大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第七 綿七
天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平
章事房融筆受
師子林沙門 惟則 會觧
「爾時富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座
起徧袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言
大威德世尊善為眾生敷演如來第一義諦
[007-0315b] 
世尊常推說法人中我為第一今聞如來微
妙法音猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋本所
不見何况得聞佛雖宣明令我除惑今猶未
詳斯義究竟無疑惑地世尊如阿難軰雖則
開悟習漏未除我等會中登無漏者雖盡諸
漏今聞如來所說法音尚紆疑悔。」
【長水曰如來藏心不空不有即性即相名
第一義是佛所證决定無妄審實名諦吳
興曰聾人聆蚋等譬小乘根性遠第一義
諦雖承如來微妙法音本不似見何况真
[007-0316a]
聞孤山曰雖則開悟習漏未除者初果巳
破見惑思惑全在阿難向悟常心實登圓
位欲汲引小機令歸大道故舉其初果以
為請端也資中曰雖盡諸漏至尚紆疑悔
者羅漢雖斷煩惱障而所知障在。】
「世尊若復世間一切根塵陰處界等皆如來
藏清淨本然云何忽生山河大地諸有為相
次第遷流終而復始。」
【溫陵曰清淨則宜無諸相本然則宜無遷
流資中曰從初至第二卷破心見二執以
[007-0316b]
顯人空從汝猶未明一切浮塵至第三卷
破陰處界等以顯法空故知前破人法二
執顯空如來藏今顯不空如來藏故富那
有此問也。】
「又如來說地水火風本性圓融周徧法界湛
然常住世尊若地性徧云何容水水性周徧
火則不生復云何明水火二性俱徧虛空不
相陵滅世尊地性障礙空性虛通云何二俱
周徧法界而我不知是義攸徃惟願如來宣
流大慈開我迷雲及諸大眾作是語已五體
[007-0317a]
投地欽渴如來無上慈誨。」
【溫陵曰二問皆躡前四科七大之文起疑
也意以性相相違理事相礙實常情疑滯
故致此問庶獲决通。】
「爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸
阿羅漢如來今日普為此會宣勝義中真勝
義性令汝會中定性聲聞及諸一切未得二
空回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地
真阿練若正脩行處汝今諦𦗟當為汝說富
樓那等欽佛法音默然承𦗟。」
[007-0317b]
【溫陵曰有世俗諦有勝義諦脫俗𡨋真超
情離妄世間三有出世二乘以所知心不
能測度是謂勝義諦中真勝義性即下文
由覺明以辨真覺因了發以窮諸妄至於
山河不復出水火不相陵身含十方毛現
塵剎皆勝義諦中真勝義性也阿練若云
無諠雜孤山曰未得二空者未得大乘人
法二空亦未得大乘性相二空吳興曰滅
場指得果之地練若指脩因之處因果所
依皆是實相故曰寂曰真也。】
[007-0318a]
「佛言富樓那如汝所言清淨本然云何忽生
山河大地汝常不聞如來宣說性覺妙明本
覺明妙富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說
斯義。」
【孤山曰本亦性也變其文耳以本元自性
既能所雙絕而寂照互融即寂而照曰妙
明即照而寂曰明妙寂則三諦俱寂照則
三諦俱照只是本性之覺妙明互融故作
兩句說耳吳興曰性覺本覺中道之體也
妙明明妙空假之用也體用不二空假相
[007-0318b]
即如來藏性彷彿在茲又若複踈顯妙當
如圓師云三諦俱寂三諦俱照亦應更云
俱非寂俱非照盖是文畧然此句義與前
性色真空性空真色辭異意同上云忽生
山河大地下云無同異中熾然成異即循
業發現之謂也由當機未悟故滿慈發起
如來重示又前文正明破妄顯真此下多
說從真起妄故資中以空不空二藏收之
頗得其旨補註曰性覺妙明本覺明妙二
家之釋皆通此盖佛意欲顯山河大地由
[007-0319a]
妄覺生故且先標真覺體用互顯而初無
能所者以立本也下文乃舉真妄二覺詰
其所觧方便勾引以顯妄覺耳。】
「佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺為覺不
明稱為明覺。」
【溫陵曰促舉前義問之定其觧惑也夫汝
所謂覺所謂明意作何觧為復性本自明
靈然不昧故稱之為覺邪為復性自不明
用心覺之故稱之為明覺邪靈然不昧者
真覺也用心覺之者妄覺也。】
[007-0319b]
「富樓那言若此不明名為覺者則無所明。」
【補註曰上文兼舉真妄二覺以詰富那性
明者真覺也覺不明者妄覺也不明即是
無明若謂覺了無明稱為明覺則有能覺
與所明矣既有能所非妄而何而富那未
觧詰意乃以覺不明者為是故此荅云若
此不明名為覺者則無所明意謂必有所
明方名為覺殊不知纔有所明即墮明覺
無窮妄業由是而生故下文云覺非所明
因明立所所既妄立生汝妄能。】
[007-0320a]
「佛言若無所明則無明覺有所非覺無所非
明無明又非覺湛明性。」
【補註曰若無所明則無明覺者如云若得
果無所明則無明覺矣豈不幸哉盖明覺
之妄由所明起也孤山曰有所非覺者若
有所明則非真覺以真覺之性離能所故
無所非明者若無所明則無妄明以因妄
明立能立所故非明之明指妄明也無明
又非覺湛明性者無明即妄明也以無覺
湛之真明故曰無明。】
[007-0320b]
「性覺必明妄為明覺。」
【吳興曰本性之覺必具湛明之性以不了
故妄為能明之明所覺之覺。】
「覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能。」
【吳興曰性覺之體本非所明但因妄明對
能立所此即因惑立所見之相也所見之
相既立能見之相即生能所同時前後異
說耳。】
「無同異中熾然成異異彼所異因異立同同
異發明因此復立無同無異。」
[007-0321a]
【吳興曰此明所立境界後文虛空為同世
界為異者顯示其相也熾然成異等三義
資中以起信論業轉現三細配之乃至長
水等亦復承用洎乎孤山別以惑性具九
界執執有執空及取中道三相釋之余研
此文竊所不韙若論三細應在因明立所
所既妄立生汝妄能此三句中已有三相
明即業相能即轉相所即現相斯由不生
不滅與生滅和合非一非異而分三相微
而未著故曰三細今文既云熾然成異又
[007-0321b]
云同異發明合是六麄境界耳况將三細
配屬同異等其義甚迂不煩敘引又若以
惑性所具亦應須在性覺必明及覺非所
明二句中攝其猶木具火性未有燒相今
熾然發明豈性具邪良由諸師見下文云
如是擾亂相待生勞乃至引起塵勞煩惱
等便謂此中未涉麄事抑為細惑今謂不
爾盖此經所說迷真起妄多是先說無情
世界次說有情因果如前文云晦昧為空
空晦暗中結暗為色色雜妄想想相為身
[007-0322a]
聚緣內搖趣外奔逸等又下文明三種相
續先世界次眾生後業果耳如是若將起
信麄細次第對之則並成顛亂矣。】
「如是擾亂相待生勞勞久發塵自相渾濁由
是引起塵勞煩惱。」
【吳興曰指前因明立所動雜真性故曰擾
亂所既妄立生汝妄能即相待生勞無同
異中熾然成異等即勞久發塵自相渾濁
也上言勞者且屬無明下云塵勞正謂見
思煩惱。】
[007-0322b]
「起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼
無同異真有為法。」
【吳興曰空界屬依有為屬正界是器界色
相差別故云起云異也空是頑空不動常
一故云靜云同也彼指上之辭真猶實也
上云無同無異名濫於理今指其體實有
為耳何者眾生正報兼乎色心造作善惡
靡不由此以有心性故非如世界之異以
有色相故非如虛空之同相待立之故云
無同異也然有為之法實通依正既以世
[007-0323a]
界為異則知別就眾生得名如滿慈所問
云何忽生山河大地諸有為相豈獨問依
而不問正故華嚴云何等名有為法所謂
三界眾生况下文云精研七趣皆是昬沉
諸有為相豈非顯以正報名有為邪又如
文殊云迷妄有虛空依空立世界想澄成
國土知覺乃眾生此與今文三義符合但
空界有先後之異耳適時之說理在不疑
補註曰此章問荅良有以焉前佛舉地水
火風空見識以詼萬法則世界虛空眾生
[007-0323b]
業果皆在其中矣惟其談七大之相則曰
如來藏中循業發現談七大之性則曰周
徧圓融本如來藏富那至是未達其循發
徧融之義因此二疑而興二問初問清淨
本然云何忽生山河大地諸有為相等清
淨本然即如來藏性也山河大地即世界
及虛空也諸有為相即眾生及業果也以
其未達循發之義故曰云何忽生此四字
為要緊問也如來遂指性覺之中妄為明
覺者諭之而斷之曰因明立所此四字為
[007-0324a]
要緊荅也盖明即妄明妄明即無明也所
即山河大地諸有為相發現之由也要而
言之因明立所者即是因無明而生起世
界虛空眾生業果也然則循業發現之疑
云何忽生之問一荅俱銷不勞餘說立所
以後雖復隱顯發揚總別開示特不過鋪
陳世界眾生業果之說以終其說耳今復
逐節明之因明立所所既妄立生汝妄能
此一節且指無明也無同異中熾然成異
至因此復立無同無異此一節謂因上無
[007-0324b]
明而成世界虛空及眾生也如是擾亂相
待生勞勞久發塵自相渾濁者上二句重
指因明立所等下二句重指熾然成異等
塵即世界眾生由世界眾生而有業果故
復云由是引起塵勞煩惱此一節躡括前
義而且隱然示三種之情狀也起為世界
至真有為法乃牒合上文異同等義而顯
示三種之名相矣然此猶是總顯自覺明
空昧以後始別開三節詳敘三種之相續
詳敘既終復云如是三種顛倒相續皆是
[007-0325a]
覺明明了知性因了發相從妄見生山河
大地諸有為相次第遷流因此虛妄終而
復始者此又總結一章荅意以牒示之也
第二問荅後文別釋。】
「覺明空昧相待成搖故有風輪執持世界因
空生搖堅明立礙彼金寶者明覺立堅故有
金輪保持國土堅覺寶成搖明風出風金相
摩故有火光為變化性寶明生潤火光上蒸
故有水輪含十方界火騰水降交發立堅濕
為巨海乾為洲潭以是義故彼大海中火光
[007-0325b]
常起彼洲潭中江河常注水勢劣火結為高
山是故山石擊則成熖融則成水土勢劣水
抽為草木是故林藪遇燒成土因絞成水交
妄發生遞相為種以是因緣世界相續。」
【溫陵曰萬法自五行變起五行由妄覺發
生故世界起始肇於覺明而依風金火水
以生成萬物也真覺妙空本非明昧由妄
為明覺遂有昧空明昧相傾則不覺心動
故曰覺明空昧相待成搖故有風輪世界
最下依風輪住故曰執持世界因空生搖
[007-0326a]
等者因空昧動念覺明堅執而立礙感金
也大地最下依金輪起故曰保持國土土
水生木木土生金金木生火火金生水水
火生土世界初由覺明發識為水空昧結
色為土相待成搖為風為木即土水生木
也又因空昧之土生搖為木而堅明立礙
即木土生金也餘文甚明土由水火所生
若子受父母氣分故海中火起潬中水注
也五行以我尅為妻夫劣然後陰陽和而
生子故水劣火為山土劣水為木𦦨融明
[007-0326b]
水火氣分燒絞明土水氣分也此世界相
續之由也孤山曰四輪持世其實土輪金
輪水輪風輪也此不言土者土與金同是
堅性俱屬地大故此但言四大則已攝四
輪矣然此四大風金則由妄心而起火水
復由風金而起或曰愛心外感於水者則
違經文遞相為種者如覺明空昧相待成
搖為風輪種因搖立礙為金輪種風金相
摩為火大種金火復為水大種火水又為
海洲種水土復為草木種應了此諸妄法
[007-0327a]
於一真性如空中華華處空處本無有異
故觀妄具惟見真具具無具相彼此誰名
世界相續既然下二相續其旨亦爾吳興
曰俱舍論謂諸有情業增上力先於最下
依止虛空有風輪生風輪之上次有水輪
水輪之上方有金輪謂諸有情業增上力
起大雲雨澍風輪上滴如車軸積水成輪
復有別風搏擊此水上結成金此與彼異
者彼約安立世界自下升上以成其次此
約生起世界由內感外以成其次然大小
[007-0327b]
義別不須會通。】
「復次富樓那明妄非他覺明為咎所妄既立
明理不踰以是因緣𦗟不出聲見不超色色
香味觸六妄成就由是分開見覺聞知同業
相纏合離成化。」
【吳興曰明妄即妄明也非他者言此妄明
之體更非他法所成全是真覺起於妄明
而為過咎覺明為咎巳是妄能故今但言
所妄既立即前文云因明立所由妄明之
性非局而局故曰明理不踰𦗟不出聲等
[007-0328a]
示不踰之相也下文云元依一精明分成
六和合溫陵曰真明妙理本無能所元一
圓融清淨寶覺由所妄既立遂成隔礙故
明理不踰以不踰故𦗟見六根於是妄局
色香六塵於是妄染覺知六識於是妄分
根塵識三為業性故發起妄業於是同業
相纏合離成化此六道四生之始也同業
即胎卵𩔗因父母巳三者業同故相纏著
而有生合離即濕化𩔗不因父母但由巳
業或合濕而成形即蠢蝡也或離異而託
[007-0328b]
化如天獄鬼等𩔗也。】
「見明色發明見想成異見成憎同想成愛流
愛為種納想為胎交遘發生吸引同業故有
因緣生羯羅藍遏蒲曇等胎卵濕化隨其所
應卵惟想生胎因情有濕以合感化以離應
情想合離更相變易所有受業逐其飛沉以
是因緣眾生相續。」
【孤山曰妄心見妄境故云見明色發即於
中陰見其父母也明見想成者依妄境起
妄惑也異見謂父是所憎境同想謂母是
[007-0329a]
所愛境女子託胎反此流愛為種者注愛
於母識託其中故涅槃明十二因緣無明
有二一潤業無明謂過去煩惱也二潤生
無明即託胎時於父母起憎愛也納想為
胎者有福之人想其母胎如華林殿堂薄
福之者惟𣗥樹圊廁交遘發生謂男女會
合染心成就吸引同業謂吸引過去同業
而入胎也俱舍明胎中凡有五位一七名
羯剌藍此云凝滑二七名頞部曇此云皰
狀如瘡皰三七名閉尸此云輭肉四七名
[007-0329b]
徤南此云堅肉五七名鉢羅奢佉此云形
位今畧舉前二等取餘三溫陵曰四生之
𩔗卵應於想胎應於情濕應於合化應於
離故曰隨其所應也亂思曰想結愛曰情
氣附曰合合濕而生也形遁曰離離此生
彼也情想合離有生皆具此以多分言之
卵生居首者想念初動情愛後起又兼胎
濕化故也此文論想乃內分染想非外分
淨想論化乃轉蛻業化非意生妙化也情
想合離更相變易者或情變為想合變為
[007-0330a]
離無定業也卵易為胎濕易為化無定質
也故所受業報或升或沉無定趣也此眾
生相續之由也。】
「富樓那想愛同結愛不能離則諸世間父母
子孫相生不斷是等則以欲貪為本貪愛同
滋貪不能止則諸世間卵化濕胎隨力強弱
遞相吞食是等則以殺貪為本以人食羊羊
死為人人死為羊如是乃至十生之𩔗死死
生生互來相噉惡業俱生窮未來際是等則
以盜貪為本。」
[007-0330b]
【吳興曰欲貪通乎四生今正約胎生言之
又胎生復通今多就人倫辨之以其易見
故也以強殺弱因食成貪不滋口腹則屬
瞋恚以人食羊下問此與殺貪何異荅殺
貪未論酬償先債今約過去於身命財非
理而取故互來相噉以責其盜也溫陵曰
不與而取曰盜又陰取曰盜以人食羊不
與取也羊死為人互來相噉陰取也世間
相噉皆盜貪也[婬-壬+工/山]殺盜三為業果根本。】
「汝負我命我還汝債以是因緣經百千劫常
[007-0331a]
在生死汝愛我心我憐汝色以是因緣經百
千劫常在纏縛惟殺盜[婬-壬+工/山]三為根本以是因
緣業果相續。」
【溫陵曰上明業果之本此明相續之由負
債殺盜由也愛憐欲貪由也惟殺下結顯
也補註曰命債二句文義互見如云汝負
我命汝還我命我負汝債我還汝債愛憐
二句亦應互見此即相續之由也。】
「富樓那如是三種顛倒相續皆是覺明明了
知性因了發相從妄見生山河大地諸有為
[007-0331b]
相次第遷流因此虛妄終而復始。」
【溫陵曰總牒前文結荅世界眾生業果皆
覺明為咎也覺明明了知性即妄為明覺
者也了發相即因明立所者也妄見即生
汝妄能者也此虛妄指覺明也前問云何
忽生山河大地至終而復始此全牒其辭
而指覺明以荅也。】
「富樓那言若此妙覺本妙覺明與如來心不
增不减無狀忽生山河大地諸有為相如來
今得妙空明覺山河大地有為習漏何當復
[007-0332a]
生。」
【溫陵曰眾生覺體與佛無別無端忽生諸
有為相則如來既證空覺何時復生諸有
耶此固常情所惑故富樓那特反難也孤
山曰無狀猶言無故也。】
「佛告富樓那譬如迷人於一聚落惑南為北
此迷為復因迷而有因悟所出富樓那言如
是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本無
根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之
迷人正在迷時倐有悟人指示令悟富樓那
[007-0332b]
於意云何此人縱迷於此聚落更生迷不不
也世尊富樓那十方如來亦復如是此迷無
本性畢竟空昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅
覺不生迷。」
【補註曰昔本無迷似有迷覺謂本無有迷
亦無有覺覺即悟也然今既因迷而得悟
則似有覺迷之覺矣覺乃始覺也覺至始
本不異惟一妙覺則不復生迷此顯既覺
不迷也。】
「亦如翳人見空中華翳病若除華於空滅忽
[007-0333a]
有愚人於彼空華所滅空地待華更生汝觀
是人為愚為慧富樓那言空元無華妄見生
滅見華滅空已是顛倒勑令更出斯實狂癡
云何更名如是狂人為愚為慧佛言如汝所
觧云何問言諸佛如來妙覺明空何當更出
山河大地。」
【溫陵曰翳喻妄見華喻山河空華滅地喻
妙空明覺佛言下謂既了所喻何復前疑。】
「又如金鑛雜於精金其金一純更不成雜如
木成灰不重為木諸佛如來菩提涅槃亦復
[007-0333b]
如是。」
【溫陵曰金喻菩提果覺無變灰喻涅槃果
德無生果至無變無生則習漏不生可知
矣前以聚落喻既覺不迷復以空華喻妙
空無習然四喻之意前二明昔本無迷迷
由妄起後金灰二喻明習漏妄緣證乃永
斷若但舉前二恐謂妄不妨真惑能自滅
成撥無執但舉後二恐謂覺本非淨性本
有生成雜染見所以四喻兼舉使知迷悟
雖妄而不廢脩證也補註曰此卷之初富
[007-0334a]
那有二問一問清淨本然何生諸相二問
四大各徧云何相容此下荅第二問也。】
「富樓那又汝問言地水火風本性圓融周徧
法界疑水火性不相陵滅又徵虛空及諸大
地俱徧法界不合相容富樓那譬如虛空體
非群相而不拒彼諸相發揮。」
【吳興曰譬前如來藏性本非七大而不拒
彼七大發生。】
「所以者何富樓那彼太虛空日照則明雲屯
則暗風搖則動霽澄則清氣凝則濁土積成
[007-0334b]
霾水澄成映於意云何如是殊方諸有為相
為因彼生為復空有若彼所生富樓那且日
照時既是日明十方世界同為日色云何空
中更見圓日若是空明空應自照云何中宵
雲霧之時不生光耀當知是明非日非空不
異空日觀相元妄無可指陳猶邀空華結為
空果云何詰其相陵滅義觀性元真惟妙覺
明妙覺明心先非水火云何復問不相容者。」
【溫陵曰所以下示諸相於意下明相容也
觀相元妄陵滅亦妄觀性一真無不容者
[007-0335a]
隨處而發故曰殊方彼指日雲等也補註
曰諸像之妄既無可指何況更詰相陵滅
義是猶邀空華而結空果也。】
「真妙覺明亦復如是汝以空明則有空現地
水火風各各發明則各各現若俱發明則有
俱現。」
【資中曰以真如不守自性隨緣所現有種
種相溫陵曰此如虛空非相而不拒𤼵揮
也。】
「云何俱現富樓那如一水中現於日影兩人
[007-0335b]
同觀水中之日東西各行則各有日隨二人
去一東一西先無凖的不應難言此日是一
云何各行各日既雙云何現一宛轉虛妄無
可憑據。」
【孤山曰日喻真性水喻妄心水中之日喻
妄境兩人喻妄業各行則循業俱𤼵隨去
則妄境俱現同觀是一知二是虛各行既
二驗一是妄故云宛轉虛妄。】
「富樓那汝以色空相傾相奪於如來藏而如
來藏隨為色空周徧法界是故於中風動空
[007-0336a]
澄日明雲暗眾生迷悶背覺合塵故𤼵塵勞
有世間相。」
【吳興曰色攝四大對空成五前滿慈問地
水火風本性圓融疑水火性不相陵滅即
相傾也虛空大地不合相容即相奪也溫
陵曰迷失真體分別緣影名背覺合塵了
相元妄觀性元真名滅塵合覺。】
「我以妙明不滅不生合如來藏而如來藏惟
妙覺明圓照法界是故於中一為無量無量
為一小中現大大中現小不動道場徧十方
[007-0336b]
界身含十方無盡虛空於一毛端現寶王剎
坐微塵裏轉大法輪滅塵合覺故𤼵真如妙
覺明性。」
【吳興曰妙明謂寂照之智不滅不生謂智
體真常此皆能合如來藏即所合也而如
來藏牒所合之理惟妙覺明牒能合之智
圓照法界示鑑物之用以譬言之如來藏
如鏡之體妙覺明如鏡之光圓照法界如
鑑現像雖三而一雖一而三一為無量等
皆顯此義也一為無量無量為一小中現
[007-0337a]
大大中現小者總列四義不動下別示其
相不動道塲徧十方界者一為無量也道
塲指寂滅之地依此起應應徧十方亦如
華嚴中不動不離而升而遊身含十方無
盡虛空者無量為一也身即法體故能含
受十方虛空虛空必攝世界則一切法趣
一也於一毛端現寶王剎坐微塵裏轉大
法輪者小中現大也毛端現剎即正中現
依塵裏轉輪即依中現正也大中現小易
明故畧之滅塵合覺等者總結前義也不
[007-0337b]
思議用非脩所成故曰𤼵今不言用而云
性者並由理具方有事用。】
「而如來藏本妙圓心非心非空非地非水非
風非火非眼非耳鼻舌身意非色非聲香味
觸法非眼識界如是乃至非意識界非明無
明明無明盡如是乃至非老非死非老死盡
非苦非集非滅非道非智非得非檀那非尸
羅非毗梨耶非羼提非禪那非般剌若非波
羅密多如是乃至非怛闥阿竭非阿羅訶三
耶三菩非大涅槃非常非樂非我非淨。」
[007-0338a]
【溫陵曰雖滅塵𤼵真於一多小大能一切
如而本妙圓體初無變異故非心非空乃
至非世出世法也非心至非火謂非七大
五陰也心即識大而攝五陰也非眼非耳
至非意識界謂非十八界亦攝十二處此
上為世間法也非明無明至非老死盡謂
非緣覺法也緣覺觀十二緣有生起相有
脩斷相此兼舉之自緣覺至涅槃皆為出
世法也孤山曰非心至非意識界總非六
凡界也非明無明等非緣覺界也非苦非
[007-0338b]
集等非聲聞界也非智非得者非二乘理
智得即理也非檀那等非菩薩界先非能
趣行非波羅密多者總非所趣理也非怛
闥阿竭下非佛界先非能證人三號是也
次非所證法涅槃四德是也怛闥阿竭云
如來阿羅訶云應供三耶三菩云正徧知
即十號之三也涅槃是總四德是別。】
「以是俱非世出世故。」
【孤山曰世結六凡也出世結四聖也藏理
即空無有十界故並非之溫陵曰結上起
[007-0339a]
下也。】
「即如來藏元明心妙即心即空即地即水即
風即火即眼即耳鼻舌身意即色即聲香味
觸法即眼識界如是乃至即意識界即明無
明明無明盡如是乃至即老即死即老死盡
即苦即集即滅即道即智即得即檀那即尸
羅即毗梨耶即羼提即禪那即般剌若即波
羅密多如是乃至即怛闥阿竭即阿羅訶三
耶三菩即大涅槃即常即樂即我即淨。」
【溫陵曰體雖無變用乃如如故即心即法
[007-0339b]
即法即心也孤山曰上文俱非約真諦示
如來藏此文俱即約俗諦示如來藏以藏
理即無而有十界宛然故也。】
「以是俱即世出世故即如來藏妙明心元離
即離非是即非即。」
【溫陵曰此文似乎矯亂而各有所主初曰
本妙圓心自體言也次曰元明心妙自用
言也終曰妙明心元合體用言之也長水
曰本妙圓心非心非空等約非相以明真
諦也元明心妙即心即空等約即相以明
[007-0340a]
俗諦也妙明心元離即離非是即非即者
約遮照以明中道諦也此約二門不二惟
是一心雙遮真俗故曰離即離非雙照真
俗故曰是即非即三諦一體故皆云即如
來藏且法界一如本無名相因迷有妄對
妄說真真妄相形名言不息隨名執相顛
倒何窮是故因言遣言以至無遣初且以
非遣相次乃以即遣非終帶名言未極一
真之旨離即非即無非不非言語道斷心
行處滅方顯一真法界如來藏心故維摩
[007-0340b]
經三十二菩薩說不二法門皆以言遣相
文殊師利以言遣言維摩大士以無言遣
言方為究竟此之三義亦復如是補註曰
是即非即者如云不離即不離非也。】
「如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以
所知心測度如來無上菩提用世語言入佛
知見。」
【孤山曰所以但[后-口+十]凡小而不言菩薩者正
對滿慈是二乘故其實偏教菩薩亦不能
測故法華云不退諸菩薩亦所不能知。】
[007-0341a]
「譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無妙指終
不能發汝與眾生亦復如是寶覺真心各各
圓滿如我按指海印發光汝暫舉心塵勞先
起由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足。」
【長水曰琴等喻眾生妙音喻藏性妙指喻
實智𤼵喻起用汝與眾生合前琴等寶覺
真心合前妙音按指即智契於理𤼵光即
大用現前汝暫舉心等合前無妙指也資
中曰海印者大集云閻浮所有色像大海
皆有印文此喻如來法身性海普現一切
[007-0341b]
世間之相也此文大意為釋伏難難云若
一切即真我等云何與如來不同妙用故
今釋云汝雖具有寶覺真心未得妙用以
塵勞妄念未清淨故孤山曰由不勤求下
釋塵勞先起之由也雖別指小乘意該餘
界故向云汝與眾生等。】
「富樓那言我與如來寶覺圓明真妙淨心無
二圓滿而我昔遭無始妄想久在輪廻今得
聖乘猶未究竟世尊諸妄一切圓滅獨妙真
常敢問如來一切眾生何因有妄自蔽妙明
[007-0342a]
受此淪溺。」
【溫陵曰躡上各各圓滿之言𤼵問也既悟
無二益顯妄淪而不知妄之所由故請窮
其因補註云近則躡上遠則躡前盖前文
未達循業𤼵現之義遂有云何忽生之問
如來乃以妄為明覺因明立所等答之富
那既知其妄但未知何因有妄故有此問
也孤山曰猶未究竟此有二意若就外現
則無學小聖無明全在故未究竟若就內
秘則分真大士有上地惑故未究竟諸妄
[007-0342b]
圓滅即極果斷德獨妙真常即究竟智德。】
「佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡吾以世間
現前諸事今復問汝汝豈不聞室羅城中演
若達多忽於晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目
可見瞋責已頭不見面目以為魑魅無狀狂
走於意云何此人何因無故狂走富樓那言
是人心狂更無他故。」
【溫陵曰演若達多云祠授從神乞得故也
孤山曰照鏡喻妄心推畫分別愛鏡中頭
喻取著妄境妄事易著如眉目可見真理
[007-0343a]
難知如瞋責巳頭等背悟向迷如無狀狂
走也四趣則背善向惡人天則背苦向樂
二乘則背有向空菩薩則背邊向中悉名
狂走心狂者喻九界取舍悉由妄心補註
曰引達多照鏡為喻而言其無故狂走使
知狂走無故則知妄元無因矣。】
「佛言妙覺明圓本圓明妙既稱為妄云何有
因若有所因云何名妄自諸妄想展轉相因
從迷積迷以歷塵刼雖佛𤼵明猶不能返如
是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無
[007-0343b]
有生欲何為滅得菩提者如寤時人說夢中
事心縱精明欲何因緣取夢中物况復無因
本無所有如彼城中演若達多豈有因緣自
怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何
遺失富樓那妄性如是因何為在。」
【溫陵曰妙覺明圓指我與如來無二圓滿
者本圓明妙言本無虧欠本無迷妄此人
人本來靣目也柰何以妄二之虧之遂分
物我強起憎愛諸妄相因迷輪不返識迷
下因富樓那自恨昔遭妄想而稱世尊諸
[007-0344a]
妄圓滅似謂迷有所因妄有可滅故告以
此如彼城中下牒喻重顯令了妄無因無
可滅者資中曰自諸妄想展轉相因者如
初一人忽然妄說遞遞相承乃至多人及
推其本了無所實。】
「汝但不隨分別世間業果眾生三種相續三
緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性
自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人
得何藉劬勞𡧓綮脩證。」
【吳興曰三緣即業果中殺盜[婬-壬+工/山]也三因即
[007-0344b]
殺等三種貪也即指此因名為狂性也溫
陵曰世間業果眾生皆妙心影明如鏡中
頭分別則妄故不隨分別則狂性自歇也
以世間業果眾生為三緣者妄心緣之而
起也以殺盜[婬-壬+工/山]為三因者妄心因之而有
也所謂自諸妄想展轉相因故斷而不生
則狂性自歇也歇即菩提等者所謂但離
妄緣即如如佛骨間肉曰𡧓筋肉結處曰
綮莊子技經𡧓綮之未嘗今以𡧓綮譬微
細惑結盖劬勞脩證只為妄惑妄因既息
[007-0345a]
惑結自除故不勞𡧓綮脩證也補註曰汝
但不隨分別世間業果眾生三種相續三
緣斷故三因不生者三緣三因即指三種
相續之因緣也相續因緣即無明能所等
也故前文云以是因緣世界相續等是也
無明能所即微細惑結也即𡧓綮之所喻
者也此之因緣既斷而不生則菩提心得
矣盖富那於前相續文中已聞妄為明覺
因明立所之說至此但問何因有妄是亦
要緊一問窮到最深最微處矣如來欲示
[007-0345b]
妄元無因自無藉口故引達多照鏡無因
狂走以喻之引喻將終即復勸曰汝但不
隨等如云汝但不隨妄見分別三種相續
併其能所無明斷而不生則狂性自歇歇
即菩提勝淨明心本周法界復何藉𡧓綮
脩證哉上所謂忽然狂歇頭非外得者義
顯于此環師乃指殺盜[婬-壬+工/山]三業為三因岳
師又指三業為緣三貪為因二師之意皆
為下文阿難一語之所礙耳阿難云世尊
現說殺盜[婬-壬+工/山]業者此乃就三種相續中畧
[007-0346a]
舉業果而世界眾生在其間矣是則舉一
詼三本非獨指殺盜[婬-壬+工/山]也且殺等三貪尚
屬麄浮之惑此惑纔斷而便謂不籍𡧓綮
脩證可乎古人指歇即菩提為頓教者盖
以其頓斷細惑而不藉脩證也詳味佛語
厥旨甚明。】
「譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知窮
露他方乞食馳走雖實貧窮珠不曾失忽有
智者指示其珠所願從心致大饒富方悟神
珠非從外得。」
[007-0346b]
【吳興曰衣喻五陰珠喻藏性由無明故不
覺乏妙用故窮露佛界如本國九界如他
方求人天樂取偏小益猶乞食馳走妄情
暫失真性本圓猶雖貧珠在佛如智者教
如示珠證理起用則致大饒富也溫陵曰
得珠之喻亦喻妄息真現不勞脩證也。】
「即時阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛世
尊現說殺盜[婬-壬+工/山]業三緣斷故三因不生心中
達多狂性自歇歇即菩提不從人得斯則因
緣皎然明白云何如來頓棄因緣我從因緣
[007-0347a]
心得開悟世尊此義何獨我等年少有學聲
聞今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等
從老梵志聞佛因緣發心開悟得成無漏今
說菩提不從因緣則王舍城拘舍梨等所說
自然成第一義惟垂大悲開發迷悶。」
【溫陵曰遞躡上文起難為後學决疑也上
稱緣斷而因不生斯正因緣之義何前言
頓棄邪今棄因緣則外道自然之說為當
矣富那之後復以阿難問難者諸法既明
則進脩無滯將示脩證之門故又以當機
[007-0347b]
之人發起。】
「佛告阿難即如城中演若達多狂性因緣若
得滅除則不狂性自然而出因緣自然理窮
於是。」
【溫陵曰狂因既滅則自然性出不狂之前
二皆本無由是觀之凡所謂因緣自然本
皆不有悉因狂妄而立故曰理窮於是。】
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會觧卷第七
[007-0349a]
