大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會觧卷第十六 𨗿六
「阿難如是皆以三增進故善能成就五十五
位真菩提路。」
【溫陵曰信住行向地為五十并金剛心四
加等妙有五十七位獨指五十五為菩提
路者等妙乃菩提之果由是路以趣證也
吳興曰三增進者即漸次也前三文下皆
結示云是名增進修行漸次又云從是漸
修隨所發行安立聖位或指金剛奢摩毗
[016-0553b] 
婆為三者非也五十五位者除前乾慧由
信至等覺是也問何故除乾慧而又不取
妙覺邪荅既言真菩提路則顯乾慧非真
妙覺非路補註曰環師前觧單復十二既
云十二為因妙覺為果今觧真菩提路乃
兼等覺為果而又以金剛心路插於等妙
之間故余所謂難配合者此也。】
「作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。」
【吳興曰五十五位既由三增進故而得成
就今簡邪正所以約觀言之須知圓教之
[016-0554a]
外三乘所修皆属邪觀孤山曰圓教地位
以六即配之則十信為相似即初住以後
為分真即妙覺為究竟即問六即之義云
何荅請以鏡喻一理即如銅性本明塵故
不見愚人不了惟謂塵暗二名字即知塵
非實有暗體本明三觀行即由知本明方
事磨瑩也四相似即惟求明性而麤垢先
落也五分真即者明性已現也六究竟即
者明性雖現更假四十二番磨瑩然後本
明之性乃得究竟顯也四十二番謂由分
[016-0554b]
真初住進至妙覺共有四十二位盖從初
住至妙覺共破四十二品無明顯四十二
分中道而真明之性得究竟顯也問今經
開位既多則其所破無明為只四十二品
為更多邪荅大分只四十二也如第十回
向雖開四加亦只一品無明細開為五耳
問既從初住進破無明以至妙覺則其間
力用無優劣邪荅圓教分真始自初住終
乎妙覺悉能現十界像教化眾生論其力
用不無優劣故初住止能百佛世界分身
[016-0555a]
散影作十界像利祐眾生由此倍倍轉深
矣。】
「爾時文殊師利法王子在大眾中即從座起
頂禮佛足而白佛言當何名是經我及眾生
云何奉持。」
【孤山曰此經發起為救阿難是故先開圓
觧次顯圓行行成入位極乎妙覺垂範來
世有始有終於是文殊請問經名及奉持
法也溫陵曰上明證果竟自此以下名結
經分正宗未終而遽結經者由初示密因
[016-0555b]
次開修證而卒乎極果則經之正範畢矣
結經後文尚属正宗而名助道分者特助
道而已故於後別列乃正助之辨也。】
「佛告文殊師利是經名大佛頂悉怛多般怛
羅無上寶印十方如來清淨海眼。」
【溫陵曰大佛頂白傘盖無上寶印者體極
含覆超情離見即如來藏之心印也證佛
心要必契於此十方如來清淨海眼者照
窮剎海淨絕纖塵即爍迦羅之法眼也開
佛知見必資於此實大事因緣非小智之
[016-0556a]
法故以文殊請問。】
「亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘
尼得菩提心入徧知海亦名如來密因修證
了義。」
【溫陵曰阿難為親摩登為因舉斯二者明
有緣皆度也無上正覺由此經得一切智
海由此經入亦名如來下謂如來正果籍
此為因權乘修證皆不了義。】
「亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。」
【吳興曰大方廣所說之法也大方是體廣
[016-0556b]
是其用即空如來藏具不空之用也又常
徧曰大軌持曰方包愽曰廣如次配法身
般若觧脫亦如來藏之三德也溫陵曰因
果同彰染淨不滯於法自在名妙蓮華王
出生十方一切諸佛總一切法持無量義
名十方佛母陀羅尼咒。】
「亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當奉
持。」
【吳興曰此經從天竺灌頂部中流出盖約
密言名灌頂章句有誦持者則如來智水
[016-0557a]
灌其心頂亦如剎利之受職也菩薩萬行
以首楞嚴為本又修此定者於一心中具
足萬行故涅槃云首楞者一切事竟嚴者
堅固一切畢竟而得堅固名首楞嚴溫陵
曰菩薩由此受佛職位故名灌頂章句也
結經分竟下為助道分而有二科一曰別
明諸趣戒備失錯始於下文而終于第九
卷中二曰詳辨魔境深防邪誤始於第九
卷中如來將罷法座處而終于第十卷末。】
「說是語已即時阿難及諸大眾得蒙如來開
[016-0557b]
示密印般怛羅義兼聞此經了義名目頓悟
禪那修進聖位增上妙理心慮虛疑斷除三
界修心六品微細煩惱。」
【溫陵曰此結敘時眾獲益下乃讚謝也開
示密印至增上妙理通指前經奧義也修
道所斷之惑小乘於三界分九地地各九
品斷欲界前六品而證二果斷後三品而
證三果斷上二界各九品而證無學今此
增上頓斷故言三界六品。】
「即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言大
[016-0558a]
威德世尊慈音無遮善開眾生微細沉惑令
我今日身心快然得大饒益世尊若此妙明
真淨妙心本來徧圓如是乃至大地草木蝡
動含靈本元真如即是如來成佛真體佛體
真實云何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等
道世尊此道為復本來自有為是眾生妄習
生起。」
【溫陵曰前說真淨妙心本來徧圓則法界
一真萬動一體宜無諸趣之異其如方今
現有乃常情所疑故或執諸趣而迷妙圓
[016-0558b]
之體或執妙圓而撥諸趣之業以至失錯
墯落故特請問冀行人詳明而知所戒備
也吳興曰前阿難問位後佛言妙性圓明
離諸名相本來無有世界眾生因妄有生
因生有滅生滅名妄滅妄名真等於是先
約因妄有生明二種顛倒後約滅妄名真
明漸次諸位然於世界顛倒中所說十二
類生一徃且示欲界因果之相其實界趣
說而未周今荅位既終故躡前妙性之義
領其庶彙皆是真如發起如來委談諸趣
[016-0559a]
以此觀之猶是正宗之餘也慤節二師從
文殊問名以來判入流通固未可也。】
「世尊如寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行[婬-壬+工/山]欲
妄言行[婬-壬+工/山]非殺非偷無有業報發是語已先
於女根生大猛火後於節節猛火燒然墯無
間獄琉璃大王善星比丘琉璃為誅瞿曇族
姓善星妄說一切法空生身䧟入阿鼻地獄
此諸地獄為有定處為復自然彼彼發業各
各私受惟垂大慈發開童蒙令諸一切持戒
眾生聞決定義歡喜頂戴謹潔無犯。」
[016-0559b]
【溫陵曰琉璃匿王太子廢父自立挾宿嫌
誅釋種佛記其七日當入地獄王泛海以
避水中自然燒滅善星比丘能說十二部
經獲四禪果因狎邪友妄言無佛無法無
有涅槃故生䧟無間此皆謬執妙圓撥無
業趣者吳興曰問意有二謂別業同報別
業別報初問[婬-壬+工/山]殺妄三即別業也為有定
處即同報也為復自然下次問別業別報
𢴃下荅意皆是別業同報耳文云循造惡
業雖則自招眾同分中兼有元地乃至云
[016-0560a]
不斷三業各各有私因各各私眾私同分
非無定處。】
「佛告阿難快哉此問令諸眾生不入邪見汝
今諦𦗟當為汝說阿難一切眾生實本真淨
因彼妄見有妄習生因此分開內分外分阿
難內分即是眾生分內因諸愛染發起妄情
情積不休能生愛水是故眾生心憶珎羞口
中水出心憶前人或憐或恨目中淚盈貪求
財寶心發愛涎舉體光潤心著行[婬-壬+工/山]男女二
根自然流液阿難諸愛雖別流結是同潤濕
[016-0560b]
不升自然從墜此名內分。」
【吳興曰問憐由情愛生水可然恨由怨憎
何以流淚荅此中內分悉約情論以愛為
情且言少分如喜怒哀樂愛惡六者皆人
之情也是故怨恨亦属于情情重則悲悲
乃成淚內分之義當文難曉須取下文外
分顯之且外分云心持禁戒舉身輕清心
欲生天夢想飛舉等應知從持戒善及修
禪定有人天乘者即属外分降斯巳還皆
属內分問下文云情想均等生於人間若
[016-0561a]
謂人乘即属外分合是純想何得均情邪
荅只緣人間持毀相紛善惡猶雜故言均
等至若情想多少並隨善惡升沉惟純想
生天方越內分也沇師以緣身起愛為內
欣彼勝事為外何其近哉。】
「阿難外分即是眾生分外因諸渴仰發明虛
想想積不休能生勝氣是故眾生心持禁戒
舉身輕清心持咒印顧盼雄毅心欲生天夢
想飛舉心存佛國聖境𡨋現事善知識自輕
身命阿難諸想雖別輕舉是同飛動不沉自
[016-0561b]
然超越此名外分。」
【溫陵曰想能生勝而𡖉以想生者由染淨
異也吳興曰且指人天想心名為外分非
出世三乘之智也何者前文因阿難問於
地獄乃至人天等道於是佛說妄習開為
二分次約二分以辨諸趣諸趣之後總結
示云此等眾生不識本心受此輪廻等故
知外分不出三界也文中雖云心存佛國
聖境𡨋現斯盖汎舉勝氣之相若約修論
乃是十方同居事想耳。】
[016-0562a]
「阿難一切世間生死相續生從順習死從變
流臨命終時未捨煖觸一生善惡俱時頓現
死逆生順二習相交。」
【孤山曰生從順習死從變流者以一切眾
生皆愛生而惡死也是故生則順其習死
則逆其習故復云死𨒫生順二習相交此
乃文辭互略耳只是生從存住故順習死
從變流故𨒫習也未捨煖觸謂現陰之末
中陰之初也溫陵曰逆順相交謂方死方
生之間也一切善惡之業即於是時隨其
[016-0562b]
情想輕重而感變焉。】
「純想即飛必生天上若飛心中兼福兼慧及
與淨願自然心開見十方佛一切淨土隨願
徃生。」
【吳興曰必生天上者𢴃下情少想多但在
四天之下驗今純想所生應是忉利以上
若單修善禪則惟生上界若兼諸福慧則
隨徃十方於飛心中旁論福慧故皆云兼。】
「情少想多輕舉非遠即為飛仙大力鬼王飛
行夜义地行羅剎遊於四天所去無礙其中
[016-0563a]
若有善願善心護持我法或護禁戒隨持戒
人或護神咒隨持咒者或護禪定保綏法忍
是等親住如來座下。」
【溫陵曰勝想不純少滯邪情故感此類其
中下謂雖滯邪情而有善願斯感善緣即
天龍八部類也真際曰情少想多此通舉
也理宜等降四類分之一情九想即為飛
仙二情八想為大力鬼王三情七想為飛
行夜义四情六想為地行羅剎。】
「情想均等不飛不墜生於人間想明斯聰情
[016-0563b]
幽斯鈍。」
【孤山曰由昔情想感今聰鈍是知言均等
者總報之業也言幽明者別報之業也由
所習情想各在強弱致有聰鈍之異。】
「情多想少流入橫生重為毛群輕為羽族七
情三想沉下水輪生於火際受氣猛火身為
餓鬼常被焚燒水能害已無食無飲經百千
劫九情一想下洞火輪身入風火二交過地
輕生有間重生無間二種地獄。」
【真際曰情多想少亦合分四六情四想流
[016-0564a]
入橫生七情三想墜為餓鬼八情二想生
有間獄九情一想生無間獄溫陵曰橫生
者情多故淪變帶想故飛舉而業重不能
但為毛群耳俱舍說大地最下有金水風
輪有八寒八熱地獄在三輪之上此文說
沉下水火風輪又似地獄在三輪之下疑
此所指非地下三輪乃地獄三輪也言水
輪火際即寒獄第八也受氣猛火謂受火
氣以為身故常被火燒或得水飲亦化為
火故曰水能害已也下洞火輪即八熱獄
[016-0564b]
也身入風火二交過地謂超寒獄入熱獄
也熱獄第八名五無間有間即餘七也孤
山曰只就七熱地獄自有輕重而此無間
非五無間下文阿鼻方是第八熱獄名五
無間也。】
「純情即沉入阿鼻獄若沉心中有謗大乘毀
佛禁戒誑妄說法虛貪信施濫膺恭敬五逆
十重更生十方阿鼻地獄循造惡業雖則自
招眾同分中兼有元地。」
【溫陵曰阿鼻此云無間謂受罪苦具身量
[016-0565a]
劫數壽命五者皆無遮間名五無間此惟
情業最重者墜入至劫壞乃出若兼謗大
乘等罪則此劫雖壞更入十方阿鼻無有
出期以謗法毀戒令無窮人墯邪見故前
問地獄為有定處為復自然故荅純情以
造雖則自招同業所感不無定處元地者
各隨元由。】
「阿難此等皆是彼諸眾生自業所感造十習
因受六交報。」
【溫陵曰前略明情想感變此詳明根境搆
[016-0565b]
造也十習本於十惑以習成惡業六交因
乎六根而交起惡報補註曰六交者如造
業因眼而餘五為助至受報時亦徧及也。】
「云何十因阿難一者[婬-壬+工/山]習交接發於相磨研
磨不休如是故有大猛火光於中發動如人
以手自相摩觸煖相現前二習相然故有鐵
床銅柱諸事是故十方一切如來色目行[婬-壬+工/山]
同名欲火菩薩見欲如避火坑。」
【溫陵曰惡業起於情惑而[婬-壬+工/山]為情惑之最
故前後皆首明之十習之業皆先言所感
[016-0566a]
之境次言所報之事[婬-壬+工/山]感火業由惑心熾
盛相摩而發也故所感之境見大猛火舒
王云[婬-壬+工/山]習研磨不休自耗其精則火界熾
然於其生也尚有痟渴內熱等疾則其死
也見大猛火宜矣能所交熾名二習相然
故有鐵床銅柱之報乃應其習業也如來
為導師故色目以警之菩薩為行人故深
怖以避之色目猶詺目也。】
「二者貪習交計發於相吸吸攬不止如是故
有積寒堅氷於中凍冽如人以口吸縮風氣
[016-0566b]
有冷觸生二習相陵故有吒吒波波羅羅青
赤白蓮寒氷等事是故十方一切如來色目
多求同名貪水菩薩見貪如避瘴海。」
【溫陵曰貪習感水由愛心計著吸取而發
也吸積風為寒風結水為氷故有積寒凍
冽之事吒吒等寒氷之報即寒氷獄也俱
舍云吒波羅等忍寒聲青赤白蓮寒氷色
也吳興曰吒波羅三青赤白三更有疱裂
二相即八寒地獄。】
「二者慢習交陵發於相恃馳流不息如是故
[016-0567a]
有騰逸奔波積波為水如人口舌自相綿味
因而水發二習相皷故有血河灰河熱沙毒
海融銅灌吞諸事是故十方一切如來色目
我慢名飲癡水菩薩見慢如避巨溺。」
【溫陵曰慢習驕逸由輕陵恃巳而發以驕
逸馳流故感騰逸奔波之境積致惡毒故
有血河灌吞之報孤山曰癡水者或云西
土有水飲之則癡如此方之貪泉也。】
「四者瞋習交衝發於相忤忤結不息心熱發
火鑄氣為金如是故有刀山鐵梱劒樹劒輪
[016-0567b]
斧銊鎗鋸如人銜冤殺氣飛動二習相擊故
有宮割斬斫剉剌搥擊諸事是故十方一切
如來色目瞋恚名利刀劒菩薩見瞋如避誅
戮。」
【溫陵曰心属火氣属金瞋者由心作氣而
反動其心加之衝擊抵忤則心火轉盛氣
金轉剛故曰心熱發火鑄氣為金也斷刑
曰宮肉刑曰割。】
「五者詐習交誘發於相調引起不住如是故
有繩木絞校如水浸田草木生長二習相延
[016-0568a]
故有杻械枷鎻鞭杖檛棒諸事是故十方一
切如來色目奸偽同名讒賊菩薩見詐如畏
豺狼。」
【溫陵曰詐習依奸智起惡而漸滋蔓故如
水浸田草木生長由調引相延故感繩木
延引之事讒賊奸詐敗正者也孤山曰校
枷也易云屨校滅趾荷校滅耳。】
「六者誑習交欺發於相罔誣罔不止飛心造
奸如是故有塵土屎尿穢汙不淨如塵隨風
各無所見二習相加故有沒溺騰擲飛墜漂
[016-0568b]
淪諸事是故十方一切如來色目欺誑同名
劫殺菩薩見誑如踐蛇虺。」
【溫陵曰誑者以狂言欺人其志誣罔其心
飛揚如風鼓塵使人無見故感塵土穢惡
之境沒溺騰墜之報。】
「七者冤習交嫌發於銜恨如是故有飛石投
礰匣貯車檻甕盛囊撲如陰毒人懷抱畜惡
二習相吞故有投擲擒捉擊射拋撮諸事是
故十方一切如來色目冤家名違害鬼菩薩
見冤如飲鴆酒。」
[016-0569a]
【溫陵曰冤習銜恨陰隱為傷故如陰毒畜
惡而感飛石囊撲之境投擲拋撮之報飛
石投擲車匣牢柵皆陰隱事也孤山曰囊
撲者囊貯而撲殺之史記秦始皇囊撲兩
弟。】
「八者見習交明如薩迦耶見戒禁取邪悟諸
業發於違拒出生相反如是故有王使主吏
證執文籍如行路人來徃相見二習相交故
有勘問權詐考訊推鞠察訪披究照明善惡
童子手執文簿辭辯諸事是故十方一切如
[016-0569b]
來色目惡見同名見坑菩薩見諸虛妄徧執
如臨毒壑。」
【溫陵曰見習有五一薩迦耶此云身見謂
執身有我種種計著二邊見於一切法執
斷執常三邪見邪悟錯觧撥無因果四見
取非果計果如以無想為涅槃之類五戒
禁取非因計因如持牛狗等戒為生天因
之類此五總名惡見順邪反正故云發於
違拒出生相反由其違反故感王吏證執
之境權詐鞠推之報路人相見一徃一回
[016-0570a]
喻所見違反也是五惡見能䧟法身故名
見坑能致業苦故名毒壑行人當疾滅之。】
「九者枉習交加發於誣謗如是故有合山合
石碾磑耕磨如讒賊人逼枉良善二習相排
故有押捺搥按蹙漉衡度諸事是故十方一
切如來色目怨謗同名讒虎菩薩見枉如遭
霹靂。」
【溫陵曰於不宜曲而曲之曰枉枉非真情
由誣謗發逼壓於人故感報如之排擠挫
也押捺亦其義也漉瀝也衡橫也謂迫蹙
[016-0570b]
其體瀝漉其血又於迫隘苦具橫衝而度
所謂下透挂網倒懸其頭者皆衡度類也
讒能傷人故名讒虎以可驚怖故名霹靂。】
「十者訟習交諠發於藏覆如是故有鑑見照
燭如於日中不能藏影二習相陳故有惡友
業鏡火珠披露宿業對驗諸事是故十方一
切如來色目覆藏同名陰賊菩薩觀覆如戴
高山履於巨海。」
【溫陵曰訟非官訟公發其覆之謂也此正
覆習也此覆彼訟曰交諠故感鑑見照燭
[016-0571a]
之境惡友對驗之報陰賊覆藏發則自害
覆罪適足以自壓自墜故如戴山履海也
十習發於十惑通根本而兼隨隨煩惱二
十初曰忿恨惱覆誑謟憍害今詐習即謟
也冤即恨也枉即害也訟即覆也略例而已。】
「云何六報阿難一切眾生六識造業所招惡
報從六根出。」
【吳興曰造業招報根識必俱今以識為業
而報從根者盖業並由心報多約色故也
所名六交報者璿師云因與果交今則不
[016-0571b]
爾但是果時六根與惡報相涉也。】
「云何惡報從六根出一者見報招引惡果此
見業交則臨終時先見猛火滿十方界亡者
神識飛墜乘烟入無間獄發明二相一者明
見則能徧見種種惡物生無量畏二者暗見
寂然不見生無量恐如是見火燒𦗟能為鑊
湯洋銅燒息能為黑烟紫𦦨燒味能為焦丸
鐵糜燒觸能為熱灰爐炭燒心能生星火迸
洒煽鼓空界。」
【溫陵曰見覺属火故感猛火畏見於境恐
[016-0572a]
藏於心六交皆直入無間者就重言耳成
論云極善極惡皆無中陰所以直入聞𦗟
属水故燒𦗟能為鑊湯洋銅鼻嗅主氣故
燒息能為黑烟紫𦦨舌主味丸糜味類也
身主觸灰炭觸類也心正属火燒之轉熾
故迸洒煽鼓吳興曰一者下標示臨終下
釋相先見猛火等即現報也亡者神識等
即生報也發明下就眼根明二相如是下
對諸根明交報他皆放此然一根惡報而
五根徧受者難可了知理而推之必由六
[016-0572b]
識造業之時性中相知用中相背從業受
報法爾如斯以相知故六報互通以相背
故諸相差別惟識發現信其不誣問下五
報中悉有當根受報之相今眼根見火後
便云燒𦗟者何邪荅以燒見易明故況下
黑烟紫𦦨星火迸洒等皆眼根所交之報
故不別云。】
「二者聞報招引惡果此聞業交則臨終時先
見波濤沒溺天地亡者神識降注乘流入無
間獄發明二相一者開𦗟𦗟種種閙精神愗
[016-0573a]
亂二者閉𦗟寂無所聞幽魄沉沒如是聞波
注聞則能為責為詰注見則能為雷為吼為
惡毒氣注息則能為雨為霧洒諸毒蟲周滿
身體注味則能為膿為血種種雜穢注觸則
能為畜為鬼為糞為尿注意則能為電為雹
摧碎心魄。」
【吳興曰上云見火此云聞波今以近義詳
之如易云離為目為火坎為耳為水將恐
見聞本乎水火之性故發燒注之相也又
其聞波所注諸根循業各變難盡銷會如
[016-0573b]
注見則能為雷為吼等似非眼根所入之
相乃至下文多此義例聖言叵測也溫陵
曰聞𦗟属水故觀𦗟旋復則水不能溺依
之造業則能感波濤注聞發聲故為責罪
詰情之事注見能為雷吼者聞波属陰見
火為陽陰陽相薄而成雷故也注息為雨
霧水隨氣變也注味為膿血水隨味變也
注觸為畜鬼水隨形變也注意為電雹意
出於心水火交感也一切物理莫不因五
行乘陰陽以變化故此隨根轉變之事皆
[016-0574a]
不出此。】
「三者齅報招引惡果此齅業交則臨終時先
見毒氣充塞遠近亡者神識從地湧出入無
間獄發明二相一者通聞被諸惡氣熏極心
擾二者塞聞氣掩不通悶絕於地如是齅氣
衝息則能為質為履衝見則能為火為炬衝
𦗟則能為沒為溺為洋為沸衝味則能為餒
為爽衝觸則能為綻為爛為大肉山有百千
眼無量𠯗食衝思則能為灰為瘴為飛沙礰
擊碎身體。」
[016-0574b]
【資中曰鼻根造業貪齅諸香故招毒氣以
受其報孤山曰魚敗曰餒羙敗曰爽溫陵
曰質礙也履通也齅業所依不離通塞故
衝息能為質履也衝見為火炬衝𦗟為沒
溺洋沸則見覺属火聞𦗟属水明矣飢餒
乖爽由味隨氣變也綻拆爛壞由體隨氣
變也衝思為灰沙依土感也。】
「四者味報招引惡果此味業交則臨終時先
見鐵網猛𦦨熾烈周䨱世界亡者神識下透
挂網倒懸其頭入無間獄發明二相一者吸
[016-0575a]
氣結成寒氷凍裂身肉二者吐氣飛為猛火
焦爛骨髓如是嘗味歷嘗則能為承為忍歷
見則能為然金石歷𦗟則能為利兵刃歷息
則能為大鐵籠彌覆國土歷觸則能為弓為
箭為弩為射歷思則能為飛熱鐵從空雨下。」
【孤山曰準眼耳鼻云見聞齅此應云嘗報
言味報者從所嘗為名也貪味則網捕燒
野以取禽獸故見鐵網猛𦦨之相為承為
忍謂發言承領忍聲甘受也溫陵曰舌噉
生命使彼承忍故歷嘗發苦使己承忍依
[016-0575b]
見貪味故能為然金石依𦗟發惡故能為
利兵刃依齅恣貪籠取群味故能為大鐵
籠觸味傷物故感弓箭以自傷緣味思物
故感飛鐵以充味。】
「五者觸報招引惡果此觸業交則臨終時先
見大山四面來合無復出路亡者神識見大
鐵城火蛇火狗虎狼獅子牛頭獄卒馬頭羅
剎手執鎗矟驅入城門向無間獄發明二相
一者合觸合山逼體骨肉血潰二者離觸刀
劒觸身心肝屠裂如是合觸歷觸則能為道
[016-0576a]
為觀為廳為按歷見則能為燒為爇歷𦗟則
能為撞為擊為剚為射歷息則能為括為袋
為考為縛歷嘗則能為耕為鉗為斬為截歷
思則能為墜為飛鳥煎為炙。」
【孤山曰合山刀劒並由貪著勇女身分而
感也溫陵曰大山來合及鐵城火狗等皆
惡觸雜感也觸業所依不出離合屠裂即
離相也道趣獄路也觀獄王門闕兩觀也
廳按皆治罪之處皆身觸所依也括袋所
以收氣也思業飄蕩故感飛墜之事剚插
[016-0576b]
刃於肉也剚射考縛則相因旁舉也。】
「六者思報招引惡果此思業交則臨終時先
見惡風吹壞國土亡者神識被吹上空旋落
乘風墯無間獄發明二相一者不覺迷極則
荒奔走不息二者不迷覺知則苦無量煎燒
痛深難忍如是邪思結思則能為方為所結
見則能為鑑為證結𦗟則能為大合石為氷
為霜為土為霧結息則能為大火車火船火
檻結嘗則能為大呌喚為悔為泣結觸則能
為大為小為一日中萬生萬死為偃為仰。」
[016-0577a]
【溫曰思属土而飄蕩故先見惡風吹壞
國土等事思業所依不出迷覺荒奔迷思
也知苦覺思也思必有所故結思則為受
罪方所見能鑑證故結見則為證罪人事
結𦗟則能為大合石等水土交感也車船
檻乃息氣乘亂思所變也嘗即舌根聲所
自發也大小巳下皆言其身乃觸業乘亂
思所變也。】
「阿難是名地獄十因六果皆是眾生迷妄所
造若諸眾生惡業圓造入阿鼻獄受無量苦
[016-0577b]
經無量刼。」
【資中曰六根十因具足同造入阿鼻獄大
無間也。】
「六根所造及彼所作兼境兼根是人則入八
無間獄。」
【吳興曰此亦六根具造十因但前後異時
故云各耳如一根對境必與意識同起是
各各造若加二三等則名兼境兼根也八
無間獄應同前獄既非經無量刼故知此
罪次重於前復恐通舉八獄以輕從重總
[016-0578a]
云無間是則十因或不具者當墮前七也。】
「身口意三作殺盜[婬-壬+工/山]是人則入十八地獄。」
【吳興曰十惡業中惟犯殺盜[婬-壬+工/山]罪雖云口
意盖助成身業也十八泥犁經云火獄有
八寒獄有十溫陵曰大獄只有八寒八熱
而有十八鬲子地獄及八萬四千眷属等
獄皆大獄所分者也。】
「三業不兼中間或為一殺一盜是人則入三
十六地獄。」
【溫陵曰三業不兼謂具二闕一也吳興曰
[016-0578b]
三十六獄并下一百八獄未詳名數。】
「見見一根單犯一業是人則入一百八地獄。」
【溫陵曰上具二闕一此犯一闕二故又輕
也吳興曰能見所見單境單根於殺盜[婬-壬+工/山]
單犯一業故罪從輕然經文甚略罪相多
品如身業三罪各有根本方便不同豈可
一例判入諸獄今應且約根本示之其諸
方便若同此獄必有刼數長短差別。】
「由是眾生別作別造於世界中入同分地妄
想發生非本來有。」
[016-0579a]
【吳興曰上文五節惡業不同即別作別造
也所感獄報各從其類即入同分地也妄
想發生等並酬阿難前所疑問。】
「復次阿難是諸眾生非破律儀犯菩薩戒毀
佛涅槃諸餘雜業歷刼燒然後還罪畢受諸
鬼形。」
【溫陵曰非破律儀無正範也犯菩薩戒無
正因也毀佛涅槃無正果也三者不正諸
餘皆邪故墮獄罪畢即入鬼趣此類乃惑
習雜相所謂諸餘雜業不必局配十因文
[016-0579b]
義不循。】
「若於本因貪物為罪是人罪畢遇物成形名
為恠鬼貪色為罪是人罪畢遇風成形名為
魃鬼貪惑為罪是人罪畢遇畜成形名為魅
鬼貪恨為罪是人罪畢遇蟲成形名蠱毒鬼
貪憶為罪是人罪畢遇衰成形名為癘鬼貪
傲為罪是人罪畢遇氣成形名為餓鬼貪罔
為罪是人罪畢遇幽為形名為魔鬼貪明為
罪是人罪畢遇精為形名魍魎鬼貪成為罪
是人罪畢遇明為形名役使鬼貪黨為罪是
[016-0580a]
人罪畢遇人為形名傳送鬼。」
【溫陵曰貪物則吝著不釋故附物為恠貪
色則惑於妖邪故墮妖魃貪惑為魅貪恨
為毒固其理也魅精魅也憶者常懷奸雪
故遇灾衰處為癘雪鬼慠者虛驕恃氣故
乘飢虛氣為餓鬼貪罔者潛心陰昧遇幽
為魘皆陰昧事也貪明者妄意高明故陰
附精明為魍魎鬼貪成者希意曲從故影
附明靈為役使鬼即依靈廟為驅使者貪
黨者阿附邪佞故遇人成形為傳送即附
[016-0580b]
巫祝而傳吉凶者也。】
「阿難是人皆以純情墜落業火燒乾上出為
鬼此等皆是自妄想業之所招引若悟菩提
則妙圓明本無所有復次阿難鬼業既盡則
情與想二俱成空方於世間與元負人冤對
相值身為畜生酬其宿債。」
【吳興曰情即地獄之純情想即鬼趣之妄
想此想亦情非前文外分之想也。】
「物恠之鬼物銷報盡生於世間多為梟類風
魃之鬼風銷報盡生於世間多為咎徵一切
[016-0581a]
異類畜魅之鬼畜死報盡生於世間多為狐
類蟲蠱之鬼蠱滅報盡生於世間多為毒類
衰癘之鬼衰窮報盡生於世間多為蛔類受
氣之鬼氣銷報盡生於世間多為食類綿幽
之鬼幽銷報盡生於世間多為服類和精之
鬼和銷報盡生於世間多為應類明靈之鬼
明滅報盡生於世間多為休徵一切諸類依
人之鬼人亡報盡生於世間多為循類阿難
是等皆以業火乾枯酬其宿債旁為畜生此
等亦皆自虛妄業之所招引若悟菩提則此
[016-0581b]
妄緣本無所有如汝所言寶蓮香等及琉璃
王善星比丘如是惡業本自發明非從天降
亦非地出亦非人與自妄所招還自來受菩
提心中皆為浮虛妄想凝結。」
【溫陵曰土梟附塊即邪著餘習也魃鬼昔
為妖孽故餘習復為咎徵咎徵者凶事前
驗如鼯鼠乎人啇羊舞水類也為魅憑畜
故餘習為狐蛇虺蝮蝎皆名毒類蛔者昔
為癘鬼襲人今為蟯蛔附人昔於鬼中飢
虛今為充饋之畜曰食類也服者昔著幽
[016-0582a]
魘人今亦綿著於人即蚕䖝牛馬類也應
者以合精餘習能應節序即社燕寒鴻蟋
蟀類也明而不幽故為休徵即嘉鳳祥麟
類也昔依人故循服於人即猫犬雞豚類
也凡諸異物性妙乎神靈邁於人若龜善
考祥馬能知道乃至寒鴈蟋蟀之類不假
曆數𡨋知節序皆餘習也各言多者約業
習多分言之未必盡然也。】
「復次阿難從是畜生酬償先債若彼酬者分
越所酬此等眾生還復為人反徵其剩如彼
[016-0582b]
有力兼有福德則於人中不捨人身酬還彼
力若無福者還為畜生償彼餘直。」
【溫陵曰為畜正酬酬過其分則為人反徵
過分謂非理苦役食噉無度悉皆反徵然
則凡所食取冝無過分也孤山曰如彼有
力謂脩定學慧之力不捨人身則為彼奴
婢或遭其刼殺等。】
「阿難當知若用錢物或役其力償足自停如
於中間殺彼身命或食其肉如是乃至經微
塵刼相食相誅猶如轉輪互為高下無有休
[016-0583a]
息除奢摩他及佛出世不可停寢。」
【溫陵曰償足自停則無交譬償足不停則
交讐不已自非正脩正力莫之遏絕吳興
曰奢摩他及佛出世此約脩定破惑見佛
得道方免相害縱有宿業所作不亡至果
償之若幻化之非實也。】
「汝今應知彼梟倫者酬足復形生人道中叅
合頑類彼咎徵者酬足復形生人道中叅合
異類彼狐倫者酬足復形生人道中叅於庸
類彼毒倫者酬足復形生人道中叅合狠類
[016-0583b]
彼蛔倫者酬足復形生人道中叅合微類彼
食倫者酬足復形生人道中叅合柔類彼服
倫者酬足復形生人道中叅合勞類彼應倫
者酬足復形生人道中叅於文類彼休徵者
酬足復形生人道中叅合明類彼諸循倫酬
足復形生人道中叅於達類阿難是等皆以
宿債畢酬復形人道皆無始來業計顛倒相
生相殺不遇如來不聞正法於塵勞中法爾
輪轉此軰名為可憐愍者。」
【補註曰梟以附塊相食故餘習頑嚚不義
[016-0584a]
咎徵本於妖[婬-壬+工/山]故餘習復為妖異狐以宿
因貪惑乃遇畜成魅魅盡為狐故今為人
則庸鄙無識毒倫為狠亦其習之餘也蛔
以衰氣附物故衰微不齒食倫出於餓噉
故柔怯不勇服倫出於綿著故勞役不息
應倫出於精明故文物不陋休徵出於靈
知故聰明不昬循倫宿涉世事故曉達不
昧是等皆非正報乃餘習所偶故云叅合
後三皆便巧雜伎世智辯聰者非賢達文
明之事也。】
[016-0584b]
「阿難復有從人不依正覺脩三摩地別脩妄
念存想固形遊於山林人不及處有十種僊。」
【溫陵曰僊遷也人之形神能遷而不死者
也故曰存想固形然終歸敗壞比天為劣
比人為優故別開也孤山曰抱朴子云求
仙者要當以忠孝和順仁信為本若德不
脩而但務方術終不得長生也。】
「阿難彼諸眾生堅固服餌而不休息食道圓
成名地行仙堅固草木而不休息藥道圓成
名飛行仙堅固金石而不休息化道圓成名
[016-0585a]
遊行仙堅固動止而不休息氣精圓成名空
行仙堅固津液而不休息潤德圓成名天行
仙堅固精色而不休息吸粹圓成名通行仙
堅固咒禁而不休息術法圓成名道行仙堅
固思念而不休息思憶圓成名照行仙堅固
交遘而不休息感應圓成名精行仙堅固變
化而不休息覺悟圓成名絕行仙。」
【溫陵曰以藥餌駐一期之壽而不能輕舉
者地行仙也行去聲功行也飡黃精松栢
之類久而身輕者飛行仙也煉金石還円
[016-0585b]
之類化骨易形撮土點石以遊戲人間者
遊行仙也乘陰陽運止以調氣固精遺形
涉空者空行仙也鼓天池嚥津液氷雪婥
約不交世欲與天無異者天行仙也吞吸
精色服虹飲霧粹氣潛通者通行仙也能
以術法述道自然者道行仙也澄凝精思
久能照應者照行仙也或存想頂門而出
神繫心臍輪而煉円皆思憶圓成也內以
坎男離女匹配夫妻外即采陰助陽攝衛
精氣者精行仙也存想化理心隨邪悟能
[016-0586a]
大變化其行絕世者絕行仙也。】
「阿難是等皆於人中煉心不脩正覺別得生
理壽千萬嵗休止深山或大海島絕於人境
斯亦輪廻妄想流轉不脩三昧報盡還來散
入諸趣。」
【長水曰言人中者以仙趣無別總報即於
人身總報之上加於前來十種脩煉轉成
仙也吳興曰前文情少想多輕舉非遠即
為飛仙盖約命終隨業受生而說下文云
精研七趣皆是昬沉諸有為相妄想受生
[016-0586b]
妄想隨業而云仙趣無別總報者此義不
然況復今云深山海島絕於人境豈非別
乎應知人中煉心者非止服餌養生而已
必兼戒善方曰煉心別得生理者正由人
中之業別感仙趣之報也以其業種之性
經生不失故曰生理縱於人間現得長生
久視之理其數幾何若生仙趣則千萬嵗
信有之矣如山海經云崑崙之山廣都之
埜軒轅之丘不死之國氣不寒暑人皆數
千嵗此亦眾私同分非無定處若但固形
[016-0587a]
而不煉心便希千嵗是猶見卵而求時夜
不太早計乎。】
「阿難諸世間人不求常住未能捨諸妻妾恩
愛於邪[婬-壬+工/山]中心不流逸澄瑩生明命終之後
鄰於日月如是一類名四天王天。」
【溫陵曰未能離欲且能窒欲使愛水不流
則湛性澄瑩故能初天託生也六天由脩
五戒十善而致今但約欲微增勝者愛欲
為輪廻根本前明淪墜亦始於此此明超
騰亦始於此意使初心未能成就禪定智
[016-0587b]
慧且疾斷根本則輪廻可出也。】
「於已妻房[婬-壬+工/山]愛微薄於淨居時不得全味命
終之後超日月明居人間頂如是一類名忉
利天。」
【孤山曰忉利此云三十三帝釋統焉溫陵
曰此愛薄於前故報居其上後遞然也淨
居謂清淨自居之時未全清淨之味為有
微愛故也日月居須彌腰忉利居頂以澄
瑩增明故能超之。】
「逢欲暫交去無思憶於人間世動少靜多命
[016-0588a]
終之後於虛空中朗然安住日月光明上照
不及是諸人等自有光明如是一類名須𦦨
摩天。」
【溫陵曰欲心不作故動少靜多也六欲下
二名地居天上四名空居天不須日月而
常明以蓮華開合分晝夜故名時分。】
「一切時靜有應觸來未能違戾命終之後上
昇精微不接下界諸人天境乃至刼壞三灾
不及如是一類名兜率陀天。」
【溫陵曰雖靜心愈多亦未免應觸此能少
[016-0588b]
欲未能無心也兜率天有內院外院三灾
至三禪而此言不及者約內院言之精微
不接皆內院之事也。】
「我無欲心應汝行事於橫陳時味如嚼蠟命
終之後生越化地如是一類名樂變化天。」
【溫陵曰此無心而境自至曰橫陳嚼蠟言
味甚薄也諸天皆有報境而此天樂自變
化以受用越於下天故名越化。】
「無世間心同世行事於行事交了然超越命
終之後徧能出超化無化境如是一類名他
[016-0589a]
化自在天。」
【溫陵曰了然超越言全無味也化即第五
天無化即下天也諸欲樂境不勞自化皆
由他化而自在受用名他化自在也吳興
曰準天台說六欲天業皆以十善為本若
兼護法心是四天王業若兼慈化人是忉
利天業若兼不惱眾生善巧純熟是𦦨摩
天業若兼脩禪定麤住細住是兜率天業
欲界定是變化天業未到定是他化天業
今經止約欲事輕重而分六天者應有二
[016-0589b]
義一是阿難發起之緣故二是欲界受生
之本故。】
「阿難如是六天形雖出動心迹尚交自此以
遠名為欲界。」
【吳興曰形雖出動此對人仙二趣得出動
之名心迹尚交謂欲心事迹猶有交合之
相故俱舍頌曰六受欲交抱執手笑視[婬-壬+工/山]
此言地居兩天則形交𦦨摩則勾抱兜率
則執手變化則對笑他化則相視須知彼
文各據六天受欲而說今經只就人中辨
[016-0590a]
欲事輕重用顯六天感報不同也。】
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會觧卷第十六
[016-0591a]
