大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第十九 𨗿九
天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平
章事房融筆受
師子林沙門 惟則 會解
「阿難彼善男子脩三摩地想陰盡者是人平
常夢想消滅寤寐恒一覺明虛靜猶如晴空
無復麤重前塵影事觀諸世間大地山河如
[019-0645b] 
鏡鑑明來無所粘過無蹤迹虛受照應了罔
陳習惟一精真生滅根元從此披露見諸十
方十二眾生畢殫其類雖未通其各命由緒
見同生基猶如野馬熠熠清擾為浮根塵究
竟樞[宋-木+儿]此則名為行陰區宇。」
【溫陵曰通敘想滅行現也浮動妄習晝明
則想夕瞢則夢汩亂性真莫得而一擾動
覺明莫得而靜故想陰盡者夢想消滅寤
寐恒一覺明虛靜猶如晴空也五陰前麤
後細故想盡則無麤重影事雖觀萬象而
[019-0646a]
無想念故如鏡鑑明無粘無迹虛受照應
了無陳習惟一精真明極如此故幽隱行
陰於是披露也行為萬化生滅根元故其
相披露則十二類生之元無不殫見各命
由緒識也同生基行也擾動幽隱故譬野
馬乍生乍滅故曰熠熠無復麤影故曰清
擾根塵運止皆本於此故曰究竟樞宂也
孤山曰雖未下謂雖未能別相見彼眾生
脩因趣果因由端緒巳能捴相見彼生類
俱由行起名此行陰為同生基野馬陽𦦨
[019-0646b]
浮埃也熠熠光耀閃爍之㒵清擾即下文
幽清擾動是也。】
「若此清擾熠熠元性性入元澄一澄元習如
波瀾滅化為澄水名行陰盡是人則能超眾
生濁觀其所由幽隱妄想以為其本。」
【溫陵曰行陰習擾成性故稱元性元習能
滅擾習則歸元澄之本而遷流相盡矣故
如波瀾滅化為澄水也生滅不停業運常
遷名眾生濁故行陰盡則超之行陰密移
曾無覺悟故曰幽隱妄想。】
[019-0647a]
「阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝
明正心十類天魔不得其便方得精研窮生
類本於本類中生元露者觀彼幽清圓擾動
元於圓元中起計度者是人墜入二無因論。」
【溫陵曰夢想消亡寤寐常一故稱正知奢
摩他又稱凝明正心皆想盡之相也外魔
皆因心召故想盡凝明則天魔不至從此
惟是脩禪失趣狂解妄計是即陰魔也生
類本即同生基也於本類中生元露者於
同生基見巳行元也幽清動元即行元也。】
[019-0647b]
「一者是人見本無因何以故是人既得生機
全破乘于眼根八百功德見八萬劫所有眾
生業流灣環死此生彼只見眾生輪廻其處
八萬劫外冥無所觀便作是解此等世間十
方眾生八萬劫來無因自有由此計度亡正
徧知墮落外道惑菩提性。」
【吳興曰生機全破者機喻擾動即行陰也
不為想陰所覆故云全破眼根八百功德
既約三世四方論之今見本無因即乘過
去功德下見末無因即乘未來功德斯由
[019-0648a]
定中發宿命通乃令眼根彰此力用業流
灣環行陰流轉也冥無所觀外道冥諦也
夫善惡業緣惟識變造是人八萬劫外尚
不見行何况於識故從此來起無因計。】
「二者是人見末無因何以故是人於生既見
其根知人生人悟鳥生鳥烏從來黑鵠從來
白人天本竪畜生本橫白非洗成黑非染造
從八萬劫無復改移今𥁞此形亦復如是而
我本來不見菩提云何更有成菩提事當知
今日一切物象皆本無因。」
[019-0648b]
【溫陵曰謬執生根不達化理以人竟為人
乃至黑竟為黑無復改移因而例我本不
見道末亦無成是末無因也結文本字合
是末字吳興曰無復改移者此見一分人
畜之類有經長時業果未轉故起斯計如
智論明舍利弗觀鴿子身前後皆八萬劫
不改其類今行陰中既見此相乃執一切
自然而然此即不知十二類生各命由緒
也今盡此形等明未來無因亦應見八萬
劫以外道通同聲聞故。】
[019-0649a]
「由此計度亡正徧知墯落外道惑菩提性是
則名為第一外道立無因論。」
【吳興曰肇師云外道末伽梨謂眾生苦樂
不因行得皆自然耳前經云末伽梨等都
言此身死後全滅今計無因雖不云死滅
必至劫滿亦同其倫當知諸見不出四句
謂斷常雙亦雙非也上二無因即斷見下
四徧常及一分無常一分常乃至死後俱
非即後三句餘之所計皆源流於此。】
「阿難是三摩中諸善男子凝明正心魔不得
[019-0649b]
便窮生類本觀彼幽清常擾動元於圓常中
起計度者是人墜入四徧常論。」
【長水曰行陰生滅相續不失故名常所計
四種徧一切法故名圓溫陵曰前言圓擾
動元此言常擾動元者以生滅之元皆圓
於此遂執為常而起徧常論徧即圓也故
此標名徧常後結名圓常。】
「一者是人窮心境性二處無因脩習能知二
萬劫中十方眾生所有生滅咸皆循環不曾
散失計以為常。」
[019-0650a]
【溫陵曰由妄計行陰為生滅圓元遂於心
境四大等皆計為常也真際曰心境二處
雖則無因二萬劫來相續不斷故計為常。】
「二者是人窮四大元四性常住脩習能知四
萬劫中十方眾生所有生滅咸皆體恒不曾
散失計以為常。」
【溫陵曰眾生依地水火風生滅而四性元
則常住則諸生滅法咸皆體常。】
「三者是人窮盡六根末那執受心意識中本
元由處性常恒故脩習能知八萬劫中一切
[019-0650b]
眾生循環不失本來常住窮不失性計以為
常。」
【溫陵曰六根及未那執受即八識也心意
識中本元即識性也謂其本性恒常眾生
依之循環而住不曾散失此認識神而妄
計也真際曰言六根者舉所依根顯能依
識也既云心意識中故知觀八識也吳興
曰按楞伽云阿梨耶識除佛及八地菩薩
諸餘二乘外道脩行者皆不能知由是觀
之今行陰未盡豈能於此計以為常應知
[019-0651a]
心意識者通舉八識也本元由處別指行
陰也良以首楞嚴定頓窮八識圓伏五住
而於想陰盡處不了行陰微細生滅妄認
為常非謂定中巳見第八慤師云若了八
識何得異計斯語善焉補註曰俱舍云集
起名心思量名意了別名識百法䟽云八
識名心七識名意六識名識又婆沙云心
即意識如火名𦦨亦名為熾亦名燒薪只
是一心有三差別此中諸解當取岳師通
舉八識別指行陰之說為近理也。】
[019-0651b]
「四者是人既盡想元生理更無流止運轉生
滅想心今已永滅理中自然成不生滅因心
所度計以為常。」
【溫陵曰想元想陰也生理行陰也妄謂流
轉生滅皆属想心今巳永滅則不生滅理
自然屬行不知行陰即生滅元也長水曰
此於生滅計不生滅故執為常吳興曰前
指本元為常即於生滅計不生滅如見細
流謂之止水也今取理中為常乃於不生
滅計不生滅如見虛空謂之常住也斯亦
[019-0652a]
妄認行陰為理耳。】
「由此計常亡正徧知墯落外道惑菩提性是
則名為第二外道立圓常論。」
【吳興曰此四徧常所窮之境從廣至狹而
成次第初通五陰二局色陰三惟行陰四
但是行陰不生滅理若言第三計八識第
四復計行陰其義既失所次亦非。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮
生類本觀彼幽清常擾動元於自他中起計
度者是人墜入四顛倒見一分無常一分常
[019-0652b]
論一者是人觀妙明心徧十方界湛然以為
究竟神我從是則計我徧十方凝明不動一
切眾生於我心中自生自死則我心性名之
為常彼生滅者真無常性。」
【吳興曰觀妙下重舉觀行湛然下正明起
計亦由不了行陰生滅妄謂此處心性名之
然以為神我言神我者外道名主諦謂一
切法皆是我所悉以此神而為其主。】
「二者是人不觀其心徧觀十方恒沙國土見
劫壞處名為究竟無常種性劫不壞處名究
[019-0653a]
竟常。」
【吳興曰謂三禪以下終為三灾所壞名無
常種性四禪以上灾不能壞名究竟常。】
「三者是人別觀我心精細微密猶如微塵流
轉十方性無移改能令此身即生即滅其不
壞性名我性常一切死生從我流出名無常
性。
四者是人知想陰盡見行陰流行陰常流計
為常性色受想等今巳滅盡名為無常由此
計度一分無常一分常故墯落外道惑菩提
[019-0653b]
性是則名為第三外道一分常論。」
【吳興曰前觀我心雖流轉十方性無移改
不知我是行陰其體常流今雖見流仍未
見識陰之相故對色受想等為常無常也
此四顛倒初觀神我及一切眾生即正報
也次觀國土與劫即依報也此二對他明
常無常三觀我心及身四計陰等此二約
自色心明常無常亦從廣至狹也。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮
生類本觀彼幽清常擾動元於分位中生計
[019-0654a]
度者是人墜入四有邊論。」
【溫陵曰分位有四謂三際分位見聞分位
彼我分位生滅分位。】
「一者是人心計生元流用不息計過未者名
為有邊計相續心名為無邊。」
【溫陵曰生元流用行陰也因遷流計三際
以過者巳滅來者未見故名有邊現在相
續故名無邊不知真際本非有邊非無邊
也。】
「二者是人觀八萬劫則見眾生八萬劫前寂
[019-0654b]
無聞見無聞見處名為無邊有眾生處名為
有邊。」
【吳興曰後八萬劫亦合如前今恐存畧溫
陵曰前以不見為有邊此以無聞為無邊
乃回互倒計也。】
「三者是人計我徧知得無邊性彼一切人現
我知中我曾不知彼之知性名彼不得無邊
之心但有邊性。」
【孤山曰我曾下謂但見彼人現我知中而
不能知彼人性徧故計彼性以為有邊。】
[019-0655a]
「四者是人窮行陰空以其所見心路籌度一
切眾生一身之中計其咸皆半生半滅明其
世界一切所有一半有邊一半無邊由此計
度有邊無邊墯落外道惑菩提性是則名為
第四外道立有邊論。」
【溫陵曰因窮行空昔有今無遂以一陰為
半生半滅而內根外器一切皆然以生為
有邊滅為無邊吳興曰此四有邊初惟約
自二單約他三具自他四重計他一切依
正斯則前狹後廣以成其次。】
[019-0655b]
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮
生類本觀彼幽清常擾動元於知見中生計
度者是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虛
論。」
【資中曰凖婆沙論釋外道計天常住名為
不死計不亂荅得生彼天若實不知而輒
荅者恐成矯亂故有問時荅言祕密言辭
不應皆說或不定荅佛法訶云此真矯亂
故名不死矯亂虛論溫陵曰以邪倒故於
知見中狂解不决遂矯亂其語也今之邪
[019-0656a]
人妄謂得道而中無主正矯惑於人者多
類此四。】
「一者是人觀變化元見遷流處名之為變見
相續處名之為恒見所見處名之為生不見
見處名之為滅相續之因性不斷處名之為
增正相續中中所離處名之為減各各生處
名之為有互互亡處名之為無以理都觀用
心別見有求法人來問其義荅言我今亦生
亦滅亦有亦無亦增亦减於一切時皆亂其
語令彼前人遺失章句。」
[019-0656b]
【長水曰於一生滅行陰分為八義別見謂
變恒生滅增减有無也荅中畧舉六義以
不能定其道理但兩楹而荅故云亦生亦
滅等。】
「二者是人諦觀其心互互無處因無得證有
人來問惟荅一字但言其無除無之餘無所
言說。」
【溫陵曰互互無即念念滅相也得證者悟
一切法皆無也。】
「三者是人諦觀其心各各有處因有得證有
[019-0657a]
人來問惟荅一字但言其是除是之餘無所
言說。」
【溫陵曰各各有即念念生相也言無言是
皆不明荅。】
「四者是人有無俱見其境枝故其心亦亂有
人來問荅言亦有即是亦無亦無之中不是
亦有一切矯亂無容窮詰由此計度矯亂虛
無墯落外道惑菩提性是則名為第五外道
四顛倒性不死矯亂徧計虛論。」
【吳興曰從二至四於前八中有無分出也
[019-0657b]
二三單計第四兩亦有即是無如氷是水
也無不是有如水非氷也四句之中但涉
三句未見雙非其計猶麤。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮
生類本觀彼幽清常擾動元於無𥁞流生計
度者是人墜入死後有相發心顛倒或自固
身云色是我或見我圓含徧國土云我有色
或彼前緣隨我廻復云色屬我或復我依行
中相續云我在色皆計度言死後有相如是
循環有十六相。」
[019-0658a]
【資中曰無盡流即行陰也由見無盡故言
死後有相溫陵曰或自下心顛倒故固執
色身以色是我又謂我體圓徧則色為我
有前緣即目前之色也行相續相亦色也
於色作此四計於受想行亦然故成十六
相皆計死後復有也檇李曰不言識陰者
所計之我即識陰也吳興曰不尓外道六
法我與識異今行陰未破識未當情故不
言耳問前三陰既破何故與我復計四句
邪荅但破其計不破其法色等生滅念念
[019-0658b]
不停即無盡流也然此行陰與常塗所辨
麤細不同如百論家以識陰為初想陰居
次受陰第三三皆無記未能成業至於行
陰方起煩惱造作諸業是則四陰之中行
陰最麤此據平常未破時說也今觀行中
巳破受想須知行陰麤相亦盡惟細相在
故通前三陰俱見遷流幽隱之元其實難
曉。】
「從此或計畢竟煩惱畢竟菩提兩性並驅各
不相觸由此計度死後有故墯落外道惑菩
[019-0659a]
提性是則名為第六外道立五陰中死後有
相心顛倒論。」
【吳興曰上四陰與我既死後有相或復妄
計煩惱菩提理亦如是以煩惱由陰而生
菩提由我而證言畢竟者即兩性不相陵
滅入未來際此皆後有也言五陰者通結
五陰正在前四又雖在前四義惟行陰耳。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮
生類本觀彼幽清常擾動元於先除滅色受
想中生計度者是人墜入死後無相發心顛
[019-0659b]
倒見其色滅形無所因觀其想滅心無所繫
知其受滅無復連綴陰性消散縱有生理而
無受想與草木同此質現前猶不可得死後
云何更有諸相因之勘校死後相無如是循
環有八無相。」
【溫陵曰陰性消散謂色受想滅也生理即
行也謂無受想則行亦滅也此約四陰現
在因亡未來果滅因果合論故成八相。】
「從此或計涅槃因果一切皆空徒有名字究
竟斷滅由此計度死後無故墯落外道惑菩
[019-0660a]
提性是則名為第七外道立五陰中死後無
相心顛倒論。」
【吳興曰涅槃因果依現陰而修後陰而證
陰既叵測修證何有邪。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮
生類本觀彼幽清常擾動元於行存中兼受
想滅雙計有無自體相破是人墜入死後俱
非起顛倒論。」
【溫陵曰行存則有相也受想滅則無相也
以前後相例則存者終無雖有非有滅者
[019-0660b]
曾有雖無不無四陰雙計故成八非吳興
曰雙計有無至死後俱非者此有二義一
亦有亦無二非有非無下文先計雙亦次
計雙非。】
「色受想中見有非有行遷流內觀無不無如
是循環窮盡陰界八俱非相隨得一緣皆言
死後有相無相。」
【吳興曰此計雙亦也見有非有謂色受想
無也觀無不無謂行陰有也如是循環等
例立雙亦謂三陰無亦如行陰之有行陰
[019-0661a]
有亦如三陰之無四陰各二故名八俱非
相言俱非者對前偏計有無得名文意且
在雙計有無耳故捴結云有相無相溫陵
曰隨得一緣者於四陰隨舉皆生計執。】
「又計諸行性遷訛故心發通悟有無俱非虛
實失措。」
【吳興曰此計雙非也色受想等皆名諸行
悉有遷訛下文云甲長髮生氣消容皺及
念念不停即其相也於前四陰雙計有無
亦有八俱非義此見既細所以的就行陰
[019-0661b]
言之。】
「由此計度死後俱非後際昏瞢無可道故墯
落外道惑菩提性是則名為第八外道立五
陰中死後俱非心顛倒論。」
【溫陵曰昏瞢無可道者不能明知死後之
事也。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮
生類本觀彼幽清常擾動元於後後無生計
度者是人墜入七斷滅論。」
【溫陵曰見行陰念念滅處名後後無由是
[019-0662a]
妄計設生人天七處後皆斷滅。】
「或計身滅或欲盡滅或苦盡滅或極樂滅或
極捨滅如是循環窮盡七際現前消滅滅巳
無復由此計度死後斷滅墯落外道惑菩提
性是則名為第九外道立五陰中死後斷滅
心顛倒論。」
【溫陵曰身滅即欲界人天二處也欲盡初
禪也苦盡二禪也極樂三禪極捨四禪及
無色也是名七際謂七際事相皆現前消
滅更無復生終歸斷滅也吳興曰此計應
[019-0662b]
從第七外道流出但前約橫論今約竪說
若攝橫歸竪則前無相屬今身滅。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮
生類本觀彼幽清常擾動元於後後有生計
度者是人墜入五涅槃論或以欲界為正轉
依觀見圓明生愛慕故或以初禪性無憂故
或以二禪心無苦故或以三禪極恱隨故或
以四禪苦樂二亡不受輪廻生滅性故迷有
漏天作無為解五處安隱為勝淨依如是循
環五處究竟。」
[019-0663a]
【溫陵曰見行滅復生名後後有妄於五處
計涅槃果轉依者轉生死依涅槃也或於
欲界悟圓明理遂以欲界即轉依處或以
初禪離憂二禪離苦三禪極喜四禪極捨
即轉依處是謂五涅槃也迷有等者不知
此天皆属有漏非無為果非究竟處也。】
「由此計度五現涅槃墯落外道惑菩提性是
則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛
倒論。」
【吳興曰前標後後今結五現者影互其文
[019-0663b]
也此計應從第六外道流出橫竪攝属亦
如七九之類。】
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第十九
[019-0665a]
