首楞嚴經義海卷第二經一之二翦二
【䟽此下第十別解文義准常三分謂序正流通序中二證信發起證
信之立由阿難問佛今置之意為斷疑息諍及異邪故然此雖具六
種成就今均廣略緫分為二○標謂聖人說法須假此六成就方可
隨冝說教也。】
「如是。」
【
䟽若兼我聞合釋即指法之辭也如是之法我從佛聞佛
地論云謂結集時眾共請言如汝所聞當如是說傳法菩薩便許可
言如是當說如我所聞離釋如是者信成就也智度論云佛法大海
信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是肇公
亦云信順之辭也信則所言之理順順則師資之道成故萬行中以
[002-0225b] 
信為首故云如是又契理契機曰如永離過非曰是如理而說如理
而信故言如是若約今經如來藏心體性不動曰如真實義故曰是
又一切諸法本無生滅皆如來藏故名為如離一切相即一切法故
稱為是更有餘義繁而不論。】
「
我聞。」
【
聞成就也我即阿難自指
五蘊假者然一切法佛說無我今稱我者我有四種一凡夫徧計二
外道宗計三諸聖隨世假立賔主四法身真我經指後二非邪慢心
而有所說故無過矣聞謂耳根發識聽受雖因耳處廢別從緫故稱
我聞無相宗說我既無我聞亦無聞從緣生故不據假名即不聞聞
也若約法性此經旨趣傳法菩薩以我無我不二之真我根境非一
異之妙耳聞真俗無礙之法門○標此非凡夫外道執神我此顯法
[002-0226a]
身真我假立世諦流布我為賔主也。】
「
一時。」
【
䟽時成就也師資合
會說聽究竟緫言一時一者揀異餘時時者隨世假立如來說經有
無量時不能別舉一言略周但云一時涅槃經云一時在恒河岸等
又諸方時分延促不定故但言一時若約法義釋者即說聽之時心
境泯理智融凡聖如本始會此諸二法皆一之時○標不標春夏秋
冬日月歲時但是佛說法時 解孤山曰如是所傳之法我聞能傳
之人會機會理之時故云一時真際曰阿難指下如是之經我從佛
聞一時說教時也。】
「
佛。」
【
䟽主成就也具云佛陀此云覺者謂覺了
真妄性相之者即究竟覺也論云以覺心源故名究竟覺未覺心源
故非究竟覺然具三義一自覺覺知自心本無生滅二覺他覺一切
[002-0226b]
法無不是如三覺滿二覺理圓稱之為滿佛地論中具有十義謂具
一切智一切種智出煩惱障及所知障覺了一切諸法性相能自聞
覺亦能開覺一切有情如睡夢覺如蓮華開故稱為佛○標即法報
化三身隨機應現也。】
「
在室羅伐祇洹精舍。」
【䟽處成就也處有二種一所化處即伐城二所住處即祇圓具云室
羅伐悉底此云豊德或云聞物或云好道此乃城名非是國號以其
城中多財物好欲境饒多聞豐解脫道德名稱五天共聞故或云聞
者城昔有老仙於此修道後有少仙從其受學厥號聞者老仙沒後
少仙於此建城而住故以名焉國都號為憍薩羅但以就勝易彰故
舉城號祇洹者具云祇陁或云逝多制多此云戰勝即太子名林主
[002-0227a]
是彼故云勝林洹即林也精舍者即沙門精行所舍處也謂須達買
園置舍太子捨樹造門二人共建以延僧佛標同○解孤山曰在者
住也以佛內住首楞嚴能建大義故迹住精舍以利群生室羅伐或
云舍衛戰勝生時父王興外國戰勝因立羙號○䟽△二引眾同聞
者同聞之眾匪唯三乘亦該諸趣下具天龍八部王臣菩薩發起序
中今文但有二類蓋譯之巧也。】
「與大比丘眾。」
【
䟽標類也與者并兼共及也佛與阿難及
大比丘等證非虛謬梵云摩訶此具三義謂大多勝也器量尊重為
天王大人之所恭敬故云大徧知內外經書故言多勝出九十五種
外道故言勝比丘名舍三義乞士怖魔破惡謂出家者上於諸佛求
[002-0227b]
法以內資令慧命增長下於擅越離邪正命乞食以外資令色身無
損故云乞士又出家者最初發出家心或菩提心或至成道皆令魔
怖失人眾故名為怖魔又能破斷身口七支九十八使業煩惱故稱
為破惡四人巳上乃至無量能作說恣羯磨法故名為眾矣。】
「
千
二百五十人俱。」
【
舉數也佛初成道先度陳如等五人
次度三迦葉兄弟兼徒緫一千次度舍利弗目連各兼徒一百次度
耶舍長者等五十人經舉大數故減五人此眾先並事外勤苦累劫
一無所證纔遇見佛便得上果感佛恩深常隨佛化為常隨眾也
標此皆應化聲聞故稱大也。】
「皆是無漏大阿羅漢。」
【
䟽緫指也漏有三種皆斷
[002-0228a]
盡故阿羅漢名含三義故翻為應應巳永害煩惱賊故應不受分段
生故應受人天妙供養故此皆無疑故名為大巳下別歎○標漏有
三稱謂無明漏欲漏有漏○解孤山曰無漏者內冥中道不漏落二
邊也阿羅漢含三義應供殺賊無生也凖涅槃四依品第四依即十
地菩薩名阿羅漢。】
「
佛子住持善超諸有。」
【
䟽從
佛口生從法化生得佛法分堪紹佛種故云佛子安住覺性三德祕
藏任持萬善功德不失故云住持諸有者二十五有皆得二十五種
三昧不為界繫故云善超此歎自利巳下歎利他（標文同䟽）○解此眾巳
經法華開權發迹故今歎德從實從本而言也。】
「
能於國土
成就威儀。」
【
䟽無剎不見故云能於國土有威可畏有儀可
[002-0228b]
則行住坐臥皆成軌範可為標故云成就等淨名所謂不起滅定
現諸威儀也此儀止可觀也（標同）。】
「
從佛轉輪妙堪遺
囑。」
【
智堪遺付也常隨從佛轉大法輪法有摧輾業煩惱義喻之若
輪自既摧破惑障亦能轉教令他破惑於一法中作無量說一一進
機一一耨性以善巧方便令其得入如來知見妙好堪任護持法藏
今燈燈相然明明不絕囑法今傳囑生令度緫名遺囑也（標同）○解興
福曰從佛受教自證巳圓能演佛言轉化群品孤山曰此諸尊者見
佛始卒佛所說法皆悉隨從故於今經及以涅槃妙堪遺囑下文佛
告阿難汝今未須先取寂滅縱得無學留願入彼末法之中救度眾
生涅槃中佛語文殊今以此法付囑於汝乃至迦葉阿難未來復當
[002-0229a]
付囑如是正法即其事也。】
「
嚴淨毗尼弘範三界。」
【䟽戒可遵依也毗尼云律律法也斷割重輕開遮持犯非法不定弘
大也範法也既嚴持清禁身心弗違大能軌則世間真是法中綱紀
也○解毗尼是三界之大法稟之則出生死故。】
「
應身無量
度脫眾生。」
【
䟽定能現化也住首楞嚴化復作化普現色身
隨十界機宜何身相現而說法令彼度苦解脫業惑得自在故法華
所謂內祕外現從法身地隨緣赴應如一月不降百水不升慈善根
力法爾如是若非發迹之復無如是歎醍醐味教於茲現矣。】
「
拔
濟未來越諸塵累。」
【
結悲化無盡也拔令脫苦濟使
得樂佛滅度後故曰未來煩惱與業染汙繫縛喻之塵累皆令清淨
[002-0229b]
自在無礙故稱越也○解孤山曰垂應益物實通三世今從部意正
為未來。】
「其名曰大智舍利弗。」
【
䟽具云奢利弗怛囉此云
鶖子其人母眼黑白分明轉動流利從彼所生連母為號亦云身子
是佛右面弟子慧解過人故云大智增一云我佛法中智慧無雙決
了諸疑者舍利弗第一○標從眼識入圓通也五百弟子各稱行業
第一蓋漏證示現未具徧知覺母懷聖子有辯如春鸎才生其子無
辯似鶖鷺不鳴也○解諸經列名不同或尚年臘則先陳如或尚聲
德則先身子今從尚德之例也檇李曰此翻身子以其母好身形故
以子連母而呼也。】
「
摩訶目犍連。」
【
䟽具云摩訶沒特伽
[002-0230a]
羅此云大采菽氏又云胡豆即尊者母姓上古仙人所嗜因以命族
左面弟子神通無過下經云我遊十方得無罣礙神通發明推為無
上○標神通第一從意識入圓通也 解上古有仙好食胡豆尊者
是彼苗裔故。】
「
摩訶拘絺羅。」
【
䟽此云大膝舍利弗舅常
論勝姉姉懷身子論則不勝知孕智人寄辯母口何況出胎遂徃南
天學十八經人笑之曰累世難通一生非冀聞而立誓學不休止無
暇剪爪號長爪梵志學畢還家知甥為佛弟子起大憍慢徃佛所奪
佛令立論因即義墮負媿低頭得法眼淨成阿羅漢獲四辯才觸難
能答南方天王常隨侍彼也○標與難陁孫陁羅觀鼻識入圓通也。】
「富樓那彌多羅尼子。」
【
䟽富樓那父名此云滿父
[002-0230b]
是滿江禱天求得正值江滿又願獲滿夢滿器寶入於母懷從此有
孕由此多義得有此稱彌多羅尼母名此翻為慈亦云知識其母慈
行仍誦韋陀知識品故尼女聲也是彼所生連父母召云滿慈子此
於如來說法人中最為第一下經云我曠劫來辯才無礙宣說苦空
深達實相河沙如來祕密法門我於眾中微妙開示得無所畏等
標因說法舌識入圓通也○解孤山曰那男也尼女也增一云我父
名滿我母名慈諸梵行人謂我為滿慈子。】
「
須菩提。」
【
䟽此云空
生或云善吉善現等生時家中庫藏器皿皆空故相者謂言兒必善
吉此善吉相現於器故從是得名於大眾中解空第一入無諍定喜
說空法所修行業以空為本如下經云我曠劫來心得無礙初在母
[002-0231a]
胎即知空寂如是乃至十方成空亦令眾生證得空性蒙如來發性
覺真空空性圓明得阿羅漢○標從意根入圓通也。】
「
優波尼
沙陁。」
【
觀色性入圓通也。】
「
等而為上首。」
【
䟽此云近
少義翻塵性觀塵性空而得道故微塵即是色近少分隣近虛空是
色邊際故云塵性為近少也如下經云我悟色性以從不淨白骨微
塵歸於虛空空色二無成無學道如來印我名尼沙陁更有餘人經
不具載故云等也即三迦葉輩此皆頭角為眾知識綱領佛法各有
弟子故云上首也○標等諸大羅漢此六為首。】
「復有無量辟支無學并其初心同
來佛所。」
【
䟽具云辟支迦羅此云緣覺以觀十二因緣而覺悟
[002-0231b]
故此是部行非同麟喻然不預歎德列名者以猒喧樂靜不為眾所
知識故主伴咸集故云并其初心遇佛廻向必證大果故下經云有
學二乘及諸一切新發心菩薩等皆獲本心遠塵離垢得法眼淨通
序竟○標若獨覺者出無佛世起無師自然智常居巖宂春觀百花
秀秋看黃葉落無師禪自解端坐證無餘○解資中曰若麟喻者出
無佛世三千界中獨一而出如麟一角也孤山曰今云無量辟支者
將非他方無佛之土大權引實而來此會乎故下文云十方大阿羅
漢辟支佛等俱願樂聞此其證也私謂經家既云并其初心正似師
徒共集實部行也縱是獨覺如圓師說來亦無妨況部行亦出無佛
世然則大權引實或佛知此眾當獲大益成神攝至不亦可乎。
[002-0232a]
䟽二別序者諸經不同發起各別或放光微笑乞食入禪自唱位號
勸人令問等今經由夏滿眾集王臣請齋慶喜外歸無供循乞因遭
淫室邪術所加自無定慧不能降伏由是外假祕密攝護令歸意顯
生死輪廻莫過淫愛超證聖位豈逾定慧定慧內具祕密外資塵颺
順風有何艱險文四。】
「屬諸比丘休夏自恣。」
【
屬值遇會也聖禁三月滿
在此日故云休夏也自述所犯恣任僧舉當悔清淨故云自恣制限
恣法如律所明○解孤山曰自恣律闕三日七月十四十五十六也。】
「十方菩薩咨決心疑欽奉慈嚴將
求密義。」
【
䟽具云菩提薩埵此云覺有情此有三釋一菩提所
[002-0232b]
求果薩埵所度生二菩提所求果薩埵能求人三菩提覺悟智薩埵
情慮識緫約悲智能所真妄以立名也此等安居非止一處故云十
方限內修行莫盡通達從師指授夏滿方遂故云咨決心疑恭敬遵
承故曰欽奉思念威重故曰慈嚴將求密義者意請宣說如來密因
修證了義之法門也○解孤山曰大論云菩提名佛道薩埵名成眾
生用諸佛道成就眾生故又菩提是自行薩埵是化他左傳云訪問
於善為咨欽奉顯菩薩之心慈嚴明如來之德欲請楞嚴之祕說故
曰將求密義。】
「即時如來敷座宴安。」
【
疏非禪不慧故先入定為
後軌也即敷尼師壇靜然安坐如金剛法華皆先入定後方始說常
[002-0233a]
法爾也○標問戒生定因定發慧聖人隨宜蓋不出此三無漏法也。】
「為諸會中宣示深奧。」
【
䟽前求密義今宣深奧隨
其所問皆與說示如法華先說無量義經以為一乘之本今此會中
亦復如是必有經目隱而不言也○標即直指覺心也○解未談密
義先說餘經不散其眾乃演斯典亦猶法華以前說無量義淨名以
前說普集經但今所指未來此耳。】
「
法筵清眾得未
曾有。」
【
䟽教主既非生滅心行說實相法能聽之眾亦無一法可
為領受稱實說聽無有垢染故云清眾斯為究竟無上法會得未曾
有。】
「
迦陵仙音徧十方界。」
【
佛聲和稚眾所愛樂
聽之無猒如迦陵頻伽在於卵㲉鳴勝餘鳥故堪喻佛聲此鳥非常
[002-0233b]
故云仙也徧十方界者顯其圓義如來梵音於諸相中最為勝故如
別處說○標佛以一音演說法眾生隨類各得解○解迦陵頻伽此
翻妙聲。】
「
恒沙菩薩來聚道塲文殊師
利而為上首。」
【
䟽正云曼殊室利此云妙吉祥或妙德下
文將神咒揀圓通與奪眾心無私不伏智德之尊故為上首前文十
方菩薩咨决心疑今此復云恒沙來聚者或因結上首重指前文或
因前說法聲徧十方後始來集二義無在○標文殊是根本智始末
皆歸文殊也○解文殊以分證法身般若解脫三德故也。】
「時波斯匿王為其父王諱日營齋
請佛宮掖自迎如來廣設珍羞無
[002-0234a]
上妙味兼復親延諸大菩薩。」
【
䟽具云鉢
羅斯那恃多此云勝君先王崩日忌諱之晨故云諱日即自恣後之
一日諱忌也以忌舉吉事諱避其名宮掖內庭也后妃居所在天子
左右如肘腋耳王之宮禁䇿掖者所居故（標同）○解祭義云忌日必哀
稱諱如見親齋者齋也不過中食以齊身口而內表中道焉方言云
羞熟也謂熟食也周禮膳夫掌王者之羞。】
「
城中復有長
者居士同時飯僧佇佛來應佛勑
文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋
主。」
【
十德具足三品居財故云長者居士又守道自怡寡欲蘊德故
曰居士佛為化主王請須臨臣為輔佐餘聖可赴○標長者為輔相
[002-0234b]
也十德具足三品居財名長者十德者一姓貴二位高三大富四威
德五智深六年耆七行淨八禮俻九上歎十下歸○解天竺以積斗
鉅億為長者守道居正為居士。】
「唯有阿難先受別請遠遊未還不
遑僧次。」
【
䟽阿難此云歡喜佛初出家淨飯憂惱聞子成道王
大忻然復有斛飯奏云生兒舉國大喜因立斯號又彼端正或語或
默行住坐臥進止動轉見者咸喜故云歡喜先受別請者涅槃經說
不受別請乃不隨佛故受別請或因他事而非齋也遑暇也○標阿
難陀云慶喜年二十世尊化令出家為佛侍者緫持多聞第一即如
來成道夜生。】
「
既無上座及阿闍梨途中
[002-0235a]
獨歸其日無供。」
【
䟽同輩上下曰上座阿闍梨此云軌
範謂與眾中作軌範故○標律中僧遠出須此二人也。】
「即時阿難執持應器於所遊城次
第循乞。」
【
䟽當日初分乞食易得故云即時鉢多羅此云應量
器色與體量皆應法度也無問淨穢故云次第順於䡄則故云循乞
乞食十利如寶雨經說。】
「
心中初求最後檀越
以為齋主無問淨穢剎利尊姓及
旃陀羅方行等慈不擇微賤發意
圓成一切眾生無量功德。」
【
檀越此云施者
阿難乞食意祈末後來請僧者我當赴彼故曰齋主淨穢即剎利旃
[002-0235b]
陀也剎帝利此云四主即王種也故云尊姓旃陀羅此云殺者即魁
劊婬酒家也方法也軌則如來行平等慈不取貴擇賤俾施者見者
得福無量○解欲令淨穢皆趣菩提故云圓成無量功德。】
「阿難巳知如來世尊訶須菩提及
大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰
如來開闡無遮度諸疑謗。」
【
䟽迦葉波此云
飲光氏上古元祖是仙身有光明吞蔽燈光人皆異之曰飲光仙因
立族姓尊者頭陀上行第一故云大也標同不均平者善現捨貧從
富迦葉捨富從貧皆為淨名所訶今言如來者就其印可功歸佛也
然佛常乞食無遮問者由五義故一由內證平等理故外不見貧富
[002-0236a]
相二心離貪慢慈無偏利三表威德不懼惡象沽酒婬女家四息凡
夫猜嫌五破二乘分別故得仰効行平等耳度疑謗者即凡夫猜嫌
也。】
「
經彼城隍徐步郭門嚴整威儀
肅恭齋法。」
【
城之濠壍曰隍齋莊齊整不失威儀安靜恭謹
（標同上文）足成今則以斯行乞物無不從仰効尊儀故云齋法也。】
「爾時阿難因乞食次經歷婬室遭
大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先
梵天咒攝入婬席婬躬撫摩將毀
戒體。」
【
爾時此時也摩登迦義翻本性下經云性比丘尼是也娑
毗迦羅亦云劫毗羅此言金頭或云黃髮食米齊外道也師事梵天
[002-0236b]
而得此咒咒是梵天先說外道施行世人諷習以為幻術將毀戒體
者別解脫戒白四所發形願業體體即無作從作戒生是第三聚非
色非心為戒所依持之則肥犯之則羸故云戒體阿難無心遭逼入
舍欲犯未犯故云將毀若據下云八萬行中秖毀一戒心清淨故尚
未淪溺應知阿難不毀吉羅緣起如別○標摩登伽經云此女過去
為婆羅門女名曰本性今從者號○解摩登伽經云阿難昔五百世
曾與摩登伽女而為夫婦愛習未忘故有斯事將毀戒體者經家明
危窘之意生起如來徃護之文也其實初果聖人得道具戒雖遭咒
攝任久居婬室終無毀犯何者見惑巳除唯存正使是故雖有於貪
非婦不婬雖有於瞋望地不天雖有於癡不計性實若在僧中惑心
[002-0237a]
設起則捨戒還家故有欲飽還來之事故涅槃云初果生惡國道具
不為惡大論云初果生殺羊家寧死不殺此皆道具戒故自然無犯
也世人凖律同凡結罪將恐通經之功未補毀聖之過私謂據摩鄧
女經女之母名摩鄧耳長水所翻未見其義詳夫將毀戒體之語蓋
言此女欲破阿難所持之體也故下文云彼唯咒汝破佛律儀八萬
行中秖毀一戒心清淨故尚未淪溺歷觀諸解悉以將毀二字屬于
阿難雖曰不犯豈無疪乎。】
「如來知彼婬術所加齋畢旋歸王
及大臣長者居士俱來隨佛願聞
法要。」
【
䟽如來知者知即是見也謂以生死智明不二天眼見也
[002-0237b]
如來常儀受請齋了皆為說法今日速歸知佛必有所為故隨而來
願聞法要然大眾根熟妙悟是時不有因緣無由發起故託慶喜婬
逼摩登愛纏俾知生死輪廻貪欲為本修證常樂禪慧是基故下文
中天龍八部有學二乘及諸一切新發心菩薩其數凡有十恒河沙
聞是法巳皆得本心遠塵離垢獲法眼淨性比丘尼成阿羅漢無量
眾生發無上道心等是知機應相扣啐啄同時形對像現故無差濫
矣（標同）。】
「于時世尊頂放百寶無畏光明光
中出生千葉寶蓮有佛化身結加
趺坐宣說神咒。」
【
歸園既畢主伴咸臻於此之際故曰
[002-0238a]
于時佛頂體也寂無相故光明相也具性德故蓮華用也成萬行故
化佛果也理智行三所成就故宣神咒者自果既圓說咒利他故又
釋迦顯果海無說頂光蓮現表大定智悲三法冥熏而起大用故現
化佛說神咒也○標此經一部五次放光第一從頂表體無說第二
面門表說顯心三從卍字表因心顯見四諸佛頂表一多無礙五從
五體表耳根圓通緫攝五根○解孤山曰頂表法身光表報身化佛
表應身光從頂出即智由理發徧照百界故云百寶而有化佛說咒
者即理智相冥能起大用折惡攝善也。】
「勑文殊師利將咒往護惡咒銷滅
提獎阿難及摩登伽歸來佛所。」
【
䟽提
[002-0238b]
携獎勸也文殊顯傳佛旨密護阿難先令登伽見佛離欲聞法增道
意顯呪力不可思議也如下文云彼尚婬女無心修行神力冥資速
證無學何況汝等在會聲聞求最上乘決定成佛等序分竟○標智
能解惑明能破暗也下文云自我出家恃佛憍愛求多聞故未證無
為遭彼梵天邪術所禁心雖明了力不自由頼遇文殊令我解脫雖
蒙如來佛頂神呪冥獲其力尚未親聞○解登伽得益證阿那含而
經家不敘者下文顯故然約實行則機熟得道之時由阿難牽以欲
鈎故使後入佛智也若是大權則同阿難發起斯教以益群機耳私
謂長水科經齊此為序分諸家皆至佛告以下方入正宗今觀阿難
啟請巳涉楞嚴法門一經所○䟽談皆酬斯請當依璿師為正△次
[002-0239a]
下正宗分由阿難正請如來正說解行圓備不偏不邪當機得益也
文三。】
「阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一
向多聞未全道力。」
【
多聞習定止觀雙修若但偏攻
豈全道力故涅槃云先以定動後以慧拔定如縛賊慧如殺賊定慧
雙運目是更資到清涼池保無留難佛與阿難空王佛時同發大心
為樂多聞匪勤修習佛今成道我始入流仍值惡緣不能免脫良由
偏失誠可悲夫故下文云汝聞微塵佛一切祕密門欲漏不先除畜
聞成過悞○解孤山曰法華云昔於空王佛所同時發心汝常好多
聞我常勤精進是則如來由全道力定慧均修故能速證菩提降魔
[002-0239b]
制外我由偏著小慧於今尚住初果反遭邪術勞佛慈救悲泣恨悔
其在此焉。】
「
殷勤啟請十方如來得成菩
提妙奢摩他三摩禪那最初方便。」
【䟽如來極證人也菩提極證法也人法雙舉者簡所請行非眇劣耳
奢摩他云止三摩提云觀禪那云靜慮釋其相者如圓覺經此三種
義只在一心非三而三不一而一舉一則具故稱為妙即天台一心
三觀也此觀若成即證涅槃三德名祕密藏故舉十方如來得成菩
提等最初方便者然方便多種今問成佛妙行復云最初者意請成
妙行之方便也淺深雖異俱方便爾如圓覺經方便隨順圓攝所歸
即有三種此指妙行即方便也如下經文佛問圓通從何方便入三
[002-0240a]
摩地即指入妙行之方便也今文請即通問下文答則別說如下文
云有大佛頂首楞嚴等即許說成道妙行也復先徵詰發心推逐妄
執破群疑顯藏性令信解不謬阿難因此了悟發菩提心等此即信
解真正成本起因若無此因縱歷多劫修諸行門皆成邪僻猶如者
沙欲成嘉饌終不能得故圓覺中示三觀顯諸輪一一皆云悟淨圓
覺此經亦爾從初至第四卷半巳來則緫明信解真正為最初方便
也信解雖正明識藏心多聞無功不逮修習如得大宅同知入門故
請修行從何攝伏佛即具辨止觀為正修法止觀成處名真三昧入
此行時須有方便方便之法不離根門入一無妄餘皆清淨故同二
十五聖復勑文殊今揀此即以根門順機為最初方便如下文云我
[002-0240b]
今欲令阿難開悟二十五聖誰當其根何方便門得易成就此則的
取從聞思修為初方便最初之義先解後行無出於斯或可最初是
無上第一之義即指真定為方便耳如別有說吾弗知也○標七處
㣲心破執八還四義三因不生即令信解真正為最初方便○解資
中曰凖圓覺經奢摩他以寂靜為相三摩提以幻化為相禪那俱離
靜幻二相此大意與一心三觀相應寂靜相即空觀也幻化相即假
觀也俱離相即中觀也孤山曰涅槃明三一奢摩他此云止二毗婆
舍那此云觀三優畢义此云止觀等今阿難雖專請於止以即一而
三故此止即觀亦即平等三一互融是以稱妙妙故方曰楞嚴大定
耳今於一止復有三名奢摩他即體真止止於真諦三摩提亦曰三
[002-0241a]
摩地此云等持即方便隨緣止止於俗諦禪那此云靜慮即息二邊
分別止止於中道第一義諦私謂圓覺三名既同今經沇師所解固
如其義涅槃中三雖二名有異其體亦同但禪那以雙遮為離優畢
以雙照為等而孤山專用天台三止配今三名者斯又得經之深也
何則止屬於定觀屬於慧阿難既以多聞小慧自咎正以楞嚴大定
為請大定非三止而何況三摩禪那顯是定名雖此定即慧而所主
從別若然則豈唯見孤山得經之深抑亦知天台三止𡨋符聖言矣
最初方便者阿難所請有通有別通謂奢摩他等是諸佛成道之法
也別謂最初方便即當機發行之由也應知下文從破心見以去訓
其通請如佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方
[002-0241b]
如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聽等至辨諸聖圓通本根訓其別
請如佛告大眾吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通從何方便
入三摩地舉要言之唯觀音所觀耳根圓通方是此經最初方便舊
有多說今無取焉。】
「於時復有恒沙菩薩及諸十方大
阿羅漢辟支佛等俱願樂聞。」
【
䟽如渴思
冷水如饑思飲食如病思良藥如眾蜂依蜜我等亦如是願聞甘露
法。】
「
退坐默然承受聖旨。」
【
大眾欲聞假其請主
三乘賢聖八部王臣潔巳虛心收視返聽而寂默也智論偈云聽者
端視如渴飲一心入於語義中踴躍聞法心悲喜如是之人可為說
[002-0242a]
斯受聖旨豈合不然△此下如來乘機廣為開演古人科判各是一
途春蘭秋菊互擅其美振公八段資中顯稱今詳經文復有理在文
中前後兩度說經初從此去至標經名是訓問正說分次從說是經
巳下至不戀三界為請益再陳分初有四段一開妙解二示修行三
顯妙位四立妙名此四即八段中前五科開合之異也次再陳中有
二一辨趣生差別二示禪境差別即八中後三段也然開判之設各
隨其人吾今從古依振公判略沒第八但取七名○解孤山曰前通
序同聞不言菩薩別序集眾不言二乘此中備有三乘驗前二序影
略互現耳。】
「佛告阿難汝我同氣情均天倫。」
【
䟽慶
[002-0242b]
喜是佛堂弟祖父相傳亦名同氣或可但是兄弟同一氣類也兄弟
之序上下相次恩愛相屬蓋自然而然非使之然也故曰天倫倫理
均等也 標汝我者權分賔主也 解詩云兄弟天倫汝雖堂從我
之情愛實同天理言同父兄弟也。】
「
當初發心於我
法中見何勝相頓捨世間深重恩
愛。」
【
䟽父母妻子是恩愛之深者世人以捨麤重恩愛為其至道而
不知修行見愛尚是妄心故審問之後方推破○解私謂阿難既猒
多聞而欣妙定如來欲談是義先詰妄緣故問發心見相之由為止
散入寂之本迷解之要並在于茲。】
「阿難白佛我見如來三十二相勝
[002-0243a]
妙殊絕形體映徹猶如瑠璃。」
【
䟽如來大
相有三十二謂足下安平至頂成肉髻小相有八十種謂無見頂至
手足有德相從大相海流出小相故名為好釋梵輪王亦有大相然
無其好暗昧不明不名勝妙殊絕形狀體質清淨無垢喻瑠璃也
標此經一部只從我見而發起也。】
「
常自思惟此相
非是欲愛所生何以故欲氣麤濁
腥臊交遘膿血雜亂。」
【
䟽從戒定慧所成就故故
非欲愛欲愛之生純是不淨大集經中具說受生皆由父母與巳識
情互生愛欲由是託彼赤白二滴為識所依一處和合名歌羅邏而
漸增長至於出胎五穀長養雖成人相如革囊盛糞故云膿血雜亂。】
[002-0243b]
「不能發生勝淨妙明紫金光聚。」
【
閻浮
檀金展轉比至迦葉身金猶如聚墨若比佛身迦葉如墨欲愛所招
終非如此。】
「
是以渴仰從佛剃落。」
【
勝相妙絕知非
愛生思渴瞻仰故求捨愛願從佛化俾易妙身斯不知以愛捨愛轉
增妄矣○標阿難我見未忘故見淨穢是以見佛淨妙之身故渴仰
從佛剃落○解孤山曰見相實有生滅宛然緣此發心安趣常果故
下經云若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是
處交遘者易曰男女遘精萬物化生。】
「佛言善哉阿難汝等當知一切眾
生從無始來生死相續。」
【
䟽久成積苦也○標
[002-0244a]
非但今日。】
「皆由不知。」
【
一念情生三細便起此根本無明曰不知也。】
「常住真心性淨明體。」
【
䟽迷自本真也無始晦昧
故曰不知不生不滅名為常住離諸偽妄靈鑒不昧故曰真心三德
具足為一切法之所依止故云性淨明體眾生悉爾故曰皆由○標
摩訶般若解脫法身三德具足惑者不知。】
「用諸妄想此想不真故有輪轉。」
【
䟽認
他妄想也下文云此是前塵虛妄相想惑汝真性從無始來認賊為
子失汝兄常故受輪轉舉世修行多同此計故託阿難緫彰其失
標緫指執於我見○解常住真心即下文如來藏心圓融三諦也用
[002-0244b]
諸妄想謂九界眾生不達此三本唯一心於是六趣見其俗二乘見
其真菩薩見其中皆由不了圓融妄生取著故致輪轉二種生死。】
「汝今欲研無上菩提真發明性應
當直心詶我所問。」
【
䟽下文識精元明即是無始菩
提涅槃元清淨體此體非妄無有變異故云真性研究窮也淨名云
直心是道場無虛假故今推本意豈得異想發言欲正修行當須確
實故今勸也。】
「十方如來同一道故出離生死皆
以直心。」
【
諸佛同道脫苦得樂皆由直心者此有二種一發言
無虛假如此文所勸淨名道場二向理之心無別岐路即如起信三
[002-0245a]
心之真心也故論云一者直心正向真如法故此為二行根本也今
此經意須具二焉始今發言無妄終成向理心絕方為十方同道。】
「心言直故如是乃至終始地位中
間永無諸委曲相。」
【
因苗辨地言直心直苟或反此
罪非輕小如下經云若大妄語即三摩提不得清淨成愛見魔失如
來種若諸比丘心如直絃一切真實入三摩地永無魔事我印是人
成就菩薩無上知覺也發心曰始究竟名終彈指能超故無委曲○
標先聖云發心畢竟二無別如是二心前心難○解言者心之聲由
心直故所以言直三諦真常名心直了義頓說名言直由此心言乃
能趣道。】
[002-0245b]
「阿難我今問汝當汝發心緣於如
來三十二相將何所見誰為愛樂。」
【䟽心見兩門由茲所問下既認心不迭指見謬稱故成二障為纏三
空罔契故下微詰俾識妄源。】
「阿難白佛言世尊如是愛樂用我
心目。」
【
單牒雙指巧略故也。】
「
由目觀見如來勝
相心生愛樂故我發心願捨生死。」
【此正陳妄體也目即眼根心即意識根識虛妄猶如空華若執有體
能見能樂豈唯迷於法空亦起人我見愛故下文云六為賊媒自劫
家寶無始虛習住地無明皆由根識更非他物想相為塵識情為垢
[002-0246a]
生死輪轉莫不由斯故下推徵令知虛妄（標同上文）。】
首楞嚴經義海卷第二
音釋
旃陀羅
梵語也此云屠者旃諸𨒌切。
劊
古外切。
窘
巨殞切窮迫也。
[002-0247a]
