首楞嚴經義海卷第九經三之二翦九
凡遇圓相即是標辭與䟽同其上文。
「復次阿難云何十八界本如來藏
妙真如性。」
【
䟽梵云䭾都此云界界是因義根境識三互為
因故又種族義根境識三各一種族又眼等六種族別故○解此十
八界雖相對推破而正在六識其根與境前巳破故。】
「阿難如汝所明眼色為緣生於眼
識此識為復因眼所生以眼為界
因色所生以色為界。」
【
䟽佛於小乘方便教說諸
因緣法今明第一義諦因緣自然俱為戲論故此牒而徵之○解私
[009-0395b] 
謂如汝所明者小乘所解因緣生法皆是實有不了即空今據彼諸
之用破其執也他皆倣此。】
「阿難若因眼生既無色空無可分
別縱有汝識欲將何用汝見又非
青黃赤白無所表示從何立界。」
【
䟽破
根生也初句牒既無下四句無境有識何用破也既從根生即不須
境若無其境何所分別所緣巳無能緣何用汝見下四句即能生識
根無體破也若謂根生根非眚等是不可見復無表示根尚不立識
從何有下破境生○解真際曰汝見指根也以是不可見有對色故
既不可見即無表示。】
「
若因色生空無色時汝
[009-0396a]
識應滅云何識知是虛空性若色
變時汝亦識其色相遷變汝識不
遷界從何立。」
【
䟽此色空相傾無識破也初一句牒空無
下四句立理正破既從色生空現色亡識應隨滅誰了虛空若色下
五句據理質破色若遷變汝能了變識元不遷既無色相從何立界。】
「從變則變界相自無不變則恒既
從色生應不識知虛空所在。」
【
此隨變不
變非界破初二句隨變無識破色若變時識亦隨變名誰為識不變
下四句不變無知破若不隨變識則常在元從色生不合知空○解
孤山曰破有三意一識隨色滅二界義不立若色滅識不滅則一遷
[009-0396b]
一不遷兩類不同何名種族故云汝識不遷界從何立若隨色滅兩
法巳滅界相何存故云從變則變界相自無三常不知空性既不變
既從色生秖合識色不應識空。】
「
若兼二種眼色共
生合則中離離則兩合體性雜亂
云何成界。」
【
䟽破共生也若根境合生中界者此識中界知
不知別故云中離若成別者此識中界一半合根一半合境故云兩
合兩合若成有雜亂過知與不知同一界故界義應非或離者開義
或猶無也○解合則中離中謂識也既識從合生則屬根境離則兩
合釋上句也一半合根一半合境根境兩屬體性雜亂亦乖種族界
義不成。】
[009-0397a]
「是故當知眼色為緣生眼識界三
處都無則眼與色及色界三本非
因緣非自然性。
阿難又汝所明耳聲為緣生於耳
識此識為復因耳所生以耳為界
因聲所生以聲為界。」
【
標雙微根境為緣生耳識
也。】
「阿難若因耳生動靜二相既不現
前根不成知必無所知知尚無成
識何形貌。」
【
䟽先破根生此勝義也初一句牒動靜下三句
[009-0397b]
正破能生若無前境根自不成由塵發知故必無下況破所生若實
無知根尚不立更有何識。】
「
若取耳聞無動靜故
聞無所成云何耳形雜色觸塵名
為識界則耳識界復從誰立。」
【
破浮塵也
初三句縱破設取浮塵之耳容有聞者若無動靜亦不成聞云何下
三句正責破也如何將此可見浮塵雜色觸法為識之界則耳下二
句雙質二根從何為界生耳識耶。】
「
若生於聲識因
聲有則不關聞無聞則亡聲相所
在。」
【
巳下破境生初句牒識因下根境俱亡破聲能生識何假於聞
此亡根也若無於根聲亦不有此亡境也根境俱亡識從誰生。】
[009-0398a]
「識從聲生許聲因聞而有聲相聞
應聞識。」
【
聞聲同識破初三句雙牒汝謂識因聲生又許因根
有相今聞聲時即是聞識。】
「
不聞非界聞則同聲。」
【初句不聞無界破若不聞識亦不聞聲能聞所聞俱無界義後一句
聞識同聲破可知。】
「
識巳被聞誰知聞識。」
【
成所
無能破也能了之識巳作所聞之境誰為能知知此聞識。】
「
若無
知者終如草木。」
【
無知草木破也了別既無草木何異。】
「不應聲聞雜成中界界無中位則
內外相復從何成。」
【
破共生也初二句正破中界根
境各生尚非共生豈有此理後三句顯無根塵對邊立中中既不成
[009-0398b]
邊亦不立也○解孤山曰識若雜成則一半屬聲一半屬聞故云界
無中位既無中識則內根外境義皆不成。】
「是故當知耳聲為緣生耳識界三
處都無則耳與聲及聲界三本非
因緣非自然性。
阿難又汝所明鼻香為緣生於鼻
識此識為復因鼻所生以鼻為界
因香所生以香為界。」
【
標鼻香根境不能生識。】
「阿難若因鼻生則汝心中以何為
鼻為取肉形雙爪之相為取齅知
[009-0399a]
動搖之性。」
【
䟽先破根生此以浮塵勝義二根雙問二俱有
過○解肉形即浮塵嗅知即勝義。】
「
若取肉形肉質
乃身身知即觸名身非鼻名觸即
塵鼻尚無名云何立界。」
【
䟽破浮塵也初句牒
次二句破若取雙爪此乃身攝非屬鼻根設有所知但名知觸不名
知香名身下二句結非香鼻鼻尚下指無界義此下破勝義根○解
私謂若名為觸即是身根所覺之塵故曰名觸即塵。】
「
若取齅
知又汝心中以何為知以肉為知
則肉之知元觸非鼻。」
【
䟽初三句牒計緫問以肉
下破浮塵是知身自知觸非是鼻根也。】
「
以空為知空
[009-0399b]
則自知肉應非覺如是則應虛空
是汝汝身非知今日阿難應無所
在。」
【
破空是知初三句根無知覺破如是下二句空即是身破汝身
下三句結無本體○解孤山曰言空是汝則不見形言身是汝則不
能知兩求不得是無所在。】
「
以香為知知自屬香
何預於汝。」
【
破香是知此正破也香自有知何關汝鼻。】
「
若
香齅氣必生汝鼻則彼香臭二種
流氣不生伊蘭及栴檀木。」
【
䟽破轉計也初
二句牒計設汝若言非不相干由有我鼻香臭方立猶如鼻根由香
故有則彼下破今四句資不生香破也○解伊蘭是臭樹也。】
[009-0400a]
「二物不來汝自齅鼻為香為臭。」
【
䟽齅
根何氣破。】
「
臭則非香香應非臭。」
【
香臭相傾破也
非無也無不聞也。】
「
若香臭二俱能聞者則
汝一人應有兩鼻對我問道有二
阿難誰為汝體。」
【
俱聞兩體破鼻若生香必不聞臭若
必生臭應不聞香今既俱聞鼻須有二二鼻若立兩體還成正為何
體○解私謂從二物不來下以根從境破境既有二根應成兩先定
云為香為臭次責云臭則非香香應非臭意在俱聞墮兩鼻之失也。】
「若鼻是一香臭無二臭既為香香
復成臭二性不有界從誰立。」
【
䟽互即雙
[009-0400b]
亡破若汝不許鼻有二者則香臭混然都無有別以從一鼻之所流
故若無香臭說何為知名生識界○解此復以境從根破根既唯一
境云何二二性不立識界奚存巳上皆破根生也問上文云以香為
知知自屬香豈非破境耶答斯蓋對根而說正破勝義下文不對根
辨方破境生也。】
「
若因香生識因香有如眼
有見不能觀眼因香有故應不知
香。」
【
䟽此下破境生也初句牒識因下五句舉例奪破眼能有見見
不觀眼香能生識識不知香。】
「
知即非生不知非
識香非知有香界不成識不知香
因界則非從香建立。」
【
反覆縱破也縱許汝識能
[009-0401a]
知香者此則不合言從香生故云知則非生設若不能知此香臭又
何名識稱了別耶故云不知非識香不因根無有香界故云香非知
有香界不成識不了香非可說言因香有識。】
「
既無中間
不成內外彼諸聞性畢竟虛妄。」
【
緫結
破也識既無生根境不立設有聞性皆虛妄耳○解孤山曰中間識
也內外根境也。】
「是故當知鼻香為緣生鼻識界三
處都無則鼻與香及香界三本非
因緣非自然性。
阿難又汝所明舌味為緣生於舌
[009-0401b]
識此識為復因舌所生以舌為界
因味所生以味為界。」
【
標如前徵問根境生識。】
「阿難若因舌生則諸世間甘蔗烏
梅黃連石鹽細辛薑桂都無有味
汝自嘗舌為甜為苦。」
【
䟽破根生也初句牒則諸
下舉無五味以問舌根即無味自甞問也。】
「
若舌性苦誰
來嘗舌舌不自嘗孰為知覺舌性
非苦味自不生云何立界。」
【
有無隨計破也
舌若有味根巳成境孰知根者無味之時味必境生獨有汝根焉能
生識下破境生。】
「
若因味生識自為味同於
[009-0402a]
舌根應不自嘗云何識知是味非
味。」
【
引例無知破也從味所生豈合名識故云識自為味設許名識
亦不自嘗引例可見。】
「
又一切味非一物生味
既多生識應多體。」
【
如前五味各生一物識必境生
亦應多體即識從於味識即成多也。】
「
識體若一體必
味生鹹淡甘辛和合俱生諸變異
相同為一味應無分別分別既無
則不名識云何復名舌味識界。」
【
若一
體識必從境生能生之境亦應一體何分五別分別下縱破五味不
分何名了別說為識耶此則味從於識味應無別云何下二句緫責
[009-0402b]
識體從二得名根生境生二俱失故○解私謂鹹淡甘辛略舉四味
詳則有六更加苦酢言和合者眾味共成也俱生者本性不易也變
異者燒煑異本也斯等種相若謂能生一識體者所生之識既一能
生之味豈殊是則一切味塵混而無別苟無別識界義不成。】
「
不
應虛空生汝心識。」
【
䟽破空生也。】
「
舌味和
合即於是中元無自性云何界生。」
【破共生也既從合生自性屬誰而名界耶○解孤山曰初因舌是破
自生二因味是破他生三虛空是破無因生四舌味和合是破共生
前後諸文皆爾此中最顯。】
「是故當知舌味為緣生舌識界三
[009-0403a]
處都無則舌與味及舌界三本非
因緣非自然性。
阿難又汝所明身觸為緣生於身
識此識為復因身所生以身為界
因觸所生以觸為界。」
【
標如前徵問根境生識。】
「阿難若因身生必無合離二覺觀
緣身何所識。」
【
䟽破根生也觀對待也無二所覺為相待
緣獨此身根無生識理下破境生○解麤尋曰覺細伺曰觀觸塵合
離是身覺觀之緣既無觸緣則無覺觀也。】
「
若因觸生必
無汝身誰有非身知合離者。」
【
䟽無身非
[009-0403b]
覺破也有身無觸尚不成知有觸無身故非能覺非身無身也下根
境互亡破也。】
「
阿難物不觸知身知有觸。」
【此指現道理也物無覺觸之知身則能覺於觸斯理昭然明白可見
○解物不觸知秖是物不知觸耳。】
「
知身即觸知觸
即身。」
【
䟽此下依理推破此二句根境相即也今汝若許觸能生
識觸則有知與身何異應可身亦名觸觸亦名身俱有知故應立量
云汝之身根定觸所攝以有知故如所執觸汝所執觸定身根攝以
有知故如汝身根斯則觸既生識遂令相即也○解既身知有觸則
知是身時即受觸知受觸時即是身也。】
「
即觸非身即
身非觸身觸二相元無處所。」
【
䟽身觸俱
[009-0404a]
非也以相即故遂今俱非則觸不成觸身不成身也應立量云汝之
身根定非身根以有知故如所執觸汝所執觸定非是觸以有知故
如汝身根將汝一因成我四量令汝相即亦令俱亡身觸下二句結
無二位下破離合解若即唯是觸則無身相若即唯是身即無觸相
私謂從阿難下乃是委破上文身觸各生之義先簡物不觸知次顯
身知有觸既了身知有觸則曉身觸同時若許同時故知身觸各生
兩無所以。】
「
合身即為身自體性離身即
是虛空等相。」
【
䟽初二句合即唯身破觸既合身合應無
二唯一身根更無觸位後二句離應無觸破觸若離身復何成觸如
虛空相亦無觸位○解推合與離此破中間識界下文內外不成結
[009-0404b]
破根境也中云何立結破中間也。】
「
內外不成中云
何立。」
【
䟽例破識體也觸立則根立內無則外無根境不存何為
識相。】
「
中不復立內外性空則汝識生
從誰立界。」
【
雙牒反質也三位俱空識從何立。】
「是故當知身觸為緣生身識界三
處都無則身與觸及身界三本非
因緣非自然性。
阿難又汝所明意法為緣生於意
識此識為復因意所生以意為界
因法所生以法為界。」
【
標如前徵問根境生識。】
[009-0405a]
「阿難若因意生於汝意中必有所
思發明汝意若無前法意無所生
離緣無形識將何用。」
【
䟽先破根生此離塵無體
破也初一句牒於汝下五句正破能生由法生故種種心生若無法
塵意根不起離緣下二句例破所生離前法緣尚無根之形貌況所
生識將何起用。】
「
又汝識心與諸思量兼了
別性為同為異。」
【
此下同異俱非破也此緫問同異識
心第八也思量第七也了別第六也七八二識俱第六根亦同名意
故此雙問二俱有過○解俱舍論云集起名心籌量名意了別名識
此云識心同彼第一即意根也思量兼了別性同彼第二第三即意
[009-0405b]
根所生之識也然彼第二亦云意者蓋識之異名耳故婆沙○門心
意識三無有差別如火名熖亦名為熾亦名燒薪是知意識名同但
約先後以分二義。】
「
同意即意云何所生。」
【
䟽破
同也若識與意其體同者識即是意云何更分能生所生此下破異。】
「異意不同應無所識。」
【
解若識同意云何復有能
生所生若識異意則應所生同於無情。】
「
若無所識云
何意生。」
【
䟽無識非生破初句半牒半定應無下破既識與意
異應一有所識一無了知苟無了知何會意生以意有知故○解又
縱計云所生無識則與能生體性非類。】
「
若有所識云
何識意。」
【
䟽設使此識有了別者如何辯異識之與意此有識
[009-0406a]
無異破也○解又若救云所生有識此識既無前法可緣必須反識
其意意若為境根義不成。】
「
唯同與異二性無成
界云何立。」
【
䟽雙結不成也同義無憑異又非理二性不立
云何識生從汝根出下破境生○解上破根生下破境生。】
「
若因
法生世間諸法不離五塵汝觀色
法及諸聲法香法味法及與觸法
相狀分明以對五根非意所攝。」
【
䟽此
明五塵不即意攝也以各有所對故。】
「
汝識决定依於
法生今汝諦觀法法何狀。」
【
緫問法塵也法
塵之法故云法法以別揀通也○解資中曰以五塵之法各配五根
[009-0406b]
離五塵外意無別法。】
「
若離色空動靜通塞合
離生滅越此諸相終無所得生則
色空諸法等生滅則色空諸法等
滅。」
【
䟽前五句正顯無體法塵即前五塵影故離五無體生則下四
句牒破轉救也設汝救言色及餘法雖非意境生滅二種正是法塵
者若爾生滅無體全是色等若起若止無別生滅在色等外○解檇
李曰色空動靜通塞即色聲香三塵也合離即味觸兩塵生滅即法
塵然生滅但是五塵通相離五無體故云生則諸法生滅則諸法滅
也。】
「
所因既無因生有識作何形相
相狀不有界云何生。」
【
䟽正破識界無體也所因
[009-0407a]
即法塵尚不可得豈生汝識能所俱無云何立界○標指之辭大乘
與䟽相類故不重錄。】
「是故當知意法為緣生意識界三
處都無則意與法及意界三本非
因緣及自然性。」
【
○䟽二重約七大會相然大之為名
本乎世諦小乘法相說諸色法四大和合之所成就復分內外說此
名為諸法自相寂而不圓猶為諸法共相所揀麤而且淺是佛如來
隨他意語世間安立有名無實雖名為大大義不成勝義諦中所說
不爾謂周徧含攝體無不在物無不是非因待小當體受稱故名為
大今此經中所說七義俱名大者七義之中攝一切法謂空有根塵
[009-0407b]
色心性相塵塵法法無不周徧無不含容破彼權見令知實義如下
文云均名七大性真圓融皆如來藏世間無知惑為因緣及自然性
皆是識心分別計度但有言說都無實義斯則會相即性性徧相徧
方稱勝義至極之大豈同權教說名自相文三。】
「阿難白佛言世尊如來常說和合
因緣一切世間種種變化皆因四
大和合發明。」
【
敘昔聞也。】
「
云何如來因緣
自然二俱排𢷤我今不知斯義所
屬。」
【
難今說也排推𢷤棄也○標阿難伸難者示相懷疑以安立方
便世俗諦疑勝諦第一義故有是難。】
「
惟垂哀愍開示
[009-0408a]
眾生中道了義無戲論法。」
【
䟽求開示也方
便安立說有四大因緣和合成諸變化第一義中諸法不生今則無
滅生滅去來本如來藏今以世諦疑第一義故有斯難○解孤山曰
將恐眾生聞昔和合則滯於有聞今排𢷤則溺於空不達中道動成
戲論故請開示。】
「爾時世尊告阿難言汝先猒離聲
聞緣覺諸小乘法發心勤求無上
菩提。」
【
解問阿難何處猒小求大答即經初云恨無始來一向多
聞是猒小也殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他等是求大也
亦可指法華中。】
「
故我今時為汝開示第一
[009-0408b]
義諦。」
【
䟽因緣和合四大發明皆小乘法諸法不生唯如來藏即
第一義○標第一義諦即如來藏性不逐緣生境有。】
「如何復將世間戲論妄想因緣而
自纏繞汝雖多聞如說藥人真藥
現前不能分別如來說為真可憐
愍。」
【
䟽纏繞疑惑也諸佛祕密靡不皆知故云說樂今聞諸法皆如
來藏名真藥現前舉昔方便疑今真實名不能分別○標雖有多聞
憶持如來十二部經未全道力故佛舉疑呵責。】
「汝今諦聽吾當為汝分別開示亦
今當來修大乘者通達實相阿難
[009-0409a]
默然承佛聖旨。」
【
䟽勑聽許宣現未俱益○標通達實
相者不認緣生境有是非之相。】
「阿難如汝所言四大和合發明世
間種種變化阿難若彼大性體非
和合則不能與諸大雜和猶如虛
空不和諸色。」
【
解此明大性本真則非和合故引虛空喻
之即同下文性色真空性空真色也私謂此破阿難不和合疑非顯
大性不和合義所云汝言四大和合等者牒彼所執也若彼大性體
非和合者正舉其疑也既執和合疑非和合故今破之意云若謂四
大之性不和四大之相斯則性居相外二不相雜故曰猶如虛空不
[009-0409b]
和諸色此約真如隨緣不同頑空之性也。】
「
若和合者同
於變化始終相成生滅相續生死
死生生生死死如旋火輪未有休
息阿難如水成冰冰還成水。」
【
䟽初四句
牒所計次六句略破非和若四大性自體非和則不和諸大如空與
色礙無礙異若和下破和合若大性體自是和合即成生滅始終即
生滅也生死下釋初句釋相成次句釋相續謂生能成死等生能綸
生等謂現在生續過去生也如旋下二喻初喻相續次喻相成如文
○標謂循環生滅無窮也○解此破和合名同昔說體異前執前所
執者體唯世諦今所執者體兼真俗既破非和恐計於合故復破之
[009-0410a]
此約真如不變不同變化等相也孤山曰生而復死死巳還生故曰
生死死生即始終相成也今生後生今死後死故曰生生死死即生
滅相續也次舉二喻以相續如火輪相成如冰水。】
「汝觀地性麤為大地細為微塵至
隣虛塵析彼極微色邊際相七分
所成更析隣虛即實空性。」
【
䟽隣虛無方分
微也即是極微色邊際相微塵有方分微也今經旨有方分微名色
邊際相隨經所出不須和會○標此標事顯小乘析色明空四大和
合俱無實義昔跋陀禪師問生法師何以明會色空生曰眾微聚而
為色眾微散而為空跋陀曰此生滅世俗之論吾即不然一微空故
[009-0410b]
眾微空眾微空故一微空一微空中無眾微眾微空中無一微也○
解三藏二乘析法觀空故約彼解以破其執。】
「阿難若此隣虛析成虛空當知虛
空出生色相。」
【
䟽依標立理也既能析色成空亦可合空
成色方曰相成相續耳。】
「
汝今問言由和合故
出生世間諸變化相。」
【
牒起所疑也欲破先牒。】
「汝且觀此一隣虛塵用幾虛空和
合而有不應隣虛合成隣虛。」
【
此下依理
廣破此合空成色非理也汝許析色為空應許合空成色隣虛極小
成用幾空若合隣虛自成方分不成隣虛。】
「
又隣虛塵析
[009-0411a]
入空者用幾色相合成虛空。」
【
合色為空
義乖也虛空至大隣虛至小析小成大為用幾塵。】
「
若色合
時合色非空若空合時合空非色。」
【雙非色空互成也色合成色空合成空以類自合非互相作也。】
「
色
猶可析空云何合。」
【
重責合空我失也析色明空教
觀俱有合空成色內外無憑前文云猶如虛空不和諸色若言和合
相成相續皆為虛妄○解資中曰若空不可合色從何生故知此色
本無自性。】
「汝元不知如來藏中性色真空性
空真色清淨本然周徧法界隨眾
[009-0411b]
生心應所知量循業發現。」
【
䟽此明真色初
一句指本迷如來下三句顯法體如來藏即一法界心中道第一義
諦也性色真空即俗之真性空真色即真之俗皆言性者顯即中之
真俗也斯則舉一即具三言三體即一非縱橫並別名祕密藏此真
地大也清淨下二句敘德量無妄相應具無漏法故名清淨非是有
為故云本然無所不在故云周徧此則種性體德體量悉具足耳若
識此法成三妙觀方知一塵具一切佛法一切心法一切眾生法靡
不皆在一微塵中即見毗盧舍那即見自已即見一切法如一微塵
一切法亦爾下皆凖此隨眾生下顯隨緣也眾生十界漏無漏異業
亦不同所感色法淨穢殊等也○解真際曰性色真空離一切相也
[009-0412a]
性空真色即一切相也體用相即色空一如前文云離一切相即一
切法斯之謂矣清淨本然周徧法界釋上性色真空也隨眾生心應
所知量釋上性空真色也孤山曰如來藏即心性中道也即俗而真
故云性色真空即真而俗故云性空真色以真俗即中故並云性三
諦圓融不一不異非縱非橫名如來藏俗則十界備矣真則生佛寂
然此言理具非關事造然理必融事事豈殊理理事雙泯故曰清淨
本然心佛眾生三無差別彼彼互攝一一相融故曰周徧法界隨眾
生下即如來藏隨染淨緣順差別業變造十界依正之事也私謂節
公銷文一期為美雖曰體用眉目未全洎圓師委解如來藏義包富
博濟無所不在後來說者徒欲好異翔夫體要矣。】
[009-0412b]
「世間無知惑為因緣及自然性皆
是識心分別計度但有言說都無
實義。」
【
䟽凡外小乘稟權教者皆名無知不了實義故名為惑執
成名相故稱曰為皆是下緫斥虛妄識心虛妄顛倒從生因迷積迷
何實之有○解世間通指九界因緣義含自他共三性自然即無因
性餘皆倣此。】
「阿難火性無我寄於諸緣。」
【
䟽緣生之火本
無主宰無主即無性也因緣和合虛妄有耳。】
「汝觀城中未食之家欲炊㸑時手
執陽燧日前求火。」
【
舉事也陽燧出火鏡也○標緣
[009-0413a]
生之火非性火也○解檇李曰陽燧者崔豹古今注云以銅為之形
如鏡照物則影倒向日則火生以艾炷之也又淮南子云陽燧火方
諸也論衡曰於五月丙午日午時銷鍊五方石圓如鏡中央窪天晴
向日出火也。】
「
阿難名和合者如我與汝
一千二百五十比丘今為一眾眾
雖為一詰其根本各各有身皆有
所生氏族名字如舍利弗婆羅門
種優盧頻螺迦葉波種乃至阿難
瞿曇種姓。」
【
䟽引例也舉眾以明和合也因別成緫緫必有
別故引三人顯其異也瞿曇此云地最勝亦云日種優樓頻螺此云
[009-0413b]
木苽林○標舍利弗輔相種○解和合但是假名離彼實人無別體
性孤山曰迦葉波云龜氏瞿曇星名從星立姓至于後代改姓釋迦。】
「阿難若此火性因和合有彼手執
鏡於日求火此火為從鏡中而出
為從艾出為於日來。」
【
䟽牒徵可知。】
「阿難若日來者自能燒汝手中之
艾來處林木皆應受焚。」
【
破日生也從日至手
四萬由旬凡所照處何不遭𤑔而獨燒汝手中艾耶。】
「
若鏡中
出自能於鏡出然于艾鏡何不鎔
紆汝手執尚無熱相云何融泮。」
【
破鏡
[009-0414a]
生也前四句正破後三句縱破火能克金遇必融泮外能燒艾內合
融鏡今汝不然應非鏡出。】
「
若生於艾何藉日鏡
光明相接然後火生。」
【
破艾生也艾若出火日鏡
不合何無火出若必待合然後火生顯非艾出○解紆屈也。】
「
汝
又諦觀鏡因手執日從天來艾本
地生火從何方遊歷於此。」
【
䟽緫結無從也
三處不出火從何生應知必無。】
「
日鏡相遠非和非
合不應火光無從自有。」
【
破和合無因也日鏡
非近無和合義緣中既無非緣有火必無此理。】
「汝猶不知如來藏中性火真空性
[009-0414b]
空真火清淨本然周徧法界。」
【
明真火也
初句指本迷如來下三句顯法體清淨下二句明德量並如前解。】
「隨眾生心應所知量阿難當知世
人一處執鏡一處火生徧法界執
滿世間起起徧世間寧有方所循
業發現。」
【
顯隨緣亦如前解。】
「世間無知惑為因緣及自然性皆
是識心分別計度但有言說都無
實義。」
【
如文可知。】
首楞嚴經義海卷第九
[009-0415a]
音釋
炊㸑
炊樞為切㸑取亂切氣上謂之炊進火謂之㸑。
陽燧
燧徐醉切。
窪
烏瓜切不滿貌。
苽
姑華切。
[009-0417a]
