大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第十
大清 欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述
【△四行陰魔境三一通明陰境。】
「阿難彼善男子修三摩地至幽隱妄想以為其本。」
【此通明行陰始終之境也。蓋虗幻五陰。皆以妄想
為本。是故想陰能盡伏者。則其尋常所有夢想。亦
銷滅矣。以想陰若在。則寤為妄想。寐為亂夢。晝夜
時刻。起滅紛紜。擾亂真性。不得寧靜。且無恒常一
定之念。所以擾亂本覺妙明。無有一刻得清虗而
寂靜也。今者想陰既盡。則寤寐尋常。恒如其一。無
諸擾亂。故得本覺妙淨明心之中。從此清虗而寧
靜矣。猶如晴明之空。迥無所有。以無色受二陰。則
麤重之相巳滅。復除想陰。則緣前塵分別。影事亦
空。以故觀諸世間大地山河。猶如寶鏡。光明洞鑑。
應物而現。毫無分析。故物來即現。無所黏著。物過
即滅。亦無蹤跡。正如其鏡。但以虗受虗照虗應而
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巳。以其心中。了無宿習。唯一識精真體。湛然獨存。
此則想陰巳盡之相也。生滅根元。即指行陰。以諸
遷流自此而始。所謂生而又生。滅而復滅。乃是生
滅不停之根本元由也。以前三陰未盡。則此根元。
幽隱難見。今者三陰既盡。則三界中所有一切生
死根元。莫不從此分披而顯露矣。故見十方十二
類生。因果罪福。元由頭緒。畢竟皆能盡悉其類。所
以有生有滅之故也。雖未能得通達識陰。固不知
其各類受命元由頭緒。然見行陰。則其各類同共
受生之基。巳見其端矣。野馬者。乃田野間游氣也。
以喻行陰幽隱微細擾動之相。熠熠者。螢光也。以
喻行。陰忽起忽滅。猶螢光之閃爍也。清擾者。對前
陰重濁。顯其輕清。對後陰澄湛。顯其擾動也。為浮
根塵究竟樞穴者。蓋樞乃門軸。穴乃門臼。由樞穴
故。門得開關。由行陰故。根塵生滅。此則名為行陰
之區宇也。以想陰如洪波。行陰如細浪。識陰如無
浪流水。真覺性體如湛然止水。故此行陰。元無實
性。但以輕清擾動。猶如螢光忽起忽滅。以為元性。
設使擾動性滅。反入元澄不動之體。則行陰種習。
盡而復還。識精元明矣。故曰。如波瀾滅。而化為澄
水。此則名為行陰巳盡之相也。夫第八識。本是如
來藏性。但因行陰生滅不停。業運恒遷。遂成眾生
知見渾濁真性。今者行陰既盡。則眾生濁自能超
越。至此返觀行陰之由元。從幽陰妄想。以為其本。
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由其遷流密移。皆是幽隱細相。非若前三瀑流之
麤。故名幽陰妄想也。罔猶無也。陳習即宿習也。
△二別示魔事十一計二種無因。】
「阿難當知是得正知至第一外道立無因論。」
【此示行陰十種邪計。而此先明二無因也。蓋此十
計多依利使五見為體。有六十二種。然此六十二
見。古德釋經。但主消文。雖述其名。未出其體。遂令
後學。莫知所自。今按長阿含所說。與此經合。法數
並同。但義稍異彼。則本是外道。此乃修心誤墮。然
經中義。皆於世界。劫量起計。故自四徧常四矯亂。
總十六見。為本劫本見。從十六我見。至五涅槃。總
四十四見。為末劫末見。故長阿含。以二無因論。居
本末之間。共六十二。此經論次第。所以各依本起
也。得正知者。謂寤寐恒一。不遭邪慮也。奢摩他中。
即圓定發明之中也。凝則不動搖。明則不疑惑。正
則不邪慮。如此用心。故前十類天魔。不得伺其便
矣。蓋妄想用事。則天魔得以窺其心行。伺其間隙。
毀其正定。今者想陰既盡。則鬼神莫能測。天魔亦
難入。又何能擾亂者哉。故下十種。皆自心邪解。自
生邪計也。方得精研窮生類本者。謂想盡魔歇。方
得精研窮究十二類生根本來源。故於根本來源。
一一窮究。則十二類中。生滅根元。從此分披顯露。
莫不了然者矣。觀彼幽清圓擾動元者。乃正觀行
陰也。對前想陰浮淺重濁之相。故顯此行陰是幽
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深輕清之相。對後識陰湛不搖動。故顯此行陰為
遷流圓擾羣動之元。而且於此圓擾動元行陰之
中。起計度者。以外道本劫本見。十八見中。自有無
因。而出之二見。一則從無想來。自謂本無。今有一
則。捷疾觀察。妄謂無因而有。蓋是行人本為修正。
徧知趣菩提果。但由妄起計度。以故墜落外道。而
誤入二種。無因之論也。後皆倣此。何謂二無因耶。
一者是人依本劫本見起計。觀八萬劫前。冥無所
見。因而遂計本來無因。何以故。是人既得想陰銷
除。則行陰受生之機。全然看破。故在定中。遂乘眼
根。以方涉世。八百功德。徹見八萬劫內所有一切
諸類眾生。隨業飄流。如水在灣。循環旋轉。莫能自
止。正如諸類。死此生彼。輪迴其處。而不斷絕者。亦
無有異。此為行陰遷流之相也。然於八萬劫前。則
冥冥然毫無所觀。因之妄計。冥無觀處。以為冥諦。
乃自然造化之理。如謂鴻濛混沌者。皆此類也。殊
不知自見解有限。不能超越。而反妄計。一切眾生。
皆從八萬劫前。本來無因。而自有者。豈不謬哉。由
此邪計邪度。故亡正知。局於八萬劫內。不達業道
無始。則亡徧知。以故墮落外道天魔邊邪惡見。而
反惑亂。得成菩提之正性矣。二者是人依末劫末
見起計。觀八萬劫盡末後無因何以故。是人於諸
一切眾生。既見劫前本無。其根自然而有。則知人
還自然生人悟得。鳥還自然生鳥。烏則從來自然
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是黑。鵠則從來自然是白。若人之與天。乃本自然
豎首而行。若畜養之生。乃本自然橫身而走。故鵠
之白也。乃自然而白。非是洗成而烏之黑也。乃自
然而黑。亦非染造。此皆自然而然。本無有因。且自
八萬劫來。此理未嘗遷移更改。則知自今末後。雖
盡此形。窮未來際此理仍然。亦復如是。而不改移。
以是則知劫末之後亦無因也。然而我於八萬劫
前。從本以來。元不見有十二類生從菩提性起。云
何劫後。更有眾生。成菩提之事乎。當知今日一切
物象。既皆劫前。本無有因。則知劫後末亦無因也。
此計八萬劫盡。無因無果。自然斷滅。返於冥初而
巳。由此計度。失正知。而落外道迷惑。成菩提之性
矣。是則名為第一外道。依本末二見。以立二種無
因之論也。此皆先世外道。違背正理所立之論。茲
者修定行陰將開。妄起計度。誤墮此見。可不惜哉。
皆由不達循業發現。妄計八萬劫前無因。而有八
萬劫後自然而無。故立本末二種無因斷滅之論。
乃邪見攝也。
△二計四種徧常。】
「阿難是三摩中諸善男子至第二外道立圓常論。」
【此計四種徧常也。於圓常中。起計度者。謂觀行陰
中。見周徧處。則名曰圓。見相續處。則名為常。殊不
知此周徧相續。乃行陰遷流生滅之相。而於是中。
妄起計度。執為圓徧常住。豈不謬哉。以故如是修
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定之人。則誤墜入外道所立四種徧常之論矣。一
者是人計心境皆常。由其未見第八藏識。以故不
達心境二性。是第八識見相二分。但得想盡行現。
乘此見解。依之修習。遂究心境二性從何而起。然
見量有限。窮之不遠。唯見二萬劫前無因。自有二
萬劫後冥無所觀。遂計十方眾生。於二萬劫內。所
有生滅循環。而皆不曾散失。故不計劫外無因。為
斷滅。唯計劫內相續。為徧常。所以異乎前計。而為
第一徧常論也。二者是人計四大皆常。此亦行人
乘巳見解。而窮化元。見其萬法。皆從四大和合而
成。故計四大種性本來常住。殊不知此唯識變現。
其性本空。依之修習。以為常住。遂能了知。四萬劫
中。十方眾生。雖有生滅。然而四大體皆周徧。性自
恒常。不曾散失。此計劫內所見。以為第二徧常論
也。三者是人計八識皆常。以能窮盡六根之中所
具六識。併及末那七識執受八識。此由行人乘巳
見解。窮此三者。若心若意。以及意識。根本元由。生
起之處。不知乃是行陰相續之由。而反謬計識性
常恒之故。依此修習。能觀八萬劫中。一切眾生。死
此生彼。循環展轉。不曾散失。遂謂從本巳來。周徧
常住。以其窮此。不散失性。因起妄計。以為周徧常
住之性。殊不知此正是行陰相續。不絕生滅之性。
且第七識中。生滅根元。尚未望見。而遂執為圓常
真性。豈不誤乎。此為第三徧常論也。四者是人計
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想盡為常。以其既盡想陰根元。自是想陰更無再
生之理。遂謂此流動舉止。運轉施為。皆屬乎生生
滅滅。妄想陰心。今者巳得永除滅矣。若此行陰。理
中自然而成。不生不滅矣。此以想心息滅。而便妄
謂生滅永滅。則不生不滅之理。自然成就。不知生
滅根元正由。於此特因行相微細難見。誤於生滅。
因心妄計不生不滅周徧常住之理。豈不謬哉。此
為第四徧常論也。由此之故。於本非徧圓。而謬計
徧圓。本非真常。而妄謂真常。故墮邪計而亡正知。
所以落外道而惑菩提也。是則名為第二外道立
圓徧常住四種之論。皆邊見中攝也。
△三計四種顛倒。】
「又三摩中諸善男子至第三外道一分常論。」
【此明雙計常與無常也。又三摩中。正當想盡行現
之時。忽於自而巳身。他而眾生。國土之中。起邪計
而妄度者。如是之人。墜入外道四種顛倒之邪見
矣。所謂一分無常之論。一分常住之論也。一者是
人因觀自巳妙明之心。周徧十方。湛然不動。量同
虗空。以為心性湛然。從此究竟。遂立神我。言神我
者。即二十五諦末後諦也。從是計我等者。由彼計
有真我。周徧十方。凝明不動。無生無滅。以故是常。
一切眾生。在我心中。自生自死。故是無常。此於自
他處。計常與無常也。二者是人不觀自心。獨觀國
土。自三禪以下。三灾所及處。計為無常。自四禪以
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上。三灾不及處。計以為常。此以三灾及不及處。計
為常與無常也。此則舍自觀他。下乃舍他觀自。三
者是人以身麤心細。故捨世界。別觀自心。但見精
而不雜。細而非麤。微則弗著。密則不顯。其幽隱難
見。猶如微塵。雖然流轉十方。而性元無遷移更改。
能令此身。在於心中。即生即滅。俱無改移。故知其
為不壞之性。名我性常也。至於一切生死之身。皆
從我性所流出者。名無常性也。此計自巳身心。為
常與無常也。四者是人通觀四陰。知色受想三陰
巳盡。伹見行陰現在遷流。遂以行陰相續不息。而
常流者。便計以為常住之性。前之三陰今巳滅者。
即名之為無常之性。此於四陰中。計常無常也。由
此四種計度。雖自他及陰各執不等。總不出於一
分無常一分常論。以此雙計。故成顛倒。所以落外
道而惑菩提。故名第三外道一分無常一分常論。
乃邊見中攝也。問此與四徧常何異。答彼計一切
俱常。此計自他及陰。止有一分是常。故不同耳。
△四計四種分位。】
「又三摩中諸善男子至第四外道立有邊論。」
【此計分位為有邊無邊也。蓋分位有四。謂三際分
位。見聞分位。彼我分位。生滅分位也。一者下約三
際。以計有邊無邊也。心計生元流用不息者。謂觀
類生之根元。現在遷流之業用。展轉循環。而不休
息。遂計過去巳滅。當來未至。故為有邊計。現在相
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續。曾無間斷。故為無邊。此以行陰。分三際而觀也。
二者下約見聞。以計有邊無邊也。謂觀八萬劫內。
有眾生可見可聞。故計為有邊。此則限於八萬之
數也。觀八萬劫外。不見有眾生。不聞有眾生。故計
為無邊。以其無數量。而不可見聞也。前計過未無
見聞處。為有邊。此計現在有見聞處。為無邊。皆於
此反。則知外道回互倒計元無一定之見也。三者
下約彼我。以計有邊無邊也。此由行人觀巳行陰。
執為真我。故復妄計。我能周徧了知。自謂於諸法
中。唯我一人。得無邊性。而彼一切眾生。皆現我性
之中。然我與自巳性中。曾不別知有彼知性。遂計
彼之知性。皆不出於我之知性。以故名彼不得無
邊心性。但名有邊之心性耳。此正行陰執我。豈知
平等性中元無自他之分位耶。四者下約生滅。以
計有邊無邊也。是人窮行陰空而計半生半滅者。
由此行陰本無根性。前依想陰為根。後依識陰為
性。故今想陰既盡。識陰將現。則此行陰。其前半分
雖同想滅。而後半分猶共識生。是以行人據自所
見心行之路。妄自籌畫。以忖度之。遂計眾生。亦同
自巳一身之中。所有之心。一半屬生。一半屬滅。且
見行陰。徧於一切。因而發明。其世界中。諸所有法。
皆是一半生者。為有邊。一半滅者。為無邊也。由此
四種計度。若有邊若無邊。總落外道。皆是迷惑菩
提之性。以菩提性中本無分位邊際之可得也。是
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則名為第四外道立有邊無邊之論。乃邪見中攝
也。
△五計四種矯亂。】
「又三摩中諸善男子至不死矯亂徧計虗論。」
【此明四種矯亂徧計虗論也。於知見中。生計度者。
謂彼定中。以所知所見。而妄生周徧計度也。言矯
亂者。謂此外道。於知見中。不能決擇。了了分明。設
有人問。則皆矯智而亂答也。言不死者。以外道計。
梵天常住。名為不死。淨天謬謂。一生不亂。答人者
得生彼天。若實不知而輒答者。恐成矯亂。故有問
時答言。秘密言辭。不應皆說。或設餘事方便避之。
或隨問者言辭而轉。或不決定兩可而答。佛法訶
云。此真矯亂徧計虗論者。謂下四種。皆周徧計度
虗妄之論。非有實義者也。一者下以一生滅行陰
分別。而成八種之見。遂有八種謬計也。變化元者。
謂此行陰乃遷變幻化之根元也。以觀前念後念。
見其遷流不息之處。遂計變易。或觀前念後念。見
其相續不斷之處。遂計恒常。以其但見現在。於所
見之處。計以為生。以其不見過未。於不見之處。計
以為滅以生為滅之因性。以滅為生之因性。而生
生滅滅。無間斷處。計以為增。以正生者。不到滅處。
以正滅者。不到生處。而生滅相續之中。有所離處。
計以為減。於念念生處。計以為有。於念念滅處。計
以為無。此之八種。雖則都以行陰之理。統而觀之。
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但其行人用心差別。以故有此八種之知見也。由
是之後。既無一定正知正見。故逢問義者。即以此
等矯亂之語。而混答之。令彼現前問義之人。皂白
不分。是非莫決。不惟義理含糊。而不能辨。且並舊
習章句。亦多遺忘漏失。而更增其迷悶也。二者下
計無矯亂也。諦觀其心者。即觀其行陰之心念也。
互互無處者。謂念正生時。無有滅相。念正滅時。無
有生相。從此證得一切皆無。故逢人問義。惟答諸
法皆無也。三者下計有矯亂也。各各有處者。謂念
生後。必有滅相。念滅後必有生相。從此證得一切
皆有。故逢人問義。惟答諸法皆有。是即有也。四者
下計有無矯亂也。有無俱見者。謂既見其念念生
處。又見其念念滅處也。其境枝故等者。謂所觀之
境不定。能觀之心亦不定。如樹多枝交差不一。故
有問者。即答云。亦有即是亦無。以生者必歸於滅。
亦無之中。不是亦有。以滅者必不能更生也。矯亂
者。執抝而不順理。為矯。心無主正。為亂。此中第一
第四言。皆兩可亂義為多。而終非順理。亦兼於矯
也。第二第三言。惟一偏矯義為多。而終非主。正同
歸於亂。故總結曰。一切矯亂。無容窮究詰問者也。
由此下結成虗無者。謂虗妄邪計。無實義也。徧計
虗論者。謂是此人。周徧計度。猶如執繩為蛇。皆至
虗至妄之論。乃邪見中攝。巳上十六見。皆本劫本
見也。
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△六計十六有相。】
「又三摩中諸善男子至死後有相心顛倒論。」
【此依末劫末見。計後際十六有相也。無盡流者。即
指行陰。謂相續無盡。遷流不息也。是人因見行陰
遷流。而無窮盡。遂並前來巳滅三陰。皆計死後亦
無窮盡。定有其相。遂而發明顛倒心論。或自固身
者。由計色身是我。故自堅執而固守也。蓋我即第
八識見分。而第七識執為內我也。色即第八識相
分。而前七識執為外境也。皆由行人不知根源。而
展轉妄執也。一者云色是我。謂四大之色。皆是我
故。此計即色是我也。二者或見我性圓融。徧含國
土。云我有色者。謂所含一切徧國土色。皆是我所
有。故此計我大色小色在我中也。三者或彼現前
境緣。咸皆隨我。迴旋往復云色屬我者。謂是我所。
非即我矣。此計離色是我也。四者或見諸行相續。
復計我依行中。云我在色者。謂我即在色中也。以
行陰相續之相即是色陰。此計色大我小我在色
中也。皆計度言。死後有相者。謂色身雖死。我猶在
故。色陰既爾。餘三亦然。如是循環。四四共有一十
六相。以現在生前既是有相。則知未來死後亦是
有相也。從此下展轉妄計。謂上四陰。與我既然。死
後皆是有相。則煩惱菩提。理亦如是。以煩惱由陰
而生菩提由我而證。則知真妄兩性。二皆有相。亦
可並駕齊驅。入未來際。畢竟無改。各不相觸。而不
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相礙也。意謂真則畢竟到底是真。妄則畢竟到底
是妄。決無更改。豈有反妄歸真轉凡成聖之理。此
皆執定死後必有我相。而誤認為常不可轉易也。
由此下結成外論。文雖通明五陰。然正義惟在前
四。雖在前四。實惟行陰而巳。此皆邊見中攝也。
△七計八種無相。】
「又三摩中諸善男子至死後無相心顛倒論。」
【此計死後八種無相也。此因見前三陰巳滅無相。
由是遂計第四行陰。亦終歸於無相也。形如一身。
色如四大。故知形因色有。若色滅則形無所因矣。
想如意識。心如意根。故知心因想繫。若想滅則心
無所繫矣。色居受前。心居受後。有受居中。則連綴
色心。是故無受。則色與心。無復連綴矣。前三陰性。
既巳銷散。而無陰相。縱有行陰。雖是生理。而無受
想。即有生理。亦無知覺。與諸草木之無受想。又何
異乎。以是故知。若此行陰。離於前陰。亦無相矣。此
據前三陰。以推行陰。決知無相也。今觀此身現前。
陰相猶不可得。云何死後。而反更有諸陰之相耶。
因之推勘。比校死後。陰相一定。是無如是循環往
復。推勘每陰。各計現未。二無四陰。共有八無相矣
又且從此展轉。妄計涅槃因果世出世法。一切皆
空。徒有名字。終無實體。究竟皆歸於斷滅也。由此
下結成外論。然而此計。與前相反。蓋前見未滅之
行陰。以其有相。因計前三。並萬法皆當有相。故立
[010-0625a]
有相顛倒之論。此見巳滅之三陰。以其無相。因計
行陰。並萬法皆當無相。故立無相顛倒之論。此皆
邊見中攝也。
△八計八種俱非。】
「又三摩中諸善男子至死後俱非心顛倒論。」
【此計有無八種俱非也。於行存中者。見行陰未盡
區宇猶在也。兼受想滅者。見前三巳盡陰相全空
也。由是雙計。於存中計有。於滅中計無。致令四陰
自體。交相互破。如以行陰之有。破前三之無。以前
三之無。破行陰之有。破無則成非無。破有則成非
有。是人墜入死後有無二者俱非顛倒論矣。下正
釋成自體相破之義也。謂前三巳滅。故色受想中。
見有而非有也。後一猶存。故行遷流內觀無而不
無也。前後雙觀。有無俱非。故成八相。即非有色受
想行。非無色受想行也。以故隨舉一陰。皆言死後
非有相非無相也。又計諸行等者。謂不止四陰俱
非。由是推之。則萬法之性。皆悉遷訛。有而非有。無
而非無者也。於此悉能盡知盡見。了然不惑。故曰
心發通悟也。虗實失措者。以其非無。則虗失其措。
而且非有。則實失其措也。由此計度者。謂以生存。
例之死後。皆是非有非無也。若論死後。盡未來際
者。則昏昏瞢瞢。渺渺茫茫。道有不得。道無不得。此
明有無俱非。皆不可道之故也。乃第八外道顛倒
之論。亦邪見中攝也。
[010-0625b]
△九計七際斷滅。】
「又三摩中諸善男子至死後斷滅心顛倒論。」
【此計七際皆斷滅也。由見行陰念念滅處。名後後
無因。此妄計即生人天七處後皆斷滅。是人則入
七處斷滅之論矣。七處者。謂四洲。六欲。初禪。二禪。
三禪。四禪。四空也。身滅。即四洲六欲一切人天。欲
盡。即初禪三天。謂欲染巳盡故。苦盡。即二禪三天。
謂極喜無憂故。極樂。即三禪三天。謂離喜妙樂故。
極捨。即四禪捨覺觀喜樂。四空。捨色質之礙故。則
此極捨之。言含其二也。如是循環。窮究極盡。此上
七際現前。莫不歸於銷滅。既是七處皆現斷滅。則
知死後未來之中。更無復生之事矣。此計止有現
陰。而中後二陰不許有也。即此方儒者。惡聞輪迴
因果之說。亦屬此計。然但計人間即滅。仍不許有
餘六處也。此名第九外道計七處死後皆歸斷滅
之論。亦邊見中攝也。
△十計五現涅槃。】
「又三摩中諸善男子至五現涅槃心顛倒論。」
【此計五處現在涅槃也。蓋此五處。者除欲界人道
并無色界。不計人道者。現居生死苦惱故。不計無
色者。以戀身形。即依六欲四禪無想天中。為涅槃
故。後後有者。即行陰念念生處也。因觀行陰念念
不斷新新成有故。計定有實果。必不滅無也。五涅
槃者。謂欲界四禪。此之五處。不待灰斷。但生其處。
[010-0625c]
即是現在涅槃也。或者。不定之辭。非謂一人也。欲
界。統言六欲。非指一天也。為正轉依者。由彼觀見
欲界。同分生基。將謂一切生理。盡在於是。遂而妄
計。為轉生死依涅槃之正果也。觀見圓明者。即前
想陰初破。圓定發明。乍得天眼。觀見諸天。清淨莊
嚴。逈超日月之光明。且出人間之穢濁。以故心生
愛慕。遂計此境。為現在涅槃也。或以初禪者。計離
生喜樂地。為現在涅槃也。或以二禪者。計定生喜
樂地。為現在涅槃也。有謂前文初禪苦惱不逼。二
禪憂懸不逼。以苦重憂輕。序之宜也。今云初禪無
憂。二禪無苦。疑譯者誤倒耳。或以三禪者計離喜
妙樂地。為現在涅槃也。極悅隨者。所謂安隱心中。
歡喜畢具。具大隨順也。或以四禪者。計捨念清淨
地。為現在涅槃也。苦樂兩亡者。以修捨定故。下界
苦樂不能動也。不受輪迴生滅性者。以三灾不到。
遂而妄計不受生死輪迴。即是無生無滅涅槃之
真性故也。是皆迷有漏。而作無為。惑生死以為涅
槃者也。此由稍離下界之苦惱。遂計五處為安隱。
稍離下界之穢濁。遂計五處為勝淨也。究竟者。謬
謂此上五處。皆是無上極果也。由此下結成外論。
五現涅槃者。計此五處皆是現在涅槃。現受其樂。
不待將來者也。此為第十外道顛倒之論。乃邪見
中攝也。蓋諸見所起。不出五利。謂身邊邪戒見也。
故上十章。共六十二見。統而論之。皆不出此。設再
[010-0626a]
約義推求。不過有無二見而巳。故法華云。若有若
無。等依止此諸見。具足六十二者。是也。
△三結害勸示。】
「阿難如是十種禪那狂解至作大覺王清淨標指。」
【此結害勸示也。蓋前云禪那現境者。乃天魔得便。
以現邪境也。此謂禪那狂解者。正是心魔自起深
孽也。但凡行人見道不真。多岐妄見。皆名狂解。乃
是自巳心魔。最宜深防者也。用心交互者。謂用觀
力。以攻妄心交勝互負也。斯悟者。即指狂解也。頑
迷者。頑謂頑癡。故難入於正悟也。迷謂迷惑。故易
生於狂解耳。由其不能自忖自量。誤以迷惑。認為
勝解。所以自用自專。而創立諸論也。且自妄言。謂
登聖位。成大妄語。而墮重獄。不亦宜乎。汝等下正
勸示也。覺了斯義者。謂於斯義。覺察了然。務使邪
正分明也。無令者。禁止之辭。自起深孽者。謂外魔
雖不能擾。勿使自巳心魔而自起深孽也。孽者。禍
之萌。亦漸次生起之義也。保持二句。是教已起邪。
見令銷滅也。教其二句。是教未生正智。令生起也。
然真義者。即真如實際第一義諦也。所謂離四句
絕百非之義也。枝岐者。謂此十種邪執徧計。在性
定中。其猶木之旁枝。路之曲岐。皆非正直之本也。
祈求也。蓋遭枝岐。即墮外道。得少為足。便入小乘。
故囑當機。普為人天。作大覺王。清淨標指。令其直
造妙莊嚴路勿使誤入曲逕旁。而墮落外道也。
[010-0626b]
△五識陰魔境三一通明陰境。】
「阿難彼善男子修三摩提至顛倒妄想以為其本。」
【此通明識陰始終。而先敘行盡識現之相也。諸世
間性者。謂諸行陰。即是世間十二類生。遷流生滅
之體性也。同分生機者。即同生基也。以基言生之
處。機明動之始。其意一也。沉細綱紐者。網上大繩。
曰綱。衣領結處。曰紐。皆喻其要也。以一切世間十
二類生。如網如衣。而此行陰生滅相續。始終貫串
如網衣之綱紐也。而言沉細者。謂幽沉微細。乃行
陰之相也。故行陰若盡。則生機綱紐自必忽然隳
壞而毀裂矣。補特伽羅云數取趣。即類生之中有
也。以生機綱紐既巳隳裂。則諸類生酬償宿業。深
遠一脈。由業感而報應者。皆懸遠而斷絕矣。此則
行盡之相也。蓋涅槃性天。為五陰所覆。沉淪生死。
猶處長夜。前三陰盡。如鷄初鳴。雖為曙兆。猶沉二
陰。精色未分。此則行陰巳盡。生滅殆空。故涅槃性
天。將有大明大悟之期矣。如報曉之鷄。五更三唱。
最後啼鳴。所以瞻顧性天。亦若東方巳有精明微
白之色。但未大明大白。以其尚為識陰所覆。故不
透徹耳。向者行陰遷流。七識執我。則六根奔逸。隨
逐六塵。今則行陰既盡。我見亦空。故六根虗靜。不
復奔塵。所以若內若外莫不湛然。而明淨矣。蓋根
為能入。塵為所入。今者根寂塵銷。故曰入無所入。
根塵既銷。機紐自破。則第八藏識從此顯現。方能
[010-0626c]
深達十方世界十二類生無始以來投胎受命根
本元由。自不同於行陰所覆。而不能通各命由緒
之日矣。既能觀其受命由緒。復又了知執受根元。
從此之後。深厭自生。則諸異類同生之機。至此巳
盡。亦不復召其受生矣。由是斷異生性障。證徧行
真如。而於十方依正二報。巳獲知其同。是唯識一
體變現。更無別法之可得也。則此初見性天。巳有
精色。雖未大明。然巳東方發白。顯現幽暗隱祕之
處矣。此猶向曉。明相未出。乃為識陰未破之區宇
也。若於羣類。生死不召。既巳獲得異性入同。即於
同中。加功用行。銷鎔煉磨。六根門頭。令其合之則
一。開之則六。以六根為一根用。名合成就。以一根
為六根用。名開成就。然此六根。以分位而論。雖似
比隣。以性體而言。元無彼此。皆可互通而互用也。
故得世界身心。如吠瑠璃。內外明徹。惟一清淨本
然。如來藏性。更無他物。此則識陰巳盡之相也。蓋
如來藏。本無生滅。及受命由緒。但為前七識。熏成
藏識。執受一切染淨種子。渾濁真性。是以隨業牽
引諸趣受命。故命之為體。即是識陰。而煖息識三。
俱時而轉。識陰既盡。則命濁之相。亦得超越。至此
反觀識陰所由。莫非幻妄似有非有。故名罔象。體
性空寂。故名虗無。迷背性真。名為顛倒。元無別法。
惟此妄想。以為識陰之根本耳。但能了知妄想無
性。則根本尚無。識陰何有。故曰。識陰虗妄。本如來
[010-0627a]
藏也。瑠璃具云吠瑠璃。此云青色寶。亦翻不遠。西
域有山。去波羅奈城不遠。山出此寶。因以名焉。罔
象猶倣象。即影中之影。乃不實之貌也。
△二別示魔事十一因所因執。】
「阿難當知是善男子至背涅槃城生外道種。」
【此示識陰十種邪計。而此先明因所因執也。意謂
是人既巳窮究諸行性空。自於藏識。反本還元。巳
能滅除行陰遷流生滅之性矣。而於識陰寂滅之
性。雖巳現前。但其真精妙明。尚未發光。猶為識陰
所覆。未能圓照於法界也。但能令其自巳身心。六
根開合。初無隔礙而巳。亦與十方諸類見聞覺知。
自得融通。若人若我。俱無礙也。此則行陰盡。而人
我一如。故此覺知。上與諸佛通融。下與類生[淴-心+口]合。
即凡外受命。元由聖賢成道根本。皆不出此藏識
之中。既知十方一切種類。唯識所現。覺知通[淴-心+口]。則
能深入圓融元湛之性矣。下明於此圓融元湛。謬
起法執。而成外道之種性也。蓋此圓元。即是識體。
若是於此所歸依處。不達是識。遂而妄立真常之
因。以為極果。而生勝解。永為依止者。是人乃是謬
執能依之心。妄立所依之境。則墮本無能因。妄立
所因。故名因所因執。蓋因即依也。斯人則與娑毗
迦羅所歸冥諦。同一類矣。梵語娑毗迦羅。此云黃
頭外道。師事梵天。計非色非空。認藏識為冥諦。謬
謂從冥生我大。我大生覺心。覺心生五微量。五微
[010-0627b]
量生五大。五大生十一根。然以神我為主。其體真
常。覺心處中。不敗不壞。攝受諸法。以冥諦為第一
諦。中間二十三法。皆從冥諦生。神我。即受用二十
三法者也。迷佛菩提。則非果地之正覺矣。亡失知
見。則非因地之真心矣。是名第一外道。於識陰中。
妄立有所得心。以成有所得果也。向者行盡識現。
根隔開合。圓通將近。今立能所。則違而遠矣。向者
於涅槃天。將大明悟。今則背之。而入生死路矣。向
者覺心欲發。堪為佛子。今則反生外道。斷佛種矣
可不悲哉。
△二能非能執。】
「阿難又善男子窮諸行空至生大慢天我徧圓種。」
【此明能非能執也。若於所歸者。此躡前章。但前計
識元。為所歸之處。今欖識元。以為自體。是其差別
耳。且謂盡界眾生。皆我流出。而生勝解。遂執我能
生彼。而彼一切非能自生。故曰。是人則墮能非能
執。由作此解。正與摩醯首羅。自謂能現無邊之身
者。成伴侶矣。能為心者。執我能為因心也。能事果
者。計我能辨果事也。謂造因成果。悉是我也。大慢
天者。即摩醯首羅也。以執我能生物。輕視聖賢。故
名大慢天也。我徧圓種者。謂十方世界十二類生。
皆是我之徧造而圓成也。意謂由因我能徧造。我
能圓成。若離於我。彼皆非能自生者也。蓋摩醯首
羅。即色界頂天。乃三目八臂。騎白牛。執白拂。所謂
[010-0627c]
大自在者。是也。故唯識云。有執有一大自在天。體
實徧常。能生諸法。謂彼計此天有其四德。一體實。
二徧。三常。四能生諸法。又計有三身。一者法身。體
常周徧。量同虗空。能生萬物。二受用身。在色頂天
上。三變化身。隨形六道。教化眾生。此中云。若於所
歸。攬為自體。此即體實。乃彼法身也。盡界眾生皆
其流出。此即徧常。能生諸法。乃彼第二身也。現無
邊身者。乃彼第三身也。良由行人不了自性。本自
無生。誤於識陰。妄計自體。為萬物因。遂墮此執。而
成首羅之種類也。
△三常非常執。】
「又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒圓種。」
【此明常非常執也。若於所歸句。躡前大都。此計亦
以識元。為所歸依。故疑彼能生我。及一切法。遂計
生起流出之地。為真常之體。作無生無滅之解。此
則正在生滅之中。而早計其為不生滅之真實常
住也。既惑真實常住不生滅性。又迷現前生滅之
法。且復安然。住著沉迷。於中反生勝解。是以非常
為常。故名常非常執。既作此解。則以前來計自在
天能生一切者。同其類矣。立因依心者。謂以識元
為能生因。為我所歸依也。成妄計果者。謂以生滅
妄計。而為常住之果也。此與上執。同一識元。而所
計則異。以前執我圓生物。此執彼圓生我。故名倒
圓也。
[010-0628a]
△四知無知執。】
「又善男子窮諸行空至背涅槃城生倒知種。」
【此明知無知執也。所知者。即所觀之知。乃識元也。
知徧圓者。謂此知性。一切諸法。莫不周徧而圓具
也。因知立解者。謂因知徧圓而生異解也。總之見
此識元本有知覺。以一切法從識變起。遂立異解。
謬計草木與人。曾無異性。既無異性。即當情與無
情。更互輪迴。故曰。草木為人。人死還成草樹也。是
則情與無情。徧有知覺。無所簡擇矣。若生此計。為
勝解者。如是之人。既以有知為無知。復以無知為
有知。則墮知無知之執矣。斯與婆吒霰尼二種外
道。執一切物。皆有知覺者。成一類耳。計圓知心成
虗謬果者。謂此妄計徧圓之知。以為因心。則其果
報亦成虗謬也。倒知者。謂以有知為無知。無知為
有知。皆顛倒之知覺也。梵語婆吒。或云䟦闍。此翻
避霰尼。亦云先尼。此翻有軍二外道之名也。問前
文草木金石。皆既作妖為孽者。豈非有知乎。答此
是依草附木之精靈有知。非是草木元有知也。又
曰。世有老楓。化為羽人。朽麥化為蝴蝶。此草木為
人之類也。賢婦化為貞石。蚯蚓化為百合。此人為
草樹之類也。即本經十二類生。亦有精神。化為土
木金石。則又何謂。答此皆偶然之事。不可為常設。
若定謂有情無情徧皆有知。互為轉變者。則大謬
矣。
[010-0628b]
△五生無生執。】
「又善男子窮諸行空至背涅槃城生顛化種。」
【此明生無生執也。蓋識盡六銷。方得諸根互用。今
此雖得六銷。猶未亡一。故於互用。尚未全妙。但巳
得其隨心順意。略無隔礙而巳。即便於此圓融化
理。妄生計度。謬謂一切諸法莫不由此四大發生。
故於火之光明。水之清淨。風之周流。地之成就。以
為真常之因。能生極果。於是求樂愛觀甚。而尊崇
奉事。以求證果。遂以此四大塵相。為發生造作之
本元。即立此為常司造化之真宰。然此妄計。能生
聖果。而實不能生。故曰生無生執。觀塵。即觀地大
也。成就者。謂能成就一切依正聖果也。羣塵者。通
指四大。自謂修因證果。皆此四大發生造作。乃為
世出世間一切聖凡之根本生因也。迦葉波婆羅
門。乃指一類事四大外道。謂作此解。正與此等。為
同類也。迷心從物者。謂迷自真心。反從妄物。是以
非因計因。而妄求之。非果計果。而妄冀之。且將妄
想所結之塵。執為能生能化之主。豈非顛倒化理
之種類乎。
△六歸無歸執。】
「又善男子窮諸行空至背涅槃城生斷滅種。」
【此明歸無歸執也。圓明者。謂前陰俱盡。諸有皆空。
唯見識陰。圓徧湛明。猶如止水。而彼不知。尚是罔
象。虗無妄想。即便計此圓明之中。虗無體性。為究
[010-0628c]
竟地。而欲非毀滅絕羣塵。所化一切身土。以永滅
空。為所歸處。歸此便休。不復進趣。豈知此處乃是
虗無不實之境。非是實有可歸之處也。若作此解。
是執實無可歸。而妄計為歸依之處矣。則與無想
四空天中及主空神。同其類矣。縱經八萬劫。終是
落空亡。故本經云。從外道天。窮空不歸者。正謂此
也。圓虗無心成空亡果者。謂於圓徧湛明。虗無妄
想。為因地心。則成斷滅空亡。為果地覺也。問此與
定性小乘何異。答棄有取空。其意則一。但其先心
各有差別。此凡外種乃伏惑取空。彼聖性種。則斷
惑取空也。
△七貪非貪執。】
「又善男子窮諸行空至背涅槃城生妄延種。」
【此明貪非貪執也。圓常者。亦指識陰。由彼觀見前
陰盡滅。而識體精明。湛不搖動。遂而妄計為圓滿
常住也。且見識陰能執受身。令身不壞。便欲固身
常住。同於識精圓明。以求長生。而不傾不逝也。不
知此身本非常住。實不可貪。以為長久。今者妄生
貪著。故云貪非貪執。阿斯陀此云無比。亦名瑞本。
即長壽仙也。執著命元者。以識陰為執身受命之
根元也。立固妄因者。謂欲堅固妄身。而以圓常識
陰。為因心也。趣長勞果者。謂有色身。必有塵勞。今
求固身之果。是欲長戀塵勞。終不求於出離之道
也。妄延者。謂彼不達自性真常。而依妄身。希延壽
[010-0629a]
命。以成長壽仙之種類也。
△八真非真執。】
「又善男子窮諸行空至背涅槃城生天魔種。」
【此明真非真執也。觀命互通者。謂由前陰俱盡。觀
見各類受命由緒。皆與識陰。互相通同。則是一切
身命。咸以識陰為本。一切塵境。悉與命元相連。設
或識陰一朝頓盡。則彼我命元。內外根境。一切俱
盡。當是之時。縱能徹證真常。巳無所樂之境。亦何
貴乎。以故却去出世觀智。留住世間塵勞。以為身
命所依。恐其銷盡。則我身命無可依託。且行盡識
現者。圓化隨心。得大自在。便於此際。現華宮而自
坐。化七珍以廣奢。增寶媛而多欲。所謂窮奢極欲。
恣縱其心。以為妙樂。此乃妄執業識命元。為真常
淨樂。而實非真常淨樂。故云真非真執。作此見解。
則與吒枳迦羅。居欲界頂。自在天魔。同一類矣。發
邪思因立熾塵果者。謂以邪思縱欲為因心。以塵
勞熾盛為果覺也。媛美女也。
△九定性聲聞。】
「又善男子窮諸行空至背涅槃城生纏空種。」
【此明定性聲聞也。於命明中者。謂識陰顯露。巳能
通達。各命由緒了然而明白也。便知此識徧能含
藏漏無漏種。故於此中。分別決擇。則以苦集為有
漏。名麤名偽。以道滅為無漏。名精名真。由是擇去
麤偽苦集。而留住精真道滅。故云分別精麤等。修
[010-0629b]
道為感。證滅為應。但取於此。故云唯求背清淨道
者。本修圓定。法界平等。離二邊垢。名清淨道。今發
小乘欣厭之解。故名曰背。此人所謂見其是苦。方
纔斷集。欲證滅諦。始修道品。唯圖速出三界而巳。
若居寂滅。則心滿志足。便巳休歇。更不前進求菩
薩道。乃中止化城。不入寶所得少為足。而生勝解
者也。定性聲聞者。即不迴心鈍阿羅漢也。無聞僧
者。謂不了識陰。迷為涅槃。乃無多聞。不知法相之
僧也。增上慢者。謂未得謂得。未證謂證之類也。圓
精應心成趣寂果者。謂圓滿精誠求應之因心。成
就趣寂偏空之小果也。既得此果。則為偏空所縛。
故為纏空之種類也。
△十定性辟支。】
「又善男子窮諸行空至生覺圓明不化圓種。」
【此明定性辟支也。銷六入一。門門互用。故曰圓融。
根不染塵。故曰清淨。照徹命元。故曰覺明。發研深
妙者。謂獨覺則寂居觀化。緣覺則觀十二因緣。皆
依識陰。精研窮究。以發深妙之悟也。即以所悟之
境。立為涅槃歸休之地。不復前進。亦是化城。終非
寶所也。諸緣獨倫者。謂緣覺獨覺之同倫也。圓覺
[淴-心+口]心成湛明果者。謂巳圓融見聞覺知。通同[淴-心+口]合。
歸於一心。以成湛然不動凝明寂滅之小果也。生
覺圓明不化圓種者。謂見聞覺知。巳得圓融互用。
但其精真妙明。尚不發化。以圓照耳。問聲聞辟支
[010-0629c]
乃出世聖人。何故亦列魔數。答此經所詮。性修大
定。法法圓成。所謂陰入處界。本如來藏。妙真如性
也。彼不達此。用希慕心。向外取果。非魔而何。然以
定性簡之。惟重不迴心者。若能迴心。便名大阿羅
漢不墮斯類矣。
△三結邪顯正。】
「阿難如是十種禪那至圓滿菩提歸無所得。」
【此結邪魔。以顯正修也。中途成狂。前八居多。未足
生足。後二居多。然此十種。無非執迷惑而為因。依
迷惑以為果也。所愛先習者。謂各有無始習氣。偏
愛種子。今於定中。仍各發現。故中途成狂。未足生
足。即便休息。將為滿足。以成大妄語也。此即初卷
二根本云。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別
成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬者。正
指此陰魔諸境而言之也。此上前七。多屬外道。第
八乃是邪魔所感。偽果即是諸天魔眷。及十種仙。
至於業終。魔福既盡。自墮無疑。若後二種。雖能斷
惑證真。而不墮落。然而亦無增進之益矣。良由此
等不知二種根本。迷於常住真心。用諸妄想故耳。
存心等者。謂汝等須存大慈悲心。秉我如來二利
之道。將此顯正辯邪。修定法門。廣傳末世。普令眾
生。咸得決了。務使邪正分明。不為所惑。見魔亦即
心魔。謂依識陰。起於分別我法二執。故名見魔。即
聲聞緣覺亦是分別法執之所攝也。以上通結邪
[010-0630a]
小。下顯正修諸根互用者。即六解一亡也。以其從
三漸次入相似覺。便得六根清淨。由相似覺。則入
分證。便得六根互用。自分證以階究竟。便能入於
菩薩金剛乾慧。但證究竟。則第八識與前七識。一
時俱轉。以成四智。所謂圓明精心。於中發化。三類
分身。徧息苦輪。惟如如理及如如智。內外明徹。譬
如瑠璃。內懸寶月。如是乃能頓超信住行向地。而
成妙覺無上道也。此言圓頓真修。一超直入。不藉
劬勞。肎綮修證也。入於如來妙莊嚴海者。即前所
謂大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來。一門超
出妙莊嚴路也。圓滿菩提歸無所得者。即前所謂
狂心自歇。歇即菩提勝淨明心。不從人得也。以彼
凡外小乘不達此理。以有所得心。測度如來無上
智慧。故皆不能圓滿菩提者。此也。綏安也。
△三通示修進之要。】
「此是過去先佛世尊至究竟修進最後垂範。」
【此則通示五種辯魔法門。乃是先佛授受修習大
定增進聖位之心要也。文有二節。從初至心不迷
悶。乃通結五陰辯魔之意也。從若諸末世訖文。乃
示修進之法要也。初文可知。次文愚鈍眾生。言其
無多聞性而巳。非謂如啞羊者也。由乏智慧故。未
識禪那妙理。因缺多聞故。不知佛所說法。但巳能
發菩提之心。決定而欲超生脫死。以證圓通。故樂
修習耳根三昧也。最後垂範者。以前當機殷勤啟
[010-0630b]
請十方如來。得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初
方便。是以如來令其生信開解乃。至示以三如來
藏耳根圓通。正助雙脩。發行證入。則最初方便能
事畢巳。而更𢌞身。再來凭倚。重詳七趣。以勵精修。
復辯五魔。而妨惑亂。此於性定。垂示初心。修習規
範乃在後之。又後故云。最後垂範。正與最初方便
相照應耳褫即奪也。又猶喪也。東都賦云。奪氣褫
魄。此詳定境魔事竟。
△二重斷陰相餘疑二一當機疑請。】
「阿難即從座起聞佛至一切眾生作將來眼。」
【此當機不達五陰。何以俱為妄想。故興三問而請
決也。頂禮欽奉憶持。無失者此正承前恭欽如來
最後辯魔曲。垂遺範種種之訓。當機皆能仰體聖
意。欽奉法旨。記憶不忘。而受持不失也。此下一問
妄想生起。意謂世尊尋常。但說五陰相中皆是仗
因託緣。當體全空。則知五種虗而不實。妄而非真。
可以明矣。然未曾說何為根本。今則每破一陰。令
觀所由。指出一種妄想之心。以為其本。此則我等
於平日往常。所未聞者。亦未蒙如來微細開示者
也。以故不知此五陰相皆本於妄想心者。是何故
耶。二問併銷次第。意謂又此五陰既是總屬妄想。
今欲破除。為當一時併盡。為復次第漸除耶。三問
詣何為界。意謂若欲斷除。須知各陰淺深界限。如
是五重陰覆之境。當詣何處。為何陰之界限耶。惟
[010-0630c]
願如來大慈不倦。一一詳示。不獨現前。大眾心得
清淨。目得明朗。亦為末世一切初心修定眾生。以
作將來正法也。
△二如來釋答二一具答三問三一廣答生起妄
想三一總明。】
「佛告阿難精真妙明至五陰本因同是妄想。」
【此總明五陰皆以妄想為本也。佛告阿難我說五
陰皆本妄想者。豈無故哉。蓋精真者。法身也。妙明
者。般若也。圓淨者解脫也。而此三德秘藏。一心圓
具。所謂本來自覺。而圓滿清淨者也。然其為體。本
非有為。可以停留。界內界外二種生死。及諸想相
之塵。識情之垢。此五住煩惱也。亦非無為可以安
頓菩提涅槃乃至虗空也。所以有為無為。斯等根
元。皆非本覺。妙明心中。本有之物。悉由妄想之所
生起。故知五陰皆一妄想心耳。良由本覺妙明真
精心中一念妄動。所以發生有為無為。及諸情器
一切世間。故有四大五蘊有為之相也。其如眾生。
迷不自知。於此四大五蘊本空。非有情器界中。而
妄計為真為實有者。正如演若達多迷自巳之本
頭。而認鏡中之影像也。夫此五陰既從妄生。則本
來元無生起之因可以明矣。今於五陰妄想之中。
以其展轉相因。交妄發生。遞相為種。遂而建立因
緣性者。巳是方便。非有實義。何況不知方便。復迷
因緣。而稱五陰。為自然性耶。不惟有為之性不實。
[010-0631a]
即彼虗空無為之性。亦猶不實。以是如來藏中。一
念隨緣。幻妄而生。所謂晦昧為空者也。故知無為
之空。有為之蘊。皆是眾生妄想之心。徧計卜度。戲
論名相。非有真實義也。又且阿難汝等。果能知諸
一切有為無為虗妄妄法。所起之處。則可許汝說。
諸妄法。從因緣生。斯亦可矣。若是妄法。元無起處。
強說妄法從因緣生。則不可耳。何則以元無起處。
本非所有。云何可說為因緣生法耶。是則因緣尚
不可說。何況不知因緣而更推為自然者耶。是故
我今與汝。前來一一發明五重陰覆根本生因。同
是妄想。更無他物也。斯正如來欲令當機。即五陰
中。了妄無因。知真本有也。蓋佛自開會。便曰。一切
眾生。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此
想不真。故有輪轉。至此便將妄想二字。分作五重。
一一詳示。乃見為人一片婆心成始成終之致意
也。亦見本經十卷雄文起結脈絡勢。若𢌞龍首尾
相顧也。
△二別示五一明色即堅固妄想。】
「汝體先因父母想生至名為堅固第一妄想。」
【此別示五種妄想。而此先明色陰。乃為第一堅固
妄想也。蓋色陰雖兼五根六塵。今特顯其與妄想
相應。故單約內身而詳明也。意謂我雖為汝發明
五陰本因。汝猶不知色陰為堅固妄想耶。即汝形
體。先因父母妄想生起。以其父母彼此俱動愛欲
[010-0631b]
情想。而後遂有赤白二滴。雖有父母想心。若汝中
陰。設無憎愛之想。亦不能來父母想中流愛納想。
欖其遺體。以傳命脈也。則知現前四大五陰所有
色身。皆由三者妄想而成。正如我先所言。想醋涎
生。想高酸起。且懸崖不曾有。醋物未曾來。若汝身
體必然真實。非與虗妄情想而通同倫類者。則口
中之水。如何因談醋出足心之酸。如何因想崖生。
觀此則知。現前形體。皆是妄想所成。可以明矣。是
故當知。汝此現前四大五陰所有色身。乃名堅固
第一妄想也。以其父母與巳。三緣和合。彼此貪愛。
互生欲想。如膠似漆。所以堅牢而不能破。固結而
不可解也。
△二明受即虗明妄想。】
「即此所說臨高想心至名為虗明第二妄想。」
【此明受陰即虗明妄想也。蓋躡前想心。以發起受
陰者。正顯色受皆以想心為主宰也。以色攝前五
根。受攝前五識。想心即第六識也。臨高想心等者。
謂由受陰居於色想之間。以其昔曾領納懸崖等
境。謝落影子。在想心中。故今復聞懸崖等語。則起
臨高虗想之心。能令汝形。以至足心。而真實受其
酸澀之境也。此由想心為因。所以受陰生起。妄為
領納。故有酸澀。以動其色體也。汝若不悟。當觀現
前色身所對領納之境。所謂順之則益。違之則損。
而此二受。現能役心。交驅互馳。而不休息者。此為
[010-0631c]
虗明第二妄想也。以受無實體。不過虗有領納明
辯違順而巳。然有三種。謂苦樂捨也。順益即樂受。
違損即苦受。設遇非違非順不損不益。即捨受。茲
單言二。而不言三者。以捨屬無。計其相不顯此苦
樂二境。則現前分別。易明而易見也。
△三明想即融通妄想。】
「由汝念慮使汝色身至名為融通第三妄想。」
【此明想陰即融通妄想也。念慮者。即是想陰。所謂
想念思慮也。意謂由於汝之第六意識想念思慮。
所以使役汝之現前四大色身。若汝此身。非與想
念如是妄心。同其類者。何因緣故。隨其想念。所役
使耶。即今現前根塵相對。種種取像。雖各不同。然
而皆因想念心生。而後諸根方形取著。則知根身
所取之像。定與想念而相應也。正如歌舞工伎之
人隨他拍轉。拍緩則步緩。拍急則步急。而身之與
想。亦若是矣。故於寤時。即名妄想。而於寐時。為諸
亂夢。則知汝身汝想。無時無處而不相應者也。良
由念慮不息。以故搖動妄情。寤寐紛然。而無間也。
則知想陰與前五根識。互融互通。為第三妄想。不
惟互融色身。聽其驅䇿。而且互通夢寐。悉屬使然。
則知此陰雙融色心二處。俱通寤寐兩境。故名融
通妄想也。
△四明行即幽隱妄想。】
「化理不住運運密移至名為幽隱第四妄想。」
[010-0632a]
【此明行陰即幽隱妄想也。化理不住者。正言行陰
為變化之理體。而有遷流不住之事用也。運運密
移者。謂念念遷變。密密推移。令人不覺。其猶逝水
藏舟之謂也。此下乃釋變化密移之事。意謂行陰
生住異滅四相不停。能令汝身變遷密運。自少而
壯。由壯而老。與夫中間。如指端之甲長。頭上之髮
生。氣力之暗銷。容顏之漸皺。此皆日夜不停。生住
異滅。互相更代。曾無一人能覺悟者。是皆行陰變
化密移之能事也。阿難若此行陰。非汝體者。云何
能令汝之身體。長生銷皺。而遷變耶。如此行陰。必
然真是汝之體者。既是汝體。則日夜相代。何故汝
又無知覺耶。則知汝身生住異滅。諸行遷流。念念
改易。而不停者。皆行陰使然也。由其生滅不停。是
非莫辯。幽不可見。隱未易知。以是之故。名諸行陰。
而為幽陰第四妄想也。
△五明識即顛倒妄想。】
「又汝精明湛不搖處至第五顛倒微細精想。」
【此明識陰即微細精想也。佛意若曰。又汝識精元
明湛若止水。將謂不動不搖之處。以故名之。為恒
常真實者。若然則此識陰。乃第八識。於汝一身。不
出六根所具之性。若實精而不雜。真而非妄。其體
恒常。則不容其雜染妄習於六根中矣。何因汝等
昔覩奇物。年深歲久。憶忘俱無。而再見時。記憶不
遺。宛爾如昔耶。蓋最初記憶。雖由前六熏習。而後
[010-0632b]
持種不失。則第八之功能也。以前六如聚歛之臣。
第七猶押運之官。第八乃倉庫之使也。是故年深
歲久。再見如昔者。則知識陰此精了內湛不搖中。
念念受彼妄習所熏。故有記憶宛然之事。所以不
有思索及籌度。想像算計而後然也。是故阿難應
當了知。即此八識湛不搖者。熏之以真。則真熏之
以妄。則妄亦非真常不可動搖之性也。但如無波
急流之水。人遠望之。如恬然寂靜而巳。以其流急。
微細不見其相。非是澄潭止水。實無流相者也。而
藏識海。亦復如是。非真不動。以是前之四陰妄想
根元。故受妄習。若非前四妄想根元。寧受妄習之
所熏哉。夫此識陰既巳非真。猶是妄想。然則此妄
直至何時而方滅耶。若要銷滅除。非是汝六根互
用之時。分隔開合之際。則此妄想可以滅矣。否則
終難杜絕。亦無有時而得滅也。以第八識與前六
識。互相為根。真則同真。妄則同妄。故須六解而一
始亡也。以故汝今現在六根。所謂見聞齅甞覺知。
此六精者。乃於第八識中。念念受熏。互相貫串。雖
云習氣微細無幾。然於如來藏中。若論性識。明知
覺明真識妙覺湛然精了之內。猶然還是似有若
無之罔象。非有真實之虗無。此為第五顛倒微細
精想也。顛倒者。迷真執似。捨藏性而執藏識。豈非
顛倒乎。微細者。以此識陰乃是陀那微細識也。精
想者。謂此識陰之體。雖是識精。尚未轉智。猶屬罔
[010-0632c]
象虗無之妄想也。
△三結成。】
「阿難是五受陰五妄想成。」
【此總結五陰。即五種妄想所成也。以上五種。即是
眾生所受報法。以故通名五受陰也。亦名五取陰
者。以一切眾生莫不取此為自體也。良以眾生自
迷如來藏性。而有妄色妄心。依此色心而成五陰。
故有世出世間聖凡之差別也。若以眾生知見。執
此五陰。為實有者。即世間法。若以二乘知見。執此
五陰。為空寂者。即出世法。若在諸佛菩薩。善得中
道。了色即空。達空即色。則為世出世間上上之法。
乃第一義諦不思識境界也。設若離此五陰之法。
則五乘聖教亦無安立之處也。以故迷之。則凡悟
之則聖。皆不出此凡修定者。苟能於是用金剛觀
智。蕩滌空有情計。掃除斷常知見。了一真而本具。
達諸妄以本空。則其五陰妄想之心。當體清淨。即
是本如來藏妙真如性矣。
△二超答陰界淺深。】
「汝今欲知因界淺深至湛入合湛歸識邊際。」
【此超答前問五陰詣何為界限邊際也。意謂汝今
欲知五陰本因詣何為界。誰淺誰深耶。須知愈前
則愈淺。愈後而愈深。故唯有形之色。與無相之空。
互形互顯。即色即空。乃是色陰之邊際也。唯苦樂
二境。合身為觸。及不苦不樂。去身為離。皆是受陰
[010-0633a]
之邊際也。唯寤時之記憶。與寐時之遺忘。咸是想
陰之邊際也。唯念念歸無之滅。與念念成有之生。
俱是行陰之邊際也。湛入合湛者。上湛字乃六識
湛精。下湛字即八識湛體。以此六湛皆八識所分。
今者四陰既盡。則六用不行。故云湛入。返流全一。
故云合湛。此則返六用。以歸一體。皆為識陰之邊
際也。
△三追答滅除次第。】
「此五陰元重疊生起至何所不明再此詢問。」
【此追答前問五陰頓除漸斷也。意謂汝問五陰為
頓除漸斷耶。蓋此五陰元是從細至麤。一重疊一
重次第而生起也。故生則因迷藏性。轉為藏識。遂
有行想。受色而生也。若欲滅除。須先從色。色若滅
除。則受想行識漸次而除也。生則從細至麤。猶如
著衣。滅則自麤而細。猶如脫衣。其生滅之序。是為
如是。此約入胎次第成身而說。以迷真成妄莫先
乎。識既成識陰。則念念不停隨業流轉。有行陰生
以流逸。故於所緣境。起愛憎心。有想陰生。由想愛
故。識託其中。攬為自巳。令生覺受。則受陰生。受巳
成身。妄自保固。則有色陰。此生起之次第也。七支
業淨。身見微薄。則色陰銷。身見既亡。根境不偶。則
受陰滅違順。不受憎愛。想亡則想陰滅。愛想不生。
心不流逸。則行陰盡。識精還元。歸乎藏在。則識陰
盡此滅除之淺深也。若單約滅除而論淺深次第
[010-0633b]
者。則有理有事。固自不同。蓋此五陰以理而推。則
是一念妄想而起。若能一念不生。頓絕攀緣。而悟
自性乘。此心開。則五重妄想。如紅爐點雪。一併銷
除。有何淺深次第之可得耶。若在事相而論。既有
色心諸法。固當研真斷惑。自淺而深。次第以盡也。
此等法門。我巳前來。為汝綰巾。以示其結。而結解
次第。法喻照然。固當因彼知此。何乃忽略於彼。而
再詢於此耶。問如何是頓悟漸除之義乎。答如大
海猛風頓息。是頓悟也。波浪漸停。是漸除也。如嬰
兒諸根頓生。是頓悟也。力量漸備。是漸除也。如太
陽頓出。是頓悟也。霜露漸消。是漸除也。如春笋頓
長。即與母齊。是頓悟也。枝葉分敷。節節而上。是漸
除也。若但頓悟而不漸除。則有解無行。執理迷事。
若但漸除而不頓悟。則有行無解。執事迷理。均非
正修真三摩地也。
△二結勸傳示。】
「汝應將此妄想根元至知有涅槃不戀三界。」
【此通結五陰勸令傳示將來也。意謂汝應將此五
種受陰五種妄想根本元由。一一詳明。務使心地。
得以開通。不為所惑。則自利之道。在於是矣。若復
以此傳示將來。使末法中諸修行者。皆達五陰體
性虗妄。則彼自然深厭生死是苦。知有涅槃是樂。
而必求出離。定不留戀於三界中。則利他之道。亦
在是矣。以上第二正宗分竟。】
[010-0633c]
【△三流通分二一世尊較福歎述三一較供佛之
福。】
「阿難若復有人徧滿十方至是福云何有邊際。」
【此明流通分。先以財施。較定供佛之福也。然此較
量。文言雖略。義理則周。七寶滿空。言財施之勝也。
微塵諸佛。顯福田之廣也。承事無虗。乃善心之普
也。又虗空珍寶廣大心。奉佛供養。第一心心無虗
度。常時心。如是布施。心境俱勝。所得之福。豈不大
哉。施佛七錢。獲輪王位。顯福田中。佛福為勝。輪王
之福。七寶具足。千子圍繞。況盡空珍寶。以奉如來。
則所施之物。窮劫難思。其所招福。寧有邊際可較
量哉。
△二嘆滅惡之功。】
「佛告阿難諸佛如來至算數譬喻所不能及。」
【此明法施勝前財施。以嘆有罪弘經滅惡之功也。
佛告下。先明佛語真實誡其諦信也。若復有人者。
設言又有此一人也。梵語波羅夷。此云棄。或云不
可樂棄。故現無僧用不可樂。即當入地獄。小乘四
重者。謂殺盜婬妄也。大乘十棄者。於四重外。更加
五酤酒。六說在家出家人過。七自讚毀他。八慳吝。
九嗔恚。十自謗三寶不信因果也。瞬息即經。謂在
轉眼一息之間。即便墮落也。十方阿鼻。極惡果也。
能以一念者。謂能發心一念弘經。言時之極少也。
此法門指本經所詮性定法門也。末劫。即後五百
[010-0634a]
歲。魔強法弱之秋也。未學。即初機難進易退之人
也。是人。即一念弘經之人。罪障。即上四重十棄。以
此等罪皆極重之深障也。應念。即應弘經一念而
銷滅也。變其下。謂不惟但能銷除惡業。且轉極苦
之因。成極樂之果也。得福下。謂不唯離苦得樂。而
且所作功德。超越前人。盈空七寶。供塵數佛之功
德也。不但一倍二倍。即百千萬億倍。乃至算數譬
喻。皆所不能及也。問極重罪人。極少時分。為人演
說。未足可稱。何以滅罪得福。如此殊勝耶。答有多
義故獲勝報。一所弘之經。是佛極談。教理行果皆
不思議故。謂顯如來藏心法。法皆是有情無情有
性無性。齊成佛道。此理不思議也。佛頂心呪。因人
果人。皆依此法。滅惡生善。入理化他。防邪獲正。進
行彌速。能成菩提。此教不思議也。圓通行門二十
五聖觀音為最。此行不思議也。六十聖位第三漸
次。便證無生。復說乾慧。能超因位。直入妙覺。此果
不思議也。二末世多障。能於此時。弘此極談。信解
真正。實希有故。三施福。唯得有漏之報。仍但自利
弘經法利。能至無漏。能令聽者信解無謬。展轉利
樂。無窮盡故。四本經所詮大佛頂法首楞嚴王佛
母三昧。乃能出生十方諸佛一切如來。以彼七寶
盈空。祇能供佛。此人一念弘經。便能生佛。由是一
念雖少。其利甚博。故能勝彼寶施之福德也。
△三述生善之德。】
[010-0634b]
「阿難若有眾生能誦此經至直成菩提無復魔業。」
【此述無罪誦持生善之德也。依我教言下。意謂誦
經持呪。方修聞慧。而其功德。雖佛所說。巳不能盡。
況復依教行道。從聞思修。入三摩地。乃至上求佛
果。下化眾生。一超直入。得成如來無上菩提。中間
無復更有魔業。委曲之事者。則其功德豈可得而
思議者耶。
△二大眾獲益歡喜。】
「佛說此經巳比丘比丘尼至皆大歡喜作禮而去。」
【此結大眾聞法獲益咸皆歡喜也。此與序分。相為
始末。皆經家所敘也。比丘下。先舉四眾。一切下。廣
明聖凡也。聖仙童子。即居仙趣。因聞佛法。希預聖
流者也。大力鬼神者。是能初發善心。護持佛法。親
住如來座下者也。大歡喜者。近得世間歡喜。遠得
出世初地。然歡喜之義。略言有三。一能說人清淨。
二所說法清淨。三依法得果清淨。能說人者。即是
如來法王。為度眾生故說。不為名利故說。所說法
者。即今了義極典。乃是圓頓真宗。且非權小曲說。
依法得果者。始則不歷僧祇。頓獲法身。次則普會
大眾。獲法眼淨。無量眾生。發無等心。後則頓悟增
上玅理。斷除微細煩惱。乃至節節聞經。處處受益。
以故皆大歡喜。作禮告退。而歸去也。爾時溥畹述
是疏巳。合掌禮佛。而作是言。
「 仰白本師大教主
十方共證諸法王
[010-0634c]
楞嚴普會眾聖賢
天龍八部及金剛
惟願大慈舒慧目
共鑒葵衷述短章
畹因遺教值斯典
苦無善解心感傷
廿年遁跡龍淙洞
午夜參究自較量
朝與白雲相討論
暮留明月伴敷揚
雖操管蠡窺天漢
實慚鼷鼠飲河潢
贅言設不違經旨
望賜流行布十方
庶使修習圓通者
必獲如來清淨藏
更冀見聞與隨喜
同躋仁壽樂無疆」
】
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第十終
