。入金剛三
昧者。依前所住百千三昧乘。入最後金剛三昧。此時
不為諸相所壞。故言一相無相。亦復不為諸垢所礙。
故言寂滅無為。以是義故名無垢地。

妙覺地中。亦有三分。總標。別釋。第三總結。初總標言
妙覺上忍大寂無相觀者。大寂忍三品中。妙覺在上
品故。別釋之中有其二句。初句顯德。後句釋名。顯德
之內有二子句。初顯利他功德周遍。後顯自利功德
圓滿。唯以一切眾生緣生善法者。如來圓智無功用
心。但由一切眾生機緣。任運遍生一切善法。是為利
他功德周遍。亦自持一切功德者。雖恒與他一切善
法。而常不失自內圓德。是為自利功德圓滿。以是二
義故名佛藏。此下第二釋妙覺名。於中二句。正釋。簡
[002-0248b]
別。而寂照一切法者。雖無功用。而有遍照。寂者妙義。
遠離生滅起動之亂故。照者覺義。永斷無明闇昧之
眠故。以是二義故名妙覺。下簡別言。自佛以下一切
菩薩照寂者。伹照本來寂滅之理。故名照寂。而其內
心未離生滅。其能照智不離無明。是故未能寂照。不名
妙覺者也。第三總結之中有二。先指廣說。後結略說。

○佛母品

依廣開門顯經宗內。科其四品為二分中。正明六入
竟在於前。此下一品顯六入境。言佛母者。母是生長
之義。三世諸佛一切種智。皆依二諦中道而生。此處
顯是義。故名佛母品。

爾時以下在文有二。一者正明佛母。二者諸門分別。
初中亦二。先問。後答。問中有二。先舉智問。後就境問。
初中言二。初照智者。謂佛初智。菩薩初智。為問生義。
故舉初智。寂照照寂之義復云何者。寂照慧依何起。
此是通問初後二智。就境問中亦有二句。先問二諦
法性。後問第一義諦。答中次第答前二問。前問中。正
答重釋。正答二句。先明三諦為母。後顯諸門為母。言
乃至者。十六諦中。先舉三諦。後顯十三諦門。乃至一
切法門無有不為智之母故。二諦以下是答後問。在
文有三。謂牒釋結。釋中有二。別釋。總明。別釋二諦即
有四門。一有無有門。二二無二門。三因緣門。四假名
門。有無有門者。謂分別性有理有事。道理假有假有
非空。名為有諦。事法實無實無是空。名為無諦。如經
[002-0248c]
世諦有故不空。無諦空故不有故。如是二諦常非不
爾故不一。而實非然故不二。如經二諦常爾故不一。
聖照空故不二故。此中二諦常爾者。假有不成假無。
實無不成實有故。此是如量智所分別。聖照空者。假
有不成假有。實無不成實無故。此是如理智所通達。
所以假有不成假有者。依名假立。是為假有。所依名
言不可得故。能依假有不得成立。所以實無不成實
無者。遣所計有。以立實無。所遣實有不可得故。能遣
實無不得成立。其如理智如是通達。故言聖照空故
不二。是為初門二諦道理。此中不二正顯真如。即是
中道第一義諦也。第二二與不二門者。前說一諦有
無差別常爾不變。名為世諦。有無俱空平等一味。是
故名為第一義諦。如經有佛無佛法界不變故不空。第
一無二故不有故。此中法界者。假有實無分齊不亂。
故名法界。佛出世時。說是有無分界。佛滅度後有無
分界不變。是故先言有佛。後言無佛也。第一無二者。
是第一義無二相故。如是世諦有無差別。故與第一
義諦不一。有無不成。故與第一義諦不二。如經無佛
有佛法界二相故不一。諸法常清淨故不二故。佛不
出世之時。有無分齊不亂。若佛出世之時。有無如本
無亂。不由佛出照無二故。有無分界生其差別。是故
先言無佛。然後言有佛也。言諸法常清淨者。謂隨言
相皆不成就。故與無相而不二也。第三因緣二諦門
者。諸佛巳出三界諸行。而赴機緣。還入六道。如是感
[002-0249a]
應因緣集會。以知不無名為有諦。雖不是無。而不得
有。不得有故且謂之無。雖謂之無。而不存無。有無俱
無。名為無諦。如經諸佛還為凡夫故不空。無無故不
有故。如上文言。因緣集故謂之有。非曰有是有。因緣
散故謂之無。非曰有是無者。正謂此門之二諦也。人
王經言。無無諦實無。寂滅第一空。諸法因緣有。有無
義如是故。此中無諦之空是真實故。不與有諦為一。
有諦之法本不生故。不與無諦為二。故言空實故不
一。本際不生故不二。此門二諦即是中道第一義。所
以然者。有不生故即為無諦。無亦空故即為有諦。所
以二諦即為中道。如上文言二諦一諦一合相故。第
四假名二諦門者。三假集有名為世諦。實相名為一
義諦。如經不壞假名諸法相故不空。諸法即非諸法
故不有故。人王經言。法性本無性。第一義空如。諸有
本有法。三假集假有。正謂此門之二諦相。言三假者。
所謂法假受假名假。此中名假是分別性。依名假立
諸法相故。受法二假是依他性。似人似法皆非實故。
此三假法。非是法故。不與第一義諦為二。雖非是法。
非非法故。不與第一義為一。故言法非法故不二。非
非法故不一。別明二諦竟在於前。

此下第二總明八不。釋此文意。略有二門。一者通門。
二者別門。言通門者。謂如前說二諦四門。各有此中
四雙八不。是義云何。此初一雙不一不二。總釋四門
不一不二。言之與義不異前故。其第二雙不常不斷。
[002-0249b]
通釋四門不空不有。有即為常。無便斷故。第三不來
亦不去者。重顯初雙不一不二。有空不一故。有不從
空來。空有不二故。空不遣有去也。第四不生亦不滅
者。重顯第二不常不斷。不生故不有。不滅故不無。無
是斷義。有即是常邊故。是故八不通於四門也。若就
別義。釋此四雙次第示現。彼前四門。是義云何。此中
不一亦不二者。顯彼初雙二諦離邊。以有無常爾故不
一。聖智照空故不二故。第二不常亦不斷者。顯第二
門二諦離邊。以法界不變故不斷。第一無二故不常
故。第三不來亦不去者。顯第三門二諦中道。以因緣
和合而無從來。因緣破散而無所去故。第四不生亦
不滅者。顯第四門二諦中道。以不壞假名而非有生。
用顯實相。而非有滅故。是謂別門八不義也。而二相
即聖智無二者。前說四雙皆不相離。故離諸邊而不
隨中。謂如不一即是不二。乃至不滅即是不生。如是
相即遠離諸邊。如是二諦相即不離。所以二智隨境
無二。是故無二之二諦境。能為無二之二智母。以之故
言無二故。是諸佛菩薩智母。然智母之義。略有三種。
一者一切眾生本覺之性。始覺所依。故名智母。能與
始覺而作本體。二者一切菩薩當來佛果現智所依。
故名智母。未得之時彼名佛性。巳得之時名薩婆若。如
人王經言。一切眾生性根本智母。即為薩婆若體。諸
佛未來以當佛為智母。未得為性。巳得薩婆若。三乘
般若不生不滅。自性常住。一切眾生以此為覺性故。
[002-0249c]
案云三乘以下。重顯第一本覺之性。故言常住。亦名
覺性也。三者二諦中道非本非當。能生聖智。故名智
母。今此文中顯第三義也。十方以下第三總結。正明
智母竟在於前。

此下第二諸門分別。於中有二。先問。後答。初問之中
即發三問。先問能覺之頓漸。次問所斷之一異。後問
脩時劫數久近。答中有二。一者讚問許說。二者對問
正答。此中次第答前三問。先答初問。於中有二。正答。
結答。初中正明是頓非漸。然此漸頓有二義。一者依
人漸頓。二者對境漸頓。依人漸頓者。若依一人相續
始終。即漸淨諸漏。其智漸增。若依諸人眾多相續。即
頓淨諸漏。頓成正覺。如楞伽經言。譬如奄摩羅菓。漸
次成就。非為一時。大慧。眾生清淨自心現流亦復如
是。漸次清淨非為一時。又言大慧。譬如阿梨耶識分
別現境。自身資生器世間等。一時而知。非是前後。報
佛如來亦復如是。一時成就諸眾生界。置竟天淨妙
宮殿脩行清淨之處。乃至廣說故。第二對境明漸頓
者。若對十重法界。伏除十種鄣等。即須漸除。其智漸
增。若對一法界門。永斷生得無明。直是頓覺。亦為頓
斷。以金剛以還唯是仰信未能見故。如仁王經言。從
習忍至頂三昧。皆名為伏一切煩惱。而無相信滅一
切煩惱生解脫智。照第一義諦。不名為見。所謂見者。
是薩婆若。是故我昔以來常說唯佛所知見覺頂三
昧。以下至於信忍。所不知不見不覺。唯佛頓解。不名為
[002-0250a]
信。漸漸伏者。慧雖滅以能無生無滅。此心若滅即累
無不滅。無生無滅。乃至廣說故。今此文中。通就二門
以顯頓義。初言一億八千無垢大士即坐達法性原
者。是依諸人顯一時。達一心原而成妙覺也。次言頓
覺無二一切法一合相者。是對境界以明頓覺。一合
相者一法界故。是前二句明自覺義。從法會下顯覺
他義。是故以下第二就答。於中有二。結頓結同。先結
頓中即有二句。無漸覺世尊者。是結眾人一時達義。
唯有頓覺如來者。是結頓覺一合相義。三世以下結
同說也。

此下第二答一異問。於中有二。先遮其義一。後許其
義異。初中有三。一者總遮。二者別釋。一過三者。舉人
結過。初中言無明者。謂無明藏。即是無始無明住地。
所言心者。謂自相心神解為性。於中委悉後文當說。
自相心神終至佛地。其無明者是所斷法。是故不可
以為一也。別顯過中。即顯四過。一凡聖非二過。二大
味不異過。三者舉正顯邪。四者以近況遠。初中有二。
正顯。重釋。正顯中言解者。身相神解。乃至證理慧解。
言無明者。根本無明。言諸見者。七種見等。若使神解
與無明一。即其慧解與諸見一。故無縛解。凡聖為一
也。釋中有二。直釋。轉釋。中言而共一心者。無明諸見
共一解心故。生滅一時者。非前後共是一剎那故。不
別者。結前一心。不異者。結前一時。大味不異過相可
知。一切菩薩巳下。第三舉正顯邪。復以巳下。第四以
[002-0250b]
近況遠。無相心中有無明者。彼師執言。凡一切法是
非無定。有所善者必有不善。有所知者必有不知。如
一聖智。望下為知名為智慧。望上不知即是無明。作
如是執。故成大過。而言以下第三結過也。

我法以下第二許異。於中有二。一者略簡是非。二者
廣顯異相。簡是非中即有四句。初句許其同一行者。
行者即是假名眾生。眾生之用總御諸法。眾生之義
處處受生。縱即逕於三世。橫即攬於五陰。攬五陰故。
善惡皆屬一人。逕三世故。前後相續百劫。是為佛法
之正義也。第二句遮同一心義。心是陰法。法是差別。
善惡不同。前後不一。是故不得同一心也。第三句者。
引佛證別。第四句者。舉果責一。略簡是非竟在於
前。

是故以下廣顯異相。於中有四。一者簡別善惡因果。
二者重顯善因善果。三者會通教理不違。四者精釋
果因無差。初中言一切善受佛果者。謂生得善及作
得善。皆為正因。受佛果故。無明受有為生滅之果者。
生得無明作得無明。皆為正因。受生滅果故。是故以
下舉果結因。順理因果通名為善。違理因果通名惡故
也。故名以下第二重顯善因善果。於中二句。初句直
明。後句重釋。初中言善不受生滅之果者。善非無明。
亦寂靜故。唯受常佛之果者。善是隨順寂靜性故。重
釋中言凡聖一切善皆名無漏者。是釋唯受常果之
由。由其隨順寂靜之性。違逆諸漏。故名無漏。所以然
[002-0250c]
者。由因緣故。言由因者。謂生得善隨順本覺。正從性
淨本覺而來。從是轉成諸作得善。所以凡夫一切善
法。皆順本覺寂靜之性。違返諸漏。故名無漏。是義分
明出受學。覺品也。言由緣者。凡諸世間所有善根。皆
依諸佛無緣大悲平等福田而生長。所以隨順如來
福田。違逆諸漏。故名無漏。由是二緣性是無漏。故不
得巳還歸寂靜。歸寂靜故受常住果。如大悲經言。佛
言阿難。若人樂著三有果報。於佛福田若行布施諸
餘善根。願我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃無
有是處。是人雖不樂求涅槃。然於佛所。種諸善根。我
說是人必入涅槃。案云此中入涅槃者。謂入如來大般
涅槃。由佛福田之所引故。還同此經常佛之果。而餘
處說有漏善者。望傍緣說。故不相違也。而言以下第
三會通。於中先會權教。後通實理。初中而言受漏果者。
謂經。說五戒十善受人天果。如來為化下劣眾生。畏
三途苦求人天樂。背三業惡行諸善法。故約緣因作
如是說。言緣因者。謂十善等若望佛果即為正因。望
人天報但為緣因。報因直是增上緣故。此是會教。次
通道理。言非為漏因者無明業受果故者。前說諸善
不受漏果。世間所有生滅漏果。正是無明業所受故。所
以不為善業正果。此中無明業受果者。由無明力不
覺心動。心動之相名為業識。無明與業以為正因。遍
生一切生死之果。是謂如實因果道理也。會通教理
竟在於前。此下第四精釋果因。於中有二。先果。後因。
[002-0251a]
果中言是名三受三苦者。謂無明業之所受果即是
三受。亦名三苦。苦受在於惡趣。二在於善道。於中樂
受三禪以下。其捨受者四禪巳上。苦受說名苦苦。樂
受說名壞苦。第三捨受名為行苦。通即三受皆是行
苦。此是顯果差別。下即對因分別二受。善緣因果者。
樂捨二受善業增上緣因之果。苦苦惡因果者。三途
苦苦惡業因緣所生之果。一切皆苦無明為本者。一
切三受皆是行苦。齊由無明為本因故。良惡有輕重
三品故。果有三途苦別。善有粗精二別故。果有樂捨
不同。粗善有散有定故。樂通欲色二界。精善愛心故。
捨貫色無色界。如是善惡輕重。三界精粗。齊以無明
業識為本。是故三途諸苦。三界諸受等。以剎那行苦
為體。以其因中無明無厚薄。業相無麤細。是故其果
行苦無輕重。剎那無奢促。故言一切皆苦無明為本。
當知因果道理。毫釐無差違耶。

此下第三答第三問。於中有二。牒問。答問。答問之中
亦有其二。先明劫數多少。後顯行道久近。初中亦二。
先判三品劫量。後別眾多劫名。初中言三銖者。六銖
為一分。三銖即分半也。一切賢聖以下。次明行道久
近。於中有二。先明行時久近。後顯行法多少。初中亦
二。正明。別顯。正明中言一切賢聖入數量者。謂三賢
初始入量理。乃至等覺為其後邊。於其中間逕於百
劫者。謂如前說萬里之劫以為一數。至於百劫。故名
百萬阿僧祇劫。次簡別言。若入是數得佛不久者。雖
[002-0251b]
逕百萬不以為久故。又初發心時便成正覺故。巳知
百萬即入一念故。若不入者不名菩薩者。未得不退。
非實菩薩故。法門者以下明行法多少。於中有二。先
明轉增。後結總攝。

○因果品

因果品者。如來為說有二分中。初廣開門竟在於前。
此下第二就略攝門以辨經宗。此中略立因果二門。
總攝六位行德。四十二賢聖故。所由為因。所起為果。
由起相待通為因果。此中顯是義。故名因果品也。在
文有二。先問。後答。問中二句。領前。問後。答中亦二。別
答。結答。別中亦二。先因。後果。因中有二。先明能生根
本。後顯所出德行。初中亦二。總明。別釋。總明之中有
其三句。一者舉人標行。言十般若者。十度皆以慧為
首故。離慧不能忘三輪故。二者釋本。三者結本也。別
釋之中。先牒。後釋。華嚴經說。十度之中各有十種。今
此經中略立三三。攝彼十十。於中前七文顯可知。方
便三中巧會有無者。因緣合故謂之有。非曰有是有。
因緣散故謂之無。非曰有是無。若如是一一切難問
無不會通。故曰巧會。不捨不受者。謂於生死涅槃諸
法達如夢。非有非無。故不捨。非有故不受。故於一切
無所障礙也。通力中言報通者。依無分別智力。任運
自在故。脩定通者。依脩邊際定力。作意自在故。變化
通者。依通慧力十四變化故。不同其前二力也。第十
中言無相智者。以分別智。觀無相理故。第六慧度是
[002-0251c]
無分別故。

此下明其所出德行。於中有三。謂標釋結。標中言十
智者。即是前說十波羅蜜。十皆名智。如前釋故。此舉能
生根本。總標所出德行。七財以下別釋所生。於中有
三。一者正明所生德行。二者示彼所照之境。三者顯
其所除之障。初中有二。別明。總舉。別明之內略顯八門
第一明七聖財。一切賢聖。用此七德。長養法身。資益
慧命。用之成佛。終無窮盡。以是義故名為聖財。故言
賢用成佛故說財。賢聖所用德行眾多。所以取七為
聖財者。良由信為眾德之基。施為出信之利。戒能除
劫財難。聞能採集諸珍。慚崇善而增長。愧拒惡而遠
離。慧能將導六財令其增進。六入賢聖豐饒。此七為
要。是故說此名為七財。總說雖然。於中分別者。此中
七財十度所生。所以但取殊勝信等。如是七中皆有
十種。如十無盡藏品廣說。彼言何等為菩薩信藏。此
菩薩信一切法空無真實。信一切法無相。信一切法
無願。信一切法無作者。信一切法不實。信一切法無
堅固。信一切法無量。信一切法無上。信一切法不可
度。信一切法不生。乃至廣說。案云是明深信其深法
空。一信空無真實者。諸佛如來真實功德無所有故。
二無相者。諸佛相好不可得故。三無願者。大願所度
眾生空故。四無作者者。法性緣起無能作故。五不實
者。虗空無為不成實故。六無堅固者。涅槃常住無堅
實故。七無量者。過去世空無可進求思量法故。八無
[002-0252a]
上者。未來世空。無應當得增上法故。九不可度者。現
在十方世界亦空。不可圖度遠近等故。十不生者。三
世劫空。曾今當生不可得故。能信十種皆不可得。而
不撥無一切諸法。如彼下文。言皆諸佛法不可思議。
心不驚怖。乃至皆入一切劫不可思議。心不驚怖故。
如說信財有十如是。後六亦爾。

第二明四攝者。瑜伽論菩薩地。云何菩薩方便所攝
身語意業。謂四攝事。復何因緣唯四攝事說名方便。
謂諸菩薩由是四種。於諸眾生。普能攝受。調伏成熟。
除此無有若過若增。何等名為四種方便。一隨順方
便。二能攝方便。三令入方便。四隨轉方便。何以故。先
以種種財物布施。饒益有情。為欲令彼聽受所說奉
教行故。次行愛語。於彼彼處有愚癡者。為欲除彼所
有愚癡令無餘故。令其攝受瞻察正理。如是名為能
攝方便。若諸菩薩知彼有情受。瞻察正道理巳。次行
利行。拔彼有情。出不善處。於其善處。勸導調伏安處
建立。如是利行。名令入方便。若諸菩薩如是方便。令
諸有情得趣入巳。最後與其於正事業同共脩行。令
彼隨轉。由是因緣。令所化者不作是念。汝自無有圓
滿淨信尸羅施惠。何賴於善。勸導於他。諫悔呵擯。與
作憶念。是故菩薩同事攝事。當知是名隨轉方便。論
說如是。今此經言利益𣽈語施法同事。次第雖異。行
實應同也。

第三明四辨者。是四無礙。義如上說。
[002-0252b]

第四明四依者。初捨世間眾生所依行。次捨世間飾
詞文句。三捨佛教不了義經。四捨了經聞慧分別。如
其次第漸趣入故。如顯揚論云。所依者謂四種依。廣
說如經。一依法不依眾生。謂若法是如來所說。或弟
子說。十二分教。隨學隨聽。不眾生所行行學。亦不隨
轉。二依義不依文。謂若法非餘詞者。所造綺文字句
唯能顯了。獨法清淨。鮮白梵行。於此法中。恭敬信解。
非於能顯顛倒梵行。及不顯了梵行。但飾詞者。所造
綺文字句。三依了義經不依不了義經。謂於如來所
說相似甚深空性相應隨順諸緣緣起法中。不妄執
著。如言淺義亦不住自內見取心。唯勸尋究顯了義
經。四依智不依識。謂不唯聽聞而生知足。便不進脩
法隨法行。然為盡諸漏。勸求自內證真諦智故。

第五十力。第六四無畏。第七六通。第八三明。如是四
門。後文當說。此是別明。次言百萬億阿僧祗功德者。
第二總舉。

上來第一正明所生一切德行。此下第二示所緣境。
於中有三。謂標釋結。初言次第生智能緣八世諦一
切法者。舉能照智標所緣境。第一義諦無相易照。故
今伹顯世諦差別。第二別顯八世諦法。一者四諦。染
淨二法各有果因故。二者二諦。初門二諦皆是世諦
故。三者十二緣。義如前說故。四者緣成假。如陰緣成
一假人。又四塵緣成一假柱等。如經緣成假法無我
有法故。五者相待假。相待有三。一相集相待。如長短
[002-0252c]
等。二相避相待。如青黃等。三相對相待。如有無。如經
相待一切相虗故。六者相續假。依前後念以成一假。
從前至後不斷絕故。如經相續名一空不可得故。七
者法假。一剎那頃心心所法。及諸四塵極微等法。從
因而生。相集而起。離緣非法。即法非緣。名因生假。亦
名法假。如經因生集起。即法非緣。實實集有。名生成
法故。實實集有者。如一極微是緣成假之實。又剎那
是相續假之實。如是諸實相聚。故言實實集有。即諸
極微名為法假。八者受假。如極微觸。以成麤觸受本
觸名。起觸對用。如說觸塵同類相成。餘色香味當亦
爾。不同前說緣成假法攬異類緣名緣成假。如經法
假造法受名。起用名聚法故。同法相集故名聚法。以
微成麤故言造法。三假門內第三名假。巳顯於故不
重說諸前第二二諦之有。中諦正是名假義故。是故
以下第三總結。如是八門。皆有有為。故言八有為法。
然四諦之中滅諦。二諦之內無諦。相待假中無為。此
三雖非有為。從多通名有為。言本智者。謂入觀時。雙
照之智。對出觀智名為本智。雙照之內量智邊照。是
八皆名世諦法故。其出觀智亦照此八。但為乘顯能
治障故說其本智。以出觀智不斷障故。

此下第三顯所除障。於中有三。謂標釋結。初言復從
是智能除者。謂前本智除障故。五葢以下別顯諸障
因果諸患通為所除。此中略舉十八種法。言八倒者。
有為四倒無為四倒故。九惱者謂九惱處。九惱處者。
[002-0253a]
三三為九。一愛我怨家。二憎我親愛。三正來惱我。此
通三世故成九惱。其餘諸門如常所說。言四結者。即
是四繫。如對法說。惱結中言皆名不善者。皆違涅槃
真實善故。上來三分合為第二別明所生。十智以下
第三結勸。言十智境所除者。謂十智之境。八世諦法
十智所除。十八不善。是舉非因。此餘所有一切功德。
皆名佛因。故應受行。八世諦法不名因者。彼境界門
非因義故。

汝先以下第二顯果。在文有三。牒問釋結。第二釋中
亦有三分。初顯體果。次釋義果。三者重明體義二果。
初中有二。先明一體之相。後顯二身之門。初中亦二。
一者舉因標果。二者正明果體。初中言為性體者。是
一法界故。其體者以下正顯無二相。於中亦二。別顯。
總明。初別顯中有二七對。非有非無者。非有一果體。
非無一果體故。非大非小者。入一極微而無遺。包十
方界而餘故。非身非心者。離長短等形質。離有無等
緣慮故。非相非三世者。離此彼處相。離前後時謝故。
非天非人者。不在高空。不在下地故。非名字非常樂
我淨者。非芳名之可讚。非妙德之可歸故。非六道非
六識入者。非善惡之所生。非名色之可取故。非數量
法過一切法相者。總結前七對也。非福田非鬼神者。
無福無罪故。非動非靜者。無散無定故。非生滅非第
一者。非俗非真故。非五色非六大非土田者。非別非
總故。非法界非三界者。非本非末故。非縛解者。不染
[002-0253b]
不淨故。非明闇者。不智不愚故。非得法寂然無為者。
總結前七對也。言寂然者。遠離七對二邊相故。言無
為者。雖離二邊不為中故。由是道理故非得法也。一
切以下第二總明。於中有二。正明。遣疑。初中言一切
法外者。出離如前二重七對一切法故。心行處滅者。
出離諸法亦離其離無所據故。其處難量者。雖非有
得而非無得故。次遣疑者。有眾疑云。若果如是心言
絕者。何故如來記菩薩言。於爾許劫行種種行。於某
世界當得作佛。如是如是示當果耶。為遣是疑。故言
就有諦中脩劫量行而有果報。果報者淨土色身相
好果報。此等皆就有諦中說。今此中說二諦之外。由
是道理不相違也。

此下第二明二身門。於中有二。一者正明如來二身。
二者乘顯下地二身。初中四句。一者總。二者別顯。三
明二身常住。四結諸佛道同。第三中言如影隨形者。
是明果身常住。離生滅故。應身亦常離生滅。不同菩
薩二身無常也。次明下地皆有二身。於中有二。正明。
總結。初中亦二。先明菩薩二身無常。後顯凡夫二身
不同。佛子以下第二總結。

佛子以下次明義果。於中有三。總標。別釋。第三總結。
初中言義功德者。體果妙絕離相性。無為無作。但無
所為故無所不為。為諸眾生作諸義利。故於一體出
無量義無量功德。德義積聚故名為身。即是應化。法
身之身如下文言。住是妙覺地中。唯現作可名。有無
[002-0253c]
量義。有無量名。其出一體。所謂妙果常住清淨。至若
虗空。不可思議。不可說。不可名數。不可名入。界分可
得故。諸佛道同果法不異者。十號等德諸佛同故。所
謂以下第二別明。於中略顯八十八德。

先明十號。然此十號經論不同。或有處說佛為第十。
或有處說佛為第九。今此經中依前門說。一如來者。
十號經言。我即他曰如。他即我曰來。涅槃經言。諸佛
世尊。從六波羅蜜三十七品十一空來。至大涅槃。如
來亦爾。是故號佛為如來也。瑜伽論云。言無虗妄故
名如來。佛性論云。從自性住來至至得。故名如來也。
二應供者。瑜伽論云。巳得一切所應得義。應作世間
無上福田。應為一切恭敬法養。是故名應。三正遍知
者。論云如其勝義覺諸供故名正等覺。四明行足者。
論云明謂三明。行如經說。止觀二品極善圓滿。是故
說名明行圓滿。五善逝者。論云上升最極永不退還。
故名善逝。六世間解者。論云善知世界及有情界一
切品染淨相故。名世間解。七無上士者。涅槃經言。上
士者名之為斷。無所斷者。名無上士。諸佛世尊無有
煩惱。故無所斷。是故號佛為無上士。又上士者名為
諍訟。無上士者無有諍訟。如來無諍。是故號佛為無
上士。乃至廣說。八調御丈夫者。涅槃經言。自既丈夫。
復調丈夫。復善男子。言如來者實非丈夫。非不丈夫。
因調丈夫。故如來為丈夫也。善男子。一切男女。若具
四法。即名丈夫。何等為四。一善知識。二能聽法。三思
[002-0254a]
惟義。四如說脩行。若男若女。具足四法。即名丈夫。若
有男子。無此四法。即不得名為丈夫也。何以故。身雖
丈夫。行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛調御
丈夫。乃至廣說。瑜伽論中。合此二號以為一言。一切
世間唯一丈夫。善知最勝調心方便。故名無上丈夫
調御士。九天人師者。論云為實眼故。為實智故。為實
義故。為實法故。與顯了義為開導故。與一切義為所
依故。與不了義為能了故。與所生疑為能斷故。與甚
深處為能顯故。令明淨故。與一切法為根本故。為開
導故。為所依故。能正教誡教授天人。令其出離一切
眾苦。是故說佛名天人師。案云為實眼者。有證道慧
現見義故。為實智者。有教道智能決斷故。為實義者。
開示諸法離言義故。為實法者。安立無倒言教法故。
下之六句反之可知。具此十法。名之為師。十佛陀者。
論云於能引攝義利法聚。於能引攝非義利法聚。於
能引攝非義利非非義利法聚。遍一切種現前等覺。
故名為佛。案云是顯具一切智。以是三聚。一一通於
善惡無記。於中委悉唯佛覺故。下總結言。具向十德
故為一切眾生所供養者。此是總名為世尊義。若以
此名為第十者。如瑜伽說。能破諸魔大力軍眾。具足
功德名薄伽梵。

次明十八不共法者。此三六法。不與阿羅漢人共同。
故名不共。初六無失不共同者。謂阿羅漢諸漏永盡。
方入聚落遊行乞食。或於一時。與諸惡象及惡狗等
[002-0254b]
共。路而行。或阿練若棄捨正路行邪惡徑。如是等類
羅漢誤失。如來於此一向永無。是故言身無失也。又
阿羅漢。或於一時由忘念故。於所作事而有喪失。如
是忘念如來永無。是故言念無失也。又阿羅漢。或於
一切時阿練若迷失道路。或入空揚聲大叫呼噪遠
聞。或因習氣。無染汙心。騫脣露齒逌爾而咲。如是等
類所有暴音。如來於此永無所有。是故言口無失也。
無異想者。如阿羅漢。於有餘依生死界中。一向發起
猒背之心。於無餘依涅槃界中。一向發起寂靜之想。
如來於彼無差別想。安住第一平等捨故。無不定心
者。如阿羅漢。若入等至即名為定。若出等至即不名
定。如來遍於一切位中無不定心故。無不知巳捨心
者。如阿羅漢不善思擇。而便棄捨利眾生。事如來於
此永無所有故。

次六無減者。如阿羅漢依所知障淨。由未得退。退失
念欲。乃至知見。如是退法。如來永無。故言念無減等。
此中前四取所知鄣能對治道。後二無減彼所得果。
如來於此因滿果圓故無減也。

後六法者。如阿羅漢或於一時善身業轉。或無記轉。
語業意業當知亦爾。如來三業智前行故。智隨轉故。
無無記也。又阿羅漢遍於三世所知事中。不能率爾
作意便解。是故知見說名有著。不能一切無餘正解。
故名有礙。如來遍於三世境界率爾作意。便能正解
一切所知境事差別。今此經言身業隨智慧行等者。
[002-0254c]
隨前行智慧及俱行智慧故。知三世中言有礙者。離
彼不能無餘正解之礙故。無障者。離彼不能率爾便
解之著。此等具如瑜伽論說。彼云此中初四是無忘
失法。及拔習氣所攝。次一是大悲所攝。所餘當知是
一切種妙智所攝。

次明十力。依此十智有十種事。能伏邪說。故名為力。
是處非處力者。如理通達一切因果是處非處。若沙
門婆羅門。說無因果及不平等因果之法。即能制伏令
墮負處。此事因彼初力得成也。業力者。如來知見自
業自受。無有自作他受果者。若沙門婆羅門邪說邪
教。度業度受。便能制伏令隨負處。此事因業智力得
成也。定力者。如來教化顯三種輪。一神通輪。二記心
輪。三示教輪。訓導弟子以成聖眾。若沙門婆羅門有
勝負心。說違逆法。對治正典。便能制伏令墮負處。此
事因定智力得成也。根力者。如來了達上中下根。如
來為說令其下種成熟解脫。此事因根智力得成也。
欲力者。如來知見三品眾生。邪正欲樂如實見巳。拔
斷惡欲。增長善欲。此事因欲智力得成也。性力者。如
來觀知眾生種性。有麤中妙。令此三人如理得入種
種法門。此事因性智力得成也。果力者。餘處名至處
道力。如來明見出離道法得解脫果。障礙道法得生
死果。令滅障道脩出離道。此是果力所成事也。天眼
力者。餘處亦名生死智力。如來明見一切眾生死此
生彼。如理授記。若執斷見沙門婆羅門。便能制伏令
[002-0255a]
墮負處。此是天眼智力所成也。宿命力者。如來明了
見宿命事。說過去事。為令眾生起猒畏心。若執常見
沙門婆羅門。便能制伏令墮負處。此是宿命智力所
成也。結盡力者。如來自知解脫通達無礙。若增上慢
沙門婆羅門。未得羅漢。謂言巳得。即能制伏令墮負
處。此是漏盡力所成事也。具如無上依經說也。

次明四無量。謂慈悲喜捨。義如上說也。

次四無畏。言我是一切智人者是一切智無畏。我漏
巳盡者。是漏盡無畏。無漏出煩惱道者。是說盡苦道。
無畏。煩惱障道者。是能說障道無畏。此中前二自具
智斷。後二令他智斷具足。如論說言。師及弟子智斷
具足。此之謂也。

次明六通。亦如前說。次明五眼。五分法身義如常說
次明無罪三業者。所謂如來三種清淨。故言無罪。如
華嚴經言。如來正覺成菩提時。住佛方便。得一切眾
生等身。得一切法等身。得一切剎等身。得一切三世
等身。得一切如來等身。得一切諸佛等身。一切語言
等身。得一切法界等身。得虗空界等身。得無閡法界
等身。得出生無量等身。得一切行界等身。得寂靜涅
槃界等身。佛子隨如來所得身。當知音聲及無礙心。
亦復如是。如來具足如是等三種清淨無量。案云。此
中十三等身即是無罪身業。十三等音即是無罪口
業。十三等心即是無罪意業。以無罪故無障礙。無障
礙故無邊際也。
[002-0255b]

也明三寶。隨所示現無不玄則故。遍涉六道恒與和
合故。如前菩薩三寶義同。但彼未圓滿。亦非常住。今
是圓極常住三寶。方廣經言。於一佛寶即有法僧。此
之謂也。

次滅諦者。無仰四諦門中滅諦。無明住地斷滅所顯。
即是大淨波羅蜜也。

次解脫者。無礙解脫。此有十種。如大經言。一切諸佛
有十種無閡解脫。何等為十。一於一微塵中。悉能普
現不可說不可說諸佛出世。二於一微塵中。悉能普
現不可說不可說諸佛轉淨法輪。三於一微塵中。教
化調伏不可說不可說眾生。四於一微塵中。普現不
可說不可說佛剎。五於一微塵中。授不可說不可說
化菩薩記。六於一微塵中。普現三世諸佛出世。七於
一微塵中。普現三世一切佛剎。八於一微塵中。普現
三世諸佛自在神力。九於一微塵中。普現三世一切
眾生。十於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。是為
一切諸佛十種無閡解脫也。

次靈智者。深玄難測是靈智義。出生無窮是靈智義。
此有十種。如大經言。一切諸佛。有十種出生住持智
慧。何等為十。一一切說法無所趣向。而能出生清淨
願智。二一切法無身。而能出生法身智慧。三一切諸
佛悉無有二。而生正覺悟一切法。四一切諸法悉無
有我無有眾生。而能出生化眾生智。五一切諸法悉
無有相。而能出生種種相智。六一切世界悉無成敗。
[002-0255c]
而能出生世成敗智。七一切諸法無有造者。而能出
生業報智慧。八一切諸法無可言說。而能出生說法
界智。九一切諸法無有垢淨。而能出生垢淨智慧。十
一切諸法無有生滅。而能出生緣起智慧。是為十種
出生智慧也。

次一乘者。謂於佛所種善根者。皆無異趣。莫不同到
大涅槃果。故說佛德名為一乘。為顯是義。而說三喻。
如大經言。譬如丈夫食少金剛。終竟不消。要從身過
至金剛輪然後乃住。所以者何。以彼金剛不可消故。
如是佛子。於如來所少殖善根。能壞一切有為煩惱。
乃至究竟如來涅槃智慧。然後乃住。所以者何。於如
來所種諸善根不可盡故。佛子譬如須彌山等大乾
草聚。若有人持如芥子火悉能燒盡。何以故。火性悉
能燒故。於如來所種少善根亦復如是。悉能燒滅一
切煩惱無有遺餘。究竟涅槃。何以故。於如來所種諸
善根性究竟故。佛子譬如雪山有大藥王。名曰善現。
若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨。若聞香者
鼻得清淨。若嘗味者舌得清淨。若有觸者身得清淨。
若取彼地土。悉能除滅無量眾病。安隱快樂。如來正
覺無上藥王亦復如是。常以一切諸方便行饒益眾
生。若有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來名
號。耳得清淨。若有得聞如來戒香。鼻得清淨。若有得
味如來法味。舌得清淨。得金剛廣長清淨舌根。悉能
演說一切言音。若有得觸如來光者。彼人即得清淨
[002-0256a]
色身。究竟逮得無上法身。若有念如來者。得念佛三
昧正念不亂。若有得經卷地如來塔廟禮拜供養。彼
眾生等具足善根。滅煩惱患。得賢聖果。佛子乃至不
信邪見眾生。見聞佛者。於見聞中所種善根。果報不
虗。乃至究竟涅槃。斷一切惡。具足善根。乃至廣說。是
名如來一乘功德也。

次金剛寶藏者。佛有十種堅固法寶。積集名藏。如大
經言。一切諸佛有十種堅固士法。何等為十。一諸願
堅固不可沮壞。如說脩行言行相應。二盡未來劫脩
菩薩行功德莊嚴未曾恐怖。三為化一切眾生故。悉
詣不可說不可說世界。教化眾生無有留難。四於信
不信眾生。大悲等觀而無有異。五從初發心乃至正
覺。於其中間。未曾退失菩提之心。六脩諸功德。皆悉
迴向一切種智。不求世行。七於諸佛隨順脩學身口
意業。永離聲聞獨覺之心。八平等普照無量無邊諸
佛正法。淨得菩薩心。究竟具足一切種智。九悉能捨
離一切世間。令諸眾生悉滅諸苦。逮得寂滅平等快
樂。十為諸眾生受無量苦。皆欲建立諸佛種姓。超出
生死。得十力地。是為一切諸佛十種堅固士法。如是
名為金剛寶藏也。

次法身藏者。應化法身眾德積集名法身藏。一云次
法身藏者。五相五德積集名藏。如無上依經言。第一
身者。與五種相五種功德相應。何者五種相。一者無
為。二者不相離。三者離二邊。四者脫一切障。五者自
[002-0256b]
性清淨。何者五種功德。一者不可量。二者不可數。三
者難思。四者不共。五者究竟清淨。如是十法相應不
離。故名法身藏也。

次自性清淨妙藏者謂諸如來無邊功德無所不通。
通於染淨。在於惑地不染曰清。在於淨地不淨曰妙。
故名自性清妙之藏。如無上依經言。云何如來為功
德不可思議。一切如來恒河沙劫無邊功德。在於惑
地及於淨地。相攝相應。未曾相離。無垢無淨。不可思
議故。

次三達者。謂無始過去通達無餘。無邊未來通達無
餘。現在無邊十方法界究竟通達。故名三達。又復通
達一一念法。無不具有三種三世。故名三達。如大經
中九世中說也。

次三無為者。仁王經言。於第一義諦而不二。為法性
無為。緣理而滅一切相故。為智緣滅無相無為。住初
忍時。未來無量生死。不由智緣而滅故。非智緣滅無
相無為。案云彼經約初地。說即是少分三無為德。今
此經中。說於佛德。即是圓滿三無為也。

次三明者。如涅槃經言。菩薩明者諸般若波羅蜜。諸
佛明者所謂佛眼。無明明者謂畢竟空。案云若論位
別。初明在因地。第二在果地。第三明者通於因果。就
其通門。皆在佛地。何者。大圓鏡智照一法界佛性之
門。名為佛眼。是諸佛明。妙觀察智照遍滿等。是菩薩
明。所達空理無明無闇。是無明明。如是名為如來三
[002-0256c]
明也。

次一諦一道者。無作四諦門中。道諦金剛心時。與苦
集俱。故有三諦。今至佛地離二唯一。一謂一道。如是
一諦通泰無閡。諸佛道同故名一道。如經頌言。文殊
法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死也。

次獨法者。是大我德無與二故。言大淨德。但從義類。
前說淨德。滅諦淨類義相近故。今從一道方說獨法。
一之與獨義相類故。滅除四障。顯此四德。如無上依
經言。一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。為四種障。不得
如來法身四德。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。
三者有有。四者無有。何者生緣惑。即是無明住地。生
一切行。如無明生業。何者生因惑。是無明住地所生
諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因
無明住地所起無漏。行三種意生身。譬如四取為緣。
三有漏業為因。起三種有。何者無有。緣三種意生身。
不可覺知微細隨滅眠。譬如緣三有中。生念念老死。
無明住地。一切煩惱是其依處。未斷除故。諸阿羅漢
及辟支佛自在菩薩。不得至見大淨波羅蜜。因無明
住地。起輕相惑。有虗妄行未滅除故。不得至見大我
波羅蜜。緣無明住地。因微細虗妄。起無漏業。意生諸
陰未除盡故。不得至見大樂波羅蜜。若未能得一切
煩惱諸業生難永盡無餘。是諸如來為甘露界。即變
易死斷流滅無量。不得不至見極無變異大常波羅
蜜。乃至廣說故。且止乘論。還釋本文。釋義果內有三
[002-0257a]
分中。第二別釋竟在於前。

一切以下第三總結。於中二句。先舉義果。後結道同
別釋果內有三分中。初釋體果。次釋義果。如是二分
竟在於前。果體以下第三重顯體義二果。於中有二。
別顯。總結。初別顯中。先明體果。此中十句。先五正明。
後五結成。初中言果體圓滿無德不脩理無不周者。
是舉果極法身之門。第二句言居中道第一義諦清
淨國土者。是舉自受用土之門。第三句言無極無名
無相者。法身淨土唯一法界。互相融通。無有邊際。故
言無極。言語路絕故言無名。心行處滅故言無相。第
四句言非一切法可得者。一切功德無所不備。而諸
功德皆不可得故。第五句言非有體非無體者。雖非
有一果體。而非無一果體故。其法界離有無性。一切
功德皆相稱故。如無上依經言。一切佛土更無所礙。
一切如來隨順平等。過作竟境。無分別相。猶如虗空
無有分別。與法界相稱故。其一以下第三結前。於中
五句。作三分結。初二順結前之二句。次二逆結後之
二句。第三一句結中間句。一照相者。是結無德不備
理無不周之句。以一功德無不一照。理與智冥。亦為
一照故。一合相者。結居中道第一諦清淨國土之句。
佛與淨土相會無二。乃名為居中道國土故。一體相
者。結第五句。以非有體不墮無體。其非無體不當有
體。所以直是一體相故。一覺相者。結第四句。覺一切
法同無所得。是一覺相故。淨明無二者。是結中間無
[002-0257b]
極無名無相之句。淨土佛明同一無極。又離名相為
無二故。

是果以下次顯義果。於中有四。一舉體果以標義果。
二就義果顯其差別。三明建立義果之意。四示能解
義果之利。初中言是果獨法圓明常住者。重舉體果
也。一果體相有無量義者。依體立義也。義有無量德。
德有無量名者。一一義中有無量德。德中亦有無量
名也。義果者以下第二顯差別。滅諦者是舉淨德。樂
者大樂。常者無為。我法者前獨法。是舉八十八中。最
後十八不共。一切功德。通舉前說八十四門。言果果
者。以從體果出義果故。義德名以下第三建立意。皆
教化故有者。皆約應化法身之義教化眾生門。以立
如是義德名也。若賢人下第四示勝利。賢人者諸三
賢也。一切眾生者。住前凡夫也。若能解是三句之意。
教化門說。非如言有者。巳得成佛之初萌兆故。為三
世諸佛所記也。

重顯二果有二分中。第一別顯竟在於前。其果以下
第二總結。其果不可說不可知者。體果義果皆絕名
言。故不可說。隨言之智亦不能知。但隨眾生名相之
法。寄言假說體義之相。故言而就名相法中說名相
法。下顯假說二果差別。

佛答之內有二分。第一別答因果義竟。吾說以下第
二結答。

○大眾受學品

[002-0257c]

正說分內有二分中。第一如來為說分竟。此下第二
大眾受學。受者受戒。學者學行。不起一坐而受十戒。
仍學六入。從始至終。此中顯是義。故言受學品。在文
有二。先問。後答。問中亦二。先序儀意。次正發問。發問
之中。領前問後。

答中有四。一者放光集眾。為欲證明一坐受學故。二
者歎問勸學。此中告七菩薩者。華嚴會中七會主故。
能問三觀者。是示問中言受學脩道。脩道之言顯三
觀脩故。次言法界諸佛自性清淨道者。是示問中從
始至終一一具行之句。次言一切菩薩所脩明觀法
門者。是示問次第入菩薩位者之句。又此三句。初總。
後別。言初總者。所謂三觀。總舉受學脩道之言。言後
別者。第二句別顯道言。第三句別顯脩言。汝等以下
勸學可知。佛子我今更重說以下第三許說。若一切
眾生以下第四正答。此中有二。別答。總答。初中亦二。
先受。後學。受中有三。謂標釋結。標者舉信標戒。要先
起信方受戒故。始行以下第二廣釋。於中有四。一者
受戒法用。二者佛告以下受戒方便。此中有三。先三
禮三寶。次敬受四依。後即悔過。若准小乘受戒羯磨。此
中敬受四歸。應是正為授戒。但尋此中經文之勢。此
敬受文。非正授戒。以先受後悔不應理故。故判此文
為方便也。如是以下第三明正授戒。於中有三。一者
牒前悔過標正與受。二者正授十戒。三者結歎戒德。
此三合為第三明正授戒文意。若過去未來以下第
[002-0258a]
四諸門分別。言有受法而無捨法有犯不失盡未來
際者。如菩薩地決擇中言。若有不捨如是律儀。當知
餘生亦得隨轉。非彼捨者。又捨因緣略有四種。一者
決定發起受心。不同分心。二者若於有識別大丈夫
前。故意發起棄捨語言。三者總別毀犯四種他所勝
法。四者若以增上品纏總別毀犯。隨順四種他所勝
法。由此因緣。當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受
心。後應還受。如是論文與此經違。如何和會。解云彼
論述於三乘教意。故有捨法犯戒有失。依三乘教發
心菩薩心不全故。不堅固故。今此經者是一乘教。故
無捨法犯而不失。依是發心與前返持。且止乘論。還
釋本文。爾時眾中以下。第三總結受戒。即從坐起受
持佛戒者。此一坐始起受戒。不起此坐入六入故。

其名以下第二明學。於中有二。別明。總明。別明之中
即明六入。六入文中皆有二句。先明入位。後顯學行。
初中言脩十戒滿足入初住位者。是明入位。復從以
下次顯脩行。言十信者。如大經言。菩薩有十種不壞
信。何等為十。所謂於一切佛不壞信。於一切佛法不
壞信。於一切聖僧不壞信。於一切菩薩不壞信。於一
切善知識不壞信。於一切眾生不壞信。於一切菩薩
大願不壞信。於一切菩薩行不壞信。於恭敬供養一
切諸佛不壞信。於教化一切眾生成就菩薩巧妙方
便不壞信。是為十種。言十進者。菩薩有十種精進。所
謂淨身業精進。恭敬供養諸佛不退轉故。口業精進。
[002-0258b]
隨所聞法廣為人說無疲倦故。意業精進。巧方便入
慈悲喜捨禪定解脫三昧。相續無退轉故。直心精進。
遠離諂曲正直一切方便。究意無退轉故。深心精進。
常趣勝趣積集無上智慧白法故。行不虗妄精進。攝
取施戒忍多聞等及不放逸。乃至道場。不中息故。除
伏一切魔怨精進。悉能除滅三毒煩惱邪見諸纏障
葢故。滿足慧光精進。有所施作悉善思惟。心不中悔。
究竟眾事故。無所染著精進。離心境界。身口意相非
相。甚深法門故。具足成就法明精進。次第進入一切諸
地。乃至現捨天壽。降神世間。出家成道。轉法輪。入涅
槃故。是為十種。十發趣者所謂十念。念佛法等進趣
彼故。言十乘者所謂十慧。除障運出。慧為勝故。十金
剛者所謂十禪。守境寂定不有壞故。十隨喜者所謂
十施。隨喜受者得利益故。言十護者。所謂十種捨離
魔業。以離魔業為護佛法故。此十十中。十念十願出
十地品。餘八門出離世間品。欲具行者。於彼尋之。如
是次第入行入向入地可知。無垢地中。言一切眾生
識始起一相住於緣者。麤相而言。識有三品。最麤末
者所謂六識。其中品者名為末那。細品識者是本識。
為諸識元故名始起。始識內有三細相。所謂業相轉相
現相。是三種相出起信論。今言始起一相者。正是業
相。以性清淨心。因無明風動。是初業相。故言一相。一
相既動。必依因緣。為之故言住於緣也。此一相。即有
二用。一清解之用。二昏迷之用。如大海水起波之時
[002-0258c]
不失清性。是順本清。識中解用當知亦爾。動時不失
本覺之性。即是隨染本覺之義。如經順第一義諦起
名善故。又水動時有渾濁用。識中迷用當知亦爾。如
經背第一義諦起名惑故。此二為本故名生得。其所
起者。皆作得依生得。或起三有心。於生得上更有迷
用。不了所起三有心空。此三迷用猶在本識。故說此
為作得住地。彼生得一。此作得三。是四為本起諸煩
惱。如經以此四住地起一切煩惱故。為始起四住地。
此四住地。不了為用。而無麤細行相差別。總名無始
無明住地。如經其四住前使無法起。故名無始無明
住地故。此四住地一心為本。二種生死以為其末。金
剛心時。知其末終。未達其本一心道理。故言知此始
起一相有終。而不知其始。前有法無法。乃至唯佛知
始終故。此餘諸文准之可得。

佛子我說以下第二總結六入。於中有四。一者總結
六入無不入者。二者別結不起此坐入者。我本以下
第三總結華嚴七處入者。今復以下第四還結此會
入者。一部之經有三分內。第二正說竟在於前。

○集散品

此下第三流通分。在文有二。先明勸持流通。後示流
通方法。初中亦二。一者勸持受教流通。二者現光重
勸流通。第二中言始行賢者入九觀定者。從第三果
及無學來。始入大故。言七淨者。瑜伽論云。云何名為
七種清淨。一戒清淨。二心。三見。四度疑。五道非道知
[002-0259a]
見。六行知見。七行斷知見。此中道非道者。正見前行
之道。邪見前行非道。如實了知行及行斷者。四種行
迹如實了知。何等為四。一苦遲通行。二若速通行。三
樂遲通行。四樂速通行。於此了知最初中迹。一切應
斷超越義故。非由煩惱離繫義故。如實了知。第二第
三一分應斷。如是了知。初全及二一分。應當斷巳。依
樂速通。正勤脩集。從此無間永盡諸漏故。今此文言
十戒者是第一淨也。心入定者第二淨也。見道者第
三淨也。度疑者第四淨也。正道者第五淨也。行知見
者第六淨也。行斷知見者第七淨也。以此七淨得入
大乘。故言得入法也。

爾時以下第二流通方法。於中有四。一問。二答。三者
歎悲。四者奉行。文相可知。

本業經疏卷下　　　　　　　　釋元曉撰

No. 705-A

菩薩瓔珞本業經二卷　南職　北篤　宋剋
姚秦涼州沙門竺佛念譯

集眾品第一佛重遊道場樹下。放四十二光。集十首
菩薩。從十林剎十精進佛所來及集一切諸天眾
等。

賢聖名字品第二說十行十迴向十地等覺妙
[002-0259b]
覺名字。皆華梵雙舉。又說住前十心信念精進定
慧戒迴向護法捨願。又說二十四願偈。亦說十不
可悔戒。

賢聖學觀品第三謂十住名習種性。十行名性種性。
十向名道種性。十地名聖種性。次等覺性。次妙覺
性。又名六堅。又名六忍。又名六慧。又名六定。又名
六觀。又名六寶瓔珞。一銅寶。二銀寶。三金寶。四瑠
璃寶。五摩尼寶。六水精寶。并說六位所修諸行巳上
經上。

釋義品第四仍釋前十信及四十二位之義。

佛母品第五答敬首菩薩問二諦義。并說小中大劫
差別。

因果品第六明十波羅蜜。各有三緣。及說七財四攝
四辨四依等為因。二種法身為果。

大眾受學品第七佛復放光集眾。囑文殊及善財等
七大菩薩。各領大眾受學。因分別三種受戒。及受
戒儀式。由受戒故。次第入於住行向地等妙覺中
集散品第八三勸大眾發菩提心。乃至再囑須受菩
薩戒巳。方可為說此大法門。

右出于閱藏知津卷第三十二大乘律藏部內。
上有佛說梵網經二卷。素革禪師評曰。此經本
與華嚴同部。今性品單行故。南北二藏皆歸於
律此經下曰。此亦仍似華嚴部攝。智者大師依此判
別圖位次。今因始終申明十重戒法故。南北皆
[002-0259c]
歸律藏。