首楞嚴經義海卷第十一經四之一頗一
凡遇圓相即是標辭與䟽同其上文。
「爾時富樓那彌多羅尼子在大眾
中即從座起偏袒右肩右膝著地
合掌恭敬而白佛言大威德世尊
善為眾生敷演如來第一義諦。」
【
䟽如
來說法大眾咸坐欲有所問先起展敬展敬之儀不離三業胡跪合
掌身也恭敬意也白言下口也如來藏心不空不有即性即相名第
一義是佛所證決定無妄審實名諦○標富樓那從父母彰名巳見
前文十大弟子中說法第一○解真際曰如來藏心於諸說中更無
[011-0439b] 
有上名第一義。】
「世尊常推說法人中我為第一今
聞如來微妙法音猶如聾人逾百
步外聆於蚊蚋本所不見何況得
聞。」
【
解私謂譬小乘根性遠第一義諦雖承如來微妙法音本不似
見何況真聞。】
「
佛雖宣明令我除惑今猶
未詳斯義究竟無疑惑地。」
【
地謂智之所踐
○䟽滿慈子善說法要眾推無上今聞佛說未盡領解猶壞耳者對
微細聲遠逾百步詎能明辨第一義諦微妙寂滅微細聲也聞而不
解與不聞等猶聾人也言語道斷心行處滅逾百步也說斯等法令
[011-0440a]
我除惑猶拘疑網未盡悔結故引比也○標未達藏性本所不見何
況得聞五目不覩其容二聽不聞其響。】
「世尊如阿難輩雖則開悟習漏未
除。」
【
解孤山曰初果已破見惑思惑全在阿難向悟常心實登圓位
欲汲引小機令歸大道故舉其初果以為請端也。】
「
我等會
中登無漏者雖盡諸漏今聞如來
所說法音尚紆疑悔。」
【
䟽開悟者如前獲妙本心
常住不滅也小乘有學方斷分別俱生全在名習漏未除滿慈無學
斷盡俱生此約小乘煩惱障說問何故無學尚紆疑悔初果之輩解
悟不疑耶答煩惱所知二障差別人執法執輕重不同故正理論云
[011-0440b]
或有於境智不及愚所論凡夫善通三藏羅漢不識赤鹽以所知障
障法界理羅漢雖得無漏煩惱輕故尚紆疑悔所知重故阿難雖得
開悟所知輕也習漏未除煩惱重也○標羅漢不識赤鹽者藏中說
舍衛城中法預婆羅門常請僧食問其義能答者自與美食不能者
不同會食由是比丘皆不徃因至佛所近佛不遠有羅漢法預乃問
云何名赤鹽鹽有幾種羅漢曰我知汝是法預輕慢比丘今復惱我
鹽止是鹽法預聞說心懷罔然來至佛所佛言此羅漢未從師學故
不能答鹽也有比丘名弗絺盧佛令徃答鹽義比丘云鹽有二義一
種味如大海水同一鹹味二性味者有黑鹽有赤鹽辛頭鹽拔遮鹽
毗藍鹽迦遮鹽私多鹽毗迦鹽略語二種若生若煑是名鹽義法預
[011-0441a]
聞之歡喜而退○解資中曰羅漢雖斷煩惱障而所知障在。】
「世尊若復世間一切根塵陰處界
等皆如來藏清淨本然云何忽生
山河大地諸有為相次第遷流終
而復始。」
【
䟽前五句引所聞即同圓覺剛藏云若諸眾生本來
成佛也云何下五句敘疑難即同彼云何故復有一切無明彼反難
云若諸無明眾生本有何因緣故如來復說本來成佛今經無此難
者意巳舍故復有牒而縱之責無窮過即同下文別答違妨也然剛
藏所問反覆成難文聚一處鈎鏁相連如來答釋亦緫示云世界始
終念念相續一切對待皆由分別生死垢心輪迴妄見未離妄見而
[011-0441b]
辨覺性遂令覺性成諸輪轉乃至結云如是分別非為正問今經問
既前後答亦隨問二經答意廣略雖別大旨攸同如彼經云種種取
捨皆是輪迴未出輪迴而辨圓覺彼圓覺性即同流轉若免輪迴無
有是處等此即責剛藏不了圓覺自性絕諸對待生死涅槃猶如作
夢遂引無明生死有為反覆成疑以難眾生本來成佛故佛舉此正
是生死垢心分別妄見遂合圓覺成輪轉也由是舉喻雲駛月運舟
行岸移等今經即以常說本性覺體妙明明妙反而責之以辨滿慈
解惑之心解則巳知覺體本妙無明本空山河大地如空華相夫何
致疑惑則能所妄分強覺俄起三細寫本四輪成界遂有世界眾生
業果相續斯皆未出輪迴而辨圓覺彼圓覺性即同流轉故二經之
[011-0442a]
意問答並同也然此是法空門下疑難大節最障修證滿慈迹雖小
聖今經圓通述悟無非大途故所陳難剛藏無異學者至此諸細觀
之○標復云法華所謂內祕菩薩行外現示聲聞也○解前破人法
二執顯空如來藏今顯不空如來藏故生此疑。】
「又如來說地水火風本性圓融周
遍法界湛然常住世尊若地性遍
云何容水水性周遍火則不生復
云何明水火二性俱遍虛空不相
凌滅世尊地性障礙空性虛通云
何二俱周遍法界。」
【
䟽此約世諦水火性異難第一
[011-0442b]
義性相俱融下文答云觀相元妄無可指陳○觀性元真唯妙覺明
妙覺明心先非水火云何復問相凌滅義。】
「而我不知是義攸徃唯願如來宣
流大慈開我迷雲及諸大眾作是
語巳五體投地欽渴如來無上慈
誨。」
【
攸所也據說則本然清淨互遍互融據今則宛爾山河碩乖水
火莫知所徃○孰是孰非願垂慈誨冀無所惑。】
「爾時世尊告富樓那及諸會中漏
盡無學諸阿羅漢如來今日普為
此會宣勝義中真勝義性。」
【
如來常依二諦
[011-0443a]
說法謂世俗諦勝義諦今所說者異乎常說謂勝義勝義諦也一真
法界中道實相無法不[冰-水+〡*ㄆ]無法不遍上聖下凡情與非情皆成佛道
斯為極唱最後垂範也。】
「令汝會中定性聲聞及諸一切未
得二空迴向上乘阿羅漢等皆獲
一乘寂滅場地真阿練若正修行
處。」
【
方便教說定性二乘無性闡提不得成佛如焦芽敗種等今此
會通咸歸一乘究竟涅槃涅槃經云我於餘經說有聲聞不得作佛
非於此經作如是說涅槃佛性即如來藏亦名一乘亦名首楞嚴二
經同味不亦宜乎斯則會五性融三乘了義極談莫斯為最阿練若
[011-0443b]
云無喧雜首楞嚴王即諸佛之大寂定名真無喧雜正修行處也○
標無喧雜處即首楞嚴大寂定是行人安心之地也○解孤山曰未
得二空者未得大乘人法二空亦是未得大乘性相二空也此文明
指定性皆獲一乘遂知五性之宗乃方便之說明矣寂滅場地者無
中邊相故名寂威地有二義能持能生既持諸法復生妙智也阿練
若此云閑靜處或言阿蘭若此云無事處謂中道二地離二邊喧動
無二邊諍事也即以此處為正修行處私謂寂場指得果之地練若
指修因之處因果所依皆是實相故曰寂曰真也。】
「汝今諦聽當為汝說。」
【
標諦審離緣。】
「富樓那等歛佛法音默然承聽。
[011-0444a]
佛言富樓那如汝所言清淨本然
云何忽生山河大地。」
【
此略牒前語。】
「汝常不聞如來宣說性覺妙明本
覺明妙富樓那言唯然世尊我常
聞佛宣說斯義。」
【
䟽一真如心是佛常說或名法界或
名實相或如來藏性或妙淨明心一經之內尚有多名況諸經耶名
雖有異一體無別皆顯法界一相本來平等三科七大虛妄有生虛
妄名滅生滅去來本如來藏不動周圓妙真如性性真常中求於去
來迷悟生死了無所得若了斯旨何山河之忽起有為之遷流耶何
致問於如來耶故茲責問巳釋疑盡此就真如門約體絕相以答也
[011-0444b]
性覺本覺指體也妙明明妙顯用也顯不由他故云性覺性自覺故
性自明故豈由於他顯非有始故名本覺本來覺故本來明故豈因
始有又體無改易故名性覺相非生起故名本覺體相寂滅心言不
能及故名妙靈鑒不昧昬惑不能暗故名明妙明明妙左右言耳或
可寂而常照故稱妙明照而常寂故曰明妙此顯法界一相真覺無
二圓覺亦云一切覺故圓覺普照寂滅無二古人所解各隨其意云
云在彼不能具敘○解真際曰興福以性覺為妄本覺為真資中以
在纏為性出纏為本斯皆並去實存華背源尋𣲖者矣今言性覺妙
明者性謂自性其體靈鑒性即覺故此覺圓明絕諸名相故云妙明
也本覺明妙重釋上句也本覺者謂本性自覺非有所覺故明妙者
[011-0445a]
覺體自明非因所明故又解體即用故性覺妙明用即體故本覺明
妙孤山曰本亦性也變其文耳以本元自性既能所雙絕而寂照互
融即寂而照故曰妙明即照而寂故曰明妙寂則三諦俱寂照則三
諦俱照秖是本性之覺妙明互融故作兩句說耳私謂孤山所釋文
婉理順反觀諸家無以逮此節公摧萬抑𣲖自謂得其源實洎陳兩
解未異枝流重釋之語且煩體用之義仍局是故應云性覺本覺中
道之體也妙明明妙空假之用也體用不二空假相即如來藏性髣
髴在茲又若複踈顯妙當如圓師云三諦俱寂三諦俱照亦應更云
三諦俱非寂非照蓋是文略然此句義與前性色真空性空真色辭
異意同上云忽生山河大地下云無同異中熾然成異即循業發現
[011-0445b]
之謂也由當機未悟故滿慈發起如來重示又前文正明破妄顯真
此下多說從真起妄故資中以空不空二藏[冰-水+〡*ㄆ]之頗得其旨○䟽二
起諸妄法即約生滅門隨緣成事以釋文三。】
「佛言汝稱覺明為復性明稱名為
覺為覺不明稱為明覺。」
【
此之一問定其解惑
也解則不合致疑惑則此非正問意云汝問我說性覺妙明為作何
解為此覺體本性自明名為覺明為復覺自不明由覺他明明與覺
異名為明覺覺明之號由誰而立故云汝稱等此之二意一正一邪
定滿慈答為得何意得正則無疑認邪則生妄故此一問定其解惑
也○解孤山曰此問真妄二覺也初問為復性體本明絕能絕所稱
[011-0446a]
名為覺次問為是覺體不明虛妄分別稱為明覺私謂二家所解初
問則同次問則別今研次義復有異乎二師之說原佛所舉二覺之
義皆真覺也今牒前為問良恐滿慈繆解此覺性雖本爾而現是無
明必須藉智起修照了此性方名為覺故佛二問乃是約性約修而
設也初問可見次問云為覺不明稱為明覺者不明猶云無明也為
是覺了無明顯於性明方稱明覺耶慤沇節等所解並殊避煩不錄
諸師既辨問意稍踈至於下文銷釋俱滯今皆私述覽者恕之。】
「富樓那言若此不明名為覺者則
無所明。」
【
䟽據斯答意覺體自不能明必須別假他明為其所
覺若無所覺之明但可獨名為覺不得兼稱覺明若欲兼稱覺明必
[011-0446b]
有明為所覺斯則但認於邪以為妄法生起之本佛之本意覺性元
明必不因他而稱明覺覺妙明妙覺圓明圓明覺一相無二無別此
唯真覺更無別法除一實相餘皆魔事滿慈起教示自不知妄認所
明遂成迷倒○解答意正順次問之義方稱為覺也若謂無明即名
覺者是則覺體無所照明姑蘇曰性覺妙明者清淨本覺也龍樹釋
起信論云清淨本覺本有法身從無始來具足圓滿過恒沙德常明
淨故本覺明妙者染淨本覺也釋論云染淨本覺自性淨心受無明
熏流轉生死無斷絕故然滿慈示權變金作土故於染淨本覺能所
妄生無同異中熾然成異山河大地萬象森然若能觀相元妄無可
指陳觀性元真唯妙覺明乃知萬法皆如來藏妙真如性法界洞然
[011-0447a]
平等顯觀也。】
「佛言若無所明則無明覺。」
【
解牒前答意。】
「有所非覺。」
【
䟽初二句緫牒所計若汝執言必有所明方稱
明覺若無所明無明覺者佛即破云有所非覺也意云若有能所焉
稱真覺夫真覺者離能所相見道偈云若時於所緣智都無所得爾
時住唯識離二取相故○經云不了心及緣則生二妄想了心及境
界妄想則不生上文云覺所覺眚覺非眚中故知有所非真覺也。】
「無所非明。」
【
解滿慈所謂覺者必假能覺之智方顯所覺之
性故今示曰有所非覺蓋言若有所覺則非真覺又恐疑云若無所
覺應無能明耶故復示曰無所非明蓋言無所覺中亦復非有能明
[011-0447b]
之智也此以性斥修顯修為妄由無明尚混能所未亡究竟覺明始
同本性故前文云見所緣眚覺見即眚本覺明心覺緣非眚者也。】
「無明又非覺湛明性。」
【
䟽初一句別牒所明若如
汝言必有所明方稱覺明若無所明但可名覺者次二句破云如來
常說覺湛明性豈得無明若實無明不合名為覺湛明性○解釋上
無所非明也無明即非明變其文耳意云上謂非明但是無於妄明
非謂無於覺湛明性。】
「性覺必明妄為明覺。」
【
䟽上句結真下句結妄性
覺必有真明故云性覺妙明本覺明妙妄謂明異於斍是故汝言若
無所明則無明斍以有所明方稱覺明故解惑之見於焉可辨○解
[011-0448a]
本性之覺必具湛明之性以不了故妄為能明之明所覺之覺。】
「覺非所明因明立所。」
【
䟽真覺之體本有妙明不
逐緣生非由境起本來寂照法界一相故云覺非所明因此真明無
明不了妄執為所由是一念纔起四惑俱生本識初相莫不是此起
信云由不如實知真如法一故不覺心動而有於念又云不生不滅
與生滅和合非一非異名為阿棃耶識是此真明為執所認而立所
明也此即真如不守自性為妄所見便為所相如前燈光為眚所見
便為圓影此名無始住地無明○瓔珞經云四住地前更無法起故
最極微細即此所相也○解性覺之體本非所明但因妄明對能立
所然有二義一者因智立所觀之理二者因惑立所見之相今意在
[011-0448b]
次義也以下文即說迷真立法故。】
「所既妄立生汝妄能。」
【
所見之相既立能見之相
即生能所同時前後異說耳問滿慈初疑藏性清淨云何忽生山河
大地至佛問覺義滿慈乃謂由覺不明稱為明覺據斯答意佛應但
示覺理之智為妄何故復說迷理之惑為妄廣明立法之相乎答秖
緣前問山河後答明覺涉於立法立修二義是故如來作此兼顯先
據答意破能覺之非真次順問情示所生之是妄微言奧旨固不徒
然。】
「
無同異中熾然成異。」
【
䟽起信名為業相故
論云以依不覺故心動說名為業覺則不動動即有苦果不離因故
此經名為異相者異有二義一相望論異謂不覺則動覺則不動動
[011-0449a]
異不動故二當體論異謂此業相具能所故有生滅故今前文云所
既妄立生汝妄能者即當體論異也真覺妙明本非所相無明不覺
妄認為所妄所成故妄能隨生能所二心不相離也無同異中熾然
成異者即相望論異也一真之體離言說相離心緣相故無同異能
所妄分二相俄起顯然成立相異無相也亦名動相異靜心故。】
「異彼所異因異立同。」
【
起信名為轉相故論云以
依動故能見不動則無見轉者起也轉前動心起成能見故今言異
彼所異者能異即同相所異即異相欲異異相須立同名前異於真
今異於異待異立同○又麤顯故亦名靜相靜異動故此靜待動非
絕待靜故云因異立同。】
[011-0449b]
「同異發明因此復立無同無異。」
【
起信
名為現相故論云以依能見故境界妄現離見則無境界此則阿棃
耶三境現也今云同異發明者由前同異二相相形顯發故遂令心
相轉麤能成外境形對前二而立此名非前靜相故名無同非前動
相名為無異此則待同異之無同異非絕待之無同異也故云同異
發明也此之三相本識分齊流注生滅念念不息非凡夫二乘之所
能覺由彼一念無明所起起信名為不相應染唯佛究盡○故文云
依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非二乘智慧所覺謂依菩薩
從初正信發心觀察若謂法身得少分知乃至菩薩究竟地者不能
盡知唯佛窮了○解此明所立境界下文云虛空為同世界為異彼
[011-0450a]
無同異真有為法即顯示其相也資中以起信論業轉現三細配今
三義乃至長水亦復承用洎乎孤山別以惑性具九法界執有執空
及取中道三相釋之余斫此文竊所不韙若論三細應在因明立所
所既妄立生汝妄能此三句中已有三相明即業相能即轉相所即
現相斯由不生不滅與生滅和合非一非異而分三相微而未著故
曰三細今文既云熾然成異又云同異發明合是六麤境界耳若將
三細配屬同異等其義甚迂不煩敘引又若以惑性所具亦應須在
性覺必明及覺非所明二句中攝其猶木具火性未有燒相今熾然
發明豈是性具耶良由諸師見下文云如是擾亂相待成勞乃至引
起塵勞煩惱等便謂此中未涉麤事抑為細惑今謂不爾蓋此經所
[011-0450b]
說迷真起妄多是先說無情世界次說有情因果如前文晦昧為空
空晦暗中結暗為色色雜妄想想相為身聚緣內搖趣外奔逸等又
下文明三種相續先世界次眾生後業果耳如是若將起信麤細次
第對之則並成顛倒矣諸有學者試為甄明苟失大塗請從良導。】
「如是擾亂相待生勞勞久發塵自
相渾濁。」
【
䟽如是三相互相擾惱互相雜亂形待不息遂成勞
倦如勞目睛則有狂華三相虛妄染汙真性故名為塵汩清淨體令
失明潔故名為濁濁之麤細名相五重如下廣辨皆由此三而為根
本也。】
「由是引起塵勞煩惱。」
【
由前三細引起四麤謂智
[011-0451a]
相相續執取計名也此四正是二障之體○以妄想內熏境界外熏
因緣具足由是方生故云引起染汙勞累造業受報輪轉無窮皆由
於此即煩惱道也下業果眾生即後二義起信云以有境界緣故復
生六種相此即六麤也○解指前因明立所動雜真性故曰擾亂所
既妄立生汝妄能即相待生勞無同異中熾然成異等即勞久發塵
自相渾濁也上言勞者且屬無明下云塵勞正謂見思煩惱。】
「起為世界靜成虛空虛空為同世
界為異彼無同異真有為法。」
【
䟽起即是
動動即異相異名差別為世界體世為遷流界為方位前後改轉隔
別不同故名世界皆由內有異相為本故云起為世界靜即同相同
[011-0451b]
名不異形前差別動亂故名為靜○即虛空之體也虛空無差別動
轉由內有同相對動之靜為此因故故云靜成虛空虛空下二句結
由二相也彼無下指現相亦名現識此就棃耶三相具足成就位說
名真有為法以能成就八識六塵及根身種子等前之二相雖亦有
為三相未具能事未辦故成就位方說有為又此一相名無同異濫
前所說真如覺體亦無同異故此特指是有為法即知非是真無同
異無同異言真妄俱有由此揀故無相濫失然此三相說雖次第起
即同時所感外器虛空及有情根一念頓現亦非前後不可以說之
次第而責現之後先耳○解由煩惱故變起依正空界屬依有為屬
正界是器界色相差別故云起云異也空是頑空不動常一故云淨
[011-0452a]
云同也彼指上之辭真猶實也上云無同無異名濫於理今指其體
實有為法耳何者眾生正報兼乎色心造作善惡靡不由此以有心
性故非如世界之異以有色相故非如虛空之同相待立之故云無
同異也然有為之法實通依正既以世界為異則知別就眾生得名
如滿慈所問云何忽生山河大地諸有為相豈獨問依而不問正故
華嚴云何等名有為法所謂三界眾生況下文云精研七趣皆是昬
沉諸有為相豈非顯以正報名有為耶又如文殊云迷妄有虛空依
空立世界想澄成國土知覺乃眾生此與今文三義符合但空界有
先後之異耳適時之說理在不疑。】
「覺明空昧相待成搖故有風輪執
[011-0452b]
持世界。」
【
䟽由前所既妄立生汝妄能所即影明能即妄覺此
云覺明全是無明無明昏鈍遍迷法界即成空昧故下文云汝見虛
空遍十方界空見不分等見即妄覺也一明一昧一動一靜剎那生
滅相待不息於內生滅即名為搖於外即成風輪初起是故世界之
初風輪為始虛空即為世界所依故不文云迷妄有虛空依空三世
界也○解孤山曰四輪持世其實土輪金輪水輪風輪也此不言土
者土與金同是堅性俱屬地大故此但言四大則巳攝四輪矣私謂
覺明空昧者真覺起於妄明妄明見於虛空晦昧之相也亦可覺明
二字皆屬於妄以下文云明覺立堅故相待成搖者夫風以動為性
元由心動之所感也是以空昧形于外覺明搖于內從微至著故有
[011-0453a]
風輪矣俱舍論云謂諸有情業增上力先於最下依止虛空有風輪
生。】
「因空生搖堅明立礙彼金寶者明
覺立堅故有金輪保持國土。」
【
䟽無明生
滅形待不息故云因空成搖執認所明堅持不捨故云堅明立礙於
內即是覺明於外即成金輪次起故云彼金寶者明覺立堅故知寶
性因覺明有是故眾寶皆體堅而用明也○解因空生搖牒上文也
竪明立礙謂堅礙妄明成立質礙也夫金以堅為性亦由情堅之所
感也是以空既妄立搖於妄明明執堅礙故有金輪矣桉俱舍論風
輪之上次有水輪水輪之上方有金輪謂於有情業增上力起大雲
[011-0453b]
兩澍風輪上滴如車軸積水成輪復有別風摶擊此水上結成金此
與彼異者彼約安立世界自下升上以成其次此約生起世界由內
感外以成其次然大小義別不須會通。】
「堅覺寶成搖明風出風金相摩故
有火光為變化性。」
【
䟽前二句指前二性為生火之
由於內則生滅不停堅執不捨於外則動搖不息堅剛難壞互相摩
觸而有火生如取火法鑽燧與木一堅一動火能鎔散成熟萬物○
故云為變化性○解上二句牒前二文風金下正明火大孤山曰變
化性者火能變生為熟化有成無也。】
「寶明生潤火光上蒸故有水輪含
[011-0454a]
十方界。」
【
䟽於內則愛明堅執懆心熾盛於外則寶潤火蒸遂
成流水也如世蒸物必有汗流故一切業種非愛不生一切草木非
水不長由是四性互相假藉體不相離同一妄心所變起故如虛空
華不離翳故愚人不了心外執境顛倒見故然小乘宗水輪在前金
輪在後與此不同者而不知風輪持水即是堅變約相在後舉性在
初故風輪後即說金輪又彼但知增上業感而不知是何因種以教
非了義麤相說也○解既風金起火而火復蒸金故金潤下流遂成
水大然此四大風金則由妄心而起火水復由風金而起下文結云
遞相為種義見此矣或曰愛心外感於水者則違經文。】
「火騰水降交發立堅溼為巨海乾
[011-0454b]
為洲潬。」
【
水交於火火交於水其勢相敵而立於物故曰交發
立堅涇為巨海水降之所立也乾為洲潬火騰之所立也。】
「
以是
義故彼大海中火光常起彼洲潬
中江河常注。」
【
䟽火炎上而就燥水降注而流溼交互擊
發立成堅礙火雖炎上而相擊發終為水克故大海廣而洲潬狹也
皆由妄性不常前後變異愛心多故成巨海我心盛故成洲潬瞋性
生慢執性生瞋於色起愛潬中流水違愛生瞋海中火起水中可居
曰洲水中沙聚曰潬（出爾雅）○解觀海中火起則知火交於水也視洲
中河注則知水交於火也郭璞云水中沙堆為潬。】
「
水勢劣
火結為高山是故山石擊則成燄
[011-0455a]
融則成水。」
【
疏外則水勢劣火內則瞋增愛微瞋復加慢結
為高山。】
「
土勢劣水抽為草木是故林
藪遇燒成土因絞成水。」
【
外則土勢劣水內則
愛增慢輕愛能生水水能生長故抽草木瞋愛慢三互相滋蔓異類
成形草木山川千差萬別○解水勢劣火謂水大少火大多以此相
合結為高山是故下舉融擊以驗其二大所成也土勢劣水比說可
知。】
「交妄發生遞相為種。」
【
交妄發生謂兩妄交合而
生諸事也始則明昧相待成風輪終則水土相合成草木中間諸事
盡由兩大而起也遞相為種者如覺明空昧相待成搖為風輪種因
[011-0455b]
搖立礙為金輪種風金相摩為火大種金火復為水大種水火又為
海洲種水土復為草木種應了此諸妄法於一真性如空中華華處
空處本無有異故觀妄具唯見真具具無具相彼此誰名世界相續
既然下二相續其旨亦爾。】
「
以是因緣世界相續。」
【䟽先從明昧搖動有風輪風搖明立有金寶金風相摩生火性火蒸
金潤有水生水火相交勢有勝劣水勝火劣為海洲火勝水劣為山
石土劣水勝為草木等外相雖爾皆由內心內心無變外豈差別經
且約外故云遞相為種。】
「復次富樓那明妄非他覺明為咎。」
【解私謂明妄即妄明也非他者言此妄明之體更非他法所成全是
[011-0456a]
真覺起於妄明而為過咎。】
「
所妄既立明理不踰。」
【䟽明謂顯發妄之顯發別非他緣但由自巳一念不了能所妄分以
為過咎覺明即能所也所明既巳成立引生能覺之心念念相續莫
能離念故真明妙理為念所礙隱而且廢不能踰越而顯現也○解
上覺明為咎已是妄能故今但言所妄既立即前文云因明立所由
妄明之性非局而局故曰明理不踰。】
「以是因緣聽不出聲見不超色色
香味觸六妄成就由是分開見覺
聞知。」
【
䟽無明為因所明為緣展轉相形至無同異於此一相分
出根塵根塵既偶識生其中根境識三為業之性各自取吸他行他
[011-0456b]
緣故云不超等即於所明分出六塵於前妄覺開成聞見等由是前
云覺明為咎也○標以是因緣者根境識三為業之性蓋為眾生迷
本圓明是生虛妄妄性無體非有所依將欲復真欲真已非真真如
性非真求復宛成非相非生非住非心非法展轉發生生力發明熏
以成業同業相感相滅相生由是故有眾生顛倒是故世界因動有
聲因聲有色因色有香因香有觸因觸有味因味知法六亂妄想成
業性故十二區分由此輪轉矣○解示不踰之相也下文云元依一
精明分為六和合。】
「同業相纏合離成化。」
【
䟽胎卵有情要因父母同
業相感故云同業相纏溼化有情但因自巳情想合離合處溼生離
[011-0457a]
處化生不由父母同業相感故云合離成化化即四生之緫名也皆
名變化故○解檇李曰下又云情想合離更相變易是也。】
「見明色發明見想成異見成憎同
想成愛。」
【
䟽見謂妄見明即所明因見有明明能發色因明起
見見能生想境與想異異即違也乃成於憎色同於心同則順也遂
生於愛異則但想無愛同則想愛俱行由是受胎須資想愛○解孤
山曰妄心見妄境故云見明色發即於中陰見其父母也明見想成
者依妄境起妄惑也異見謂父是所憎境同想謂母是所愛境女子
託胎反此。】
「流愛為種納想為胎交遘發生吸
[011-0457b]
引同業故有因緣生羯羅藍遏蒱
曇等。」
【
䟽種謂已受愛取所潤即異本之種也故云流愛為種胎
即正約現行一念識心生起之時然種即想愛俱為種胎即想愛俱
為胎經文存略故各舉一也父母與子三處情想互為交合互相遘
遇引發吸取界趣同業令歸一處結成胎藏故云交遘發生吸引同
業自業為因三處情想為緣羯羅藍云凝滑過蒱曇云疱胎中前二
七也若至三七胎卵即分故約前二未分位說○解流注也注愛於
母識託其中故涅槃明十二因緣無明有二一潤業無明謂過去煩
惱也二潤生無明即託胎時於父母起憎愛也納想為胎者有福之
人想其母胎如華林殿堂薄福之者惟𣗥樹圊廁交遘發生謂男女
[011-0458a]
會合染心成就吸引同業謂吸引過去同業而入胎也俱舍明胎中
凡有五位一七名羯剌藍此云疑滑二七名頞部曇此云皰狀如瘡
疱三七名閉尸此云輭肉四七名徤南此云堅肉五七名鉢羅奢佉
此云形位今略舉前二等取餘三。】
「胎卵溼化隨其所應卵唯想生胎
因情有溼以合感化以離應。」
【
䟽略即四
生廣即十二如下廣辨四生起時業與情想相應之處即便受生故
云隨其所應情想合離四生皆具今各舉一據多分說下經自有情
想多少等又卵殼中生多分是想如飛鳥魚龍皆迅疾故故云想生
胎藏中生者情多想少以情多重墜不能輕舉也故云情有溼氣中
[011-0458b]
生不由父母但自情想與溼氣合即便受生故云合感化亦自想懸
想勝處情愛彼境即便化生故云離應○標四生後列八生者金剛
論中謂依止攝四生依止是身即欲界色界身也若有色障類若無
色上四空身無形故惑類非有色偽類非無色性類後有四生境界
攝就想明境也若有想謂無所有處已下除無想天餘皆有麤想此
影類也若無想謂無想天中想心不行癡類也若非有想謂有頂天
一地無麤想罔類也若非無想有細想故此殺類也○解資中曰想
多情少即受卵生以想輕利故飛鳥魚龍皆迅疾也情多想少即受
胎生以情多重故不能輕舉也溼化染香處不因父母同業相感但
以情潤即受溼生故云合感但隨想處不假情潤即受化生故云業
[011-0459a]
應私謂沇師以第八卷情想多少釋今卵胎二生者誤也彼明眾生
內外二分情為內分謂因諸愛染發起妄情情積不休能生愛水等
想為外分謂因諸渴仰發明虛想想積不休能生勝氣等當知下文
據善惡二業別開二分此中約愛取之心通名情想若將此二望彼
二分茲屬內分耳又內外中其義甚寬今之情想唯說受生之時愛
染為情分別為想故上文云異見成憎同想成愛又曰流愛為種納
想為胎由是觀之此中情想與彼大異所云想多情少即受卵生情
多想少即受胎生者且胎生之龍不亦迅疾乎卵生之人豈便舉乎
又豈可胎生之類俱屬內分卵生之類悉屬外分耶節敏璿師皆用
沇義蓋未之思也。】
[011-0459b]
「情想合離更相變易所有受業逐
其飛沉以是因緣眾生相續。」
【
䟽情想不
常剎那變易或先胎而後卵先溼而後化所有受報隨業善惡故云
逐其飛沉捨身受身無能斷絕故云眾生相續○標蓋由不如實知
真如法一故遂乃情生智隔相變體殊隨其善惡業緣受報好醜○
解資中曰離合無定故云更相變易如下十二類生中一一皆有八
萬四千飛沉亂想唯佛與佛乃能知之故俱舍云於一孔雀倫一切
種因相非餘智境界唯一切智知。】
「富樓那想愛同結愛不能離則諸
世間父母子孫相生不斷是等則
[011-0460a]
以欲貪為本。」
【
䟽愛欲情深互相纏縛結滯難捨故云不
離父母生子子復生孫子子孫孫續生不斷皆欲為本也○解私謂
欲貪通乎四生今正約胎生言之又胎生復通今多就人倫辨之以
其易見故也。】
「貪愛同滋貪不能止則諸世間卵
化溼胎隨力強弱遞相吞食是等
則以殺貪為本。」
【
䟽為貪故殺用滋我命以強制弱殺
害不止故為殺本○標奪他性命資養巳身○解以強殺弱因食成
貪不滋口腹則屬瞋恚。】
「以人食羊羊死為人人死為羊如
[011-0460b]
是乃至十生之類死死生生互來
相噉惡業俱生窮未來際是等則
以盜貪為本。」
【
䟽不與而取故名為盜今非理食他即奪
其命也以惡業故同處一世令怨對相值更互酬債盡未來際相奪
不止皆盜為本○標復云故下經云造十習因受六交報地獄罪畢
受諸鬼形鬼業既盡方於世間與元負人怨對相直身為畜主還酬
宿債如是乃至經微塵劫相食相誅猶如轉輪互為高下無有休息
除奢摩他及佛出世此業不可停寢也○解問此與殺貪何異答殺
貪未論酬償先債今約過去於身命財非理而取故互來相噉以責
其盜也如下文云從是畜生酬償先債若彼酬者分越所酬此等眾
[011-0461a]
生還復為人反徵其剩乃至若用錢物或役其力償足自停如於中
間殺彼身命或食其肉如是乃至經微塵劫相食相誅猶如轉輪互
為高下此文若無後義顯之於理難見。】
「汝負我命我還汝債以是因緣經
百千劫常在生死。」
【
䟽釋殺盜也○解此示盜貪業
果相續兼於殺貪。】
「
汝愛我心我憐汝色以
是因緣經百千劫常在纏縛。」
【
䟽釋欲貪
也○解此示欲貪業果相續。】
「唯殺盜婬三為根本以是因緣業
果相續。」
【
䟽殺盜婬三種惡業道皆由貪愛以之為緣故此三
[011-0461b]
種皆云貪也業因苦果相生不斷故云相續○標下經云汝但不隨
世間業果眾生三緣斷故三因不生即汝心中狂性自歇歇即菩提
勝淨明心不從人得。】
「富樓那如是三種顛倒相續皆是
覺明明了知性因了發相從妄見
生山河大地諸有為相次第遷流
因此虛妄終而復始。」
【
䟽覺明妙體本有明了知
性即性覺妙明也因本明了迷成所相即因明立所也故云因了發
相此之所相由妄分別故云從妄見生此即緫結前來三種相續皆
由迷本真明立成所相所必生能展轉麤著遂成世界眾生業果次
[011-0462a]
第遷流皆不離一念無明妄覺也○解孤山曰三種顛倒秖是依正
而此依正悉從理變明了知性即性覺妙明寂而常照也餘義並同
䟽。】
首楞嚴經義海卷第十一 頗一
音釋
聆
郎丁切聽也。
紆
邕俱切紫也。
鏁
蘇果切連瑣也。
範
音犯法也。
慤
克角切。
沇
以轉切。
眚
所景切目病也。
洎
巨至切及也。
韙
千鬼切是
也。
濫
郎紺切㲹濫也。
澍
朱戌切霖霔也。
鑽燧
鑽祖官切燧徐醉切鑽燧
穿木取火也。
蒸
煑陵切薰蒸也。
懆
蘇到切不安靜也。
溼
失人切不乾也。
[011-0462b]
潬
徒旱切水中沙陼也。
遞
持計切更互也。
[雋-隹+椎]李
[雋-隹+椎]將遂切[雋-隹+椎]李地名。
交
遘
古候切猶結構也。
羯
居竭切。
疱
匹㒵切瘡疱也。
殻
苦角切卵孚也。
[011-0463a]
