No. 1802 [cf. No. 1071]
十一面神呪心經義疏
夫至理幽寂言形之表。而靈智妙應玄感之
機。炎嚮情風忽動慈極之妙觀。電影身雲流
光悲重之珠王。感起東剎應從西興。每感必
應如谷神響。酬而現形如鏡明像。度十二因
緣舉十二觀面。救八難極苦開八種神呪。然
則入道雖多不出人法。所言人者十一面是。
所言法者神呪心是。非人無以持呪。非法無
以成人。法人雖殊不思議一也。十一面者。神
徹三有無非現化。形入六趣無非感應。功齊
已成之尊。迹同未極之流。體法性而永寂拯溺衰而興悲。智窮太靈身遍法界。靈達無方
能照三業。信敬德力難思善救五趣苦難。十
一面者。前三面慈相見善眾生。而生慈心大
慈與樂。左三面瞋面見惡眾生。而生悲心大
悲救苦。右三面白牙上出面見淨業者。發希
有讚勸進佛道。最後一面暴大笑面見善惡
雜穢眾生。而生怪咲改惡向道。頂上佛面或
對習行大乘機者。而說諸法究竟佛道故現
[001-1004c] 
佛面。各爾三方三面為化三有故現三面若
合本面應十二面。而十一面是方便面。本體
常面是真實面。面離於身而智面主面表
內懷以顯權實。故常面上現十一面。故曰十
一面也。神呪心者。人既叵思大士所說神呪
法亦難測也。神者難測也。呪者勅責也。心者
慮智也。經者彼云修多羅。亦云經也常也。漢
地風俗聖人所說皆名為經也。今大聖所說
故目之為經。前賢今聖雖歷永劫所說經常
故也。
今釋此經前有六義。第一明大意。第二
明經宗。第三明功能。第四明階位。第五明感
應。第六明釋文義。第一明大意。凡是大士化
世之大意者。欲令一切入於佛道。故上求佛
道下化有情。具三阿僧祇行望得三菩提果。
皆為有情令入佛道。然諸有情從本以來
無明所藏纏縛生死。故菩薩垂大慈悲。以種
種方便種種教化。大悲拔苦大慈與樂。故此
觀世音菩薩現種種身說種種教。化諸有情
方便之事於諸經中而廣說也。故華嚴經曰。
觀世音菩薩經大悲法門度脫一切也。法華
經曰。以種種形遊諸國土度脫眾生。故三十
三身現化眾生也。不空羂索經曰。是觀自在
菩薩乃現八手而被鹿皮。又曰。千手千眼大
自在王十一面觀自在菩薩。此菩薩或現大自
在天身故現此身也。亦此菩薩有無量身無
量面。故觀世音經偈曰。具足神通力。廣修智
方便。十方國土中無剎不現身也。問有何因
緣故是觀自在菩薩乃有如是方便而度娑婆
耶。答天地本起經曰。劫初時天下無光。爾時
[001-1005a]
西方阿彌陀佛念。當彼往化。能仁是同學。應
彼作佛即擊犍槌。一切皆集欝提講堂。佛告
眾言。過此八十恒河沙土有忍土。眾生失於
光明為大困苦。誰建立功德。於是應聲菩薩
白佛。世尊十方佛皆建立。便天人不絕。即與
吉祥菩薩二人共議。為世作眼目而造日月
也。應聲菩薩作日。吉祥菩薩即作月也。應聲
菩薩即觀世音菩薩也。吉祥菩薩即大勢菩
薩也。是二菩薩神德無量。名稱若干早陰。此
方與物緣重也。問此菩薩為幾劫化耶。答此
菩薩願重。故若眾生不盡者是菩薩之化而
不絕也。故經曰。昔有轉輪王名曰遍淨。有太
子亦有大臣名寶慧也。大臣發大誓願欲度
娑婆世界。時是太子隨臣發願共化此土。故
爾時轉輪王者西方阿彌陀佛也。太子者是
觀世音菩薩也。大臣者是釋迦文佛也。故觀
世音經偈曰。弘誓深如海。歷劫不思議。侍
多千億佛。發大清淨願也。第二明經宗。問此
經以何為宗耶。答正說所說意略有三義。一
者以觀世音菩薩行法為經宗也。問於觀世
音三昧經已明行法。何故更說觀音行法耶。
答行有二種。一者寂靜行。二者動轉行也。彼
經依定力而徵瑞。此經依作法而顯益。故異
也。三昧經所說行法若不得定難可易得。不
當末代機也。若此經如行法而作法而終無
不得益耳。二者說觀世音菩薩神呪為宗。此
有二事。一顯現事。二隱密。是經所說神呪
祕密之事如法行者是菩薩大士無形能不應
有情之感。故以神呪為經宗也。三者為一切
[001-1005b]
有情欲示所歸依處。故以菩薩德力為經宗
也。故一切行者必依行法及菩薩神力而得
成道之終以無上道果為經宗。故下經曰。百
千俱胝那由他佛名稱菩薩稱名二功德平等
平等也。問此經行法於三乘行中為何行耶。
答三乘雖殊其理一致。但心自有大中小。故
三行差別也。故此經正明菩薩大行為宗也。
問此經所說神呪心者為是菩提心耶。為是正
神呪心耶。為是行者之心耶。答今言神呪心
者非是有情之心也。是神呪祕密變異之義
似有心神隨人所念得成就。故曰神呪心也。
問若是神呪有心者為是生滅心耶。為是無
生滅心耶。答是神呪者與理相應故非色非
心。而能色能心者皆觀自在菩薩神呪似有
心而非是有情心也。十一面者實是十二面
也。上佛面是果。下菩薩面是因也。謂是因果
一雙也。亦上十一面是方便面。下一面是真
實面也。謂是真實方便一雙也。是十一面中
前三面慈相左三面瞋相。慈是文瞋是武。謂
是文武一雙也。右三面白牙自在菩薩變現
十一面。或現佛面或現慈面或現瞋面或現
白牙上出或現暴大咲面。雖現十一本體不
二故。舉變現面故曰十一面也。問是菩薩有
慈面相不可怖。而何故是菩薩有瞋面耶。亦
有牙出咲面相示三相耶。答夫聖絕淨污之
氣。豈有瞋咲相耶。然隨世間者依違境而發
瞋也。依順心而發咲也。現牙出相而讚淨也。
白牙上出相者方廣經曰。身口意淨故二牙
白相也。故知讚淨三業有情。故有白牙上出
[001-1005c]
相面也。暴大咲相者化善惡雜穢有情。故
現暴大咲相也。何知然者。夫咲之者見善
而心喜故咲也。見惡而嗤謗故咲。而今曰
暴大咲相者。必當嗤謗彼惡罪故有暴之言
故。嗤彼善惡雜穢有情故有咲面也。謂世
間人面表於心。心出於面。見善色喜。見惡色
惡。隨心善惡面色美醜。故隨世間故聖現此
面相也。問若化善眾生但以慈面。化惡眾生
但以瞋面。而化善惡雜穢有情但以暴咲面。
化淨業有情但以白牙上出面者。是化娑婆
有情。善者甚少惡者甚多。故以瞋面而化度
耶。不以餘面化耶。答先以瞋面而化有情
惡。後若調其心而成善心者。乃以慈面而化
度也。亦以瞋面能除怨敵也。故下云。取慈
支一顆誦一百八遍。粧點此像左邊瞋面。面
向怨敵怨敵不進也。問若爾各各一一而現
化耶。亦得具現十一面耶。答方便化物不可
定相。或具現或不具。今依具現之。但若有
惡緣怨害行者。至誠發願欲離此怨者。是觀
世音乃現瞋面而降伏之。若有眾生欲求佛
道。即現佛身而為說法之。若有眾生欲度
眾生懃修淨業而淨。現白牙上出面乃讚勸
進也。若有眾生欲見觀音現後化度。即現
慈相而說法也。若有眾生或善或惡或行不
行心行不定欲見觀音化度。即現暴咲面而
為說法也。今更釋十一面以五義而釋。一
聖有二化方便。一聖默然密化。如維摩詰默
然。即是本面也。二聖說法。謂種種方便種
種說法也。即是十一面相也。二聖有二化。一
[001-1006a]
說實慧而化有情。所現之身亦真實體。即是
前三慈面也。二說權方便慧而化有情。所現
之身亦方便身。如瞋面咲面牙出面也。三聖
有二化。一者一往化。如咲面嗤惡業也。二
遂化。如瞋面呵惡也。牙出面讚淨業也。四
聖有二化。一相順化。如華嚴經田獵魚捕共
助而化也。即如暴咲面化也。二相奪化。如持
論逼迫化。即瞋面呵惡也。五聖有二化。一
慰喻化。如維摩慰喻章。即此慈面嘆善也。二
調伏化。如維摩調伏章。即如瞋面呵惡也。雖
不對生菩薩。而作十一面像如法修行者願
令得也。問何故佛面是一。慈面瞋面牙出面
各有三面。亦咲面是一耶。答果道無二故佛
面無二也。慈面三者慈不出三故三面也。一
慈有苦無樂有情而令離苦得樂也。二慈有
福無慧有情而令具福慧也。三慈有慧無通
有情而令備神通智慧。故慈面三也。瞋怒面
三者。一怒欲離苦報重迷苦業也。二怒欲求
樂果不知樂因也。三怒觀寂靜理還著散亂
境。故瞋面三也。白牙上出面三相者為讚三
業淨故有三面也。亦為化三有故有三三九
面也。暴大咲一面總嗤善惡雜穢有情故有
一面也。問至人無相。相隨緣現。故不見世間
人面十一身一者。何故違世而現身耶。答每
面應有而以彼人。故淺識之者見彼瞋面人
但知瞋人不知觀音方便。故今為淺者令知
觀音一身變現十一面之身。故現十一面身
也。第三明功能。是觀自在菩薩神呪功能非
是一類。處處不同。隨彼所說而不等也。是功
[001-1006b]
能雖多略有三種。一請觀世音經說四種神
呪。正現阿彌陀佛觀世音菩薩大勢至菩薩。
是大利益。二不空羂索經說大神呪得二十
八功德。三此十一面經明八種神呪。明十四
種利益也。如此功能雖多不出得離也。離有
三種。一者能滅八難。二者能拔三道苦。三
者能滅四重五逆也。三道八難是苦果。四重
五逆是苦因也。故觀世音經偈曰。地獄鬼畜
生能滅諸有苦。生老病死苦以漸悉令滅也。
若滅四重五逆者餘罪可易滅。若皆滅罪者
苦報易脫也。問何故不說滅是誹謗大乘罪
耶。答大品經曰。若誹謗大乘人墮大阿鼻地
獄。若劫盡時更移他方地獄。逕無數劫不說
出時也。得有三種。一見諸佛攝受。二現世
豐安即現報也。三生安養國也。雖有十四種
功德及一切善報不出得離。合六種功德也。
亦不出世出世二種果報也。世間報即是人
天豐樂報也。出世間報即生淨土不退菩提
果也。問若至心行者得免三界三苦耶。答一
切苦無非解脫。故觀音偈曰。生老病死苦以
漸悉令滅也。第四明階位。凡菩薩階位不出
二種。一者已成佛菩薩是法身大士也。二者
未成佛菩薩是直往菩薩也。已成佛菩薩者。
如妙德菩薩等是已成佛也。未成佛菩薩者。
從初發心至于十地未滿行業故未成佛菩薩
也。今大乘有二義。一平道門二漸捨門也。平
道門者。一切大有情從本以來與佛常一。但
以眾生起二見故有二相。故經曰。不知自身
有如來。流轉生死無出時也。亦淨度三昧
[001-1006c]
經曰。平等真法界佛不度眾生也。漸捨門
者。不無已成未成之義也。故從初發心而
於五十二位中。每位乃有入分住分勝進分。
故滿行斷惑方得成佛也。是觀世音菩薩乃
有二義。一云。已成佛菩薩也。故觀音三昧
經曰。是觀世音在我前成佛。名正法明如來。
吾為弟子也。二云。未成佛菩薩也。故觀音
授記經曰。是觀世音菩薩昔於金剛師子遊
戲佛所初發菩提心。彼時國王名曰威德王。
於其國觀入于三昧。其王左右有二蓮華從
地涌出。雜色莊嚴其香芬馥如天栴檀。有二
童子化生其中結跏趺坐。一名寶意二名寶
上也。時威德王從定而起。見二童子坐蓮華
藏。以偈問曰。汝為天龍王夜叉鳩槃荼。為人
為非人。願說其名字。時左面童子以偈答曰。
一切諸法空。云何名字。過去已滅。當來法
未生。現在法不住。仁者問誰名。空法亦非
人龍非羅剎。人與非人等一切不可得。左
面童子而說偈言。名名者悉空。名名不可得。
一切法無名。而欲問名字。我名為寶意。彼名
為寶上也。是阿彌陀佛滅度後世界法音不
斷。彼佛於中夜入滅度。是觀世音補佛之處。
世界轉名眾寶普集莊嚴世界。佛名普光功德
山王佛也。次大勢至補觀世音處。佛名善住
功德寶王佛。是金剛師子遊戲佛與阿彌陀
佛皆有乘。後二佛唯菩薩乘。聞此三佛名者
得轉女身超四十億劫生死之罪也。弘猛海慧
經曰。昔此閻浮提有王名曰善首。有五百王
子。第一太子名善光。值空王觀世音佛乃發
[001-1007a]
十願。一大悲觀世音願知一切法。二大悲觀
世音願乘波若船。三大悲觀世音願得智慧
風。四大悲觀世音願得善方便。五大悲觀世
音願度一切人。六大悲觀世音願超生死海。
七大悲觀世音願得戒定道。八大悲觀世音
願登涅槃山。九大悲觀世音願會無為舍。十
大悲觀世音願同法性身。是觀世音發願。願
我未來作佛。字觀世音三昧。稱我名不往來
度者不取妙色身。若行此願清淨莊嚴一室。
以於此土行菩薩道。故知未成佛菩薩也。若
從多者為已成佛。亦為化有情故更示成佛
耳。故法華云。應以佛身得度者。即現佛身
而為說法也。第五明感應。問是觀世音菩薩
何處故有情感即觀音應耶。答是觀世音菩
薩既為法身大士無所不遍。故經曰。十方剎
土中無剎不現身也。若依華嚴經曰。南方有
山名曰光明。彼有菩薩名曰觀世音。汝詣彼
問。善財童子登彼山頂。推求見觀世音菩薩
住仙西阿。處處皆有流泉浴池。林木欝茂
池草柔燸。結跏趺坐金剛寶坐。無量菩薩恭
敬圍繞。師為為說法大慈悲經也。復次不
空羂索經曰。佛在補多羅山頂。觀世音菩薩
宮殿所住之處。復次大無量壽經曰。正在西
方安樂世界。阿彌陀佛補處菩薩也。問彼菩
薩身量為幾許耶。答是菩薩身量亦是處處
不同說也。故無量壽經曰。阿彌陀佛身高六
十二恒河沙由旬。觀世音菩薩身量長八十
萬億那由他由旬也。又三昧經曰。身長一丈。
項背曰光也。故准彼而造像者不可堪管也。
[001-1007b]
故隨根機而造少形。故不空羂索經曰七尺。
此經云一搩手半也。夫聖人現身長短不定。
故就一釋迦身量不定也。若現遍滿法界之
身時為名盧舍那也。若現王宮時或名釋迦。
身長一丈六尺。若俱尺羅長者以尺量。佛
足自跟至膝不知。故知機緣不定。故身不定
也。夫感應義常云。以三世善而感佛故應也。
又以惡感佛之時。捊應感惡。生善時佛應
也。若無惡者何應而化物耶。感者召義應
者應現義也。應有二相。一直以佛菩薩應現。
如請觀世音經明阿彌陀及菩薩現於王舍城
也。二密以方便身而應現。是事甚多載於記
傳也。問何相感故乃應現生佛菩薩。何相感
故應現方便耶。答略有三雙六隻。一眾生有
二種。一深種善根者感故應現生佛菩薩身
也。二福薄眾生感故應現方便身也。深種善
根者多佛值多供養佛多聞法發菩提心也。
薄福眾生者目而不見。雖聞不勤。勤而不久。
故數退為福薄也。二者有二眾生。一能觀實
相。二不能觀現世。夫如實覺觀故名成佛也。
所言實相者。一切諸法本來寂靜。無所去來
亦無生滅。能如是觀。菩薩即應。故華嚴經
曰。一切法不生。一切法不滅。若能如是觀。諸
佛常現前也。一切凡夫有情豈起是心。故不
應佛菩薩也。三有二眾生。一當時至誠發願。
二不至誠發願也。至誠發願即應現佛菩薩。
不至誠發願故不應也。第六釋經文。夫釋經
文有二種。一者龍樹菩薩造智度論以釋摩
訶般若經者。但釋經文義而不開段也。二者
[001-1007c]
天親菩薩造金剛般若論以釋金剛般若經
者。即開十二章也。漢地諸經論師亦有二種。
一鳩摩羅什三藏師。時世稱無相佛也。乃釋
維摩經文義而已也。二釋道安法師。時世稱
印手菩薩也。將釋一切經。每經要開三段。所
謂序說正說流通說也。今日意者若欲釋文
義者。要依龍樹菩薩及羅什師意也。若將開
章段。亦因天親菩薩及釋道安師意也。將釋
此經文有三大段。第一序說。是經初文現也。
第二從白佛言世尊。我有神呪心下是正說
也。第三自爾時觀自在菩薩說此語已下是
流通說也。就初序說有二段。一者通序也。二
者從觀自在菩薩下第二別序也。謂通有諸經
首故為通序。別於此經中在序故為別序也。
就初通序有六句。一如是。二我聞。三一時。
四婆伽婆。五在室羅茷竹筍道場者是住處
也。自與大比丘眾下第六同聞眾也。如是者
謂信也。我聞者是阿難之我。元傳聞之名
也。時者簡非餘經說之時也。正是說斯法別
時也。婆伽婆者此云能破四魔。亦云永吐欲
根等。多諸稱名故云婆伽婆也。室羅茷者亦
云舍婆提也。此翻云不可害也。亦翻云仙人
住處也。是通處也。竹笋道場者是別處也。以
竹笋為嚴修道場窟故曰竹笋道場也。與大
比丘眾下第六明同聞眾也。就此有二。初別
列眾。次總結也。就初中有四。初明羅漢。二明
菩薩眾。三明四部眾。四明十部眾。謂八部眾
加於鳩槃荼與毘遮舍也。就初有五句。初明
與者共也。二明大者有三義。一德高故曰大。
[001-1008a]
二行勝故曰大。三數多故曰大也。三明比丘
者。此云乞士怖魔破惡也。四明眾者多也。五
明千二百五十人俱者人數也。謂佛恒所繞眾
也。菩薩摩訶薩下第二明菩薩眾。就此中有
三段。初舉名也。謂菩薩此云道心眾生。摩
訶薩此云道心眾生也。第二舉數文現也。從
慈氏為首以下第三舉別名也。彼國具言彌牽
勒。此云慈氏。是姓名也。亦此菩薩但修慈行
與觀世音同類。故初首列也。故是彌勒菩薩
於釋迦佛前四十二劫先發心也。但釋迦懃
行苦行。彌勒但修慈行。故釋迦超九劫而成
佛也。從無量無邊下第三明四部眾。中有二
段。初舉數文現也。次舉名。謂比丘比丘尼
等是四部眾也。比丘者僧眾也。比丘尼者尼
眾也。尼者此云女也。優婆塞者此云清信士
也。優婆夷者此云清信女也。從天龍夜叉下
第四明十部眾也。一者天自在義也。二龍是
畜生中有威勢。能雨澤地增長穀菓也。龍有
二種。一地龍。二虛空龍也。三夜叉此云可
畏亦有二種。一天夜叉二地夜叉也。四揵闥
婆此云[求*更]疾亦云輕繞也。五阿修羅此云
無酒也。彼國人女好男醜也。六迦樓羅此云
金翅鳥也。七緊那羅此云樂神也。八摩睺羅
此云匍匐行也。九鳩槃荼此云冬瓜鬼也。十
毘庶舍此云赤色鬼也。從人非人等下第二
總結也。如緊那羅等似人而額上角。故為非
人。故曰人非人等也。從爾時觀自在菩薩下
第二明別序。此中有三段。一種牒來眾。謂
無量俱胝那由他百千持呪仙人也。俱胝者
[001-1008b]
億也。那由他者婉也。前後圍繞右遶三匝
者。第二明將來儀則也。謂欲度三有故曰三
匝也。謂欲承一道清淨之理一乘如實之行
故曰退坐一面也。從白佛言世尊我有神呪
心以下第二大段正說也。此中亦有三大段。
第一舉神呪功能。是嘆樂門。此即有二。初
舉神呪次佛述讚也。從善男子我亦隨喜受
汝神呪下第二大段正說神呪。是受樂門也。
從世尊如是神呪下第三大段明修行方法。是
利益門也。就初大段亦有三段。初正明神呪
德。自欲利益安樂以下第二明略讚功能。第
三自一切諸佛同所稱嘆下引經嘆呪也。此
中有二。初以三句略嘆呪也。一同所稱嘆。二
同所隨喜。三同所讚持也。從世尊我憶過
去下第二明值佛。此中有二佛。初值佛名百
蓮華眼無障礙頂熾盛功德光王佛。具十號。
次值佛名美音香佛。具十號。此二佛中各有
二段。初舉佛名。次明所化也。初明佛名百
蓮華眼是譬名也。眼根清淨如百蓮華也。無
障礙頂者次嘆頂相。謂無上最勝義也。次明
功德光王者次嘆光明。謂光中上光也。明是
曉頂是法身光是波若音以若三點德具佛
也。次佛名美音香者。以或香法音以為名佛也。所化益有十益也。一脫八難。二滅大重
罪。三月蝕還生。謂天下有患。自有日月蝕。
而如法呪者還生而無患也。四明格量功德
也。謂百千俱胝那由他佛名稱觀世音菩薩
名稱平等平等者。是平等中平等故重言也。
此中有二義。一他方諸佛是他方有緣。此土
[001-1008c]
無機也。觀世音此土有緣故。二功德平等無
異也。今義以不二二者。諸佛於他方有緣故
功德多。是觀世音於此土有緣故福多也。以
二二不二者。諸佛是法身體一。是菩薩亦為
法身體一。故曰平等平等也。五明得不退轉
也。退有三種。即行退念退位退也。是十心中
六心是行退也。是七心以上六地以還是間無
行退。而有念退位退也。當於七地是位退也。
是八地中無行退位退。但有念退也。正至十
地無三退。故曰不退轉也。六離一切病也。是
一切病者不出四百四病。隨四大起也。是一
一大各起一百一病故也。七脫一切障也。一
切障不出三障。一煩惱障。謂從心而起四十
七心煩惱也。亦從見思二輪而起九十八使百
八煩惱也。二報障不出三報。一現報。謂現世
受報。二生報。謂死後受報。三後報。謂第二生
所受報也。三業障是三業障也。謂以所作惡
業恒障善業也。八脫一切畏不出二種。一有
情畏。如盜賊鬼難等也。二無情。謂水火風等
也。九滅三業障重。舉身口意三業重障也。十
領受菩提者。謂受記作佛也。第二從爾時世
尊讚觀自在菩薩下佛述嘆文現也。從善男
子我亦隨喜以下第二大段正說神呪有八少
段。第一明根本呪也。此呪者是八呪中之根
本也。為成此呪故有餘七呪。此中有三段。初
敬三寶。次正誦神呪。後明得益。餘七呪例此
可知也。有一經者此根本呪並誦三尊也。此
經呪前為先敬三寶。是離合不同耳。此中觀
自在菩薩也。彌勒本願經曰光世音菩薩也。
[001-1009a]
法華經曰觀世音菩薩也。此觀自在之稱最
為勝也。觀有二種。一遍二不遍也。二乘所見
有不遍義。但見三千世界內故也。菩薩所見
無所不遍故曰觀自在也。故經曰。無垢清淨
觀慧日破諸闇能伏災風火普明照世間也。
第二呪呪水及衣呪。第三呪呪油香呪。第四
呪呪華香鬘呪。第五呪呪獻佛供呪。第六呪
呪薪呪。第七呪呪結界呪。第八呪呪請還宮
呪也。闍提華木截為三十一段。蘇酪密漬之
以誦燒火也。闍底華木者此云一生亦曰實
也。此土無木也。問若以此呪呪彼水衣時。是
呪著水衣耶。答水衣無心。呪亦無相。而呪
物時一切隨呪。此是聖密術耳。然則以無色
色呪而呪尚著無心物者。何況以此呪呪有
情之流耶。問何故先呪水耶。答水是能除穢。
若不除穢法即不成。故先呪水也。次雖呪水
除穢而若不除所著之衣穢者亦難成。故呪
淨於衣也。次既呪水衣而油香不淨者燒光不
淨。故呪於油香也。次雖呪油香若華香鬘不
淨者莊嚴不淨故。呪華香鬘也。次雖呪香華
若佛供不淨恭敬不懃。故呪佛供。雖呪佛供
若火薪不淨者火氣不淨也。何以故。先呪水
者令淨穢故。復令呪薪者令淨火氣故。水火
之理能藥能毒以呪力故為能成藥也。有邪
氣故為能毒故呪水火為助成呪力也。既呪
火氣而不結界者神鬼相亂。故呪結界令鎮
呪場使制惡鬼也。第八呪請還宮者。以呪令
知禮節。是隨世間禮儀也。初呪是根本後七
是相從也。次從世尊如是神呪以下第三重
[001-1009b]
舉修行方法也。就此中有三大段。初誦呪得
益也。次從世尊若欲成立下第二明造像方
法也。自復次行者或於日月下第三正勸行
法也。就初中有三少段。初總表也。從若患
疱病下第二明得益也。荼耆尼者此云莫勝
也。畢遮舍此云狂鬼。亦赤色鬼也。羯吒布旦
那此曰火熱病鬼。云一大臭鬼也。癲病者是
崩病也。此病有二種。一邪風所得。二邪鬼
所著也。癎病者是小兒癲癎病為癎病也。樺
皮者蓋是桂皮耳。極苦有所餘種種疾病下
第三總結也。次從若欲成立下第二明造像
方法。中有二段。初正明造像法。次略明修
行法也。初中有三段。初明所造檀木狀也。第
二明長短大小。謂長一搩手半也次第三明
正容體也。謂左手執紅蓮華。展右臂掛數珠。
及作施無畏手作十一面也。所以提華者。左
手未便之手。以喻行者初發信心。右手挂數
珠者。右手是已便之手。即喻行者修行增
進便熟之利也。數珠者謂福慧二種莊嚴之
寶珠也。及作施無畏手者。修行求願必得所
願。故表施無畏手者。謂福慧二寶能施一切
破貧窮困故為施無畏手也。作十一面者。頂
上一面作佛面也。前三面作慈面左三面作
瞋面右三面作白牙上出面後一面作暴咲面
也。謂本體一面一身。或作佛面而為說法究
竟菩提。或作慈面大慈與樂。或現瞋面乃令
制惡大悲救拔苦。或作咲面令安左家利嗤
離亂引入佛道。故以所化十一面為名觀世
音。故曰十一面也。次從此像造已下第二
[001-1009c]
略明行法有九段。初明時間。白月一日至
八日即是陽時也。謂萬物順氣而成故曰順
日月也。若欲破除應用陰時也。謂黑月是陰
時。從十六日至三十日也。問此中佛說陰陽
俗事耶。答佛法真諦不離俗法。依此俗故有
真諦也。故佛為提謂波利長者說陰陽。是
人天教。故今雖說大乘行法。不無助教也。次
誦呪數。謂每日三時誦一百八遍也。對一百
八煩惱故誦一百八返也。一日三時者三尊
而求願也。次自從此以後於一靜處下第三
舉處所也。靜處者是山谷靜處之處也。雖非
山谷於里廣博靜處也。外國持呪法向東流
水房塗牛糞不令氣通。故為靜處也。次自面
向西方下第四明所向方也。西方是菩薩所
住之處。亦是觀音之師阿彌陀佛所住之處
也。故向西方也。次自隨力所辦下第五明所
獻佛供。亦有二段。初明佛供。二明行者食
物也。佛供者謂沈香蘇合也。二明行者食。大
麥乳者謂內腹長養不妨脹滿也。自至十三
日下第六明更勝獻供也。又行者食三白乳
酪蘇者。除熱患調和內安也。自取菩提木下
第七明所燃香木也。菩提此云道也。般若問
論曰。優樓頻螺林中成道即是菩提樹也。優
樓頻螺者此云木苽也。自復取彼木截以為
一千八段下第八誦呪數也。謂必以徵瑞為
期信心轉增故誦呪更倍前。百八更增千八
也。此菩提樹用都魯色迦香油清之也。法
華經曰李盧波香此云草香。與此中都魯色
迦香音韻少異大意相似也。謂彼香燻油以
[001-1010a]
香詔油故曰都魯色迦。香油也。呪木一段即
置火中也。自爾時大地山及然搖動下第九
顯驗徵瑞也。此中有二。初明動像二明出聲
也。問木是無心。何故動而出聲耶。答此有
三義故動而出聲也。一者行人心誠。二願強
盛故。三菩薩願重故也。人世不無是事也。如
丁蘭木母猶現生相僧感畫女尚應哀形。何況
是菩薩而不應耶。經曰。佛從天下木像起坐。
佛先令坐後異處住故。佛言。若人禮佛像得
福如真佛也。問此行法中何故白色為法如日
月設禮白檀作像白牙上出白味為供面向西
方耶。答白色是眾色之本。觀音是行人之基。
如法華白毫放光白牛駕車白葉華坐。以表
一乘眾教之本也。面向西方者。有五義故面
西方也。一依五行者。西是金東是木南是火
中央為土北方為水。謂以金剋木而成物也。
菩薩向西者備金義也。行者向東取木義也。
謂願菩薩為聖工乃取智慧金兵。而刀為剋
行人質朴木。令除闇愚相為成正覺形也。二
者依五時。東為春西為秋南為夏北為冬四
維為四季時也。菩薩向西者。是秋萬物已成
果之時也。行人向東者。是春萬物動陽榮華
之時也。菩薩向西秋方者有二義。一菩薩
已成佛道法身大士如秋成菓也。二成道故
願施道果。如秋被賴也。行人向東春方有二
義。一行人始行向道如春動陽。二已向道春
願得秋菓也。三者依五色者。東青西白南赤
北黑中央黃色也。菩薩向白色方者。白是眾
色之本。是行法眾行之基。行人向青色方者。
[001-1010b]
是所滿之未也。青是萬物生相。有物向行如
青也。四者依五常者。東仁北義西禮南信中
央智也。菩薩向禮方者。是觀世音菩薩不受
餘物。但受方禮敬向西方也。如法華但受稱
禮不受寶珠也。行者向仁方者。行人必被仁
慈而得道。故向仁方也。五者依五戒者。東
不殺北不盜西不婬南不妄語中央不飲酒
也。菩薩向不婬方者。婬是欲界根本。先度欲
界苦故向不婬方也。行人何故向不殺方者。
殺是眾罪根本故也。謂欲遇觀音慈悲故向
不殺也。問若無白檀之國者為何木作像也。
答若依方法者。必求白檀而作像也。若以義
門而推者。若求而不得者亦以柏木作像也。
何故者。若觀世音必依白檀木像而現瑞應
者。何故不空羂索經以布而作像耶。若彼經
所說方與此經所說異者。此一經中用木。何
故或用闍低華木或用任婆木或用菩提樹木
或用蘇末木香。故知彼國多有種種香木故
用種種香木也。若定用一香木為法者。可舉
四種香木。若求白檀而不得者。應用餘木也。
若燒香木而無四種木之國隨有得用也。彼
天竹多有珍香木。此土無故不翻木名而
用天竺音也。故有闍底蘇末任婆木名也。上
面出聲者。即是佛面出聲讚行者也。此中有
二。初出聲後讚行人也。第二讚文有五。初
受讚。二騰空而去也。謂得菩薩所行之分
故得是菩薩少分神通也。三遊化無礙。謂菩
薩一旦遍歷十方無所不趣也。四得作持呪
仙。仙有二種。一內仙人二外仙人也。內仙
[001-1010c]
人者。謂佛菩薩故龍樹菩薩讚文曰。稽首
天人所奉尊阿彌陀仙兩足尊也。二者外仙
人也。謂外道仙人修苦行者也。今云持呪
仙人者即是菩薩仙也。如我自在無礙障者
行人所修如觀世音所得功德自在無礙也。
何故佛面出聲者。佛是極果相證為足故也。
亦行此行故當得佛果。故佛面出聲而讚也。
次自復次行者或於白月下第三明修行方法
也。此中有三段。初明行相。次明現瑞。第三明
行益也。初中有八段。一明時也。謂白月十五
日者何故舉圓月時者 如白月圓滿所行滿
足故也。又白月之時晝夜清明。所行決定清
淨明無疑也。又諸佛菩薩必用中道。欲學佛
行故用中道也。謂十五日者是月之中道也。
何者。如補處菩薩生欲界中天即是兜率下
生中國迦毘羅也。中夜出生中夜涅槃故用
中道也。次從以十一面觀世音菩薩者第二
明所作像也。次自置有佛馱都制多者第三
舉所置處也。佛馱者此云覺者也。都制多者
此云塔也。或盡塔有二種。一有舍利即真塔
也。一無舍利但置經及佛像即兜婆也。今
即都婆塔或曰都制多也。次從著新淨衣者
第四明外淨具也。謂內淨意業外淨身口故
及淨三業堪可行道也。次從受持齋戒下第
五明內淨意也。次經一日一夜者第六明修
行時間也。行間有三時。短者一日一夜。中
者一七以上三七以下也。長者是一月以上
也。人有三根。一上根福德又是一日夜也。中
根是七日以上也。下品下根是一月以上必
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為現瑞也。次自不飲不食者第七明苦行相
也。不飲不食者是仙人行也。飲食是大患也。
若學仙道持呪者一日一夜尚不飲食也。何
況長時斷穀也。問不食為道耶。答若行邪道
者食不食皆邪也。若行正道者食不食皆正
行。故悉達太子初行斷穀。但服胡麻然後受
食也。自取蘇末華者此云好意。是第八舉誦
呪數也。此華一千八枚每華誦呪乃置像上
也。是天竹國華此土無斯華也。問若無此
華者。得用餘華耶。答是經行法要用此華必
求可用也。若無此應用餘華也。次自爾時其
像下第二現瑞有三段也。初明正現瑞也。謂
當前一面出聲如雷也。何故此行法中從慈
面出聲者。前表極果令於行者乃乘大慈令
得大樂也。自由此便令以下第二動地先段
動像後出聲。此段先出聲後動地者。前段發
動行人心。然後慰喻其心也。今此中先令慰
喻後發動信心也。次自行者爾時應自安心
下第三行人得益也。此中有八少段。初明行
相。二明禮念。三明願誓。四遂願。五能除國
災。六能愈長病。七能消結怨。八能除障受善
也。初明行相有四少段。初明願期。二自敬觀
自在菩薩下明禮念也。次自我於阿耨多羅
下第三明略願誓也。阿耨多羅三藐三菩提
者。此無上正遍知道也。是金剛道後所證極
果也。便與其願下第四正遂願也。此中有四
段。初正明遂願也。次自復次行者於月蝕時
下第二月蝕還生也。天表更相神呪令除也。
謂取蘇一兩銀器盛之。置此像前念誦此呪。
[001-1011b]
是月還生也。次自復次行者應等分取下第
三明惡夢極病並除。謂取雄黃置此像前。念
誦此呪一千八遍。以水和點置眉間三事成
就。如前所說也。若暖水洗浴其身則除障也。
夢惡者。附神令見誦神呪。神呪故反惡令吉
也。極病者。四大相違五體不順皆令和安也。
次自復次若他方下第四能袪他敵也。謂應
取燕支一顆誦呪之一百八遍。粧點此像左
邊瞋面面向怨敵方。怨敵不進也。有惡怨
故。請觀音方便瞋面大悲拔苦。餘二面用之
法而不說也。依金光明經曰。若有帝王欲護
國土。自降其身手擎香爐供養三尊。仰聽經
王應持讀誦。梵釋八部鬼神護國也。今行此
法呪者能袪他方怨敵也。次自復次若國土
中下第五能袪國災也。國有災怖有四因緣。
一政令不順正。二心別有阿黨。三不修慈心
行。四不修福業也。國常豐樂有四因緣。一政
令順正。二心常平等。三常行慈心。四對修福
業也。任婆木者涅槃經曰。占婆華幡經者
曰此云木綿華也。此土所無也。別取彼木
截以為一千八段。每取一段塗芥子油。呪之
一遍擲著火中也。次從若有卒為下第六能
除長病。病有二種。一定業病。雖定業病漸
時得愈。二橫病也。天下萬病經曰。用三寶
物十年得病。金剛密迹所責故也。雖是橫病
以呪得愈也。鳩槃荼如上翻也。部多鬼者。此
鬼神部黨多鬼也。次自彼次若為下第七能
除袪結怨也。謂若結怨業連續不斷。雖有
斯怨力能除怨也。鑠迦像者是木名。謂檀木
[001-1011c]
之名。此云堅固木也。故上文云。堅好無隙白
檀也。次自復若知身中下第八總除障受善
報也。毘奈耶迦像者此云律亦曰法也。謂如
法作像也。次從爾時觀自在菩薩說此語已
已下第三大段流通說也。此是觀自在菩薩
所說之經但金口印可之故為佛經也。故佛
與菩薩因果雖殊。化度之旨其懷同。故聞菩
薩所說而佛還歡喜也。
十一面神呪心經義疏
寬文七年秋八月五日於仁和寺書寫畢。
寫本云以高山寺石水院經藏之本書寫之
云。
求法沙門乘真
