首楞嚴經義海卷第十經三之三翦十
凡遇圓相即是標辭與䟽同其上文。
「阿難水性不定流息無恒。」
【
䟽緣水無常故
云不定隨物流止即不定相。】
「如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙及
鉢頭摩訶薩多等諸大幻師求太
陰精用和幻藥是諸師等於白月
晝手執方諸承月中水此水為復
從珠中出空中自有為從月來。」
【
迦毗
羅云黃赤色斫迦羅云輪鉢頭摩云赤蓮華訶薩多未詳此皆外道
[010-0417b] 
也太陰精月也方諸出水珠也太陰當中以珠向之而求水也月珠
虛空三處徵訖○解孤山曰月正中曰晝淮南子曰方諸見月則津
而為水高誘注曰方諸陰燧火蛤也熟拭令熱以向月則水生也許
慎注曰諸珠也方石也譯人蓋取許慎之說。】
「阿難若從月來尚能遠方令珠出
水所經林木皆應吐流流則何待
方諸所出不流明水非從月降。」
【
䟽破
月生也前五句正牒破月去人間如日之量故云遠方月光照處皆
合成流何獨珠出流則下四句雙結非也照處皆流何用珠出設無
流者顯此水性不從月來○解林木既不吐流明知此水非從月降。】
[010-0418a]
「若從珠出則此珠中常應流水何
待中霄承白月晝。」
【
䟽破珠生也珠若生水合常有
流不待照月何無水生。】
「
若從空生空性無邊
水當無際從人洎天皆同淊溺云
何復有水陸空行。」
【
破空生也空若生水有空皆水
誰不受溺以空性徧故水亦周徧人天水陸應不各有淊水沒也。】
「汝更諦觀月從天陟珠因手持承
珠水盤本人敷設水從何方流注
於此。」
【
緫結無從也月從天升珠持手內盤由人置水自何來。】
「月珠相遠非和非合不應水精無
[010-0418b]
從自有。」
【
破和合無因也言水精者是太陰精之所流故緣中
尚無非緣豈有○解精猶性也。】
「汝尚不知如來藏中性水真空性
空真水清淨本然周徧法界隨眾
生心應所知量一處執珠一處水
出徧法界執滿法界生生滿世間
寧有方所循業發現。」
【
䟽節釋如前。】
「世間無知惑為因緣及自然性皆
是識心分別計度但有言說都無
實義。
[010-0419a]
阿難風性無體動靜不常。」
【
風性無狀動靜
以表。】
「汝常整衣入於大眾僧伽梨角動
及傍人則有微風拂彼人面此風
為復出袈裟角發於虛空生彼人
面。」
【
僧伽梨大衣也袈裟云壞色衣動於此風拂於彼二處及空三
皆不生應知虛妄○解真際曰此三衣通稱也。】
「阿難此風若復出袈裟角汝乃披
風其衣飛搖應離汝體我今說法
會中垂衣汝看我衣風何所在不
[010-0419b]
應衣中有藏風地。」
【
䟽破衣生也前五句彼衣離體
破風性不靜若生衣中應見飛動今何不然我今下六句舉例無風
破佛今垂衣不見飛搖獨汝袈裟云何風出衣中未必有潛風處令
衣不動。】
「
若生虛空汝衣不動何因無
拂。」
【
此下破空生也此正牒破空若生風何須假汝動衣方有。】
「
空
性常住風應常生。」
【
此下展轉難也今二句隨空常
住難空性無滅風合常有不動衣時何無風出。】
「
若無風時
虛空當滅。」
【
無風空滅難也若實生風風不起時應是無空。】
「滅風可見滅空何狀。」
【
滅空無辯難物不動時應
知風滅空若滅時以何表辯。】
「
若有生滅不名虛
[010-0420a]
空。」
【
生滅非空難虛空無為為無生滅今有生滅不名無為。】
「
名
為虛空云何風出。」
【
反結空不生風也風性搖動虛
空寂然豈有寂然而生搖動。】
「
若風自生被拂之
面從彼面生當應拂汝自汝整衣
云何倒拂。」
【
破面生也初二句牒從彼下四句破被拂之人
面若生風應合順吹汝當受拂汝自整衣不干風出云何其風反吹
彼面。】
「
汝審諦觀整衣在汝面屬彼人
虛空寂然不叅流動風自誰方鼓
動來此。」
【
重審也衣面空異動靜體殊風從何來吹拂其面。】
「風空性隔非和非合不應風心無
[010-0420b]
從自有。」
【
破和合無因也動寂不同故云性隔心即是性文變
故爾。】
「汝宛不知如來藏中性風真空性
空真風清淨本然周徧法界隨眾
生心應所知量阿難如汝一人微
動服衣有微風出徧法界拂滿國
土生周徧世間寧有方所循業發
現。
世間無知惑為因緣及自然性皆
是識心分別計度但有言說都無
[010-0421a]
實義。
阿難空性無形因色顯發。」
【
空無有質離色
之處即顯是空以對待故故無性也。】
「如室羅城去河遙處諸剎利種及
婆羅門毗舍首陀兼頗羅墯旃陀
羅等新立安居鑿井求水。」
【
舉事也剎帝利
云由主婆羅門云淨志毗舍云坐佑首陀云農者頗羅墯云利根亦
捷疾旃陀羅云殺者○解孤山曰剎帝利王種弈世君臨仁恕為志
婆羅門淨行也守道居正潔白其操毗舍商賈也貿遷有無逐利遠
近首陀農人也肆力疇壟勤身稼穡凢茲四姓清濁殊流婚嫁不通
[010-0421b]
飛伏異路頗羅墯真諦翻捷疾亦利根慈恩云婆羅凢十八姓此居
其一也旃陀羅云嚴幟惡業自嚴行持標幟謂搖鈴持竹也。】
「
出
土一尺於中則有一尺虛空如是
乃至出土一丈中間還得一丈虛
空虛空淺深隨出多少此空為當
因土所出因鑿所有無因自生。」
【
䟽標
徵也隨出土之多少則見空之淺深虛空與色二俱是假互相因有
體不離色今此推徵令知虛妄。】
「阿難若復此空無因自生未鑿土
前何不無礙唯見大地逈無通達。」
[010-0422a]
【破無因生也空若無因鑿前何無鑿後何有無因不成。】
「
若因
土出則土出時應見空入若土先
出無空入者云何虛空因土而出。」
【破土生此正破也前三句牒破土若生空土出井時應見虛空出土
入井若土下四句結非若見土出不見空入云何言空從土而有。】
「若無出入則應空土元無異因無
異則同則土出時空何不出。」
【
此轉破也
若不見空出土入井則土因空果二無有異土即是空空即是土土
出井時何不見空從井而出。】
「
若因鑿出則鑿出
空應非出土不因鑿出鑿自出土
[010-0422b]
云何見空。」
【
破鑿生也前三句正破鑿出若鑿出空鑿自出
空云何見土從井而出不因下三句反破不因土因鑿出空因何有。】
「汝更審諦諦審諦觀。」
【
解私謂應以三諦配前因
土因鑿無因。】
「
鑿從人手隨方運轉土因
地移如是虛空因何所出。」
【
䟽再審二處也
土從地中運鑿移出故云地移。】
「
鑿空虛實不相為
用非和非合不應虛空無從自出。」
【此破和合重結無因也鑿空二體也虛實二義也豈相符順而稱和
合餘文可知。】
「若此虛空性圓周徧本不動搖當
[010-0423a]
知現前地水火風均名五大性真
圓融皆如來藏本無生滅。」
【
前三句顯虛空
之大義虛空若從因緣所生體非周徧復是動搖豈名為大夫言大
者常徧為義常故無生滅動搖徧故時處悉有若因緣生此有彼無
現有未無緣會則生緣離則滅今比不爾本如來藏本自周徧本不
動搖故名為大當知下六句類前四性同受大名咸稱大者皆周徧
故無動搖故是藏性中真功德故無方大用徧一切處作利益故豈
同方便有名無實而稱大耶○解私謂四大後所以點空均名五大
者蓋諸經常談唯四而已此既異彼故特言之下根識中其例亦爾
通名大者且從事立智論云佛說四大無處不有故名為大若言大
[010-0423b]
性周徧必須指事即理攝末歸本不可名而名之是謂如來藏也或
有直以藏性釋於大名者一何誤哉。】
「阿難汝心昬迷不悟四大元如來
藏當觀虛空為出為入為非出入。」
【䟽無圓實智故名昬不了常徧故稱迷若虛空性有出入等則體非
常亦無徧義豈名為大故勸詳審也。】
「汝全不知如來藏中性覺真空性
空真覺清淨本然周徧法界隨眾
生心應所知量阿難如一井空空
生一井十方虛空亦復如是圓滿
[010-0424a]
十方寧有方所循業發現。」
【
例前可解。】
「世間無知惑為因緣及自然性皆
是識心分別計度但有言說都無
實義。」
【
○六根性然小乘多出四大大教始有空名根之與識同
名大者未見經出諸圓實教圓觀諸法根境識三周遍不動雖有其
義不立大名今此特出真為最後究竟垂範也文四。】
「阿難見覺無知因色空有。」
【
標根無自性因
境而有見覺是根因色空顯下文由塵發知。】
「如汝今者在祇陀林朝明夕昬設
居中霄白月則光黑月便暗則明
[010-0424b]
暗等因見分析此見為復與明暗
相并太虛空為同一體為非一體
或同非同或異非異。」
【
䟽此約四句以徵謂一也
異也亦一亦異也非一非異也。】
「阿難此見若復與明與暗及與虛
空元一體者則明與暗二體相亡
暗時無明明時非暗若與暗一明
則見亡必一於明暗時當滅滅則
云何見明見暗若明暗殊見無生
滅一云何成。」
【
此破一也前四句牒計則明下四句立理
[010-0425a]
若與下六句推破見與境一境滅見亡如何分辯明之與暗若明下
三句結非明暗自殊見不隨滅應知此見不與境一。】
「
若此見
精與暗與明非一體者汝離明暗
及與虛空分析見元作何形相離
明離暗及離虛空是見元同龜毛
兔角明暗虛空三事俱異從何立
見。」
【
破異也初三句牒計汝離下四句正難離境何相離明下四句
結成畢竟無體上皆正破明暗下二句結破並可知。】
「
明暗相
背云何或同離三元無云何或異。」
【破兩亦也同即一也明暗互滅故云相背若與一同見即隨滅如前
[010-0425b]
所破明暗虛空離此無見亦異不可。】
「
分空分見本無
邊畔云何非同見暗見明性非遷
改云何非異。」
【
破雙非也空見無辯故非不一明暗自遷
見無生滅故非不異。】
「
汝更細審微細審詳審
諦審觀。」
【
解私謂應以四審配前四句。】
「
明從太陽
暗隨黑月通屬虛空雍歸大地如
是見精因何所出。」
【
䟽重審也勸細審詳四境之中
從何有見。】
「
見覺空頑非和非合不應見
精無從自出。」
【
破和合無因也○解檇李曰前四句破因
緣生此破無因自然生也。】
[010-0426a]
「若見聞知性圓周徧本不動搖。」
【
孤山
曰前於六根廣破眼見餘根並略今類通顯示其性皆徧聞即耳根
覺即鼻舌身根知即意根不言覺者略也。】
「
當知無邊不
動虛空并其動搖地水火風均名
六大性真圓融皆如來藏本無生
滅。」
【
䟽見聞覺知同名大者蓋常徧故如前文釋○標性圓周徧顯
真見不逐緣生非因境有。】
「阿難汝性沉淪不悟汝之見聞覺
知本如來藏汝當觀此見聞覺知
為生為滅為同為異為非生滅為
[010-0426b]
非同異。」
【
䟽生滅同也非生滅異也為同為異兩亦也見聞既
真四句叵得不動周徧其大者歟○標汝性沉淪者小乘所知障在
法塵不恱也。】
「汝曾不知如來藏中性見覺明覺
精明見清淨本然周徧法界隨眾
生心應所知量如一見根見周法
界聽齅嘗觸覺觸覺知。」
【
解檇李曰覺觸覺知
皆意根也私謂上云聽齅甞者並約根說唯觸之一字且是觸塵下
云覺觸方屬身根斯則與覺知意根不相濫矣。】
「
妙德瑩然
徧周法界圓滿十虛寧有方所循
[010-0427a]
業發現。」
【
䟽曾則也聽齅甞觸者鼻舌二根境合始覺故名嘗
觸覺觸身也覺知意也。】
「世間無知惑為因緣及自然性皆
是識心分別計度但有言說都無
實義。
阿難識性無源因於六種根塵妄
出。」
【
標根境識三猶如交蘆。】
「汝今徧觀此會聖眾用目循歷其
目周視但如鏡中無別分析汝識
於中次第標指此是文殊此富樓
[010-0427b]
那此目犍連此須菩提此舍利弗。」
【解真際曰根但照境故如鏡中識有了別故能標指。】
「
此識了
知為生於見為生於相為生於空
為無所因突然而出。」
【
䟽根能照境如鏡照物識
能了境分別自他此識分別為從何生○標四處不生顯無生也。】
「阿難若汝識性生於見中如無明
暗及與色空四種必無元無汝見
見性尚無從何發識。」
【
䟽破根生也有相有見相
無見無根尚無形識從何發。】
「
若汝識性生於相
中不從見生既不見明亦不見暗
[010-0428a]
明暗不矚即無色空彼相尚無識
從何發。」
【
破境生也相見相待無見無相相猶不立從何有識。】
「若生於空非相非見非見無辯自
不能知明暗色空非相滅緣見聞
覺知無處安立。」
【
此下破空生初二句審定不由根境
也非見下正破前三句非見不辯四境破非相下三句非相不立五
根破相即是緣四境既無即所緣境滅所緣既無五根何有上皆牒
破不假根境也。】
「
處此二非空則同無有非
同物縱發汝識欲何分別。」
【
正破識從空生
也非相非見故云二非即正指空也同無者如龜毛兔角畢竟無故
[010-0428b]
若言其空是有體者豈同物像可形可狀又此虛空昬鈍無辯無辯
之空若有所生亦應無辯故云欲何分別○解孤山曰空則同無言
無識也應云無則同空互其言耳有非同物言有識也既生於空巳
無見相之物是故責云縱發汝識欲何分別。】
「
若無所因
突然而出何不日中別識明月。」
【
䟽破
無因也日中無月既無見月之識應知非是無因而有。】
「
汝更
細詳微細詳審。」
【
解私謂詳見譯相也。】
「
見託汝
睛相推前境可狀成有不相成無
如是識緣因何所出識動見澄非
和非合。」
【
䟽重審生處也睛即浮塵境即明暗成有成無即虛
[010-0429a]
空也識動下二句結非和合動謂能了別也澄謂但照境也。】
「
聞
聽覺知亦復如是不應識緣無從
自出。」
【
前二句例破餘識聞聽即耳鼻覺知即舌身意識不應下
二句結無生處識起緣由故云識緣。】
「若此識心本無所從當知了別見
聞覺知圓滿湛然性非從所兼彼
虛空地水火風均名七大性真圓
融皆如來藏本無生滅。」
【
初二句能類當知下
所類了別謂識見聞謂根也是生識之根故云了別見聞等。】
「阿難汝心麤浮不悟見聞發明了
[010-0429b]
知本如來藏汝應觀此六處識心
為同為異為空為有為非同異為
非空有。」
【
同異如根中破空謂空生有謂根境非空有謂無因
也○標汝心麤浮正同圓覺責金剛藏三疑也彼經云虛妄浮心多
諸巧見不能成就圓覺方便如是分別非為正問。】
「汝元不知如來藏中性識明知覺
明真識妙覺湛然徧周法界含吐
十虛寧有方所循業發現。」
【
十虛十方十界
也。】
「世間無知惑為因緣及自然性皆
[010-0430a]
是識心分別計度但有言說都無
實義。」
【
二乘凡夫外道皆由不知常住真心故爾。】
「爾時阿難及諸大眾蒙佛如來微
妙開示身心蕩然得無罣礙。」
【
䟽三科七
大即相即性本自不生今則無滅生滅去來皆如來藏圓滿不動清
淨本然此是如來宣勝義中真勝義性故云微妙開示身心圓明故
云蕩然更無諸法可為所疑故無罣礙。】
「是諸大眾各各自知心徧十方見
十方空如觀手中所持葉物。」
【
向執心在
身中謂言是我真性今知空在心內如片物持於掌間下文亦云空
[010-0430b]
生大覺中如海一漚發○解孤山曰各各自知即能覺之智也心徧
十方即所覺之理也常住真心徧融十界故曰十方天台智者釋法
華經深遠罪福相徧照於十方亦云十方即十界也見十方空者謂
十界循業發現之空也迷妄有空此真為小故以掌葉為喻。】
「一切世間諸所有物皆即菩提妙
明元心心精徧圓[企-止+古]裹十方。」
【
䟽向執心
外有法今悟法法唯心離實相外無法可得故世間物皆菩提也○
菩提云覺覺即是佛若執無情無佛性者請看此文縱信無情有性
仍說不具諸法遂令佛性𣲖成其二一具法佛性謂有情性二不具
法佛性謂無情性若此𣲖分何異他說無情草木無佛性耶今立量
[010-0431a]
示云一切草木是有法定具諸法故為宗因云有佛性故同喻如有
情正教量云地水火風均名七大性真圓融皆如來藏妙覺湛然周
徧法界含吐十方寧有方所稟彼說者宜悉詳之○解一切世間等
謂依空立世界也即十界循業發現依正之法耳皆菩提等謂十方
虛空十界依正一法叵得皆我真心含裹十方者即此真心具足十
界而非斷滅觀此文者豈疑無情有性無情作佛之說耶。】
「反觀父母所生之身猶彼十方虛
空之中吹一微塵若存若亡如湛
巨海流一浮漚起滅無從。」
【
䟽太虛處我心
中尚如片物在掌更觀所生微質於心大小若何故舉空中一塵存
[010-0431b]
亡豈辯喻至小也如湛下再舉漚喻了身無生也前喻猶存小相今
喻相本無生故此二喻各顯一意○解阿難大眾自觀巳界正報之
身也虛空巨海以況心精微塵浮漚以況巳質理即事故若塵存而
漚起事即理故如塵亡而漚滅事理不二故曰無從。】
「了然自知獲本妙心常住不滅。」
【
䟽了
謂顯了猶分明也然語辭也明解在心故云自知獲得也迷妄名失
了悟名得既言常住不滅故非新得但顯現耳○標顯如來藏性不
逐因緣自然永絕戲論○解得分真智知本覺理姑蘇曰阿難獲悟
經云是諸大眾各各自知心徧十方悟奢摩他了唯心也見十方空
如觀手中所持葉物悟三摩從真見洞然空如片葉一切世間諸所
[010-0432a]
有物皆即菩提妙明元心悟禪那也知一切法即心自性了然自知
獲本妙心常住不滅此乃悟前常住真心性淨明體三觀頓圓一心
本妙為一部之宗體長水指起信初一心本源即此經常住真心也
孤山亦以常住真心為體是知真心常住法界本然正是凡聖之本
源也三惑既銷三德顯發不歷僧祇而獲法身圓頓真詮斯可見矣。】
「禮佛合掌得未曾有於如來前說
偈讚佛。」
【
䟽得益在懷蓋承開示故展禮伸讚述益發心也○
標此結集家敘阿難意也○解得未曾有謂圓頓之解昔所未有而
今得之。】
「妙湛緫持不動尊首楞嚴王世希
[010-0432b]
有。」
【
䟽初句讚佛佛有三身謂法報應今皆具歎妙湛法身也法身
無相湛然常寂無作無為徧一切處不生滅故緫持報身也謂無量
劫修行諸度之所顯發緫攝一切無漏功德盡未來際任持不失無
有壞滅詶彼因故不動尊者應身也謂隨機感猒求勝劣眾生心中
之所顯現真如用相名之為應佛體不動無有作意如月不降百水
不升慈善根力法爾如此亦如鏡像隨形所現鏡且不動故以不動
為應身也又妙及尊字通上下謂三身一體不三而三體相用法具
一切義故名為妙是最究竟極證所顯故名為尊下句嘆法即行法
也一經所顯唯此三昧最尊最勝於法自在故稱為王上句理果下
句是行理果行三是所詮義必因能詮所詮方顯是故曰法皆具嘆
[010-0433a]
也○解妙湛讚真諦般若德也緫持讚俗諦解脫德也不動讚法身
德也又即三而一故曰妙湛即一而三故曰緫持非三非一故曰不
動尊者十號之一也由證此三號此之尊首楞嚴大定之緫名此云
事究竟也冥三德之理故曰究竟別而往目即奢摩他等三焉阿難
以別名而請今舉緫名而嘆此顯圓定三一無礙也出徧小上喻之
以王是則行從理而得名教從行而立稱教行理三悉號楞嚴今正
舉能詮以歎也如來在世五十年間所說經中最為殊勝故曰世希
有也。】
「銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法
身。」
【
䟽初句斷障即前身心蕩然得無罣礙也下經云從無始來顛
[010-0433b]
倒淪替今言億者舉大數耳妄認四大六塵緣影為身心相迷巳為
物觀大觀小皆為顛倒虛妄亂想今聞開示不執不認故名為銷下
句悟道即獲本妙心常住不滅也阿僧祇云無數劫波云時分方便
教說一切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜然後成佛今於此會言下
頓悟獲本妙心常住不滅何歷僧祇之有乎故下文云歇即菩提不
從人得何藉劬勞肯繁修證又云彈指超無學又圓覺云知幻即離
不作方便離幻即覺亦無漸次皆此義也○然據今文且敘解悟如
文云各各自知心徧十方知即解也敘雖論解不無證悟以隨人入
位淺深不同且如兩教二乘稟權菩薩圓教根住未發信者悟此境
界即是解悟若曾巳入信解行位聞法開悟即是證悟更有巳入地
[010-0434a]
住即增道損生乃至妙覺破惑證理發真妙用皆隨位淺深而論廣
狹此則一會之眾皆得妙益耳○解億劫顛倒想者即無始無明也
不歷僧祇者若婆沙論明三僧祇劫修六度行百劫種相好因然後
獲五分法身乃至如唯識云地前歷一僧祇初地滿二僧祇八地至
等覺是三僧祇然後獲究竟法泉此皆方便之誤時長行遠今云不
歷即同法華八嵗龍女南方作佛華嚴發心便成正覺胎經云凡夫
賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌資中曰由前廣破人
法二執故此分見如來藏心也又解或是諸佛神力示現暫令得見
如華嚴中金剛藏說十地境界恐有不信即入三昧以神通力攝諸
大眾皆入身中菩薩既然佛亦如是不爾何故阿難何後方得二果
[010-0434b]
耶私謂此文疑論者久矣而多所未决今試以愚情辯之且經家敘
云爾時阿難及諸大眾蒙佛開示身心蕩然等是則說偈領悟非述
一人而釋者競以阿難一人為妨者不亦𢩁故當知若約解證言之
必屬於證以知為解無的可憑如云正徧知者豈曰解乎須據偈中
不歷僧祇獲法身義驗前知字實頓證之智也若釋銷我之言應有
二義一者星指諸菩薩及利根二乘等人為我阿難雖在眾中未同
其證蓋從多分得悟者稱之也二者設是阿難自稱為我巳同其證
斯亦無妨下文所得二果不可以小乘實證為比及夫喻以旅人請
入華屋乃為鈍根者發起行相耳苟以下文為疑胡不疑法華巳入
實相何於此經遭婬所攝又則此經既獲常心何於涅槃為魔所詈
[010-0435a]
大權引物唯變是宜或曰不然余不知其然也。】
「願今得果成寶王還度如是恒沙
眾。」
【
䟽初句敘智即佛道無上誓願成也即於此身期獲智故云
願今次句敘悲即眾生無邊誓願度也下云除惑即煩惱無盡誓願
斷○悲智二法即菩提心正是道體復以要普緫而持之即三法周
徧四願具足發菩提心畢於此矣依圓覺䟽頓教因地緫有三重初
了悟覺住即前獲妙本心得法身也二發菩提心即今悲智二願也
後修菩薩行即向下問修行方便也謂若不了自心云何知正道故
多劫修行非真菩薩次不發大心無由起行故善財先陳巳發方問
修行圓頓修證莫過此矣○解孤山曰前獲法身乃是初住分果今
[010-0435b]
願成妙覺極果也此即佛道誓成以攝法門誓學由學法門而得果
故次即眾生誓度以攝煩惱誓斷由斷煩惱方度生故。】
「將此深心奉塵剎是則名為報佛
恩。」
【
䟽上句同佛化上求下化悲智二心一一先悟妙覺明性從深
理生故名深心以此二心承順塵沙諸佛化行無二無別故名為奉
下句結報恩大論云假使頂戴經塵劫身為床座徧三千若不傳法
度眾生畢竟無能報恩者○解以上願心歸奉塵剎如來是報我佛
微妙開示之恩也。】
「伏請世尊為證明五濁惡世誓先
入如一眾生未成佛終不於此取
[010-0436a]
泥洹。」
【
䟽我願成道本為度生度生之心非暫時爾盡未來際眾
生界盡我方入滅斯願至重故請證明○解前願度人如釋迦故云
願度是眾今願取土如釋迦故云五濁誓入。】
「大雄大力大慈悲希更審除微細
惑令我早登無上覺於十方界坐
道場。」
【
䟽初句嘆德威德猛盛如師子王故名雄十義具足不可
屈伏故云力慈悲謂拔苦與樂無緣普救皆言大者顯無上也次句
乞除惑自乘修惑大乘所知俱名微細下二句乞速成前文巳願得
果今再言者以度生心切願早得也上句真身下句垂應證成也道
場現八相也前云未成不滅約時竪論今云於十方界約處橫說即
[010-0436b]
釋成上求下化也○標微細惑者謂所知障下文云理雖頓悟乘悟
併消事非頓除因次第盡○解前明三德之體故云妙湛等此明三
德之用故云大雄等涅槃云佛性雄猛故知大雄是法身之用也又
曰是諸聲聞無有慧力故知大力是般若之用也又曰慈即解脫故
知大慈是解脫之用也既而理顯智極斷圓乃能無謀而化故今請
更聞導除我細惑以今始入初住尚有微細無明故於十方界者隨
機利物如月現水耳。】
「舜若多性可銷亡爍迦羅心無動
轉。」
【
䟽舜若多云空也虛空之性不可銷滅今尚可滅上求下化菩
提之心終無移動故不動轉爍迦羅云堅固不壞也又翻為輪輪有
[010-0437a]
摧碾謂悲智之心自利利他皆能摧碾惑業苦故○標爍迦羅亦云
勇徤○解真際曰爍迦羅類跋折羅此云金剛阿難懇陳請願二利
周圓表此真誠故茲比較虛空之性尚可銷亡我堅固心終無動轉。】
首楞嚴經義海卷第十經第三終
音釋
貿
莫候切易也。
幟
昌志切旙也。
肯綮
綮去挺切肯綮結會處也。
爍
書藥切。
碾
尼展切轢也。
[010-0439a]
