天台菩薩戒疏中
天台沙門明曠刪補
次明四十八輕。簡異十重故得輕名。非無過
累故名為垢。於中為三。初結前生後。次別釋。
三總結。初如文。次釋為五。初三十為三。次二
九為二。初十又二。初釋。次結勸指廣。初釋為
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十。
初不敬師長戒。菩薩理應謙卑敬養一切
有情。況於師長輕慢違行之甚。故制居首。別
具四緣。一是師長。二知是。三故起輕慢。四身
心不敬便犯。就文為三。初標名勸受。次既得。
下示行令持。三而菩薩下止作結犯。初文國
王即人中粟散王也。轉輪即鐵銅等聖王也。
鐵輪王一天下。銅輪王二天下。銀輪王三天
下。金輪王四天下。文武百官此等貴位若不
受戒鬼神不護。何以統御蒼生。故勸應先受
等。言諸佛歡喜者順諸佛律儀義當咸歡喜。
次文言上座等者。僧中上首善御大眾亦當師
義。和上阿闍梨略如前釋。同學上座名大同
學。同一正見名為同見。同一行者當名為同
行。而菩薩下止作結犯。言憍心等者自高為
憍輕他曰慢。二名癡由止孝順故憍慢也。以
自等者舉重況輕。應賣身以酬近成之澤。況
生輕慢。故結犯也。七寶者一金二銀三瑠璃
四頗梨五赤珠六車𤦲七瑪碯。百物者通舉
所有也。若不爾者若不孝順恭敬供養等耳。
第二不飲酒戒。酒是惛狂之藥。重過由此
而生故制罪也。別具四緣。一是真酒。二真
酒想。三無重病緣。四入口便犯。律中不通
誤飲。此文乃制故。就文為又二。初標名舉過
制令止惡。次若故下遺制結犯。初言酒器者
盛酒空器也。空器尚犯況勸酒耶。獄出報生
雜類乃至蛐蟮。故云無手。教人等令飲尚乃
不應何況自飲。故並結犯。結犯可知。
第三食肉戒。菩薩理忘身濟物。何容反食眾
生身分故制罪也。別具三緣。一是有情之肉。
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二起肉想。三入口便犯。就文為二。初標名彰
過制令止惡。次若故食下遣制結犯。
第四食五辛戒。菩薩所居身口香潔。反食薰
穢賢聖遠之。是故制犯。別具四緣。一是五辛。
二五辛想。三無重病緣。四食便犯。就文為二。
初標人列名制令止惡。次若故下違制結犯。
初文一大䔉俗云葫是。二革葱即韮薤等。三薤只是葱等。四蘭葱
䔉野䔉等。五興渠荖蒠䓔蒺。次結犯如文。
第五不教懺悔戒。菩薩愍物應舉過示人令
其改往務存清潔用先正道。下救黎元上維
聖法以報佛恩為益甚。故制令慎。別具五緣。
一是犯戒之境。二知彼所犯。三無別違緣謂惡律多
等。四作覆藏心。五共同法事便犯。就文為二。
初標名列事制作。次而菩薩下止作結犯。五
戒者一不殺二不盜三不邪婬四不妄語五不
飲酒。食肉終身制五名為五戒。八戒者一不
殺二不盜三不婬四五同上六不坐臥高廣大
床七不著花香瓔珞及油塗身八不自作樂及
故往觀聽過中食為本也。此八戒隨受長短。若全若
分並皆得也。加捉錢寶及過中食即十戒也。
毀禁者犯二百五十等。七逆如下釋。八難者
一地獄二餓鬼三畜生四北州五長壽天六世
智辨聰七諸根不具八佛前佛後。此八是果。
果由因剋見所犯因可令懺悔。其因者何。謂
毀戒墮獄因。慳貪餓鬼因。無慚畜生因。為求
人間長壽持三歸五戒即北州因。為求天樂
持八戒等即長壽天因。不為解脫集學世俗
防護三業即世智辨聰因。折損有情身分毀
謗正法諸根不具因。不思惟修習大小觀法
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生佛前佛後因。應學佛慈悲示令改往。萬行
宗趣三德為依。若自若他標心五悔。懺悔居
其首舉一攝諸故云應教懺悔。次文同住者
同處也。貪利等同名同僧利養。布薩者此云
淨住。餘文可見。
第六不供給請法戒。諸佛所師所謂法。尊人
重法進道卑心。而反踞傲輕慢人法。失道之
本莫不因茲。故制犯也。別具四緣。一見大乘
解行之人。二知是。三故起慢心。四不供養請
法便犯。就文為二。初標名敘事勸作。次止作
結犯。初文邑者村也。故管仲相齊三十家為
一邑。三時者小食中食及非時漿等。日食三
兩金等者舉重呪輕。末代知法替補佛處。波
崙啟髓於無竭。善財忘疲於法界。況捨金等
意令重法情深舉為況耳。三時者一日之中
分初中後。若不下止作結犯如文。
第七懈怠不肯聽法戒。初心菩薩觸事面牆。
理須四方尋師學道。而反住處有講不聰。日
夜抱迷身心越逸空納信施。當報非他故制
犯也。別具四緣。一自不解法。二有講大乘處。
三自知有。四故不聽受便犯。就文為二。初標
人法列處而勸聽受。即制作成持。次若不下
止作結犯。前後例知。初文云有講法者通標
戒定慧法。毘尼下別列。毘尼即律。多詮戒學。
經詮定慧即大三學。次文可知。
第八背正向邪戒。菩薩大士佛性為心。背大
乘習學邪小罪逾七逆。外道為儔故制犯也。
別具四緣。一是大乘戒定慧法。二作彼想。三
言乖心背。四捨圓學偏便犯。就文為二。初標
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心口背正。次而受持下舉過結犯。初文言常
住經律等者俱是大乘。詮實相理名常住也。
文言惡見者二乘空邊之惡。外道有邊之惡。
並名為惡。故涅槃經迦葉自敘。未聞圓常四
德之前名邪見人。邪豈非惡。而受持三字冠
下諸句。受持一切禁戒者非正律儀。鷄狗等
戒不為解脫並名邪見。邪見多含故云一切
等。
第九不瞻病苦戒。菩薩之人大悲為體。見病
不救彼此傷慈。退失菩提。良由於此。別具四
緣。一是病苦。二病苦想。三自無病等之緣。四
嫌心捨去便犯。就文為二。初標名敘事制作。
次而菩薩下止作結犯。初言八福田者。三
寶為三父母為五六病人七曠路穿井八津濟
造橋。聖人四果及和上等並僧寶攝。故大乘
經中菩薩二乘並名僧也。此從所濟尤要不
從福田濃淡。亦如法華。罵佛罪輕毀人罪重。
有待之身對讚毀緣心易轉故。次文可見。
第十畜諸殺具戒。害生之器名為殺具。藏舉
收攝故名為畜。菩薩常應捨諸所有。反畜殺
具擬損眾生。日夜增罪名惡無作。是故制也。
別具四緣。一是殺具。二知是。三無開緣律中開畜。
為誑賊故。四故畜經日便犯。就文為三。初標名列事
制止。次舉重況輕。三違制結犯。初言刀杖等
者本為害生作者是也。但是殺器皆不得畜
故云一切。次而菩薩下舉重況輕。律云以怨
除怨怨終不除。唯有解怨怨乃息耳。怨若未
害誠心敬養。若已被害自達宿緣。怨怨相報
酬之反。故殺父母制不加報。若故下違制結
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犯。
如是下結勸。指廣言六品者。梵網大本有六
六品恐是品名。以彼品中明六根等六六法
故名六六品。彼猶廣釋是故指之。第二二十
為二。初釋次結勸指廣初文自十。初通國使
命戒。第十一傳信往還名通國使命。命即使
也。[衛-韋+含]上人之命故名為使。菩薩理應靜緣進
業善和諍訟慈救為懷。今乃通致四方使命交
戰。既成邪命殊乖道儀是故制也。別具四緣。
一二國二軍。二為利養等。三傳言彼此。四二
國交戰便犯。就文為二。初標人列過。興師者
所類反。謂將師也。次而菩薩下舉況結犯。言國賊
者合會相殺。義之如賊。
第十二傷慈販賣戒。菩薩資身理須如法不
違慈救。今販賣人畜市易棺材招世譏嫌。深
乖道望故制犯也。別具四緣。一是非法之物。
二知是。三興易。四事成便犯。就文為二。初標
名顯過。次舉過結犯。初言良人奴婢者二類
不同。他人劫來傳傳興販。若劫者盜戒所收。
六畜者牛馬猪羊鷄犬。且據家養者為言。次
若故下結犯如文。
第十三無根重罪謗他戒。闕見聞疑名為無
根。重罪加誣稱之為謗。菩薩運懷互相讚美。
使法門光顯勝德外彰。今反加誣塵黷賢善
外招譏醜。惱境非輕故制犯也。別具八緣。一
前人無所犯事。二知無犯。三無見聞疑。四知
無見聞疑。五起惡心。六心加誣重罪。七有所
對境。八言章了了便犯。就文為三。初標名顯
過。次教起對治三舉過結犯。初言惡心者妬
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賢嫉能非為利益並名為惡。良人等者外相
無惡曰良。內心調柔為善。大乘戒定智慧之
法自軌軌他。受持讀誦解說書寫並名法師。
曾蒙訓誨。三尊七證依止上經。並師僧攝。末
代佛法付囑國王大臣官長貴勢之人。外護
之恩常須頂荷。願行相資及晷無忘寧容謗
說。次於父母下教起對治。孝順於尊慈悲於
下。既稟佛戒於師僧等。類若六親故云父母
等。謂和上同父母闍梨如伯叔兄弟等。三而
反下舉過結犯。墮不如意處者地獄別名也。
說謗於他令意減損名不如意。此即因也。當
報三途自意不如即是果也。
第十四放火燒戒。火性焚蕩損物非輕也。既
已非時寧容故放。所以制犯。別具五緣。一是
山林。二知是。三起惡心罪。四非開時。五故放
便犯。就文為三。初標名列過。次不得下正制
止惡。三若故燒下違制結犯。初又二。初列無
主物。初言惡心者報酬嫉財畋獵等也。為護
生命。有情無情此時興盛故制時也。次若
燒下列有主物。約損財邊不論時節。二三如
文。
第十五化法違宗戒。授人軌範名為化法。乖
本所學故曰違宗。大士弘願須授大乘使群
生反源。三寶無贊今反教邪小。陷溺前人情
過不輕是故聖制。故淨名云。以大悲心讚于
大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法。別具四
緣。一對前緣。二起惡心。三教邪小法。四前人
領受便犯。就文為二。初標名敘事制教大乘。
次而菩薩下舉過結犯。初言自者從也。始從
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佛弟子終至一切也。使發菩提心者通初心
也。次列三位略十地等。並應令知故云一一
等。次文可見。
第十六規利倒說戒。因法求財名為規利。前
後不次名為倒說。虛己濟物菩薩本懷。順教
宣愓無違聖旨。今乃反規財利倒說真乘。出
自胸矜妄稱佛教。既招罪釁自陷陷他故制
犯也。別具四緣。一有求法之人。二自解大法。
三為利養。四倒正法便犯。就文為三。初標名
制學。次見後下教用化方。三而菩薩下舉過
結犯。初言好心者緣理發心自他兼濟名為
好心。先制集學菩薩律儀故云大乘等。次令
敷演訓物故云廣開解義味。所詮之旨為義
義理適神名味。次教用化法中。先令為說苦
行意在使其重法輕生。非謂即捨身命燒身
臂指。若即捨身法為誰說。次然後下教令為
其說法儀式。言次第者圓乘階位行解宛然。
不同暗者言無修證。既迷真俗三學失儀。犯
說非犯非犯說犯。以空為有現有言空。順物
乖聖意在苟求即非次第。非次名倒故結犯
也。言謗三寶者說三寶空背鱠經屏皆因於
此。謗豈過之。
第十七恃勢求財戒。託附官威名為恃勢。乞
索取物名曰求財。菩薩理應給濟群有不惜
身命無悋纖毫。今反依附勝人強乞財物。逼
惱前境不顧所宜。是故聖制。別具六緣。一自
為名利。二親近王等。三恃勢。四逼惱求財。五
前人強與。六領受便犯。就文為二。初標名列
過。次都無下舉過結犯。初言自為等者求名
[002-0592c]
利擁己也。惡求者邪命自活並名為惡求。無
厭足故曰多求。次文言無慈心者於境生惱
名無慈心。不從佛教少欲知足名無孝順。
第十八無知為師戒。索非所解名曰無知。妄
稱物軌故云師也。菩薩理應藏名隱德庶事
推仁。今反不學無知。詐為師範自累累人故
聖制也。別具四緣。一性非暗鈍。二故不習學。
三隱愚詐智。四自為他師便犯。就文為三。初
標名制學。次而菩薩下示其過非。三一一下
舉過結犯。初文通制三學故云十二部經。次
日夜下別制誦戒。十二部經者新名十二分
教。謂大小教各有其分開權顯實無非一圓
十二分也。一修多羅。此云法本。即長行直說
也。二伽陀。此云不重頌。即孤起偈。如深達罪
福相等是也。三本事。梵云伊帝目多伽。即說
他因緣事也。四本生者。梵云闍陀伽。即佛自
說因時生事。五未曾有者梵云阿浮陀達磨。
即佛現神變眾生驚駭而得此名。六因緣者
梵云尼陀那。因事制戒因問而為說也。七譬
喻者梵云阿波陀那。八祇夜此云重頌。頌長
行也。九優婆提舍。此云論議。問答往復也。十
方廣者梵云毘佛略來夜反。即廣平之理也。十
一無問自說。梵云優陀那。十二授記梵云和
伽羅那。故知此戒結華嚴經通具十二。思之
可知。佛性之性者。解理即佛性。佛性即我性
故云也。戒之本源故偏舉耳。次文言偈者如
前略釋。因緣者如十重等各有因緣。三舉過
結犯如文。
離間賢善戒。第十九。稟性柔和名為賢善。乖
[002-0593a]
隔彼此故云間。善和諍說訟菩薩所宜。今反
離間欺謗妨癈正修故聖制也。別具四緣。一
是賢善。二起兩舌離間之心。三傳言往來。四
前人領解便犯。言比丘者乞士破煩惱怖魔
始終名比丘也。
第二十不行救生戒。別具四緣。一見殺生。二
無慈心。三有死亡衰厄。四有如法法師不請
講解便犯。就文為二。初標名敘事。次若不下
止作結犯。初又二。初明非親慈救。次若父母
下明慈濟六親。初言一切地水等者。謂眾生
身皆稟四大。過現雖殊所稟無別。故殺彼今
之四大即是殺我過去之故身也。餘二如文。
次如是下結勸指廣如文。第三三十為二。初
別釋。次結勸指廣。初文自十。
第二十一無慈報酬戒。行乖與樂名曰無慈。
故心復怨名稱報酬也。菩薩理應怨親平等
常懷忍辱無捨慈悲。今乃復酬以暢嗔恚。沈
淪苦海累劫怨酬何名出家入道之士故聖制
也。別具四緣。一是怨境。二起嗔心。三興方
便。四酬竟便便犯。就文為三。初標名舉過
制止。次尚不下舉輕況重。三而出家下舉過
結犯。初言殺生報生者殺命長生永乖乖佛
教旨。怨息無由故云不順孝道。次文言尚不
等者出家制不得畜。在家開畜。不得非理打
罵起業。況故等者正況復酬。既一切男女是
我父母及我故身。今乃以殺相酬義當於迹
故通云七。重外加一輕垢也。三結犯中有本
無出家字。天宮云。據梵網大本合有。凡發大
心稟菩薩戒並名出家菩薩。故淨名云。夫
[002-0593b]
出家者為無為法等云云。
第二十二輕慢法師戒。訓誨有軌名為法師。
故不虔恭名為輕慢。菩薩理應輕生重法。雪
山從鬼請。天帝拜畜為師。慢如高山雨水不
停早如江海萬流歸集。今棄其所知觀其種
姓失大法利故聖制也。別具四緣。一新學無
知。二他卑有德。三自恃生慢。四不往諮受便
犯。前明現講不聽此制不別諮受。就文為三。
初標名舉過。次其法師下出所慢之境。三而
新學下舉過結犯。初言有智等者解知世法。
文無再覽故云聰明。曾有職任而云高貴。當
世聖族名為大姓。了達經史稱之大解。招世
財食名為大福。饒財下釋大福義。以此下總
結慢意以猶用也。用此聰明乃至大福而生
憍慢。次文可見。三結犯中。言第一義諦者圓
常之理為教行本。故偏舉之。教行無依非好
師也。
第二十三輕人僻說戒。菩薩理應謙虛攝物
不憚劬勞。今乃依倚勝人恃勢輕物故制犯
也。別具四緣。一自稱大乘。二新學請問。三恃
勢輕慢。四不好為答便犯。就文為三。初明求
法之人。次若法師下明自恃之相。三而新學
下舉非結犯。初文中初明時節故云佛滅度
後。發圓三聚四弘之心是以言好。言於諸等
者示其勝境。故經云。敬像如真佛得福亦復
然。於佛像前自制要期領納戒品名為自誓。
好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即
自受三歸自宣懺悔自受十戒自牒羯磨。但
出自口與師為異。言若現前等者明從師身
[002-0593c]
有戒故不須好相。餘二如文。
第二十四捨真集偽戒。菩薩理應依於了義
棄凡小之瓦礫取如意之寶珠。今反背真集
偽障道尤故制犯也。別具三緣。一有大乘。二
不修學。三集邪小便犯。就文為三。初總標名
列出不集之法。次而捨下舉譬顯於捨正學
邪。三是斷下舉非結犯。初言正見等者。正見
能知之智。正性即所緣之境。正法身者境智
不二。應物現形無非正法。故經云。吾今此身
即法身也。大乘所詮宗極於此。從因至果無
出三身。故舉不學勸令修習。次文者無作道
品七科法門譬於七寶。自此之外非圓實道
並名邪見。由不體權。是故結犯。達權即實順
佛化儀。四悉適時正助合行。邪正理一則非
犯限。經云以方便生是菩薩解。三結犯中言
斷佛性者。理性體遍於偏圓。由心隔異捨此
學彼。行三因性而不現行故為斷。性德天然
常住不變何斷之有。今從修得結非成犯。
第二十五不善和眾戒。制御法侶行藏得名
所名為和眾。統領乖戒而云不善。既為眾生
須合軌儀守護資財善和諍訟。今反訓誘非
法乖各僧徒。是故聖制。別具三緣。一身為眾
主。二無慈護心。三令眾不和及損三寶物便
犯。就文為三。初標列眾主。次應生下制令依
法。而反下違制結犯。初出時節。即如來滅後
遺法住持要藉眾主故偏舉之。一傳教之人
謂說法主。二住持人謂行法主。三綱維處眾
謂僧房主。四引導內外修治塔寺謂教化主。
五傳授禪要謂坐禪主。六領眾遊方謂行來
[002-0594a]
主。次文二意。一制令和眾。二制守財物。三結
犯中由無法訓眾乃令自他不用而用名為無
度。自無盜心但結輕垢。若其潤己及三寶混
和亦同聲門互用得重。
第二十六待賓乖式戒。凡是釋侶方外之賓
衣鉢自隨己。法界為主之法接待有方。庶得
解其疲勞資給闕乏。今乃知事越僧法眾利不
均。同師之義永乖。十方僧次徒設。損財失法
是故聖制。具四緣。一先住僧房等。二有出家
菩薩僧。三知是。四不供給獨受利養便犯。就
文為三。初舉同類人處。次先住下制令供給
依次差請。三而先住下舉非結過。初文五處。
一僧坊中即出家菩薩所住之處。二舍宅城
邑即在家菩薩所住之處。亦是俗家有僧居
處。三國王宅者即王家中。四乃至者謂非常
居處一夏同住。住處既多不可遍說故云乃
至。五大會中謂設會處見後來菩薩皆須接
待。次文中初制迎送供給。初明有物事事給
與。次明無物割肉賣身。謂傭力資給等賣身
通在家出家二眾。賣於男女多局在家。若有
等者制同利養。故言有利養分等。三結犯中
違教不仁故喻畜生。非求聖果之徒云非沙
門。沙門桑門西國出家之通號也。四姓出家
同稱釋種。既乖法式釋門不收故云非釋種
姓。
第二十七別受他請戒。佛性平等僧貴和同。
財利無偏如水乳合。今別受請令施不均自
獲侵奪之愆。施主失平等之福。彼此俱損是
故聖制。故應供行經云。受別請者定失四果。
[002-0594b]
七劫不見佛。五百大鬼遮其前五百大鬼隨
其後。為僧寶中有佛化僧四道果僧菩薩之
僧七賢僧凡夫僧。欲令四方施主得如是。制
不得受別請也。別具四緣。一身在眾二施主
別請。三受。四取物便犯。就文為二。初明不應
之意。次自己用下舉過結犯。初言屬十方現
前僧也。言八福田者聖人即四果等并及師
僧寶攝。僧雖是八中之一義含多種之人。佛
亦示在僧中故云諸佛僧。即父母十方病僧
通有物分。不出法及橋并三福田者。十方僧
物義不該彼但通於五。故云及八福田中乃
至父母病人物。次結犯者十方人多。又無盜
心犯輕垢耳。
第二十八別請僧戒。凡求勝福須託僧次良
田情無曲私施有平等。今乃別請知己簡棄
餘人。非唯闕法供之通心。蓋是俗中之曲廗。
彼此我招過是以制之。別具六緣。一自是施
主。二設眾會。三有僧眾。四故別請。五行親。
六取物便犯。若僧次外及他力所逼要令別
請無犯。就文為三。初列請僧之人應求示導。
次知事下正明請法。三若別下違制結犯。初
文舉其三類犯局二眾。一切檀越不受戒。人
順教得福違則無罪。次文言即得十方賢聖
僧者。心普理通一攝一切。言而世人等者故
優婆塞戒經云。鹿子母別請五百羅漢。鹿子
令阿難送食與佛。佛問阿難。鹿子僧次請一
人不。阿難言。癡人雖請五百羅漢不如佛次
一人。第三結犯中言是外道法者。佛法之外
名外道法。非外外也。律約聲聞開受別請。故
[002-0594c]
知七佛並約聞菩薩無別請法。七佛者皆在
此土應化示迹。百劫之內長壽諸天咸所曾
見多引為證。欲使信者有所憑故。謂過去九
十劫初一佛名毘婆尸。亦名維衛。中間諸劫
無佛。至第三十一劫有二佛出。一名尸棄亦
名式。二名毘舍浮亦名墮葉。此第九十一賢
劫千佛應出。四佛已過。一拘留孫。二拘那含
牟尼。三迦葉。四釋迦。
第二十九邪命自活戒。邪法活命故云邪命。
有四種。一方邪謂通國使命。二維邪謂醫
方卜相。三仰邪仰觀星宿。四下邪謂種植
根栽五穀等類。菩薩理應慈心愍物。諸有
所作福不唐捐如何為利。邪求兼行惡術不
淨活命無慈損生。下信心上乖聖旨所以制
犯。別具三緣。一為利養。二習惡妓術。三所
為事訖便犯。就文為三。初標邪命之心。二反
賣下列邪命之事。三都無下舉非結犯。初如
文。次文初列邪命方法。坐居店肆眩惑於人
名販賣男女。亦有賣男色與於女也。自手作
食者惡觸非法。自磨自舂者壞生兼惡觸。此
並下邪隨類淨之則通自手避譏謙故。占相
等者占色相聲判釋祿命因。捨正歸邪求官
護職。或自染習損壞道儀。或為人解夢說凶
噵吉。令其邪倒求神禱鬼。或占胎內是男是
女。呪謂呪咀左道為利損物殯命。術即邪術
符書厭禱禁斷勝緣。或動道俗並是維邪及
仰邪攝。術通星像故。言功巧者書畫彫剋
泥素竹木緣務妨道故。調鷹下次列惡伎。縫
合鷹眼令喫氈毛等使其調順以擬畋獵。和
[002-0595a]
合百種等毒藥非一言百。損命害物通得毒
名。蛇毒者取於蛇毒以傷物命。生金銀毒
者藥名也。謂生金銀即是毒也。蠱毒者世相
傳云。取百種虫蛇置一甕中相食強者即名
為蠱。故有猫等不同並損物命亦下邪攝。三
結犯如文。
第三十時月媒嫁戒。持戒如護明珠。今反謗
說空媒嫁男女。致令年三月六行殺盜非違
法慢時長自他惡。是故聖制。別具四緣。一惡
說空。二通致男女。三是年三月六之時也。四
自他行殺盜等便犯。自行雙結二罪。為他之
因但結輕垢。就文為三。初總標犯境。次於六
齋日下出所犯之時。三作殺生下違制結犯。
初言惡心者說無三寶也。內無信心執空行
惡委博養生。故云詐現親附。次出行在有中
之相。故云為白衣等。次文中言六齋日者初
八十四十五二十三二十九三十。智論問曰
何故六齋日制受八戒。答是惡鬼奪命不吉
之日故。劫初聖人相教令持齋受戒避八凶
衰。四天王經中說。此之六日使者太子及四
天王自下觀察。若持齋戒孝順父母上白帝
釋。諸天心悅增益天眾。減損脩羅鬼神遠去
住處安穩。若不爾者諸天不悅。言減損諸天
修羅盛。天地本起經說。劫初有異梵子修外
道行。於此六日割肉出血以著火中。過十二
歲為天王所責願生惡子。當時火中有八鬼
出身黑眼赤有大光明。一切鬼神皆從此生。
故劫初聖人制此六日持齋受戒。善生經云。
是外道祠祀之日也。年三長齋月者正月是
[002-0595b]
眾生現生之初。五月是興盛之中。九月是欲
藏之始。又世傳云。天帝分月判四天下。正月
南天二月西天三月北天四月東天五月南
天。乃至九月還至南天。雖未見正教深有其
理。三結犯如文。次如是下結勸指廣。言制戒
品者大本之中有此品也。次明二二九為二。
初九又二。初正釋。次結勸指廣。
第三十一不行救贖戒。菩薩發心慈救為本。
況見尊危輕心棄捨。內闕孝心外乖慈愍故
制犯也。別具四緣。一見三寶等在危。二生知
見想。三無慈愍心。四不救贖便犯。就文為三。
初標名約時列危難事。言父母者諸佛菩薩
能生法身。故彼形像即父母形像。而菩薩下
制作成持。三若不下違制結犯並如文。
第三十二畜造非滅戒。菩薩畜造須合軌儀
內有仁慈外無侵害。今反畜造非法之物販
賣與人。自他增過故制犯也。別具四緣。一是
非法物。二恃勢。三惡心。四故畜販賣便犯。就
文為二。初標名列不應之事。次若故下違制
結犯。初有六。一販賣殺具。二畜輕秤小斗。三
因勢取財。四害心繫縛人畜。五破壞成功。六
長養猫狗。此之六物並能損害故制畜用。財
物入手屬前盜戒。今從不應故結輕垢。結犯
如文。
三十三觀聽惡作戒。菩薩理應靜處思微執
持聖典。今反觀聽非法身行惡作乖法招譏
故制犯也。別具三緣。一有所對事。二惡心視
聽。三見聞便犯。就文為三。初標能犯之心。二
觀一切下舉過防禁。三若故下違制結犯。初
[002-0595c]
言惡心者不為和解慶快無明名惡心也。次
文多意。初觀鬪者鬪謂鬪打俱通身口。軍陣
兵將即王者軍劫賊等。鬪即賊等軍。若自若
教若試若戲並不得觀故云等也。亦不得下
止聽音樂。若他為供養順世觀聽無染不犯。
不得下止雜戲也。樗蒲四數圍碁可知。波羅
塞戲者西國兵戲。二人各使二十玉象。此方
亦有畫板為道。以牙為子諍得要路即為勝
也。彈碁者以指彈碁子得遠為勝。六博者只
雙六也。拍毬者趯他曆反跳貌也。毬打毬也。亦云拍
毬其義一也擲石者時云擲石者時云擲扡墮和
反。投壺者投錢杖等於彼孔中入者為籌。牽道
者時云圍直。二人相對各十二子。直三則敗
故名牽道。八道行成者八道交絡行當如城
也。爪鏡等者止邪術也。西國術師以藥塗
爪中現吉凶也。芝草等者此等三事以呪呪
之知吉凶故。髑髏者西國外道打人頭骨決
知死生因緣等。此方亦有事髑髏神說世休
否。卜筮者決疑也。並是邪術誑惑人心世世
染習無益自他故制犯也。盜賊使命者為賊
所使助成盜事。從助緣邊故結輕垢。若成盜
業理在重收。三違制結犯如文。
三十四繫念小乘戒。菩薩之心四弘無間。是
非污雜大道難期故制犯也。別具三緣。一不
勤護大。二緣念小宗。三捨大忻小一念便犯。
就文為二。初標名立制。次若起下違制結犯。
初言護持等者護即守護持謂念持。持有二
種由止惡故戒體無缺名為止持。順教而修
令戒光潔名為作持。二持名戒皆由護成。故
[002-0596a]
三業俱運名護持禁戒。故約四儀制身心。六
時讀誦以禁口。法雨外資心緣理性。堅固難
動故喻金剛。大小等持如浮囊也。涅槃經云。
譬如有人帶持浮囊欲度大海。爾時海中有
一羅剎來乞浮囊。初則全乞乃至微塵悉皆
不與。此譬大小等持之相。分段變易二死深
廣譬如大海。證三德果猶如彼岸。戒浮囊無
缺彼岸有期。損如針孔愛見之水漸入身心。
因小致大。六道輪迴喪失慧命名沒海而死。
如草繫比丘者顯成上義。為護輕遮殉命不
毀故。莊嚴論中賊盜王物遇見比丘恐露其
事。自商議云。我聞比丘不壞生草牽向路傍
以草縛之。王出遊獵說偈問云。我觀此比丘
肥壯而多力以何因緣故草繫不轉側。比丘
答言。我觀此草時此草甚微脆。我若轉側時
恐違如來制。王乃解放。發願護法。念念不去
心者捨也。心心相續不捨剎那。緣一體三寶
發四弘誓願故云常生等。次結犯中言外道
者二乘即外道也。圓道之外故名外道。
三十
五不發十願戒。菩薩發願使心不退行有旨
歸。故不發願而制犯也。別具二緣。一不發願。
二發而癈忘便犯。就文為三。初標名總舉大
數故云一切。次孝順下別列十願。三若一切
下違制結犯如文。次別列中孝順父母師僧
為二。三願得好師友。四願常教我大乘。五願
常教我十住。六願常教我十迴向。八願常教
我十地。九願使我開解如法修行。十願堅持
佛戒。堅持佛戒通於初後。故知十願因果具
足。妙覺是所期之極修證究竟故略不列。既
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備自行因果自利利他即具化他能所。開解
修行何法不具。一期化法咸攝其中。是故誡
勸剎那不捨故云念念不去。結犯如文。
