大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
觀心定解卷第九
【○二色界四初別明四初初禪二初正釋三一梵
眾天壽二十小劫身半由旬。】
「阿難。世間一切所修心人不假禪那無有智慧。但能
執身不行淫欲。若行若坐想念俱無。愛染不生無留
欲界。是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾天。」
【前明六欲天初云諸世間人不求常住。此總斥欲
天不求常住之果也。今明色界初云一切修心人
不假禪那無有智慧亦總斥色界諸禪也。修心是
以禪定修心。無智是無觀智。故以禪那斥之。梵語
禪那此云靜慮乃止觀不二之義。盡理而言二乘
入空是偏定菩薩出假是偏慧總為禪那所斥。今
獨斥禪天者此以出世上上禪對斥根本味禪。以
其初得禪定而無觀慧之甚也。若引申禪那之義
亦可斥偏定偏慧之菩薩寧止世間禪乎。問。何不
[009-0813b] 
以奢摩他三摩提斥禪天耶。答。此二為禪那所攝
獨舉禪那巳該餘二。況禪那之名顯兼定慧對斥
禪天有定無慧文便故取之耳。但能下身不淫也。
若行下心不淫也。愛染不生是無淫因。無留欲界
是離欲果。當知愛染所以不生必由六行觀之力。
故辭世之日不留欲界。應念者不指現在世。謂臨
終時應念生色界也。初得色定當為梵眾。大論云。
巳得離淫火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池則
樂。言六行者。厭下苦粗障。欣上勝妙離。今以欲界
為苦粗障。初禪為勝妙出。至修二禪還以初禪為
苦粗障也。隨修一行得入上地。色界絕無女人兼
無食眠三欲俱忘。稍覺飢倦即入禪定。出定則飽
滿精明。
○二梵輔天壽四十小劫身一由旬。】
「欲習既除離欲心現。于諸律儀愛樂隨順。是人應時
能行梵德。如是一類名梵輔天。」
【既有九品則此中所發勝于前也。補遺云欲習既
除名伏為除也。離欲心現初禪發也。以初禪九品
次第發故。長水云于諸下明此天于定共戒心愛
樂而體隨順。文故臨終時應念能行梵德。內定外
戒即梵德也。又梵王具慈悲喜捨四無量心。今匡
輔梵王亦能行此德矣。
○三大梵天壽六十小劫身一由旬半。】
「身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時
能統梵眾為大梵王。如是一類名大梵王。」
【初天云執身不淫。次天云離欲心現。今承上云妙
[009-0813c]
圓。葢初禪有九品下地不測曰妙。具發九品曰圓。
前但云愛樂隨順今于定共戒能具行無缺。定共
禁戒故云清淨。梵王為三界之尊若非明悟豈能
統攝。佛地論云離欲寂靜故名曰梵。具云梵摩此
云清潔寂靜。謂創離欲染故名清潔。得根本定名
為寂靜。貌如童子身白銀色衣黃金衣禪悅為食。
資中云俱舍論明大梵天威德光明獨一而住。無
尋唯伺定力所感。下二天具有尋伺。餘如桐洲註。
○二結示。】
「阿難。此三勝流一切苦惱所不能逼。雖非正修真三
摩地。清淨心中諸漏不動名為初禪。」
【勝欲界故名曰勝流。雨公云。此二天若據阿毗曇
婆沙論豎分當有三層相去倍遠。若天民天臣天
王各居一層何成一統。且臣民可許眾多。而天王
獨居一層彼此皆王何所使令。或是以德之優劣
相較堪為民為輔為王耳故列為三。非一天盡臣
民而無王一天盡王而無臣民也。據俱舍云梵王
無別處所但於梵輔中有高樓閣是。又云威德光
明獨一而住。此似梵王獨尊而梵民梵輔共居一
天而供使令。此則三天同在初禪秪一地耳。正以
獨一而住之言見三天之同居也。荊公云諸漏不
動雖未能伏漏然能持使不動。此天有覺觀支故。
或云此天伏鼻舌二識除段食故。
○二二禪二初
正釋三一少光天壽二大劫身二由旬。】
[009-0814a]
「阿難。其次梵天統攝梵人。圓滿梵行澄心不動寂湛
生光。如是一類名少光天。」
【據其次梵天之言則二禪亦名梵天。統攝至梵行
據古解皆以為牒前。以後三禪之文例推則躡前
更進其說為是。澄心下是正明少光也。巳離覺觀
故曰澄心不動。論云是故離覺觀得入一識處。內
心清淨故定生得喜樂。二禪有四支。內淨喜禪一
心。寂湛生光是定心發光應是內淨支也。二禪以
內淨為正支。此天以光之多少而分等級。其光尚
少名少光天。考小千世界至初禪。中千至二禪。大
千至三禪。則初禪統千帝釋。二禪統千梵王。以此
解統攝梵人義亦有據。或云一世界有一初禪故
云小千至初禪。是則二禪方統千梵王及小千世
界。二禪方統千梵者謂初禪不能統千釋也。
○二無量光天壽四大劫身四由旬。】
「光光相然照耀無盡暎十方界徧成琉璃。如是一類
名無量光天。」
【長水云從前少光更發多光。光相轉增名光光相
然。溫陵云定力轉明妙光迭發。境隨光變徧成琉
璃。真際云映十方界者。約其定光隨所受用東西
等言之。非徧十方世界。文既統小千世界則十方
之言所該亦廣。
○三光音天壽八大劫身八由旬。】
「吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如是一類
名光音天。」
[009-0814b]
【吸言不散。持言不失。不散不失則光圓矣。此天內
無覺觀外無語言。惟以光明而成教體。發化清淨
者謂所發之光清淨無染。十四變化中二禪具三
種變化。一二禪化。二初禪化。三欲界化。從內淨支
發故皆清淨。雖無覺觀語言應物之用更廣。此皆
二禪天王之事。此天王不出號令而以光為指示。
光即是音。
○二結示。】
「阿難。此三勝流一切憂懸所不能逼。雖非正修真三
摩地清淨心中麤漏巳伏名為二禪。」
【吳興云。地持論目二禪名喜俱禪。此定生時與喜
俱發。故今云一切憂懸所不能逼。問。初禪五支巳
具于喜何以二禪方名喜俱。答。初禪有覺有觀猶
帶憂懸。今覺觀俱盡故別受斯稱。文覺察八觸十
功德稍有不如法焉得無憂。粗漏巳伏者。溫陵云
初禪方得漏心不動而未能伏。此天巳伏粗漏則
業漸劣行漸勝也。其說甚是。或云二禪伏前五識
故無尋伺。未伏第六故有喜樂。亦是一說。
○三三
禪二初正釋三一少淨天壽十六大劫身十六由旬。】
「阿難如是天人圓光成音。披音露妙發成精行通寂
滅樂。如是一類名少淨天。」
【如是二句牒前也。披音露妙下正明三禪也。披去
光音之教跡露出妙性之正定。發成精行者。此天
伏六識現行離喜支是精行也。言寂滅樂者前初
禪內有覺觀外有語言。二禪雖無語言以光為音。
[009-0814c]
今并去其音是寂滅樂。二禪有內喜之染此中去
之所以名淨。證得少淨故通入于寂滅樂也。三禪
有五支今文咸具。披音露妙即是慧支。發成精行
是捨支。亦兼念支。通寂滅樂是樂支一心支。大論
云由愛故有苦失喜則生憂。離苦樂身安捨念及
方便。論言離苦樂者。謂三禪中離苦得樂。方便即
慧支也。
○二無量淨天壽三十二大劫身三十二由旬。】
「淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類
名無量淨天。」
【憂喜咸除名為淨空。吳興云既得少淨空相現前。
復以定力引發少相令無邊際。望上未徧望下則
多故名無量。長水云徹意地樂遍身輕安名無量
淨。文淨空是淨。引發無際是無量。
○三遍淨天壽六
十四大劫身六十四由旬。】
「世界身心一切圓淨。淨德成就勝託現前歸寂滅樂。
如是一類名徧淨天。」
【上身心輕安且言其內。今世界等者總攝于外樂
淨圓融通于依正并世界亦為離憂喜之域。此殊
勝妙樂即淨德也。言成就者。謂天中妙樂至此更
無可加。便認以為清淨極樂之鄉終身歸託之地
故曰託曰歸。由彼淨業無處不徧故曰徧淨。
○二
結示。】
「阿難。此三勝流具大隨順身心安隱得無量樂。雖非
正修真三摩地安隱心中歡喜畢具名為三禪。」
[009-0815a]
【雨公云具大隨順者。言此妙樂無不隨心順意故
曰大也。身心安隱者。前初二禪心有喜受故多散
動不得身親受樂。今喜受既除身心皆親受無量
妙樂故得安隱。言歡喜畢具者。顯身心俱受樂也。
資中云具大隨順者意地異熟樂隨順自在故。熏
聞云異熟樂者。徹于意地遍身適悅與五識相應
不可分別也。文離掉動為安隱心。三禪之樂亦名
歡喜。吳興云名同體異不以文害意也。
○四四禪
二初明四根本二一正釋四一福生天。】
「阿難復次天人不逼身心苦因巳盡。樂非常住久必
壞生。苦樂二心俱時頓捨。粗重相滅淨福性生。如是
一類名福生天。」
【初三句結三禪之德。離下界內喜之動則身心不
逼。具足如俱舍論說。第四禪離八災患。謂尋伺苦
樂憂喜出入息。又不為三災所動名不動地。苦因
句明離苦所以。以能伏愛故曰苦因巳盡。如偈云
由愛故有苦失喜則生憂。苦即憂喜也。又喜是苦
因成三禪樂故云苦因巳盡。樂非下顯三禪之過。
三禪雖得徹意地樂然不常住此名壞苦。苦樂下
正示福生。色憂喜為苦。無憂喜為樂。今第四禪苦
樂頓捨名曰捨受。前一一地皆厭下苦粗障。今以
離三禪為粗重相滅。心本無樂而樂生焉即粗重
也。或云粗重者即六識分別種子。淨福性生者不
壞即福。補遺云樂壞苦生非所以為福也。
○二福
[009-0815b]
愛天。】
「捨心圓融勝解清淨。福無遮中得妙隨順窮未來際。
如是一類名福愛天。」
【前捨心初生尚未至圓融。今苦樂盡忘故云圓融。
捨心轉勝故云勝解。由此淨福體性無遮能順後
之七天名妙隨順。後之七天名未來際。吳興云得
妙隨順即隨順下文二岐路也。文是則望後二天
名窮未來際豈真常住耶。以愛樂修習勝妙之法
得福愛名。
○三廣果天。】
「阿難從是天中有二岐路。若于先心無量淨光福德
圓明修證而住如是一類名廣果天。」
【先心之言當是福愛。古人以四無量心釋無量二
字。當指初禪以來即修無量。備歷四禪至此福愛
更能增進。此四等心能發淨光故云無量淨光也。
四等屬福德性。至今離下地染故曰圓明。不為外
道不為聖人故云修證而住。妙玄云四無量心有
通別二修。通者大論云。是慈在色界四禪中間得。
修別者。初禪修悲易。二禪修喜易。三禪修樂易。四
禪修捨易。雨公云色界所感果報至此為極。以四
禪報境唯此三天。第四無想是福愛之差支。五不
還天是三果聖人之別寓也。
○四無想天。】
「若于先心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷圓窮捨道
身心俱滅心慮灰凝經五百劫。是人既以生滅為因
不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是一類
[009-0815c]
名無想天。」
【資中曰此計無想為涅槃以捨心為方便。初捨粗
心入于微心。復從微心入微微心。從微微心便即
灰凝。身心下定成克果。問。身心俱滅與四空何異。
答。此定中境界出定即有故不同也。心慮灰凝者。
以伏六識分別之心如氷夾魚。不知微細生滅妄
謂涅槃。是人不明無常之故。是人但于六識加工
以識捨識。捨心相續豈非生滅。縱自謂涅槃豈能
證不生滅性乎。五百劫中初之半劫猶覺有心方
入無想。最後半劫身心漸生即入無常。
○二結示。】
「阿難此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動。雖非
無為真不動地。有所得心功用純熟名為四禪。」
【大論云若能知樂患見不動大安。憂喜先巳除苦
樂今亦斷。無為真不動地者或指第八為不動地。
考大經中持戒之果亦名不動地。巳證常樂我淨
位在別初地圓初住也。有所得者禪定是有所得
心。故至第四出入息斷苦樂俱除名功用純熟。雨
公云。巳上禪天。初禪伏鼻舌二識無段食故。二禪
伏前五識。三禪伏意識分別現行故得妙樂。四禪
伏意識分別種子故得捨心。
○二明五不還三一
總示。】
「阿難此中復有五不還天。于下界中九品習氣俱時
滅盡。苦樂雙忘下無卜居。故于捨心眾同分中安立
居處。」
[009-0816a]
【習氣即思惑種子。溫陵曰第三果人斷欲界九品
修惑盡即生此天不復欲界受生故曰不還。亦名
五淨居。謂離欲淨身所居也。習氣惑也。與現行皆
滅故曰俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙忘兼
指四禪巳下無續業也。故云下無卜居。此五天自
四禪別立。通名捨念清淨地故曰捨心同分。
○二
別明五一無煩天。】
「阿難苦樂兩滅鬬心不交。如是一類名無煩天。」
【吳興云若有苦樂勢必相傾。是猶鬬戰交于內心
也。長水云苦樂心滅敵對則亡。形待既無故曰不
交。不交則無煩也。即中云四禪九天咸除苦樂故
名捨心眾同分也。而聖獨得無煩名者。將見苦樂
兩滅之處即是真空法性故名無煩。煩謂煩惱。苦
樂交鬬內心煩雜今始除之。輔行云。無煩之始得
無煩名。據此文豈非以斷思惑為無煩乎。
○二無
熱天。】
「機括獨行研交無地。如是一類名無熱天。」
【機弩牙。括筈也。箭本受弦處也。亦喻真心。機括獨
行雖欲求苦樂之交而無其地。內心為煩外境為
熱。所行之地更無形對宜名無熱。
○三善見天。】
「十方世界妙見圓澄。更無塵象一切沉垢。如是一類
名善見天。」
【大千世界共一四禪。三果人能見大千或更過之。
見色而色不能隔是妙見也。圓則普照。澄則清徹。
[009-0816b]
雖有色法莫能遮障故云更無塵象一切沉垢。以
塵象是深沉垢穢所附著也。輔行云。見清徹故名
為善見。
○四善現天。】
「精見現前陶鑄無礙。如是一類名善現天。」
【精見現前躡前文也。見無不到不為塵象所隔故
云精見。陶鑄下明今意。陶鑄融鍊也。範土曰陶。鎔
金曰鑄。既易障隔而為通明即能轉變萬象現十
四變化。乃指變化為善現耳。輔行云。果易障故名
為善現。若是即障礙巳易故云陶鑄。
○五色究竟
天。】
「究竟群幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟
天。」
【吳興曰究竟研窮之義也。幾者動之微也。研窮多
念至於一念故曰究竟群幾。以雜修五品。初用多
念無漏熏多念有漏。乃至最後用一念無漏熏一
念有漏名上極品。云云窮色性性者。上性字是色
之性。下性字即是總性體也。入無邊際者。如馬勝
問佛四大性當于何位滅盡無餘。佛云空處近分
正在頂天也。輔行云色中無上名色究竟。考輔行
云五那含者。若以地為名但名第四禪。此禪九處
五是聖居名五含天。無想唯凡三通凡聖。生五含
者由修熏禪有五階差。大品九定通熏九地。此中
唯熏第四禪地。先修得巳更以多念無漏相續現
起。從此引生多念有漏。從此復生多念無漏。如是
[009-0816c]
後後漸漸減少乃至最後復生二念無漏。次復引
生二念有漏。復生二念無漏。名熏加行成相。次唯
一念無漏。次復唯有一念有漏。無間復生一念無
漏。名根本成相。故俱舍云。成由一念雜。言五差者。
謂下中上上勝上極。一品有三。後品兼前故第五
品合成十五。如是五品如其次第三六九等生五
淨居。言夾熏者。謂前後無漏中間有漏。使多念有
漏俱成一念無漏故名夾熏。據輔行文當于夾熏
根本成後方生五淨居。雖有下中上上勝上極之
分皆是前後一念無漏熏中間一念有漏也。據吳
興註則以多念無漏熏多念有漏為下品。至後一
念無漏熏一念有漏為上極品。智者詳之。
○三結
示。】
「阿難此不還天彼諸四禪四位天王。獨有欽聞不能
知見。如今世間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住
持故。世間粗人所不能見。」
【聖道場地如白道猷之方廣。唐玄宗之迴向寺也。
然乃四果別居人所不見。今是三果聖人寄居四
禪不及羅漢。但以為例而巳。溫陵云下天修有漏
凡定。此天修無漏聖業。粗細有異故不能見。
○二
總結。】
「阿難。是十八天獨行無交未盡形累。自此巳還名為
色界。」
【孤山曰獨行無交俱無情欲故。未盡形累尚有色
[009-0817a]
質故。
○三無色界二初正明二初明感報二一簡
回心不入。】
「復次阿難。從是有頂色邊際中其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界成阿羅漢
入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢。」
【色究竟天居有色頂與無色隣名色邊際。若謂慧
光圓通但是盡無生智秪應成阿羅漢何由入菩
薩乘。應知發明智慧必是中道智光故即云慧光
圓通。如是則以大小乘為二岐也。義縱不然亦當
以發明智慧當盡無生智。慧光圓通便入大乘。所
謂別圓入通于義方順。凡夫尚有別圓之機。羅漢
寧不受接。以通真含中。中又二種。但中圓中。但中
來接是別接通。不但中接是圓接通。以得盡無生
智故出塵界成阿羅漢。以別圓來接是入菩薩乘。
不必同涅槃五人發心。彼五人發心動經八六四
二等劫。今在界內即回心故。亦不必為破定性之
明文。今別圓接通法華前亦有此機故。回小向大
故曰迴心。
○二明生者類殊二初別明四天四一
空處。】
「若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類
名為空處。」
【初二句躡前。長水云捨心有二。一者若于有頂用
無漏道斷惑入空即樂定那含也。二者若于廣果
用有漏道伏惑入空即凡夫外道也。文覺身下正
[009-0817b]
明空處。輔行引大品云。為過一切色相。滅有對色
相。不念種種相。入無邊空處。大論釋云。過一切色
滅可見有對色。滅有對色滅不可見有對色。不念
種種色相滅不可見無對色。一切色法唯十一種。
謂五根塵法入少分。阿毗曇云。一可見謂色是。二
有對有十謂五根塵。若云不可見有對。應但云五
根四塵。三不可見無對謂法入少分。欲入無色故
滅此三。滅色方便具如禪門。先想此身。如甑如籠
如網乃至漸空。佛弟子修八聖種觀等者。病癰瘡
刺。及無常苦空無我。名聖種觀。前四對治。後四緣
諦。故以此八緣于無色有總有別。總者。總以八觀
觀彼四陰和合不實。別者。前之四種治四陰事。受
如病。想如癰。行如瘡。識如刺。以無常等治四陰理。
無常觀識。苦觀于受。空觀于想。無我觀行。以有此
八心易生厭。疾能捨離修習無漏。云云又輔行云。
空處如病。識處如癰。無所有處如瘡。非想如刺。今
初成空處而即云如病者以佛弟子能捨自地著
也。
○二識處。】
「諸礙既銷無礙亦滅。其中唯留阿賴耶識全於末那
半分微細。如是一類名為識處。」
【依正之礙既銷。無礙之無亦滅。色空既盡六識分
別不行則唯留阿賴耶識。而七八相依七識恒執
八識為自內我。然七識不緣第六。今六識巳伏而
云全於半分者。以轉末那功在第六。六識分別既
[009-0817c]
伏則七識中分別之法因第六而有者亦與六識
同伏故云全于半分微細也。若據唯識末那不緣
外境唯執八識見分為我。今根身既除前五識不
行。則八識見分中粗緣巳無唯留半分微細執于
識體而巳。空多則散捨空緣識。與識相應名識處
定。
○三無所有處。】
「空色既亡識心都滅。十方寂然逈無攸往。如是一類
名無所有處。」
【前捨空緣識識又生滅故捨識緣無所有。識心指
六七二識。然末那何以得滅。憑深定力伏其現行
而使不行非真滅也。葢前天七識緣八能所歷然
即是現行。今緣心暫息名為都滅豈種現俱斷之
謂乎。逈者遠也。前空識無邊則遠處似有可到。今
滅空識是滅無邊之相斯遠處無所往矣。
○四非
非想處。】
「識性不動以滅窮研。于無盡中發宣盡性。上句明存下句明盡
如存不存若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。」
【止觀云識處如癰。無所有處如瘡。捨識無識即是
非想非非想。或云前以末那為識心。此以第八為
識性。此說甚有眉目。不動者逈無攸往也。以滅窮
研者。前天以定力伏末那。此天更加功用研窮識
性而欲滅之。既無金剛三昧斷最後惑。而強于無
盡中發宣盡性。無盡故如存。盡性故不存。盡性故
若盡。無盡則非盡。似存不存故非想也。似盡不盡
[009-0818a]
又非非想也。在外道法亦自名為非想非非想。如
須䟦陀所云。
○二總辨二類。】
「此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者如是一類
名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸
迷漏無聞便入輪轉。」
【吳興云此等二句通該聖凡斯言是也。大經須䟦
陀言。是非想非非想即一切智寂靜清淨常恒不
變。是故我能調伏其心。佛言善男子。汝云何能調
伏心耶。汝今所得非想非非想定猶名為想。涅槃
無想。汝云何言獲得涅槃。汝巳先能訶責粗想今
者云何愛著細想。如是非想非非想處故名為想。
如癰。如瘡。如毒。如箭。故今文云此等窮空不盡空
理。不迴心者明此後不肯迴心。是人樂定在四禪
不能盡漏。直至非想斷盡餘思非鈍而何。又此後
不肯向大亦名為鈍。那含是標其因。羅漢是標其
果。若從無想下如補遺所釋為是。不歸謂不歸真
理。交光以無所歸托解之非也。或指廣果皆名外
道其說亦非。如補遺云。此等指前四空也。窮空該
于二類即不還無想。自從不還下釋出二類。窮空
不歸者。謂外道徒能窮空不反照性不歸真理也。
則顯不還能窮空歸真者矣。但諸師泥于經論便
謂無想不能復至四禪四空。或指廣果同名無想。
或以不歸強作不來。唯孤山云。然人根不一諸教
偏說一分耳。況今明云從無想諸外道天來豈可
[009-0818b]
違經。葢由無想天者外道所居。多分壽盡應墮。又
是斥邪不得不爾。豈可無報盡復生四空者乎。無
想初生半劫想未全滅。又五百劫後仍經半劫有
想復生。既未墮落。有利根者又復窮空乃生上天
也。言迷漏無聞者。謂不廣聞聖教不辨諸禪漏與
無漏修證行相命終隨業必入諸趣。
○二辨王民。】
「阿難。是諸天上各各天人則是凡夫業果酬答答盡
入輪。彼諸天王即是菩薩遊三摩地漸次增進迴向
聖倫所修行路。」
【此文結辨四空王民而兼帶前天義無不可。有欲
移置後文恐未必然。天人即臣民也。前修八定之
業後得四禪四空之果是相酬答。天王是菩薩。言
漸次增進者謂增進果位。溫陵所云寄位升進是
也。迴向謂迴事向理。聖倫即五十五位。雖為天王
實修入于菩提故云所修行路。溫陵云通皆欲色
無色天也。其眾乃隨業感報未出輪迴。其王乃隨
行權應寄位升進。華嚴謂初地菩薩多作閻浮提
王。二地輪王。乃至六欲三梵天王是也。此豎論巳
終故通結指。幽溪云。溫陵引初地作人間王等者
以其皆法身大士故也。論圓教初住巳證法身。華
嚴云初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。清
淨妙法身湛然應一切。應以何身說法即皆應之。
則初住多作閻浮提王矣。今云初地豈華嚴兼別
之言乎。孤山云遊三摩地者。以菩薩善入出住百
[009-0818c]
千三昧故住此定而為天主。九次第定名善入。師
子奮迅名善出。超越名善住。一一皆能深達實相
號首楞嚴。
○二結示。】
「阿難。是四空天身心滅盡定性現前無業果色。從此
逮終名無色界。」
【身心既滅則定為內性故云定性現前。然非性體
逮終如六萬八萬等。溫陵云身心滅盡者無色蘊
及粗識也。孤山云無業果色顯有定果色也。補遺
云色是有質礙義。定法持心使不散亂似有質礙
亦假色也。若顯揚聖教論定自在所生。色乃定之
用非定果之比。定果色具如百法論。
○二總結虗
妄。】
「此皆不了妙覺明心。積妄發生妄有三界。中間妄隨
七趣沉溺。補特伽羅各從其類。」
【此總結三界諸天。無非積妄發生成現行能招報
因。妄隨七趣感所招報果。妙覺明心謂三諦一心
也。積妄者。如因明立所所既妄立生汝妄能等。三
界是輪迴之處。于三界中妄隨七趣沉溺。天人有
報盡入輪者故得論七趣也。各從其類者如應感
無色則生無色界天之類。孤山曰補特伽羅此云
數取趣。謂諸有情起惑造業隨諸趣受生。天如曰
能取當來諸趣即中有也。幽溪曰成論明極善極
惡皆不經中陰。如䂎矛離手故也。今七趣中三途
則屬極惡。天仙則屬極善。善惡相兼惟人與修羅
[009-0819a]
耳。今既總結虗妄其可以中陰釋之乎。應是取其
義相明之。眾生七趣往來數數捨此生彼通名補
特伽羅。皆是所招報果也。
○七修羅趣。】
「復次阿難。是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道
以護法力乘通入空。此阿修羅從卵而生鬼趣所攝。
若于天中降德貶墜其所卜居鄰于日月。此阿修羅
從胎而出人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏
能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有
天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心沉水
穴口。且遊虗空暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有畜生
趣攝。」
【修羅是六趣之餘故在後列。或謂第二修羅從天
而降前生是天今為修羅。則第一修羅從鬼而升
前生是鬼今為修羅。未必然也。第二從天降判屬
人趣。今從鬼升何亦屬鬼趣耶。即中云若于鬼道
是現在鬼道中也。或以前生今生護法力故乘通
入空。通是五通。不但以入空為通。此修羅現從卵
生。既在鬼道即屬鬼趣。鬼多有通故也。第二若于
天中是其前身降德者。謂為天而無天德因此貶
墜。然天福未盡居鄰日月。前生今生皆在天上。而
判屬人者以從胎生也。第三獨稱王修羅之尊者
也。洞者徹也。其力貫穿世界而無所畏。尚與梵王
爭權況帝釋四王乎。或謂是羅睺阿修羅王亦未
可定。羅睺是畜生種今是化生。補遺云。生大海心
[009-0819b]
總舉其處也。沉水別目也。即中云生大海心是生
于海。沉水穴口是居于海。在洩水之穴故云穴口。
莊子云尾閭洩之。注云尾閭東海川名。疏云尾閭
洩海水之所也。在碧海之東。其處有石濶四萬里。
百川之下尾而為閭族故曰尾閭。旦遊暮歸狀若
蛟龍判屬畜趣。或指為毗摩質多阿修羅王。然毗
摩質多脚波海水手攻善見。帝釋以般若呪力不
能為害。又是帝釋岳父。似之而巳不可全同。
○二
結示勸斷二初結示二勸斷初又二一結能所本
妄二示悟無能所初又二一能招現行因妄。】
「阿難。如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎修羅。精研
七趣皆是昏沉諸有為相。妄想受生妄想隨業。于妙
圓明無作本心皆如空華元無所著。但一虗妄更無
根緒。」
【一切浮塵諸幻化相皆如空華本無所有。是用最
初方便推破不在內外中間七處不從自他共離
而生。故現行能招因妄皆空也。精研者謂精細研
覈。無觀照故名為昏沉。無正定故逐有為相。皆昏
散之為害也。妄想是惑因。七趣受生即是苦報。報
必由業故即云妄想隨業。惑即貫于業苦之中。此
二句該三道。若望妙心本無所有。妙圓明即三諦。
雖具諸法體兼用冥更無為作。不起分別思量即
是其體名曰本心。在此心中七趣皆同空華。空華
不著虗空則七趣亦不著本心。有本云元無所有
[009-0819c]
無有即無著之意。但一下結成虗妄。前問此道為
復本來自有為是眾生妄習生起。今答云更無根
緒。根謂根元。緒謂由緒。即非性中本有明矣。
○二
所招七趣果妄。】
「阿難。此等眾生不識本心受此輪迴經無量劫不得
真淨。皆由隨順殺盜婬故。無此三種又則出生無殺
盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾起輪迴性。」
【長水云從此等至不得真淨示妄想受生也。從皆
由至無殺盜淫示妄想隨業也。有名下結輪轉。溫
陵云前問妙心徧圓何有獄鬼人天等道。故此結
示由殺盜淫三為根本。有是業則名鬼倫言必墜
也。無是業則名大趣言必升也。出生無殺盜淫即
天趣也。七趣舉二以善惡通攝也。文有無相傾者。
或從有而無。或從無而有。其性相奪譬如車輪互
為高下。然此所招七趣果報皆一虗妄也。
○二示
悟無能所二一妙悟皆無。】
「若得妙發三摩提者則妙常寂有無二無。無二亦滅。
尚無不殺不偷不淫。云何更隨殺盜婬事。」
【四運推破則三觀全顯解行證法當下圓成歸無
所得矣。何更有現行名相哉。三摩提如前釋假即
空中為妙發也。長水曰妙般若也。常法身也。寂解
脫也。有無二無非生死也。無二亦滅非涅槃也。
○
二妄生本無。】
「阿難。不斷三業各各有私。因各各私眾私同分非無
[009-0820a]
定處。自妄發生生妄無因無可尋究。」
【妄生無尋即四運推之此等現行能招報心不從
東西南北去也。溫陵云前問地獄為有定處為復
自然。彼彼發業各各私受故此牒答。文諸家解此
文謂首二句明造業各私。次二句明受報有同分
地。然前阿難問中各各私受是約報說。今結答前
文各各有私何妨約報。謂業既私造報亦私受。所
造業同故有同分地而為定處。定處即共處耳。雖
有定處元從妄生。此答自然二字。若云自然即似
本來元有。故今云自妄發生非自然而有也。即妄
之生亦復無因。
○二勸斷二一結勸得失。】
「汝勗修行。欲得菩提要除三惑。不盡三惑縱得神通
皆是世間有為功用。習氣不滅落于魔道。雖欲除妄
倍加虗偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造非菩提咎。」
【習氣即荊溪云過現習生現行相應惑也。汝勗修
行是寄阿難勸勉他人。長水云要除三惑者此正
勸也。前文云三緣斷故三因不生狂性自歇歇即
菩提。不盡下明不斷之失。修禪不持戒是即魔羅
業。前文云若不斷淫必落魔道。若不斷殺必落神
道。如不斷偷必落邪道。豈非世間有為功用乎。此
句亦可該天仙等也。習氣下似專誡淫。此經所重
殷勤告誡。魔意亦欲除妄其如虗偽轉增。乃如來
所憐也。汝妄自造者。謂上魔道自妄而生非心體
有咎。
○二結顯邪正。】
[009-0820b]
「作是說者名為正說。若他說者即魔王說。」
【名為正說者。如上所明十習六交升沉七趣之現
行能招報皆是妄因妄果以之為所觀之境。而用
修德四運推破此等起心了悟當體全空一一皆
妄。圓解既足更勗修行斷除三毒。若得妙發三摩
提者則妙常寂有無二無無二亦滅。圓滿菩提歸
無所得。是為觀察現行能招報心以明修證一期
事畢。名為如來正說。此之觀境。正同止觀歷餘一
心即空假中。例餘陰入皆用十乘法也。否則魔說
矣。示現行能招報竟。
○二詳得發能招報。如前七
卷中正觀總無明心時。現行因果之心雖或不起。
而用功深切觸動宿習。或貪或愛業病禪見紛紜
而起。此等境起本在牽生。今欲正觀出世魔業伺
便而興。妨禪害觀令入輪迴。行人不知以為勝解。
心生取著即入群邪。故名發得能招報。如云汝猶
未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前汝
不能識。洗心非正落於邪見。乃至墮阿鼻獄。為害
既深所當詳示而破斥之不令住著也。既不住邪
即歸正觀。倘現起不休又當如止觀例用四運十
乘推之本空以顯三諦而入性藏。則一切事始得
究竟堅固矣。在止觀名煩惱病魔禪見等九境。發
則為觀不發不觀。荊溪云。彼因觀發昔是也。為二
一正明發相二更斷餘疑初又二一結前。】
「即時如來將罷法座。於師子牀攬七寶几回紫金山
[009-0820c]
再來凭倚。普告大眾及阿難言。汝等有學緣覺聲聞
今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今巳說真修行法。」
【將欲罷而再來凭倚知有說以普利群生也。古云
曾來方識路高低。禪那細境非初心能知故為不
請之示也。真修行法。如上所示正觀總無明心七
卷半文。及詳現行能招報七趣因果是也。此等並
是所觀之境俱得為觀。若總若別隨於一境可顯
三千三諦入如來藏。故云巳說真修行法。
○二正
詳二一詳明發得二結勸欽承初又二一標示能
所三一標示又二一標。】
「汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前
汝不能識。洗心非正落于邪見。」
【○二示。】
「或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明
認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘
妄言證聖。天報巳畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後有
墮阿鼻獄。」
【陰魔天魔等標示發得能招報之因。墮阿鼻獄標
示發得所招報果。微細魔事落於邪見是總標能
所。陰魔下又是列示能所。須知陰魔五十種境即
止觀所明煩惱見慢九境。發起則觀不發不觀。今
正論發起能招報也。止觀觀餘九境既一一皆用
十乘今亦應爾。但佛意要在正觀總無明心為主。
若此等因修發昔之境只須說破令行人不著即
[009-0821a]
歸正路。所謂識得不為冤故少示修證之文。然而
理必具焉例正可知也。即止觀觀發得九境雖列
十乘亦但略例而巳。佛祖同心葢可知矣。洗心非
正者謂不以正法而洗滌其心也。孤山云。奢摩他
止也。毗婆舍那觀也。依常住真心修圓融止觀未
入初住則多動魔事。吳興云此等魔事悉是觀行
位中所發。從相似位破見惑後必無大妄墮獄之
理。若十信中縱有魔事觀力易防非此經所說之
意。孤山謂未入初住指位太深矣。交光云言陰魔
者即色陰中初心自現不自外來者。天魔鬼神魑
魅皆受想二陰所現者。觀下經文云得少為足方
指行陰所發心魔。識陰所發見魔。皆無外境但是
自心邪見得少為足耳。如此分文。一往觀之似有
眉目。再往觀之義則不然。葢陰魔之言該于五陰。
天魔至魑魅雖受想心中所現。然色陰中亦云此
名邪心含受魑魅或遭天魔。大槩陰魔內動魔鬼
外應。前之三陰皆有其文。魔鬼是賊。謬認為子即
壞禪觀。至下行識二陰發心見二魔多成外道。魔
外皆賊故經誡之。則認賊為子之言亦該五陰明
矣。下文以四禪無聞比丘為例者。經五陰下佛皆
結云眾生頑迷不自忖量謂言登聖。大妄語成墮
無間獄。故先以無聞比丘為例亦通五陰豈局于
行識之文耶。長水引智論云。此比丘不尋經論師
心修行。無廣聞慧不識諸禪三界地位。但精勤不
[009-0821b]
息證初禪謂是初果。乃至四禪離八災患謂證四
果至無常時四禪中陰見有生處。忽然起謗。吾聞
羅漢巳得無生今日云何更有生處。若如是者佛
說羅漢盡是虗妄。故知無有證涅槃者。因此邪見
天中陰滅墮阿鼻獄。此四禪天報巳畢衰相現時
當生餘道。遂起謗墮獄耳。
○二許宣。】
「汝應諦聽吾今為汝子細分別。」
【○三佇聽。】
「阿難起立并其會中同有學者歡喜頂禮伏聽慈誨。」
【據有學歡喜則所勗者必非十信後心之人也。
○
二釋明能所二一總明發得因由。二別釋發得相
狀。初又三一明發得因由。二明魔發本意。三明損
益勸誡。初又二一生佛理同。】
「佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生
本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。」
【此推原其始以明魔發之由。本覺妙明三諦之理
也。三諦在一心中故云覺圓心體。無二無別者輔
行云其相無二其性無別。
○二迷悟事別二一迷
真起妄。】
「由汝妄想迷理為咎。癡愛發生生發徧迷故有空性。
化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者
皆是迷頑妄想安立。當知虗空生汝心內猶如片雲
點太清裡。況諸世界在虗空耶。」
【大經云。夫著相者則能生癡。癡故生愛。今起妄想
[009-0821c]
而迷理者即著相也。以無相為有相即癡也。因而
愛此事相覺體徧迷遂成空性。虗空無所不到隨
迷變化故曰化迷。此依空立世界也。吳興云非無
漏者謂微塵國土悉是有情有漏之所變造。亦可
此句別指眾生正報。兼于上文復具虗空之同世
界之異。非無漏者即有為法無同無異。吳興此解
最是。然一往言之有情所造且屬世界。迷謂迷理。
頑謂無知。妄想是迷頑之體也。當知下喻顯。真心
甚大虗空甚小。心是覺明空是迷頑。故以片雲太
清比之。
○二悟理魔發二一明歸元妄滅。】
「汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中
所有國土而不振裂。」
【或云虗空無相何言銷殞。答。空是昏昧之法無日
月燈則無光明。此正是無明之相寧不消殞。虗空
國土悉皆消裂。魔發之由正在此矣。
○二明將歸
魔發分二一明諸聖心通。】
「汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢
心精通㳷當處湛然。」
【此文正明動魔。飾謂修飾。所修之禪乃是飾三摩
地不同世間禪也。㳷應是䐇。武粉切。合也。㳷音忽。
是青黑色即非今意。湛然是了悟之意。亦不動之
意。正當合聖即動諸魔。
○次明魔凡驚慴。】
「一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂。
大地振坼水陸飛騰無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷訛。」
[009-0822a]
【因大地振坼故異類皆驚。遷訛是遷動。或解是訛
傳未必然也。吳興云凡夫昏暗不覺遷訛是釋伏
疑也。恐疑者云魔及諸天既見其相。凡夫何事都
不覺知。故此釋云。初明發得因由竟。于三摩中觸
動發起。牽人入魔正發得能招報之九境也。
○二
明魔發本意。】
「彼等咸得五種神通惟除漏盡。戀此塵勞如何令汝
摧裂其處。是故神鬼及諸天魔魍魎妖精于三昧時
僉來惱汝。」
【僉皆也。
○三明損益勸誡。】
「然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內汝妙覺中。如風吹光
如刀斷水了不相觸。汝如沸湯彼如堅氷。暖氣漸鄰
不日消殞。徒恃神力但為其客。成就破亂由汝心中
五陰主人。主人若迷客得其便。當處禪那覺悟無惑。
則彼魔事無奈汝何。陰消入明則彼群邪咸受幽氣。
明能破暗近自消殞。如何敢留擾亂禪定。若不明悟
被陰所迷。則汝阿難必為魔子成就魔人。如摩登伽
殊為眇劣。彼惟呪汝破佛律儀。八萬行中只毀一戒。
心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身如宰臣家
忽逢籍沒。宛轉零落無可哀救。」
【被陰所迷發得能招之因。汝為魔子。發得所招之
報也。初有三喻。幽溪云初如風吹光乃以不動而
勝動。次如刀斷水是以柔勝剛。共喻妙覺照而常
寂之體。方魔境現前果能寂然不動其奈我何哉。
[009-0822b]
故曰了不相觸。第三喻汝如沸湯彼如堅氷乃以
陽而勝陰喻妙定寂而常照之力。下文云彼等群
邪咸受幽氣。明能破暗故曰煖氣漸鄰不日消殞。
即中云前之兩喻明魔不能加害。第三喻明不惟
無害反能化彼。四主客喻總貫下文。客是外人元
不能為損。成壞皆由主人。主人喻修正觀之心不
必定其真妄。言主人若迷者。喻執陰為真。如主人
或昏或醉則客能為損。上雙標成壞巳竟。當處下
先明成就。長水云。當處禪那者勸依本修治其說
是也。幽谿云。當處禪那有二義。一任彼魔來現恠。
我心寂爾如空。然魔有強軟。強來以寂。軟來以照。
若慈雲之讚智者華頂降魔云。強軟消磨寂照功
是也。又如首楞三昧經云。觀魔界如佛界如。若魔
界如即佛界如一如無二如。則魔界無所捨佛界
無所取。不取不捨所謂當處禪那也。自若不下次
明破亂。不明悟者謂不識是魔。被陰所迷者五陰
未破所現虗妄境界彼謂聖境即是被迷。是觀心
主人既迷而魔得其便。發得能招因果具在是矣。
吳興云此寄阿難用警凡眾。魔子謂魔所生。魔人
謂人中之魔。眇細微也。以未淪溺而見登伽力小
但破佛律尚非巳法身。寶覺是巳法身。全身固非
一戒。功行將成喻宰臣位高。總明發得因由竟。
○
二別詳發得相狀五。初色陰分三一總示始終。二
正詳發得。三結過勸示。初又三一三昧所依。】
[009-0822c]
「阿難當知汝坐道場銷落諸念。其念若盡則諸離念
一切精明。動靜不移憶忘如一。當住此處入三摩地。」
【破陰是修先須見道故論離念。坐道場者破無明
也。起信論云若離于念名為得入。則銷落諸念為
坐道場之前相明矣。念盡則為見道之位。遇事明
了不勞卜度是離念一切精明也。葢不得精明之
體不能離念。諸念盡滅精明現前。故居靜不移涉
動無失。忘之而觀智明明。憶之而寂體了了。譬如
明鏡不以不照而失其明也。當住下明三昧必從
此入。于此見道。亦即于此修道。決定物情使無他
向。
○二示始終二一不盡始相。】
「如明目人處大幽暗。精性妙淨心未發光。此則名為
色陰區宇。」
【如明目下明色陰未盡。明目之人處于大暗則無
所覩是虗空為之障也。以空體晦昧無日月燈即
無所照。今精性亦然。精者不雜根塵。妙者不可思
議。淨者遠離生滅。此性明了如明目人。而心光未
發亦為虗空所昧。雖知心體離念。然內不見五藏
外不見山河。晝則有見夜則無見。與明眼人處暗
無異豈非色陰為之障乎。如者假如。非譬如也。目
能見色故將明目對辨色陰。古人以此為譬豈不
謬哉。為色陰拘局故曰區。為色陰葢覆故曰宇。
○
二巳盡終相。】
「若目明朗十方洞開無復幽黯名色陰盡。是人則能
[009-0823a]
超越劫濁。」
【山河不能障。虗空不能昧。是色陰盡。若目明者。目
明必賴日月燈光。若心光發時十方洞開。不假三
光內見五藏外見山河。晝能徹見夜不能昏。至此
名色陰巳盡。一切色法皆起虗空。而劫濁以虗空
為體。以劫濁是總。四濁是別。而虗空總乎地水火
風故是劫濁之體也。今超色陰能破虗空則超劫
濁可知。
○三結顯妄源。】
「觀其所由堅固妄想以為其本。」
【觀所由者觀色陰所由也。國土雖起虗空。而根身
器界莫非窒礙故是堅固妄想所成。破此妄想是
第一重破無明也。所云破者破其堅固妄想而巳。
下四亦然。
○二正詳發得十一身能出礙。】
「阿難。當在此中精研妙明。四大不織少選之間身能
出礙。此名精明流逸前境。斯但功用暫得如是非為
聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。」
【當在者正當也。此中者色陰將破未破之中間也。
精研即是深觀。涅槃云于巳身中觀如來性有人
木塵蟲等喻亦是此意。因正觀總無明心用功既
深乃發斯境即能招之因。受群邪即所招報果也。
地水火風四大相織而成根境。今四大不織外境
虗融而大相欲滅。然少選身能出礙耳非一得永
得也。此名等者定其名以見非聖證也。謂此名自
性精明流溢于目前外境。暫得應上少選。是工夫
[009-0823b]
邊事不可言證。行人得遇此境不自滿足以謂證
聖。誠為修觀得力之處。若遽起證聖之解是未得
謂得故外魔乘間而入漸成大害。所謂主人若迷
客得其便也。
經四大不織少選之間身能出礙。前以外境虗融
解四大不織。其義略顯。今謂如一石壁體是地大。
而水勢劣火結為高山則具水火。有水火則有風。
此四大織成石壁也。今觀地無堅性。風無動性。水
性不住。火性無我。四大欲亡何能織乎。如是則石
壁不可得。此山壁由之直度也。山壁既爾餘亦例
之。大論云。云何觀一切法一相。所謂觀一切法無
相。如四大各各不相離。地中有水火風但地多以
地為名。水火風亦如是。此乃四大相織之明證也。
妙玄引此文竟復云。今觀無此異相。若火中有三
大三大應併熱。若三大在火中三大遂不熱則不
名火。若三大併熱則三大捨自性皆名為火無復
三大。若言有三大而細不可知此與無何□□麤
可得則知有細。若無粗則無細。此不織之□□□
觀發相未甞不好。但心一著即受群邪。佛既詳示
意令行人不著。脫有著者又當用四運十乘明破
明顯而修證之矣。則知佛詳發得五十陰魔有兩
意。一令不著以入正觀。二令識境以明修證也。
○
二拾出蟯蛔。】
「阿難。復以此心精研妙明。其身內徹。是人忽然于其
[009-0823c]
身內拾出蟯蛔。身相宛然亦無傷毀。此名精明流溢
形體。斯但精行暫得如是非為聖證。不作聖心名善
境界。若作聖解即受羣邪。」
【蟯腹中短蟲。蛔腹中長蟲。拾出蟯蛔而無所傷此
內身無障礙也。精明本無礙故流溢之處亦無礙。
精行者性精流行。
○三內外通聞。】
「又以此心內外精研。其時魂魄意志精神除執受身
餘皆涉入互為賓主。忽于空中聞說法音。或聞十方
同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種暫得如是
非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受羣邪。」
【毉書云魂藏于肝。魄藏于肺。意藏于脾。志藏于膽。
精藏于腎。神藏于心。此六不拘于內不專于外。因
精研妙明六腑虗融。故除其色身質礙之外魂魄
等六互涉也。互為賓主。古本云若為賓主未知孰
是。法音密義皆善根所發。此善根由虗融而發也。
空中說法一處說法也。十方仝敷十方說法也。離
是離本位。合是合他位。虗融之中善種成就故聞
說法得未曾有。而法門密義從此皆知之矣。長水
云善種者謂先所習聞熏種子。定力所激禪中發
生。遂寄神魄現于說法。此善種成就之相。
經除執受身餘皆涉入。執受身者謂根身是八識
所執受也。古解執受各具二義。執二義者。一攝義。
二持義。言攝者即攝為自體也。言持者即持令不
散。受二義者。一領義。二覺義。領者即領以為境。覺
[009-0824a]
者即令生覺。受安危共仝。根身具執受四義。一攝
為自體同是無記性故。二持令不散第八能任持
此身令不爛壞故。三領以為境根身是第八親相
分故。四令生覺受安危共同。第八安五根安。第八
危五根危故。若器世間量但緣非執受。即受二義
中領以為境一義。今言除執受身者謂除其色身
而內魂魄等六互相涉入也。經意謂除有形之身。
彼魂等無堅礙之質故相涉入。葢色身雖有虗融
之相而不能涉入。魂魄等六方能涉入也。善境界
者即以為六根互用之先兆耳。
○四見佛依正。】
「又以此心澄露皎徹內光發明。十方徧作閻浮檀色。
一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺
千佛圍繞。百億國土及與蓮華俱時出現。此名心魂
靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非為聖證。
不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。」
【此心即色陰將破未破之心也。毗盧遮那即法身
也。踞天光臺即報身也。千佛圍繞即應身也。言天
光者當是第一義天之光。華藏二十重世界。第十
三重又有一大蓮華。舍那坐華臺釋迦坐華葉。一
華千葉一葉一釋迦。一釋迦又現百億釋迦。其餘
九百九十九釋迦現身亦爾。言心魂靈悟者。心思
魂氣俱為靈悟所漸染。以色陰未全破故魂氣能
為變現。然心魂中以心為主。研窮發明能照華藏
中所有世界。觀文意止辨其是悟非證。如云靈悟
[009-0824b]
所染。又云非為聖證。其義了然。靈悟所染乘悟勢
也。又帶魂氣故非真證。幽溪曰。澄露皎徹者。謂以
止澄之。以觀露之。使此心皎潔清徹。以是之故內
光發明。十方徧作閻浮檀色依報淨也。一切種類
化為如來正報淨也。于時下見華嚴世界也。或問
此巳力所至乎。佛力所至乎。魔力所至乎。答巳力
所至也。葢娑婆原居華藏。則一土一石莫非浮幢。
一種一類莫非覺體。良為色陰所蔽餘陰所封故
盲無所見。今巳澄露皎徹內光發明照諸世界使
之發現。如此比前功用似為更勝。更不受不著則
色陰盡在不久也。熏聞云。毗盧遮那此翻遍一切
處。斯是法身。若見踞天光臺合是盧舍那報身之
相。以唐時譯經法報不分故也。
○五空成寶色。】
「又以此心精研妙明觀察不停。抑按降伏制止超越。
于時忽見十方虗空成七寶色。或百寶色。同時徧滿
不相留礙。青黃赤白各各純現。此名抑按功力逾分。
暫得如是非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解
即受羣邪。」
【抑按而使其降伏。制止而維以超越。此伏無明之
功也。小乘中觀八色流光必先修胖[月*張]青瘀等觀。
今因抑制而見空成寶色亦是此意。仝時徧滿者
所謂彼彼交徹彼彼無礙也。止觀釋十一切處云。
以青徧十方十方皆青。餘色亦爾故名一切處。若
一切入者。以青徧一切時黃來入青亦徧一切處。
[009-0824c]
青黃本不相失。相入又不相濫。餘色相入亦如是。
今意亦爾。又寶色現者。將化頑空為寶覺真空故
現如斯。止觀云。八色之光是界外法。則此是界外
色現無疑矣。然此等多是禪中所現。或有五支八
觸等如止觀說。言抑按功力逾分者。若論斷惑瞥
爾便斷反不如此費力。今是伏制故逾分耳。然觀
文意止明其是伏非斷。修胖[月*張]等豈非抑按。始則
抑按。既則降伏。後即制止不行。皆兩字者見用力
之意也。或當以觀察不停為觀。抑按等八字皆屬
止。是由觀入止。然觀文意乃以勤修觀法故煩惱
被伏。所以先曰不停而下即云抑制等也。溫陵云
力用過越故妙明逼極煥散而現也。
○六暗室見
物。】
「又以此心研究澄徹精光不亂。忽于夜半在暗室內
見種種物不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細
密澄其見所視洞幽。暫得如是非為聖證。不作聖心
名善境界。若作聖解即受群邪。」
【精光不亂者彼此不雜也。如暗室物亦不滅即是
其相。又見種種物即澄徹之相。心細者定心微細
也。于微密中靡所不見是澄清之極故云密澄。洞
幽者視至于人所不到也。交光云。澄徹者靜極光
通也。精光不亂者心光凝定明闇不移也。見種種
物者非室內元有之物。是暗中所現如鬼神精魅
及奇形異狀之物。而此暗中所有之物猶然如故
[009-0825a]
謂元見暗中之物。葢鬼神等恒雜人居互不相見。
今由用心細密而見亦密澄故能洞視。
○七燒斫
無損。】
「又以此心圓入虗融。四肢忽然同于草木。火燒刀斫
曾無所覺又則火光不能燒爇。縱割其肉猶如削木。
此名塵併排四大性一向入純。暫得如是非為聖證。
不作聖心名善境界。若作聖解即受羣邪。」
【長水云。圓遍也。以此定心遍使一切巳身他物無
不虗融。如下有情如無情有火如無火皆其相也。
四肢等者不以頑礙似于無情。直以虗融仝于草
木葢亦異矣。火燒刀斫略舉二事。總明身根無所
覺也。又則下與上略異。上明火燒不覺今明火不
能燒。上言刀斫今云割削亦復少異。例上火不能
燒應云刀不能割。然縱割亦無損益。內四大無覺
則排四大于覺性之外。外四大無損則失四大之
性亦是排也。又內四大巳虗雖有其形猶如草木
故云直以虗融同于草木。外四大亦虗故火不燒
爇。斯則五塵併入于虗融故云塵併。內外四大皆
失其性則排去其性。內外四大之性咸入于虗融
之中故云一向入純。內四大以知痛痒為性。
○八
徧見聖凡。】
「又以此心成就清淨。淨心功極忽見大地十方山河
皆成佛國。具足七寶光明徧滿。又見恒沙諸佛如來
徧滿空界樓殿華麗。下見地獄上觀天宮得無障礙。
[009-0825b]
此名欣厭凝想日深。想久化成非為聖證。不作聖心
名善境界。若作聖解即受羣邪。」
【三業俱無穢濁故云清淨。于中先見依報淨。次見
正報淨。淨即聖境。下見等是見六凡。凡即是穢。熏
聞云。欣厭當約淨穢凡聖二義分之。想久化成者
佛國依正定是化成。天宮地獄雖是本有然下見
上觀亦今日所化成也。
○九夜見遠方。】
「又以此心研究深遠。忽于中夜遙見遠方市井街巷
親族眷屬或聞其語。此名迫心逼極飛出故多隔見。
非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受羣邪。」
【窮諦理為深。達法界為遠。何但中夜靜深之深遠
方遐遠之遠乎。然中夜則其心靜而遙見不隔亦
深遠之相也。谷響云。管子曰處商必就市井。尹知
章注云立市必四方若造井之制故曰市井。補遺
云此名迫心等者。觀解之心推窮迫逐于色陰。故
色陰虗融不能為障是則飛出能隔見矣。即中云
通途逼于觀心非專迫逐于色陰也。而此觀心被
逼極飛出多隔而見此色陰將破之象。
○十他變
自說。】
「又以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端
種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腑。
無端說法通達妙義非為聖證。不作聖心魔事消歇。
若作聖解即受羣邪。」
【巳過前九故云精極。補遺云善知識是行者依歸。
[009-0825c]
今見改變欲壞行人之心謂彼不足為憑故也。此
第十人皆魔所為。至能無端說法等乃是行人因
魔入心故能如是。所以興福云天魔借辨是也。葢
善知識是實人而形體遷改乃行人自見。下無端
說法亦是行人因魔入心自能說法。資中曰此人
曾有邪心種子合外魔境相因而來。此則非善境
界純是魔嬈不仝前九皆稱善境。起心作證方乃
成魔者。溫陵曰前九但明定力獨此乃明魔事者。
定力未成不能動魔。研究精極乃漸發魔事也。荊
溪云因觀發昔故九境皆名發得。而今經觀心愈
深故下文魔事愈甚。竝屬能招之因。大妄語成墮
無間獄即所報果也。
○三結過勸示。】
「阿難。如是十種禪那現境皆是色陰用心交互故現
斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言
登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後于末
法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無
上道。」
【現境不識是總結發得能招之因。墮獄是總結所
招之報。或以邪而入正或以正而入邪故云交互。
不自忖量頑也。迷不自識迷也。登聖者。自謂登四
果及菩薩位未必自云成佛。汝等當依者。謂當依
佛之所誡。顯則言說宣示使魔不得便。冥則神力
保持俾成無上道。長水云。問。此不作五陰次第觀
門何得陰次第盡明其境耶。答。觀雖總相五陰同
[009-0826a]
觀陰有麤細麤者先盡。譬如浣衣麤垢先去。此陰
既積妄所成妄盡自然陰滅。從麤至細理必然也。
吳興曰。用心交互者。用禪那心與色陰妄想交互
故現斯事。乃至識陰例此明之。何則。以五妄想各
于本陰區宇之中為禪所觀將破未破。如燈欲滅
其光復熾。乃與定力交戰其功。故成之敗之則魔
佛之道于是乎辨。孤山曰。大妄語成墮無間獄。此
約名字位中修禪定者及五品觀行位中不能安
忍俱有墮義。以俱未得位不退故。然五陰盡相不
仝。在色陰未盡之中即名字位也。色陰盡者猶居
觀行。受陰盡則在相似初二兩信。想陰盡則在三
四兩信。行陰盡則在五六兩信。識陰盡則諸根互
用此在相似七信巳去。正是麤垢先落六根清淨
位也。而其五陰各為十魔種子所依共五十重。皆
在觀行初心所發故有退墮。若入相似墮義不成。
故佛次第細辨相狀令初心識其所發氣分。譬如
色陰未破之中或現天魔此即想陰氣分之所發
也。問。受陰盡時既入相似。何故想等中復發十種
魔境耶。答。若論陰破豈應發魔。但文中說相似巳
前觀行心中所發耳。令知所依故歷五陰次第說
之。又只作相似位中發境亦應可耳。何者。魔尚能
惱深位豈不能惱相似淺位耶。但相似位人發之
終不將為聖解。又如阿羅漢人迴心入大接位。雖
當相似。進入即破無明。故不為所動也。若名字觀
[009-0826b]
行位人觀智強者則寂爾如空亦不將為聖解。觀
力弱者則為所惑墮落魔道更受輪迴。若相似位
生法愛者則名頂墮菩薩。吳興云。問。若言此等魔
事並是觀行所發之境。秪如上文所告有學二乘
及迴心者豈可盡是外凡之人乎。答。此有二意。一
告當機巳破惑者令其流通。二告結緣未破惑者
令其保護。然結緣則少。當機則多。至下付囑自見
其意矣。
○二受陰三一總示始終二正詳發相三
結過勸示初又三一三昧所依。】
「阿難。彼善男子修三摩提奢摩他中色陰盡者。見諸
佛心如明鏡中顯現其像。」
【依想陰巳盡功夫以修三昧。則想陰盡乃破受陰
之根本也。苕溪云色陰盡者約巳斷說。見諸佛心
即相似證。如前文云。若目明朗十方洞開無復幽
暗。即中云苕溪所釋約伏斷分文最有眉目。會解
不錄者因釋經至九十卷人心怠忽擇義不精。至
近代解文皆如夢中語耳。文中三摩提是假。奢摩
他是空。即俗而真此之謂歟。二者既合即是禪那。
故今云三摩提奢摩他。前云禪那。其義一也。言色
陰盡見諸佛心者。色為結暗所成。今晦昧之空既
破則佛遍照之心朗然可見。如明鏡下喻見之親
切耳。
○二預示始終又二一不盡始相。】
「若有所得而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑。
心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。」
[009-0826c]
【此約色陰妄想伏而未斷故更立魘人之喻也。應
知色陰若斷進破受陰。縱有魔事觀力易防。只因
色陰纔伏若有得于諸佛之心明朗之相。而受陰
未伏是未能用。下文心離其身去住自由方有用
也。魘本厭。後人加鬼。伏合人心曰厭。手足宛然見
聞不惑喻明了之相也。心觸客邪喻為受陰所籠
也。又手足宛然見聞不惑喻色陰伏。巳得明了即
喻上若有所得也。彼被魘人明見醒中之境。如色
陰伏此心有離色之道也。心觸客邪而不能動喻
上而未能用。客邪喻受陰。受即苦樂憂喜捨也。以
此縛心不得解脫為受所區局葢覆故云受陰區
宇。苕溪曰。問。何故色陰前斷後伏耶。答。斷從懸示
伏就次論。若不明斷無以知離過顯德之相。若不
明伏無以知依陰發魔之由。下諸陰文初皆有此
義。
○二巳盡終相。】
「若魘咎歇其心離身反觀其面。去住自由無復留礙
名受陰盡。是人則能超越見濁。」
【此預明受盡以為修行之式。又次利根者。觀色陰
不悟但伏非斷。觀受陰即悟名魘咎歇也。其心離
身有二故。一者前除色陰。二者今除妄受。補遺云
其心離身者。凡夫心必隨根領受前境。今不隨于
眼等受境乃是其心離身矣。非但不隨眼等受境
又能返觀能見等根是反觀其面。依根曰住。離根
曰去。去住在巳故曰自由。夫受陰盡者。既離所受
[009-0827a]
之四大。又離能受之情根。是受陰盡也。能超見濁
者。前文云見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺
知。此謂見濁。今心能離身則不為四大所拘能超
見濁明矣。問。前破色陰心破四大。茲破受陰何亦
離四大耶。答。前破色陰是總破暗昧之相。暗相既
除四大自破。即有離受之愛又除係戀自然去住
無礙。然伏惑者實法雖去。或從幻境而起妄情。所
以招魔過在于此。今去妄情之受則根中四大一
一皆除。如是而謂之超見濁也。
○三結顯妄源。】
「觀其所由虗明妄想以為其本。」
【言虗明妄想者。若因妄境生妄受是虗妄照了故
曰虗明。又離色陰曰虗。領前境曰明。長水曰。照境
而領虗通無礙故曰虗明。此妄境中之虗明非真
境之虗明也。
○二正詳發相十一見物生悲二一
指相定名。】
「阿難。彼善男子當在此中得大光耀。其心發明內抑
過分。忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊蝱猶如
赤子心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧過越。」
【此中受陰將破未破之中間也。前云若目明朗十
方洞開無復幽暗豈非大光耀乎。苕溪云其心發
明即下文見色陰消受陰明白。有以狂慧釋之者
非也。內抑者。見巳心中有此光明痛惜向迷深自
尅責名為內抑。忽于下受陰發相。自悲悲人悲則
無窮。長水云憂悲種子在藏識者忽然現起。凡見
[009-0827b]
生類皆如自巳所生赤子。此名下定名以明非聖
證也。此功用屬于下化。修行之來元為度生。而悲
心至此即為太過。
○二用心邪正。】
「悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自消歇。若作聖解
則有悲魔入其心腑。見人則悲啼泣無限。失于正受
當從淪墜。」
【正受者離苦樂等三受。今啼泣無限豈不失之。
○
二勇齊諸佛二一指相定名。】
「阿難。又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。勝相
現前感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利志齊
諸佛。謂三僧祇一念能越。此名功用陵率過越。」
【色為結暗所成。色陰既消則所領受之法歷歷分
明是受陰明白。此所謂勝相也。因之感動激發而
思奮起。忽于下是受陰發。感激太過勇志無限。于
現在生欲齊諸佛。思以一念而超三祇。此功用屬
于上求。陵謂陵節。率謂粗率。吳興云謂勇心高率
也。
○二用心邪正。】
「悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自消歇。若作聖解
則有狂魔入其心腑。見人則誇我慢無比。其心乃至
上不見佛下不見人。失于正受當從淪墜。」
【見人下乃魔入心之相。我慢者。恃巳陵他高舉為
性。此人初因勇猛大過魔著生慢非初心即慢。言
上不見佛等者。非以蕩相名為不見。乃慢心中不
見有諸佛可尊有他人可重也。如此則失定必矣。
[009-0827c]
○三枯渴沉憶二一指相定名。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。前無新證
歸失故居。智力衰微入中地隳逈無所見。心中忽然
生大枯渴。于一切時沉憶不散。將此以為勤精進相。
此名修心無慧自失。」
【前無新證者受陰未破也。歸失故居者巳過色陰
而向受陰用心也。墮在兩間無所依倚。智力下先
明工夫有失。長水云若于色受盡末盡中以無相
慧觀察陰體本自不生今則無滅惟一實相。如此
有何無新證失故居之慮哉。今既不然名智力衰
微。云中隳者。隳是毀壞。中間無有悟證。遍觀其處
一無所見也。心中下次明受發相。一無所見則枯
渴矣。無善萌曰枯。乏理水曰渴。沉憶不散者此有
定無慧。即于逈無所見處而深沉思憶心無散失。
既是定中境界故以為勤精進相。有慧者必有解
悟何至一無所見。非以此而生怯弱乃以此而為
正修。墮中隳即失也。
○二用心邪正。】
「悟則無咎非為聖證。若作聖解則有憶魔入其心腑。
旦夕撮心懸在一處。失于正受當從淪墜。」
【悟者。謂自知有定無慧策心修觀則無偏定之咎。
若謂聖人所解如此斯憶魔以類附之。撮者戲聚
也。懸者懸念也。問。此撮心與前沉憶何異。答前沉
憶不散乃是自力。今旦夕撮心懸在一處更兼魔
力竟成窠臼則與前少異。所以失正定而從淪墜
[009-0828a]
魔使然也。交光疏問。古人謂置心一處無事不辦
何以異此。彼答未善。今謂置心一處者。如或觀身。
或觀受。是置心一處。今以中隳地逈無所見為一
處自不侔矣。
○四自疑舍那二一指相定名。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。慧力過定
失于猛利。以諸勝性懷于心中。自心巳疑是盧舍那。
得少為足。此名用心亡失恒審溺于知見。」
【慧力過定等用心有失也。既在定中當知此人非
是無定但是慧力勝定。慧能過定猛利可知。諸勝
性者。慧力所見自性境界也。自心下受陰發相。此
受以自足為相。舍那是報智。自疑舍那受動使然。
然前但失于猛利。次因受著得少為足。定名中。如
長水云定力微故亡失恒審。慧力勝故溺于知見。
文葢慧性猛利。定力恒常。恒常所以捄掉動之失。
慧得定故方能審知審見。溺則有偏并知見而成
謬。前以偏定名為修心。今以慧勝名為用心。
○二
用心邪正。】
「悟則無咎非為聖證。若作聖解則有下劣易知足魔
入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失于正受
當從淪墜。」
【悟有慧無定為失。謬疑舍那猶是自心之疑。次以
魔力彰言得第一義諦失定何疑。因偏而邪豈云
正受。
○五生無盡憂二一指相定名。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。新證未獲
[009-0828b]
故心巳亡。歷覽二際自生艱險。于心忽然生無盡憂。
如坐鐵牀如飲毒藥。心不欲活。常求于人令害其命
早取解脫。此名修行失于方便。」
【二際即前中隳地也。彼見修行得力如此其難故
生艱險。然何至于求死。文中先自不欲活次令人
害命皆受陰為之崇耳。據其自生艱險縱然害命
未即涅槃彼亦自知之矣。但工夫中既自艱險激
動受中憂惱。憂非一端故曰無盡。可憂既多不如
早喪反獲解脫。此捨壽之本懷也。言失方便者。譬
如乘馬亦愛亦策稱為方便。今欲棄命絕不自愛
名失方便。長水云定無方便安忍其心是也。
○二
用心邪正。】
「悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分常憂愁魔
入其心腑。手執刀劒自割其肉欣其捨壽。或常憂愁
走入山林不耐見人。失于正受當從淪墜。」
【悟者悟其為受陰發動。倘謂聖心如此多憂則憂
魔以類附之。前但心不欲活令人害巳今至自割
其肉豈不過前。又憂悶填胸即不耐見人強為歡
笑矣。古註引婆裘河邊諸比丘等修不淨觀。厭患
既甚求刀自割魔使之然正此類也。
○六生無限
喜二一指相定名。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。處清淨中
心安隱後忽然自有無限喜生。心中歡悅不能自止。
此名輕安無慧自禁。」
[009-0828c]
【即以色消受現為清淨。見其清淨則安隱矣。忽然
下受發之相。此文以喜為受魔之端。推其所由喜
因輕安而發。色消為輕。安隱為安。若以慧照所證
尚淺喜即禁止。今以無慧不能禁喜。吳興云。輕安
七覺支中其體屬定。定若兼慧正道可通。今所發
者既無慧自持則定翻成散。魔得其便喜樂附焉。
文從定發喜便屬散動。此喜非七覺中之喜。彼多
聞分別生喜今從輕安生喜義即不同。故知輕安
屬定而非慧不能持定也。
○二用心邪正。】
「悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分好喜樂魔
入其心腑。見人則笑于衢路傍自歌自舞。自謂巳得
無礙解脫。失于正受當從淪墜。」
【葢以不顧威儀縱任不拘為無礙解脫耳。魔入心
腑畢竟淪于大狂而不可挽豈正受乎。
○七起大
我慢二一指相定名。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。自謂巳足
忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。
或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。其心尚輕十方如來
何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。」
【前第二感激過分中因發勇太過魔著生慢。然但
標我慢而巳。今初即發慢又具七慢故與前異。自
謂巳足乃慢所由起也。大我慢雖七慢之一似總
諸慢。我慢種子忽然自發故曰無端。葢慢多對境
而生。此人不須對境諸慢盡發甚覺無端。心輕諸
[009-0829a]
佛是卑劣慢。何況二乘是慢過慢。但舉諸聖其餘
可知則該七慢明矣。見勝者謂見自巳高勝。良由
自謂巳足之故。若得平等大慧必不起慢。今無此
慧以自救其獘也。資中曰此有七慢。恃巳陵他名
我慢。稱量自他比較同德但名為慢。于他等謂巳
勝名過慢。于他勝謂巳勝名慢過慢。未得謂得名
增上慢。雖知下劣返顧自矜不敬不求名卑劣慢。
下毀經像即是邪慢。成論有大慢為八慢。慢過慢
者慢中之慢也。于前過慢又加一倍。故補遺云。經
中七慢自足何故又云乃至。須知據佛意眾生慢
相不止于七故有斯語。是則今文七慢亦略舉耳。
文成論大慢未考。俱舍云大慢者于他勝謂巳勝。
據此則俱舍大慢即今慢過慢也。今文以毀經像
為邪慢。俱舍云邪慢者于有德中謂巳有德。溫陵
云不能謂能故名大慢。文以輕十方如來為大我
慢可也。
○二用心邪正。】
「悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分大我慢魔
入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言此是金銅
或是土木。經是樹葉或是疊華。肉身真常不自恭敬。
却崇土木實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中。
疑誤眾生入無間獄。失于正受當從淪墜。」
【不禮等者。前但起慢未至毀經壞像。復因魔附遂
至此地。入無間獄是毀碎經像之報。邪見起故非
正受也。
○八輕安自足二一指相定名。】
[009-0829b]
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。于精明中
圓悟精理得大隨順。其心忽生無量輕安。巳言成聖
得大自在。此名因慧獲諸輕清。」
【前第六文因輕安生喜喜魔得入。今直以輕安致
魔。又前輕安屬定故文云無慧自禁。今輕安屬慧
所以與前不仝。色消受現即是精明。此人慧多故
云圓悟。重發悟解乃能得大隨順非破受也。長水
云。定中發慧與理暫契名圓悟精理。理智相冥得
無違拒故云隨順。起信云若離于念名為得入。雖
說無有能說所說。雖念無有能念所念名為隨順。
離念之理前巳能契。故云則諸離念一切精明。動
靜不移憶忘如一隨順之相于今復見。忽生無量
輕安是受陰發相。吳興云輕安者。名雖仝前其義
則異。前以因慧獲諸輕清。此由受陰于諸塵境無
重濁之惑便言成聖得大自在。其說最是。然輕安
亦因悟發。以受陰明白更悟精理則輕安無量。輕
安隨順皆自在也。悟離重濁斯獲輕清。輕清所以
自在。後來著魔更不求進亦為輕清所誤。謂只要
輕清不須餘事也。又前在定中止一輕安。今屬慧
性則生無量輕安。無障礙為輕。合理則安。因慧照
空業障所以獲諸輕清。
○二用心邪正。】
「悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分好輕清魔
入其心腑。自謂滿足更不求進。此等多作無聞比丘。
疑誤眾生墮阿鼻獄。失于正受當從淪墜。」
[009-0829c]
【魔入好輕清之身。竝起自足之想。此人巳妄謂登
聖又因魔附故不求進。無聞比丘如前所說。四禪
比丘謂證四果。此人入定亦必以初禪為初果。四
禪為四果。故云多作等。如此則疑誤眾生而自當
入無間矣。當其見中陰而謗如來豈不失正受耶。
又更不求進便失正受。亦不待見中陰時方失正
受。
○九撥無因果二一指相推源。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。于明悟中
得虗明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。
空心現前乃至心生長斷滅解。」
【明悟者。恐是又得一番悟境故所得是虗明之性。
虗明只是虗明妄想而巳。歸向永滅是總標。撥無
因果下是釋永滅之相。謂悟空則更無因果。乃至
心生者。謂縱然起念念念不住。心法全空適足長
其斷滅之解。
○二用心邪正。】
「悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。
乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常于
信心檀越飲酒噉肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人
不生疑謗。鬼心久入或食屎尿與酒肉等。一種俱空
破佛律儀誤入人罪。失于正愛當從淪墜。」
【悟者。悟其為惡取空非第一義空。既無因果目持
戒者反為著相。觀後云食屎尿與酒肉等則其人
非好酒肉女色直以此而明戒不必持正是空見。
不必云于解則空于行則不空也。誤入人罪者。令
[009-0830a]
人誤入于罪咎也。鼠唧鳥空豈正受耶。
○十愛極
發狂二一指相定名。】
「又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。味其虗明
深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂便為貪欲。
此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲。」
【色陰既消離諸窒礙曰虗。受陰明白照了前境曰
明。深生味著即味禪。貪此工夫遂有失也。其心下
受陰發相。始但味受陰之虗明。既因發狂觸境皆
愛轉成外境之貪欲。此名等者。前第九是慧之過。
今第十是定中生過。安隱順意之境入于其心而
無觀慧以破其愛轉成外欲。
○二用心邪正。】
「悟則無咎非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。
一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行淫者
名持法子。神鬼力故于末世中攝其凡愚其數至百。
如是乃至一百二百或五六百多滿千萬。魔心生厭
離其身體。威德既無陷于王難。疑誤眾生入無間獄。
失于正受當從淪墜。」
【悟則能以慧照故無咎也。不悟則為大惡。從味禪
貪愛以來展轉增長。前但發欲令因魔附彰言贊
欲因之化人行淫。葢白衣行欲為便。平等則無揀
擇。邪風一扇數至千萬。所謂涓涓不絕遂成江河
也。陷于王難自此人始。失于正受者。邪風廣扇豈
正受乎。
○二結過勸示。】
「阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互故現
[009-0830b]
斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言
登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如來語于我
滅後傳示末法。徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其
方便。保持覆護成無上道。」
【現境不識乃結發得之因。墮無間獄乃結所招之
報。下皆例爾。前云修三摩提奢摩他中。今云禪那
現境。豈非二種既合即禪那耶。準吳興解。即用禪
那心與受陰虗明妄想交互故現斯事。如來語者
即所宣受陰魔現之文也。
○三想陰三一總示始
終三一結前受陰。】
「阿難。彼善男子修三摩地受陰盡者。雖未漏盡心離
其形。如鳥出籠。巳能成就從是凡身上歷菩薩六十
聖位。得意生身隨往無礙。」
【受陰盡者約巳斷說。心之不能去住自由者。外為
色陰所礙內為受陰所留。二陰既盡故心離其形
如鳥出籠也。未漏盡者。纔斷受陰三陰猶存。然真
斷受陰後三陰亦斷在不久。不然豈有得意生身
而反為魔著者乎。故知後文所言是伏非斷故遭
魔也。若真斷色陰後陰亦如破竹況斷受耶。從是
凡身等者。凡身指父母生身。孤山以破受陰為初
入聖位。其言曰色陰未盡即名字位。色陰盡者猶
居觀行。受陰盡則在相似初二兩信。吳興之意則
不然。色陰盡時巳入相似。故云見諸佛心如明鏡
中顯現其像。此人于色陰悟入非但能盡色陰餘
[009-0830c]
之四陰亦空。其進觀受陰者。葢于色陰未悟但伏
色陰更觀受陰。今于受陰悟入故云從是凡身上
歷菩薩六十聖位也。六十位者。十信。十住。十迴向。
四加行。十地。前如乾慧與三漸次。後加等妙成六
十位。言意生身者。眾生受身雖具色心。而身生不
及意之迅疾。菩薩亦然。歷六十位皆意生身為變
易也。然天台判意生身多在未斷無明之位。如妙
玄六下。十番利益中。止觀三下。攝一切惑中。輔行
云。楞伽大慧問佛何名意生。佛言譬如意去疾速
無礙。名為意生。此即從喻得名。彼經又有兩義重
釋。初云如十萬由旬外。憶先所見疾至于彼。次云
如幻三昧力憶本願故。生諸聖中。初云憶處。次云
憶願。二義並是意憶生。故名為意生。文又有三種
五種意生。略如大明法數。解三種意生身甚明。若
據華嚴隨意生身則通于破無明之位矣。
○二預
示始終二一不盡始相。】
「譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言巳成
音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。」
【此喻伏受陰人也。因伏受陰進觀想陰故復墮想
陰區宇。寱者夢中語也。喻受陰被伏有所得法門
也。彼所得法門賢聖諸位皆在其中。而伏陰者不
能自覺故云無別所知。然地位高下皆在其中故
喻巳成音韻倫次。證聖位者則知彼之所言可以
分配諸位。文中熟寐喻想存。寱言喻受伏。音韻倫
[009-0831a]
次喻賢聖諸位展轉相生。
○二巳盡終相。】
「若動念盡浮想消除于覺明心如去塵垢。一倫生死
首尾圓照名想陰盡。是人則能超煩惱濁。」
【此預明進觀想陰得悟之人也。想者取相為義。分
劑名言從外塵起。豈非動念因塵有想。亦名浮想
故喻為覺明之塵垢也。一倫生死等。古人解若悟
真常無始終生死之異。今謂生死根株幽隱微細。
浮想既祛方能圓照。一倫即一類也。生死非一故
曰一倫。首尾即根株也。覺明能生法故該二死。分
段為生死之首。變易為尾。想陰盡則見思斷。前煩
惱濁中文云。性發知見容現六塵豈非以取相為
煩惱乎。故想盡則超煩惱濁。又前云憶識誦習。憶
識即立境分劑。誦習即種種名言。則想生煩惱明
矣。
○三結顯妄源。】
「觀其所由融通妄想以為其本。」
【長水云。想能融變身隨于心。心想酢梅口中流水
融通質礙。又想能取相即是內外融合而相通也。
此是妄境中之融通不仝二諦融通。
○二正詳發
相十一貪求善巧三一明想動。】
「阿難。彼善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩
地中心愛圓明。銳其精思貪求善巧。」
【夫正觀邪發皆由妄想。因內想貪求種種妄憶遂
發魔境。葢有諸內而應諸外理之必然者也。文中
貪求魔入是發得能招之因。陷難入獄是發得所
[009-0831b]
招之報。結勸先覺是令不貪著即入正觀。章章皆
爾。前之悲喜為邪慮。權寔俱照為圓明。貪求二字
是想陰動魔之根本。
○二致魔邪。】
「爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人不覺
是其魔著自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。
敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見。或為帝釋
或為婦女或比丘尼。或寢暗室身有光明。是人愚迷
惑為菩薩。信其教化搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲。
口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。
或說刀兵。恐怖于人令其家資無故耗散。此名恠鬼
年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師
俱陷王難。」
【飛精者急遣精魅也。溫陵云。附人附他人也。其人
所附人也。彼人是人皆指修定人也。文現形不同
有似隨物現形之方便也。化為婦女豈非破戒之
漸。心搖蕩故破戒導淫乃天魔亂人之本意。既為
怪鬼所惑則潛行貪欲。似乎貪財然必以淫為正
意。口中好言者指魔附之人。災謂咎徵。祥謂休徵。
如來出世即祥。劫火刀兵即災。令人棄家迯散故
致耗散。怪鬼。前因貪物附物成形。今散人貲財其
宿習也。前七趣中鬼名有十今六種為魔。餓鬼苦
極不能為魔。餘之三鬼皆能向上不在魔數。吳興
云。弟子與師。即求巧之弟子。說法之師。下倣此。
○
三勸先覺。】
[009-0831c]
「汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【○二貪求經歷三初明想動。】
「阿難。又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩
地中心愛遊蕩。飛其精思貪求經歷。」
【心有離形之機則思遊歷世界是愛遊蕩。長水云
觀中動掉舉種子故現此魔境。
○二致魔邪。】
「爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人亦不
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處
敷座說法。自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華
全體化成紫金光聚。一眾聽人各各如是得未曾有。
是人愚迷惑為菩薩。淫逸其心破佛律儀潛行貪欲。
口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來此。
某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴。
邪見密興種智消滅。此名魃鬼年老成魔惱亂是人。
厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。」
【不自變形而變他形如佛菩薩。此遊蕩心中所好。
葢貪遊佛國即現佛國景象以惑之耳。魃鬼遇風
成形以合其放佚之性也。行人心愛遊蕩以類相
附故能淫逸其心破戒行欲。諸佛應世菩薩遊人
間皆是遊歷之事。乃好遊者所慕。又某佛某菩薩
者以欲鉤牽其經歷以參承也。其人見故者謂見
其作此說。邪見密興者多聽邪說。則邪見生于胸
中而正觀種智倐焉消滅。魃鬼是淫習所感導淫
宜矣。
○三勸先覺。】
[009-0832a]
「汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【○三貪求契合三一明想動。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛綿㳷。澄其精思貪求契合。」
【離影像為虗。除係戀為妙。資中云夫忘機寂照想
念不生理自玄會。若希求脗合愛念潛增。擬心即
差遂招魔惑。澄凝寂也。
○二致魔邪。】
「爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人實不
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處
敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變。令其聽者
未聞法前心自開悟。念念移易或得宿命或有他心
或見地獄或知人間好惡諸事。或口說偈或自誦經。
各各歡娛得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心
破佛律儀潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。
某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。
其人見故洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔
惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。」
【對初二兩人初謂貪求善巧二謂貪求經歷故云自他俱無遷變。
言外無言以表內契。未聞法而心開。非密契乎。開
悟之心展轉不仝故云移易。或得下是移易中事。
法師無言弟子自說豈非默契。各各歡娛承上或
口說偈二句。行者之心綿密愛著致為邪術所動
而破戒行婬。佛有先後大小者皆顯密契。魅鬼是
詐習遇畜成形之物。詐習以甘言誑惑于人。為鬼
[009-0832b]
遇猿狐猪犬亦現美色媚人。由行人貪契合而魅
鬼適足以壞之也。幽溪曰。綿密也。㳷合也。即前心
精通㳷之㳷。夫我之因覺湛然能與諸佛果覺脗
合亦求其任運而巳。若心愛綿㳷澄精思而貪契
合天魔得其便矣。令聞法者心自開悟至于他心
宿命皆以密契之事而應之也。長水云。男女佛者。
貴引行人行貪欲事無妨成佛。約教固有偏圓之
殊而本同末異豈果有大小乎邪人灼然謂之大
小。如來本迹豈易知之邪人輙判某在先而某在
後。又乃恣其不遜有真偽之分何其愚哉。洗滌本
心者反以邪見除去正見也。
○三勸先覺。】
「汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。」
【○四貪求元本三一明想動。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辯析。」
【色受伏而想陰現是圓定。心愛根本推萬化所由
生也。欲知其始并欲知其終而意則至于求元也。
○二致魔邪。】
「爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人先不
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處
敷座說法。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法
自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前
我肉身上。父父子子遞代相生即是法身常住不絕。
都指現在即為佛國無別淨居及金色相。其人信受
[009-0832c]
亡失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。
推究其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌
皆為淨土。男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者
信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。
厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。」
【蠱魘二鬼咸具威力。而加以天魔之威故未聞法
而使人心伏也。推原邪念。直將生生之法等于三
德祕藏。謂生理化元咸在于此。如法身為因菩提
為果。菩提為因涅槃為果。而肉身上父為因子為
果。子又為因子之子又為果。理無所存遍在于事。
即此生生是三德也。三德無非法身即同父父子
子無非肉身。遞代句揭出生生本旨。三法中法身
為主故復指法身常住。正報既爾依報亦然。不但
以生等無生。且謂生法超于無生。能使行人信受
亡失先心者。先心欲斷結出生死。今反為生生所
惑。日將生生之法以究其心。自然捨正歸邪破戒
導淫矣。口中好言等者。前是諸人之見。今是魔附
者所說。不但淨穢無殊亦似依正不二。蠱為貪恨
所成附毒蟲而成形害人者也。魘勝或即是魔鬼。
世有魘勝之術取能壓伏故名魘勝。或二鬼相藉
以行魔業。葢影響于生死即涅槃煩惱即菩提而
雜以穢言。故作此論指妄為本其本顯然。不覺信
受并去其窮覽之先心矣。指妄為本謂不須別求
也。
○三勸先覺。】
[009-0833a]
「汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【○五貪求冥感三一明想動。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛懸應。周流精研貪求冥感。」
【長水云功深行著感應自冥。起念妄求魔精暗入。
吳興云懸應在聖冥感在巳。于未證理前求其休
驗也。
○二致魔邪。】
「爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處
敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲。心生愛染
不能捨離。身為奴僕四事供養不覺疲勞。各各令其
座下人心知是先師本善知識。別生法愛粘如膠漆
得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。親近其心破佛律儀
潛行貪欲。口中好言我于前世于某生中先度某人。
當時是我妻妾兄弟今來相度。與汝相隨歸某世界
供養某佛。或言別有大光明天佛于中住。一切如來
所休居地。彼無知者信是虗誑遺失本心。此名癘鬼
年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師
俱陷王難。」
【暫見其身如百千歲者。言暫時相見如百千歲。補
遺云令聽者謬憶此人是我先世本師以傾其意
耳。文別生法愛者。謂于尋常師弟情外別生法愛。
親愛既深遂致破戒。我于下先引他人為例。今來
下正指行人。既以前生為今生之緣。復以今生為
[009-0833b]
後世之緣。以見感應決不相離。當斯時也雖欲出
其樊籠不可得矣。古註云休居地者涅槃處也。真
實涅槃豈有處耶。今指天為圓寂之地非魔是何。
信是等者指前所說皆是虗誑。癘鬼即瞋習遇衰
成形者也。此最能示感應。如今人事五瘟使者此
其驗焉。
○三勸先覺。】
「汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【○六貪求深入三一明想動。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛深入。尅巳辛勤樂處陰寂貪求靜謐。」
【深入定境欲到人所不到也。非尅苦辛勤不能得
之。樂陰寂而求寧靜其所知必有超于顯露者矣。
孤山云束約身心名為尅巳。
○二致魔邪。】
「爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人本不
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處
敷座說法。令其聽人各知本業。或于其處語一人言
汝今未死巳作畜生。勅使一人于後蹋尾頓令其人
起不能得。于是一眾傾心欽伏。有人起心巳知其肇。
佛律儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒眾。訐露人事
不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。
此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。
弟子與師俱陷王難。」
【只求陰兩字巳盡一章之意。一各知本業。二蹋尾
不起。三起心知肇。四訐露人事。五未然禍福。皆陰
[009-0833c]
事也。律外加勤以投其尅苦之好。唯此文無破戒
語。訐露謂攻人之陰私也。八卷有大力鬼王乃情
少想多之報。今但云鬼未必是王而神通力大者
也。俱陷王難有本云多陷王難未知孰是。雨公云
心愛四句當與下章心愛三句換過則前後相應。
因將此文竟作愛知見貪宿命解之。未必然也。溫
陵云邪定能具五通。本業宿業也。畜生後報也。此
二宿命通也。知肇他心通也。訐露眼耳通也。然知
後報即屬天眼豈皆宿命者哉。東土人師只聞解
經不聞改經。
○三勸先覺。】
「汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【○七貪求知見三一明想動。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛知見。勤苦研尋貪求宿命。」
【○二致魔邪。】
「爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人殊不
知其魔著亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處
敷座說法。是人無端于說法處得大寶珠。其魔或時
化為畜生口銜其珠及雜珍寶簡策符牘諸奇異物
先授彼人後著其體。或誘聽人藏于地下有明月珠
照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草不飡嘉饌。
或時日飡一麻一麥其形肥充魔力持故。誹謗比丘
罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢
潛匿之處。隨其後者往往見有奇異之人。此名山林
[009-0834a]
土地城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒律。
與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事
惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。」
【求知兩字便盡一章之意。是人即修三摩地人也。
明珠珍寶簡策符牘乃川岳所藏而能知之知見
無不通矣。簡策祕書也。符牘祕術也。補遺云先授
彼人後著其體者。謂以奇異之物先授之使其見
然後藏著身體之內。誘其起貪故也。有明月珠照
耀其處者。地下有珠所以顯其無所不見。多食下
是投其勤苦之好。輔行云饌者陳飲食也。亦具食
也。寶藏則以寶珠為證。聖賢則以異人為證。或有
下文分兩節。說法師與弟子行淫。檢郭璞傳。暨陽
人任谷因息耕于樹下。忽有一人著羽衣就淫之。
既而不知所在。谷遂有娠。積月將產羽衣復來以
刀穿其陰下出一蛇子。便去。谷遂為宦者。後詣闕
上書自云有道術。晉元帝留谷于宮中。璞上疏曰。
按周禮奇服怪人不入宮。今谷妖詭怪人之尤者
而登講肆之堂密邇殿省之側。塵點日月穢亂天
聽。臣之私情竊所不取。後元帝崩谷遂亡走。不雜
五欲名精進。此中不言宿命當是文略或別有意。
有欲與前文互換謂前文皆是宿命。考前文止有
各知本業一句似通宿命。若能知未死之前巳是
畜生是天眼通非宿命通。而盡以為宿命可乎。
○
三勸先覺。】
[009-0834b]
「汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【○八貪求神力三一明想動。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛神通種種變化。研究化元貪取神力。」
【長水曰化元謂神變之本。此貪如意通。愛染忽生
正見消滅。
○二致魔邪。】
「爾時天魔候得其便飛精附人口說經法。其人誠不
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處
敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光分于所聽
四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺亦無熱性
曾不焚燒。或水上行如履平地。或于空中安坐不動。
或入瓶內或處囊中。越牖透垣曾無障礙。惟于刀兵
不得自在。自言是佛身著白衣受比丘禮。誹謗禪律
罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌。口中常說神通自在。
或復令人旁見佛土。鬼力惑人非有真實。讚歎行淫
不毀麤行。將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精
海精風精河精土精一切草木積劫精魅。或復龍魅。
或壽終仙再活為鬼。或仙期終計年應死。其形不化
他怪所附。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。
弟子與師多陷王難。」
【是人指魔附之人。火光乃不附草木者。長水云必
若真空刀豈能沮。准仁王經。白衣高座比丘地立
是法滅相。菩薩戒中亦同此說。旁見佛土者。身不
入佛土而見佛土故云旁見。猥鄙也。媟狎也。郭璞
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云相親狎也。山精河精等以其得五行之精故于
四大無礙。壽終仙再活為魅者以仙術猶在故。其
形不化者謂年死而形不化。
○三勸先覺。】
「汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【○九貪求深空三一明想動。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛入滅。研究化性貪求深空。」
【入滅欲速入涅槃也。化性萬化之性也。
○二致魔
邪。】
「爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人終不
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處
敷座說法。于大眾內其形忽空眾無所見。還從虗空
突然而出存歿自在。或現其身洞如琉璃。或垂手足
作栴檀氣。或大小便如厚石蜜。誹謗戒律輕賤出家。
口中常說無因無果。一死永滅無復後身及諸凡聖。
雖得空寂潛行貪欲。受其欲者亦得空心撥無因果。
此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴經千萬年
不死為靈出生國土。年老成魔惱亂是人。厭足心生
去彼人體。弟子與師多陷王難。」
【古云即色明空是無上智。求空滅色魔境隨生。即
中云空不可著著則遭魔。文云深空亦是即有而
空。故魔人所現忽空忽有存沒無定。是示為深空
也。雖空有不定意重于空故言無因無果。是投其
愛滅也。或云行人好空故以空惑。至于體淨支香
[009-0835a]
而又便蜜。雖與空無涉而神異之事真足動人。然
體香便蜜亦顯深空功德以惑人耳。受欲而得空
心為魔力所攝也。京房易傳云。日月赤黃為薄。或
曰不交而蝕曰薄。長水云薄蝕精氣者。此即惡星
精曜能為蝕神亦為魔怪。金玉芝草雖無情物。而
精怪依附能成魔也。
○三勸先覺。】
「汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【○十貪求長壽三一明想動。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛長壽。辛苦研幾貪求永歲。棄分段生頓希變易
細相常住。」
【欲弘佛法心愛長壽古亦有之。研幾者研及于微
細之處也。古人云。分段生死三界惑盡方始得離。
二乘無學登地菩薩皆得變易。補遺云。變易土中
微細生滅緣相生壞。若望分段亦名常住法性身。
○二致魔邪。】
「爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人竟不
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處
敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬息再來。
皆於彼方取得其物。或于一處在一宅中數步之間
令其從東詣至西壁。是人急行累年不到。因此心信
疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子。我生諸佛。
我出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名住世
自在天魔使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子。
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未發心者利其虗明食彼精氣。或不因師其修行人
親自觀見稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。
未逾年歲肝腦枯竭。口兼獨言聽若妖魅前人未詳。
多陷王難未及遇刑先巳乾死。惱亂彼人以至殂殞。」
【口中常說等者。生佛依正皆其所生獨為元佛。長
壽可知。與汝長命遂其長生之願也。口兼獨言者。
修行之人與魔對說。旁人不曉以為獨言。聽之若
妖魅之語。前人即旁人也。未詳即不曉也。此人不
但受陰是伏即色陰亦是伏非斷。不然。豈有巳斷
色受妄想得意生身而盛行貪欲肝腦枯竭者乎。
故知伏斷不分強釋茲文必多矛盾。溫陵云萬里
瞬息乃得變易者之事也。陀羅尼經有遮文茶。夫
毗舍童子即毗舍遮鬼隷四天王。巳發心則護人。
未發心則害人。以彼定力虗明為利故食精氣。或
不因師者。不因魔附之師而親見魔現也。
○二結
過勸示二一約魔事結。】
「阿難。當知是十種魔於末世時在我法中出家修道。
或附人體或自現形。皆言巳成正徧知覺。讚歎婬欲
破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。如是邪精
魅其心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。
命終之後必為魔民。失正徧知墮無間獄。汝今未須
先取寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲
救度正心深信眾生令不著魔得正知見。我今度汝
巳出生死。汝遵佛語名報佛恩。」
[009-0835c]
【勸教後人。正是滅後正觀陰心之人。因一妄想即
有發得魔境牽人入苦。故須教示。十種中唯第八
有身著白衣之言餘多現比丘相。涅槃經云。未來
世中是魔波旬漸當壞亂我之正法。乃至現比丘
比丘尼及阿羅漢像。非法說法誹謗戒律。自言得
聖惑亂世間。古人共引此文解今是十種魔至出
家修道。今亦依之。或附下指前十中前九是附人
體。第十是自現形。九生百世指修行之時節也。謂
修行人能伏受陰由九生百世之積功也。阿難雖
入風奮迅四派其身乃權力示現。而留願救世必
依佛勅也。正心者真欲自度度他。深信者樂趣如
來極果。善揀魔佛名正知見。
○二約想陰結。】
「阿難。如是十種禪那現境皆是想陰用心交互故現
斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言
登聖大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語于我
滅後傳示末法。徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其
方便。保持覆護成無上道。」
【謂言登聖者謂逢十種魔而自謂登聖也。逢魔是
發得境。墮獄即所招報。徧令不著可入正觀矣。】
首楞嚴經觀心定解卷第九
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