KR6j0714 楞嚴經觀心定解-清-靈耀 (master)



大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
觀心定解卷第八



【○二返妄歸真淺深位立三初總明漸次二初結
前生後二一結顛倒因。】


「阿難如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒。猶如
揑目亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虗妄
亂想。」


【此文初法。次喻。次一句釋顛倒二字。後一句合喻。
類生是果。顛倒是因。果隔難知。因通易顯。一一類
中各具十二顛倒。具其因也。如今胎生之人。或悖
逆犯分即梟獍食父母想。或棄本蒸嘗承他宗祀
即蒲蘆之類。呪詛呼召現有人為非性顛倒乎。乩
仙巫覡幽明相結非影顛倒乎。假他有作即水母
以蝦為目。專觀無方空境即空散鎖沉之類。尊事
日月水火即休咎精明之類。妄想起滅或高或下
是動顛倒。觸境趣附反覆任情是趣顛倒。離此托
彼即新故亂想。頑如木石即枯槁亂想。胎生一類
既具十一餘類亦然。故喻以空華亂生也。言顛倒
妙圓真淨明心者。真心具五種功德。離縱橫為妙。
具三諦為圓。真即是中。淨即是空。明即是假。顛倒
[008-0783b]
此心狂華亂起。粗而非妙。偏而不圓。妄而非真。染
而非淨。暗而非明。故云顛倒。具茲亂想安有出十
二輪旋之期也。
○二生漸次法文中先法。次喻。正
喻三漸次也。】


「汝今修證佛三摩地。於是本因元所亂想立三漸次
方得除滅。如淨器中除去毒蜜以諸湯水并雜灰香
洗滌其器後貯甘露。」


【大論云。一切禪定心皆名三摩地。秦言正心行處。
是心無始常曲不端入正行處心則端直。如蛇行
常曲入筒則直。今文云。入三摩地即是修圓三觀
之所證也。于是本因元所亂想明所觀之境也。立
三漸次明能觀之觀也。次喻中淨器喻心性。即識
精元明。毒蜜者。欲境可愛如蜜令人墮獄如毒。正
同四十二章經刀。蜜之喻。吳興云。除去毒蜜喻除
其助因及刳其正性也。吳興以後貯甘露當喻無
生法忍故以前三所除喻毒蜜。若爾。湯水灰香洗
滌其器當喻塵既不緣根無所偶。返流旋一六用
不行。葢根塵既亡其器始淨。從此得無生忍是入
初住位矣。應知所觀之境有二。亂想是事境。圓通
常等為理境。此文中惟事境分明而不無理境。以
淨器當之最合止觀兩重所觀之旨。又毒蜜可喻
正使。湯水灰香喻除習氣。習氣即該塵沙無明。三
惑既破始登初住。湯水言諸者謂或湯或水也。雜
者謂以灰香雜湯水中也。古人云。湯水如正行灰
[008-0783c]
香如助行其說亦是。但不必以助行對除助因。正
行對刳正性。當增進時自有正助二行耳。有人以
毒蜜喻十二顛倒。湯水灰香喻下五十五位觀智。
恐未必然。此喻只喻三漸次文。
○二標列正明二
一標列。】


「云何名為三種漸次。一者修習除其助因。二者真修
刳其正性。三者增進違其現業。」


【修習真修前六卷中巳明。秪是三如來藏之理故
下文別標但舉云何助因云何正性也。除其助因
句中其字正指亂想。下二例爾。修習真修工夫雖
在前卷。亦以望助因故但名修習。望刳正性名為
真修。望前二故第三名為增進。五種辛菜名助因
者殺盜婬名正性故。如經云一切眾生皆以婬欲
而正性命。古註云現業者謂現前惑業。據幽溪疏
以六亂妄想為現業。前文云六亂妄想成業性故。


○二正明三初修習除其助因三一徵。】


「云何助因。」


【助因者謂助婬嗔。如後云。熟食發婬生噉增恚正
是其義。
○二釋二一總明四食。】


「阿難。如是世界十二類生不能自全依四食住。所謂
段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切眾生皆依食住。」


【真際云。佛初出家于外道邊六年苦行日食麻麥。
知其非衟遂即捨之。于牧牛女邊受乳糜食。外道
聞之生謗。佛成道後為除自餓外道苦行。乃說一
[008-0784a]
切眾生皆依食住。正覺正說餘不能知。外道嗤曰。
愚者亦知何言正覺正知。佛更問之食有幾種。外
道不能答。因說四食。食以資益為義。觸食中能生
喜樂資益諸根。思食有希望義亦能資益。識食即
第八識執持之相。必賴前三能執持諸根大種。此
中惟思食稍難釋。林間錄中現有引證。
○二別斷
五辛二一述意。】


「阿難。一切眾生食甘故生。食毒故死。」


【此舉段食之損益欲除五辛之助因。葢此五辛在
凡俗或以為甘。若在求菩提人能損法身慧命即
是毒也。
○二正斷二一約斷顯助開。】


「是諸眾生求三摩地當斷世間五種辛菜。是五種辛
熟食發婬。生噉增恚。」


【孤山云。五辛者楞伽經云葱蒜韭薤興渠也。應法
師云。興渠梵音譌也。正云興宜。慈愍三藏云。根如
蘿蔔出土辛臭。慈愍冬至其土不見其苗。則此方
無故不翻也。
○二約人明過患二一說法人過患。】


「如是世界食辛之人縱能宣說十二部經。十方天僊
嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次䑛其唇吻。
常與鬼住。福德日消。長無利益。」


【咸皆遠離謂不來聽法也。
○二坐禪人過患。】


「是食辛人修三摩地。菩薩天僊十方善人不來守護。
大力魔王得其方便。現作佛身來為說法。非毀禁戒
讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。」
[008-0784b]


【○三結。】


「阿難。修菩提者永斷五辛是則名為第一增進修行
漸次。」


【○二真修刳其正性三一徵。】


「云何正性。」


【此殺盜婬正是生死之體故曰正性。
○二釋二初
以戒刳性二先持小乘戒二先正明。】


「阿難。如是眾生入三摩地要先嚴持清淨戒律。永斷
淫心不䬸酒肉。以火淨食無噉生氣。」


【不食肉即斷殺。溫陵云。欲刳淫殺正性必持戒律。
不飲酒防亂之至也。不噉生防殺之至也。律中五
果皆當火淨示不噉生氣色。五果者。熏聞云。一核
果如棗杏等。二膚果如蕈茇桑椹梨柰等。三殻果
如椰子胡桃石榴等。四𥢶果𥢶粗糠也如香茅蘇荏等。
五角果如大小豆等。以比丘之法不得自手壞生。
若有所須語淨人言汝知是汝看是等。淨入解者
以火觸之此名火淨。律中更有爪淨揉淨等今且
言火耳。以細況粗。生果尚順淨食。何況食肉傷慈
乎。
○次反顯。】


「阿難。是修行人若不斷婬及與殺生出三界者無有
是處。當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。」


【熏聞云。此中誡犯于四重中略誡前二。又于二中
偏重淫欲。故知刳性之意斯為本歟。長水云。豈有
具諸功德出離之體而從婬殺中得。
○二持大乘
[008-0784c]
戒。】


「先持聲聞四棄八棄執身不動。後行菩薩清淨律儀
執心不起。」


【泐潭云。小乘戒律身觸為犯。大乘戒律起心即犯。


○二持戒利益二一明利益。】


「禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行
無相負累。亦於世間不還宿債。」


【洞洲云。相生相殺等如次配于四重。亦可無相負
累至不還宿債皆由不偷劫也。但上句在因下句
屬果。并前婬殺不行即無三種相續。
○二得神通。】


「是清淨人修三摩地。父母肉身不須天眼自然觀見
十方世界。覩佛聞法親奉聖旨。得大神通遊十方界。
宿命清淨得無艱險。」


【若論持戒居第二漸次。若論得通未必能依次。究
竟得六通時依戒得四通也。文意相連。因見十方
界故得見佛。因見佛故聞法。見十方故遊十方界。
是相連也。天眼天耳身如意宿命共有四通。後得
無生忍是無漏通。雖缺他心義能兼攝。今文四通
乃第二增進之所獲也。斷婬殺盜未必即得通。葢
由修三昧兼持戒之力耳。此人能得六通。其中四
通乃因持戒而得。幽溪曰。觀見十方即天眼通。覩
佛聞法即天耳通。遊十方界即身如意通。宿命清
淨即宿命通。惟無他心與無漏通。以其未破惑故
也。即中云此論持戒功効。究竟因戒能獲四通。非
[008-0785a]
必在未破惑前得此通也。如第十信云。能遊十方
所去隨願正與今同。豈亦未破惑耶。
○三結。】


「是則名為第二增進修行漸次。」


【○三增進違其現業三一徵。】


「云何現業。」


【六用不行違現業之始相也。十方國土皎然清淨
等違現業之中相也。即獲無生法忍違現業之後
相也。文有淺深。前二漸次俱是持戒。第三增進方
該定慧。返流旋一六用不行詎非定乎。十方皎然
等詎非慧乎。
○三釋三一初相。】


「阿難。如是清淨持禁戒人心無貪婬。於外六塵不多
流逸。因不流逸旋元自歸。塵既不行根無所偶。返流
全一六用不行。」


【後之乾慧是其人也。前斷食五辛正為助婬旁為
助殺。次刳其正性亦勸人永斷婬欲。故此文承上
云心無貪婬也。淫根巳空非但除男女之欲。而眼
不奔色。耳不奔聲。六根皆然總無流逸。粗惑巳斷
細惑未除故云不多。四卷中脫黏內伏伏歸元真
正是今義。長水云。元性之中本無根塵夫何為偶。
根境不生六用不起惟一圓常妙覺明體。此同觀
音圓通生滅既滅寂滅現前。長水此釋最得經旨。
今文所明。正指性離根塵。而云返流全一所謂雖
得六銷猶未亡一也。
○二中相。】


「十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸寶月。身心快然
[008-0785b]
妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中。」


【此淨極光通達也。前因明而失妙則生世界。妙明
既冥能合如來。琉璃譬國土。明月喻正報。當以六
解名身心快然。一亡為妙。具法為圓。身土不二為
平等。安隱即大涅槃也。如來密圓淨妙皆現其中
者。六用不行巳之密也。而如來之密亦現其中。十
方皎然巳之淨也。而如來之淨亦現其中。妙圓可
知。此文似可配十信。六塵清淨在十方國土皎然
一句。
○三後相。】


「是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。」


【獲無生忍者。一因寂照雙融。二因諸佛合體。的是
初住境界。有以細配十信者恐未必然。聖位指初
住巳後之位。
○三結。】


「是則名為第三增進修行漸次。」


【○二別明諸位九一乾慧。】


「阿難。是善男子欲愛乾枯根境不偶。現前殘質不復
續生。執心虗明純是智慧。慧性明圓鎣十方界。乾有
其慧名乾慧地。欲習初乾未與如來法流水接。」


【是善男子指第三漸次人也。欲愛乾枯者。由第二
刳其正性故至第三心無貪婬。今正指第三文也。
根境不偶者。正指前文塵既不緣根無所偶勿作
餘釋。夫受生以婬欲為本。婬欲既斷則三界生盡
而現前止名殘質矣。跡此似見思巳斷。執心虗明
者。岳師云。人法二執了無實性是也。即中云。根境
[008-0785c]
不偶巳入空理。又不滯空故執心虗明。而純是中
道智慧。應知中道之觀即智慧也。慧性下正與前
十方國土皎然清淨是同。但未證無生忍耳。問。未
證中道何言慧性。答。圓人始終莫不以中道正觀
觀中道理。鎣十方界不其然乎。但非真證故在信
前。乾有其慧者。乾即承上欲愛乾枯。慧即承純是
智慧。如來法流水者。中道妙理為法流水。圓而未
妙故稱未接。乾慧得名其義有二。一者欲愛乾枯。
二者未與法流相接。下文云。中中流入是法流之
相也。
○二十信。第一入真。第二照俗。第三無俗非
真。以此為慧即第四。以此為定即第五。至第六名
不退。第七與如來氣分交接。第八明巳佛相對相
入。第九得佛淨戒。第十能遊十方。此十信次第也。
一信心。】


「即以此心中中流入圓妙開敷。從真妙圓重發真妙。
妙信常住一切妄想滅盡無餘。中道純真名信心住。」


【乾慧地中雖修中觀未證十六剎那。今即以前之
中觀發十六剎那。十六心皆見中道故云中中流
入。中中二字收十六心。所見之中相續無間名為
流入。圓妙者。釋明中體顯異但中。前圓未稱為妙。
今十信中十界俱照為圓乃具德之假。離縱橫竝
別為妙。亦是亡相之空也。此心一發如蓮華開敷。
從真妙圓重發真妙正指中中流入。或云。此真妙
真圓不同似妙似圓。未必然也。下句云中道純真。
[008-0786a]
即知上真字之解真即中也。如釋籤云無始時來
奚甞非真。未發心前無真不俗。俗即百界千如。真
即同居一念。據籤此文知發心之日無俗不真。故
後云純真。今云從真耳。妙圓之後又發真妙故是
流入。言十六剎那者。謂四忍。四智。四比忍。四比智。
今圓教中以一念為體。一念即煩惱之集而煩惱
之集即菩提道諦。一念是生死之苦而生死之苦
即涅槃滅諦。雖在一心而法忍法智比忍比智一
一開發一一心中咸具三諦無權非實。故小乘十
六剎那心心皆異。圓教十六剎那心心不異。所以
前名真妙後復名真妙也。妙信等者。圓妙信心體
是常住。思量亦有不思量亦有。提起亦有不提起
亦有。能離作輟之病則修性皆常。一切妄想應該
三惑。言中道純真者。體兼用冥無空假而非中也。
而云信心住者。明此信即入住功德。孤山云。此下
十信雖與諸經名同而于名下皆結住名故知即
是初住分開其說是也。葢縱于住前立信而初住
百法元是十信所成。亦可稱為分開。縱謂信心即
信而十心才發還是初住方便豈無總別之義。今
謂初住是總。十信是別。名初住方便不亦宜乎。涅
槃云。第八人者不名凡夫亦此位也。前乾慧人未
與如來法流水接。今中中流入巳接如來法流是
入聖位無疑矣。問。十六剎那經中何不顯說。答。阿
難初果巳發剎那。今以小望圓但云中中其義可
[008-0786b]
知。又小則真真流入。圓則中中流入。
○二念心。】


「真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至
過去未來無數劫中捨身受身一切習氣皆現在前。
是善男子皆能憶念得無遺忘名念心住。」


【真信明了是牒上文。十心皆名信故第二心建首
即名真信。一切圓通是真不礙俗。前心即邊而中
今信即中而邊。陰處界三皆為真信所照故不能
為礙乃從真入俗也。此位應入修道。修道所除正
屬習氣。圓照三世皆憶無遺即得陀羅尼矣。大經
十三不可思議文云。菩薩摩訶薩于一念頃悉能
稱量一切生死即是今意。又前心破同體見惑此
位應破同體思惑。吳興云。通指二死為捨身。總名
五住為習氣。詎不信然。
○三精進心。】


「妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。惟以精明
進趣真淨名精進心。」


【妙圓純真指初信心。真精發化指第二信心。從真
入俗即是發化。無始下明精顯無明即明也。唯以
下明進。既無明即明則妄染皆為真淨豈非進乎。


○四慧心。】


「心精現前純以智慧名慧心住。」


【幽溪曰。向全惑成智。今無惑唯智。此解最確。心精
指前精進心也。
○五定心。】


「執持智明周徧寂湛。寂妙常凝名定心住。」


【以今之定持前之智。所持之智即昏而朗。能持之
[008-0786c]
定即散而寂。故云周徧寂湛。吳興云。周徧寂湛謂
定之用。寂妙常凝謂定之體。又定慧不二曰妙。

六不退心。】


「定光發明明性深入。惟進無退名不退心。」


【前云執持智明則定巳有光。從此發明是從定慧
之體而發明之用也。明體從定慧發能深入法相
見法諦當知進退之由故惟進無退。問。此與前進
何異。答。前即惑成智故以精兼進號精進心。今定
慧均等名從進得與前自殊。又前云。常凝似乎不
進不退。故今發明而成不退勝前心也。又前以精
兼進。今是深入之進。
○七護法心。】


「心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。」


【初二句牒上文也。明從定發故曰心進安然。前云
無退今云保持不失。定慧均等能見佛性故與如
來氣分交接。幽溪云。菩薩為心志存護法。若有其
心無法可護不得稱為真護法也。今氣分交接有
法可護成第七心。補遺曰。恐取六地齊羅漢七地
道觀雙流入假化物故與如來氣分交接。又保持
不失是護。十方如來氣分是法。既不退則必成如
來故氣分交接也。
○八迴向心。】


「覺明保持。能以妙力迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡
光明相對其中妙影重重相入名迴向心。」


【初句牒上護法心也。既有覺明妙不可少。明依覺
有故曰覺明。保持是護。又覺在于果即上如來。明
[008-0787a]
在于因即前明性深入之明。今因心契果故云妙
力。迴佛慈光則佛對巳。向佛安住則巳對佛。苟非
妙契心地豈得對佛而喻以雙鏡乎。言妙影者。因
中有果相。果中有因相。因復現果果復現因故喻
兩鏡影復現影重重相入。吳興云。約十方如來對
照亦然故云重重也。
○九戒心。】


「心光密迴獲佛常凝無上妙淨。安住無為得無遺失
名戒心住。」


【前定心中云寂妙常凝此是巳之所證。今獲佛常
凝妙淨是佛所得。又前以常凝泯巳之智。今以常
凝泯佛之光稱為無上妙淨。是亡相之法故號無
為。以此為戒即道共戒。荊公曰。前言迴佛慈光淺
矣。此言心光密迴深矣。前言妙影相入淺矣。此言
獲佛妙淨深矣。所言密迴者。機括獨連非麤浮可
見也。安住下明行人所住無遺失則無過咎。
○十
願心。】


「住戒自在。能遊十方所去隨願名願心住。」


【初句牒前。上文是道共戒亦是定共戒故今云住
戒自在。如云安住無為得無遺失即自在也。見佛
聞法利益眾生一一如願。如前第二漸次得大神
通遊十方界正與今合究竟依戒方得神通。吳興
曰。準天台圓教未斷無明生同居者名為願生。正
符此文也。又說十信出假利益眾生。今遊十方亦
合其義。
○三十住十一發心住。】
[008-0787b]


「阿難。是善男子以真方便發此十心。心精發輝十用
涉入圓成一心名發心住。」


【前乾慧地中云現前殘質不復續生明是巳破見
思無牽生緣。若爾。則十信之初豈復破見當為真
家方便無疑矣。今云以真方便發此十心總牒前
十信心也。心精發輝是破無明之義。前破同體見
思今正破無明惑也。因發輝故一一互相涉入。如
帝網珠重重相入。即向十心心心各具十心而圓
成初住一心。是除隔別見也。雖離前十心無此住
體。而前十為別此住為總。別為方便總為住體。共
成發心住焉。但觀經文總別宛然。初住百界作佛
以十心互具為本。考法華疏中或以五品在十信
前。或判五品即十信。如云初隨喜品即入信心位。
分一品為兩心五品即十信心。即是六根鐵輪位
也。五品既有二說十信豈無兩途。今判入真位方
便有何不可。
○二治地住。】


「心中發明如淨琉璃內現精金。以前妙心履以成地
名治地住。」


【初句似承上文。喻中琉璃喻心。精金喻所發之明
也。精金是地。即以上十用涉入之心履之。
○三修
行住。】


「心地涉知俱得明了。遊履十方得無留礙名修行住。」


【心之與地涉入而有相知之義。地原是心中所發
之明故心地兩俱明了。遊履十方者。此之心地能
[008-0787c]
徧至十方不拘一處也。得無留礙者不為無明色
質所礙。葢無往而非心地矣。幽溪云。初住巳先名
為緣修以未見佛性故。登住以來名為真修以見
佛性故。然初心名發心佛性現前猶未加真修功
行也。至第二住以前妙心履以成地方以分真始
覺照分真本覺。至第三住心地涉知俱得明了則
始本一合始本俱忘。
○四生貴住。】


「行與佛同受佛氣分。如中陰身自求父母陰信冥通
入如來種名生貴住。」


【行與佛同者。山河大地皆是妙明真心唯佛為然。
今心地徧到則行時與佛同。既似果佛豈不受彼
氣分耶。如中下立喻顯法。前發心住如投胎一分
識心。次治地者如中陰所行之地。三修行住如投
胎必有所往。今生貴住如求入胎中。投胎時自求
父母非父母求子也。中陰求父母以業同故自然
相引。今證與佛同亦自然相引。此菩薩能覓如來
為父母也。陰信等者。此住陰信冥密相通即自求
之意。
○五方便具足住。】


「既遊道胎親奏覺胤。如胎巳成人相不缺名方便具
足住。」


【初二句牒前道胎。而云遊者如遊心法界之義。親
奉覺胤者。攬佛權實二智凝結聖胎也。如胎下正
明今住。人相不缺當喻具佛五根。所謂五眼五耳
五鼻等也。觀後第七住總承上五六二文云身心
[008-0788a]
合成。則此文中必以如來五根為方便明矣。如眼
能視耳能聞豈非方便乎。若以修習無量善根為
方便乃權教所說。
○六正心住。】


「容貌如佛心相亦同名正心住。」


【容貌如佛牒上具足五根。心相亦然則意根亦同
如來。所謂真六根清淨位也。自發心來專論心體。
譬初托胎但以一念心托未有形相第五始明形
相。至今第六復云心相亦同名正心住。正者聖也。
葢前明托胎之心今明安住身中之心。
○七不退
住。】


「身心合成日益增長名不退住。」


【身心合成牒上五六二住。日益增長者。至此則五
眼五耳及五意等更過于前。葢無明分分破佛性
分分顯也。既有增長定無退失。
○八童真住。】


「十身靈相一時具足名童真住。」


【玄籤會本引舊譯華嚴云。第八地說一切佛現身
觀。莫捨忍門勸觀常住入無功用心。是菩薩現十
種身。謂于眾生身作巳身。國土身。業報身。聲聞身。
辟支佛身。菩薩身。佛身。智身。法身。虗空身。次國土
身作頭亦如是。乃至虗空身作頭亦如是。熏聞云。
彼談十身一一具十乃成百身。句記云。問。華嚴十
身此但二三。身數既少攝義不周。是則此經攝義
不足。答。義有通別。通義可爾別則不然。彼通云身
故云十身盧舍那也。別釋如來故不應云業報佛
[008-0788b]
國土佛等。若欲通收彼經十身應開為四。則以化
身攝于業報。智即報身。虗空屬法。餘皆化攝。孤山
復作三身收之。謂虗空屬法。智報。餘應。問。既屬三
四何故十身皆名舍那。答。以別圓地住所現之身
正是實報餘身皆是此身轉變。從本受稱故曰舍
那。又盧舍那者。寶梁經翻為淨滿。以諸患都盡故
稱淨。眾德悉圓故云滿。十身雖異淨滿是同。然于
同中須知別相。不可三四混而無甄。然何以十身
釋童真名。良以十身舍那翻淨滿義。童真無染與
淨滿相當矣。
○九法王子住。】


「形成出胎親為佛子名法王子住。」


【形成二字牒上十身具足。又破一分無明身相赫
奕顯著名為出胎。如來所有大乘家業悉是子有
故云親為佛子。親為太子則有問安視膳之儀佛
子亦然。華嚴云。此菩薩修習十種觀察之事。所謂
法王善巧。軌度。宮殿。趣入觀察。灌頂。力持。無畏。晏
寢。乃至法王讚歎。故名法王子住。
○十灌頂住。】


「表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王
世子長成陳列灌頂名灌頂住。」


【表謂儀表。儀表既巳成人即弱冠之義。補遺云。太
子出則撫軍入則監國是分委也。在法則八相成
道五時化物皆所優為。既以佛事委之大小逗機
頓漸說法為國事。
○四十行十一歡喜行。】


「阿難。是善男子成佛子巳。具足無量如來妙德十方
[008-0788c]
隨順名歡喜行。」


【上住有十而但云成佛子攝無不盡此結前也。長
水云有二義故歡喜。一具足無量佛德故。如觀音
云。我又獲是圓通修證無上道故又能善獲四不
思議無作妙德。既云不思議即無量佛德也。二眾
生受化故歡喜。十方者現十界身利眾生也。隨順
有二。一眾生趣類不等根行有異。菩薩隨順以形
以說此明能化隨順也。二眾生隨順。一一受化咸
皆得益此明所化隨順也。能所既皆隨順機應俱
生歡喜。即中云具德為隨順之本。古人以十界解
十方其說是也。自行化他是如來妙德。而云無量
者謂現十界身說十界法。凡戒善諦緣度二道三
法四果一一無缺故能使眾生歡喜。
○二饒益行。】


「善能利益一切眾生名饒益行。」


【以歡喜故生第二饒益之行。得四悉益名為利益。
言善能者。謂是四教四門門門四悉而皆順入圓
教。幽溪曰。前十住位明法王子自覺巳圓。十行去
明導利羣生也。或問曰。據天台所明三觀從名字
來修從假入空觀。至七信位破見思惑為自利行。
從八信去修從空出假觀破塵沙惑為利他行。從
十信去修中道觀破無明惑。登初住去名自利利
人覺行圓滿行。今楞嚴所明地位至十行位方饒
益眾生為出假行何也。答曰。三觀破惑以分自覺
覺他乃一往之說此是次第之義非究竟之談。何
[008-0789a]
者圓頓行人三觀一心中修。三惑一心中破。三覺
一心中顯。何有如此次第。如五品初心隨喜讀誦
雖是自利。中心說法後心兼行正行兩種六度豈
非利他覺人乎。雖然。圓頓教中不無次第。如曰理
須頓悟乘悟併銷。則圓修圓悟之道彰。事非頓除
因次第盡。則漸修漸破之義顯。非漸無以階頓。非
頓無以融漸。二者兼盡而圓頓之道始備。然而有
觀行之次第焉。五品是也。有相似之次第焉。七信
以還破見思惑以證空理。八九信破塵沙惑以證
俗理。十信破無明惑入初住位證中理是也。有分
真之次第焉。十住位破十品無明住真諦理。十行
位破二十品無明出俗諦理。十向破三十品無明
更修四種妙圓加行登十地位證中道理是也。有
究竟之次第焉。等覺菩薩證真理巳更住千劫倒
修凡夫之行破斷微細塵沙緣影一切法門無所
不盡。更破一品根本微細無明入于如來妙莊嚴
海圓滿菩提歸無所得方為究竟。今是分真中不
次中之次序。論初住菩薩便能百界作佛導利羣
生。豈止十行方利益眾生耶。成佛子巳具足無量
如來妙德結上灌頂住之功德也。十方隨順正明
歡喜行之相也。即以是德一切眾生咸受利益名
饒益行。
○三無嗔恨行。】


「自覺覺他得無違拒名無嗔恨行。」


【幽溪以歡喜行為自覺。饒益行為覺他。其說是也。
[008-0789b]
然自覺者無明未必不違其智。覺他者有情未必
不拒其化。此理之常。今不拒不違則無嗔恨。
○四
無盡行。】


「種類出生窮未來際。三世平等十方通達名無盡行。」


【種類即四教四門門門四悉也。皆從法界出生。法
界不窮則出生亦不窮。以皆歸佛道為平等。又達
性具之體而出生諸法從性起修故曰種類。如摩
尼珠雨寶不窮。苟非全性起修豈能窮未來際乎。
三世只一性體故平等。十方只一性體故通達。以
此度生名無盡行。
○五離癡亂行。】


「一切合同。種種法門得差誤名離癡亂行。」


【此似承上文來。上種類不同一一出生無非平等
之道故即云三世平等。今承上故云一切合同。孤
山云。異名別說同歸一理是也。既歸一理即無差
誤。皆破無明則不癡。同歸一法則不亂。
○六善現行。】


「則于同中顯現羣異。一一異相各各見同名善現行。」


【則于下亦承上文。既應十界機說十界法豈無異
乎。而于同中顯現葢理不礙事也。次句一一等者。
所謂一一不失一一同趣也。索隱云。一真如心具
足萬行而行行互顯一心。如金作器而器器皆金。
是于同中顯現羣異。一一異相各各見同也。或以
前之六行配前六度。恐成別義故不應爾。
○七無
著行。】


「如是乃至十方虗空滿足微塵一一塵中現十方界。
[008-0789c]
現塵現界不相留礙名無著行。」


【如是下亦承上文。言不但同異互融擴而充之則
小大相容一多無礙。十方虗空滿足微塵者。或引
華嚴云華藏世界所有塵一一塵中現法界也。不
相留礙者。界入塵而界不小是小不礙大。塵含界
而界不大是大不礙小。若有一毫執著安能大小
相容耶。又雖含十方界而塵相不失是現塵。雖止
在一塵而現十方界是現界。上大不礙小下小不
礙大。
○八尊重行。】


「種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。」


【種種現前者總承上歡喜以來諸行。方便位中十
行從真入俗覆疎倒入即不名第一波羅蜜。今之
圓位十行化物。無非一為無量無量為一。乃至現
塵現界事事無礙。皆是圓融三德般若之所發現。
若近承第七如長水云云。
○九善法行。】


「如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。」


【十方諸佛八相成道五時說法皆用如上圓融之
力。八相五時是軌則也。佛出淨土雖無五時。然即
頓而漸即漸而頓亦是軌則故名善法。
○十真實
行。】


「一一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真實行。」


【第十結上九行。十行圓融即一不離十十不離一。
故最後結云一一皆是等也。權教十行但破塵沙。
今皆破無明故曰清淨無漏。謂攝三諦十界無漏
[008-0790a]
失也。雖度眾生皆一中道無生滅體。雖涉事用莫
非性具。故曰本然。名真實者結上悉名真實也。


○五十迴向十一救護一切眾生離眾生相迴向。】


「阿難。是善男子滿足神通成佛事巳。純潔精真遠諸
留患當度眾生滅除度相。迴無為心向涅槃路名救
護一切眾生離眾生相迴向。」


【菩薩十信具足便成佛子。今十住又滿足即云成
佛事也。依體起用故曰神通。純潔精真者。純潔結
上清淨無漏。精真結上一真無為。留患巳遠即行
成就也。當度眾生下明迴向正義。若但以性相二
空而除度相與通教偏空何異。當者正也。正度眾
生而滅度相是即有而空。雖似同通教然通教能
通妙所通粗。能通妙故與圓何異。所通粗故惟入
偏空。今當度無度相葢能通妙而所通亦妙也。迴
無為心向涅槃路者。遠離空假二邊之為作是曰
無為。還趣空有俱非涅槃之路。前第十行云一真
無為巳有無為心矣。今迴轉此心以向大涅槃路
是迴因向果。佛地中菩提為果涅槃為果果。今迴
向心直向果果。
○二不壞迴向。】


「壞其可壞遠離諸離名不壞迴向。」


【前滅除度相則壞其可壞。此壞亦離名遠離諸離。
離壞即證不壞成第二迴向也。
○三等一切佛迴
向。】


「本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛迴向。」
[008-0790b]


【前初發心住云心精發輝。二治地住云以前妙心
履以成地。三住即云心地涉知俱得明了。今第三
第四第五迴向與前相似。次第亦同。然前就菩薩
說雖有行與佛同之語猶未全同。今迴向中大似
于佛故與前異。云本覺者。前得不壞迴向所謂得
無所離即除諸幻。故承上云本覺湛然。湛然即本
覺之體。澄渟不動佛亦止證此本覺而巳。故巳覺
齊佛覺也。
○四至一切處迴向。】


「精真發明地如佛地名至一切處迴向。」


【四至一切處者。前治地中云心中發明明喻精金
之地。今第四迴向中亦以明為地。既覺如佛覺則
地如佛地。如來實相之地徧周法界。故二卷云色
身外洎山河大地咸是妙明真心中物。據此則知
佛實相地徧一切處。而菩薩之地與佛無殊。若前
治地之地非必至一切處也。故前第四住但行與
佛同。謂行時如佛而地未如佛。今則如佛地矣。

五無盡功德藏迴向。】


「世界如來互相涉入得無罣礙名無盡功德藏迴向。」


【世界如來互相涉入者。染淨依正悉皆不二。乃至
毫端現界塵中轉法故云無盡功德藏也。天如補
註曰。準吳興解。則世界即染如來即淨也。
○六隨
順平等善根迴向。】


「於同佛地地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道
名隨順平等善根迴向。」
[008-0790c]


【第六迴向亦從第四文來。但前五迴向皆取所證
之理迴因向果。今此位方明所修之行。前十行是
從住所生功德。今之功德乃從同佛地中所生。以
地有能生之義也。各各之言所該最廣。從佛地生
是清淨因。既從佛地則因當依。發揮從依因來是
修習之義耳。清淨之因能取涅槃之道。孤山曰。行
從理起名隨順平等。能生道果名為善根。
○七隨
順等觀一切眾生迴向。】


「真根既成十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生
名隨順等觀一切眾生迴向。」


【前云隨順平等善根故今牒云真根。真根即清淨
因也。恐謂惟生淨因不及染法。故今云眾生皆我
本性則染淨不二明矣。桐洲云。十方眾生皆我本
性非有眾生也。性圓成就不失眾生非無眾生也。
六七二向咸明生法俱從第四迴向發來。隨順者。
謂能順理。從真根得自他無殊是等觀也。
○八真
如相迴向。】


「即一切法離一切相。惟即與離二無所著名真如相
迴向。」


【前云不失眾生是即一切法。眾生皆本性是離一
切相。然真如之體畢竟非即非離二無所著。孤山
曰。即一切法假也。離一切相空也。二無所著中也。
據此則三諦皆名真如也。
○九無縛解脫迴向。】


「真得所如十方無礙名無縛解脫迴向。」
[008-0791a]


【真是理體。云得所如者。當指十界依正皆即真理
故云所知。然真得所如之言牒上文也。如是則十
方依正有何礙乎。前三諦約體。今十方約用。葢指
起用時十方皆無礙耳。
○十法界無量迴向。】


「性德圓成法界量滅名法界無量迴向。」


【十住證理。十行涉事。今十迴向為迴因向果。瓔珞
經云。迴者迴易轉變。初位救護眾生離眾生相迴
向即迴易轉變也。既離眾生相得無所離即第二
不壞迴向。此二豈非迴因向果乎。第三云等一切
佛者證不壞體即是本覺而此本覺齊于佛覺名
等一切佛迴向。本覺之體履以成地第四即云地
如佛地名至一切處迴向。佛地徧到第五即云世
界如來互相涉入名無盡功德藏迴向。回者回互。
上三位多是巳心與佛交互亦回因向果之義也。
前五迴向多論證體。第六起行乃云於同佛地地
中各各生清淨因。各各之言所該廣矣。第七云十
方眾生皆我本性合前五向是心佛眾生三無差
別皆交互之義也。第八三諦無著第九十方無礙。
亦約理事以論回互。上九大意多明三無差別。因
果自他依正無殊則本性之德圓滿成就。既事理
迴互融成一體彼此限量皆忘亦不必言巳心佛
心巳地佛地乃為第十法界無量迴向矣。
○六四
加行二一總標。】


「阿難是善男子盡是清淨四十一心次成四種妙圓
[008-0791b]
加行。」


【擕李曰。據瓔珞等經皆不別列四加行位。若惟識
等論則以地前四十心為外凡資粮位。十迴向後
則明暖等為內凡加行位。吳興曰。今四加行正如
惟識所說也。而彼于地前分內外凡位者乃別教
一途之義。以登地是菩薩聖位。聖位難入故開此
加行耳。問。今經圓教何用別義乎。答。借別名圓斯
有其例。如仁王云。三賢十聖住果報是也。敏師謂
此經未必純圓應兼別義其失甚哉。
○二別列四
一煖位。】


「即以佛覺用為巳心若出未出。猶如讚火欲然其木
名為煖地。」


【前十迴向皆是迴因向果而因不即果。今加行中
乃以佛覺為巳心。天如曰。前之佛覺雖曰能齊未
能正證。今將趣聖果故即用佛覺為巳因心其說
是也。言佛覺者。如雜華云。心佛眾生三無差別。法
華中百界千如即空假中正是其義。問。前經云本
覺湛然覺齊佛覺而以得無所離即除諸幻釋之。
則佛覺似但精真之體今何作此釋耶。答。前文明
覺齊佛覺地如佛地。後即云世界如來互相涉入。
至第七迴向云十方眾生皆我本性。豈非心佛眾
生三無差別耶。又豈非十界依正在一心中耶。第
八三諦無著。第九十方無礙。第十結云性德圓成。
皆深明十界一心即空假中之旨。此等皆是佛覺
[008-0791c]
與法華十如無異。雖不明言三千而三千在其中
矣。但猶是所向之佛覺。今以此覺用為巳心是入
地方便也。若出者。謂佛覺欲從心出而猶未出。喻
如鑽火欲然先有煖相。火喻初地之智。木喻所破
無明。鑽喻加行。煖喻初地聖火前相。亦得以火喻
佛覺木喻巳心。
○二頂位。】


「又以巳心成佛所履若依非依。如登高山身入虗空
下有微礙名為頂地。」


【此義三現。前初住云心精發輝。二住即云以前妙
心履以成地。第三迴向云覺齊佛覺。第四迴向即
云地如佛地。當知地亦是所履也。此加行中前煖
地云即以佛覺用為巳心。覺亦是地故今即云又
以巳心成佛所履。夫佛覺為佛所履以在巳心中
故巳心亦成所履。舊解云。佛者即自心中所達果
人之智。自覺齊佛覺地如佛地以來佛智洞然久
矣。若依者佛智還依巳心之地也。非依者佛超巳
心之外也。心相將盡故若依非依。此唯登高山可
以喻之。身入虗空以喻非依。下有微礙以喻若依。
良由巳心未盡故有微礙也。
○三忍位。】


「心佛二同善得中道。如忍事人非懷非出名為忍地。」


【巳心與佛雖未合一。其體不隔故曰二同。須知雖
至此地巳心猶未盡也。中道者是佛所證。善得者
勝前以佛覺為巳心之時故云善得。如忍下喻也。
忍事者如喜怒不形。非懷非出者究竟當出而未
[008-0792a]
出也。時似欲吐名非懷。藏之于心故非出。正喻善
得之狀。
○四世第一位。】


「數量銷滅。迷覺中道二無所目名世第一地。」


【此承上忍地來。心佛或二數也。同異量也。今皆消
滅則迷中道與覺中道二無所目。至此情見俱忘
雖非真證中道巳為世間第一流矣。


○七十地十一歡喜地。】


「阿難。是善男子於大菩提善得通達覺通如來盡佛
境界名歡喜地。」


【十地中前之五地皆屬覺體。初地云覺通如來。後
之四地皆承其義。後之五地皆論真如。真離生滅
故以涅槃結之。應知覺體離妄即名真如非有二
義。又菩提名大涅槃名海者以是如來二轉依號
故也。三智一心中得名大菩提。此如來寂滅道場
所得今入初地善能了達。前文云。三有眾生及出
世間聲聞緣覺不能測佛無上菩提。至初住後始
能得之。猶未名善。今始名善。孤山曰。覺通如來智
同佛智也。今謂既至無疑之地則覺體通于如來
何必以智釋覺乎。如前所云。惟妙覺明圓照法界
初地巳得此境界。猶是菩薩故云通如來耳。言佛
境界者。所謂一念三千即空假中正是其旨。故法
華經云惟佛與佛乃能究盡諸法實相。今云盡佛
境界豈非一念中能窮百界千如之旨乎。舍此而
談佛境界大槩皆菩薩境界耳。名歡喜者。既通極
[008-0792b]
果自生法喜故得此名。
○二離垢地。】


「異性入同同性亦滅名離垢地。」


【本經所云同異。如前云世界為異虗空為同。後識
陰文云。于十方界巳獲其同。今何必不用此義。由
前云覺通如來故今明世界之異入于虗空之同。
并空亦滅惟歸覺體。所謂一人發真歸元十方虗
空悉銷殞也。夫覺體有垢良由空界未除。巳離空
界則離垢矣。
○三發光地。】


「淨極明生名發光地。」


【離垢則淨故承上文而云淨極。言明生者覺體之
明也。前云晦昧為空空晦暗中結暗為色。今覺體
既離空界明豈不生。以覺有妙明之德覺不淨則
明不生也。明既云生必是般若智光。所謂諸法不
生而般若生非歟。
○四𦦨慧地。】


「明極覺滿名𦦨慧地。」


【明極之言躡上發光。光明既極覺無所隱故云覺
滿。三四地名俱從明得。然三地承覺有明。四地明
還顯覺。名𦦨慧者從喻得名。最後燒無明惑也。

五難勝地。】


「一切同異所不能至名難勝地。」


【上云明極覺滿。覺體畢竟離同異故復云同異不
能至也。不但空界泯亡并無同異之有為法咸滅。
前文云同異發明因此復立無同無異。據此知無
同異亦同異所攝也。如是則世界眾生虗空三種
[008-0792c]
相續咸皆遠離。此菩薩最是超出豈可勝乎。幽溪
云前雖離同異猶有異同緣影者在。至發光𦦨慧
之後同異緣影悉皆銷滅。故一切所不能立。
○六
現前地。】


「無為真如性淨明露名現前地。」


【三種相續既離則非有為故曰無為。言真如者。覺
體離染轉名真如。所以云性淨明露也。如是則真
如現前矣。
○七遠行地。】


「盡真如際名遠行地。」


【前位真如雖露或有未盡。更加功以盡之逈超極
造名為遠行。此兼前後四位咸從真如得稱。吳興
曰。盡真如際者斯是無際之際。理既無際行豈近
乎。
○八不動地。】


「一真如心名不動地。」


【前窮盡真如之際尚有功用。今只一真如心更無
功用。所以名不動也。
○九善慧地二一正明。】


「發真如用名善慧地。」


【前三位得真如之體。此位發真如用。資中曰華嚴
名此菩薩具四無礙智作大法師演說無量阿僧
祇句義無有窮盡。故云發真如用。即中云真如即
法身。用屬解脫。以善慧為用又屬般若。三德備矣。
此經所明十地皆證入精真之體。較之地前語意
不同。有以檀度等名配諸地。恐兼別之說不合今
經也。
○二結顯。】
[008-0793a]


「阿難是諸菩薩從此巳往修習畢功功德圓滿。亦目
此地名修習位。」


【巳往者此去也。此去不須修習則修習之功至九
地而畢。十地悲智兼圓故曰功德圓滿。即目九地
為修習之位焉。應知十地乃菩薩習果也。幽溪云
古疑既無修習安有斷障。然修習與斷障之義一
往則相齊。再往則九地前有即修習即斷障之義。
十地去惟斷障而無修習。葢悲智功終唯在利人。
而利人未及如來亦名微細無明障也。
○十法雲
地。】


「慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。」


【欲以菩提涅槃之樂而與眾生是名慈陰。不加功
行而澤周法界喻為妙雲。覆者藏也。涅槃海即具
三德。葢雲有形質陰庇。形質喻身輪。陰庇喻意輪。
雲有聲喻口輪。菩薩現此三輪廣度眾生。巳證三
德涅槃而尚未入有覆藏之義。故涅槃稱祕密藏
名法雲地結。三智三德為法。慈陰名雲。前初地云
得大菩提。今十地云覆涅槃海。聖位垂終將入果
果。二轉依號具矣。
○八等覺二一正明等覺。】


「如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交名為等覺。」


【入流巳來有進無出。若在如來從真複俗出同萬
物是逆流也。菩薩順聖位之流而入。一出一入覺
際恰好相交俱到此地名為等覺。謂如來初出之
處菩薩方入之地二際相交。如一人出門一人入
[008-0793b]
門俱在一門之中豈不等耶。又須知如來巳入還
出初出之處菩薩亦到。非謂巳到究竟之地。
○二
金剛後心。】


「阿難從乾慧心至等覺巳。是覺始獲金剛心中初乾
慧地。」


【金剛心者即是等覺。華嚴十地品後十定品中云。
普賢菩薩以金剛慧普入法界。彼之文義正屬等
覺。彼此咸有金剛慧名則屬等覺可知也。以能破
最後無明喻如金剛故得此名。詳夫是覺與信前
乾慧名同義異。前是欲愛初乾乾有其慧名乾慧
地。今是無明初乾乾有其慧名乾慧地。豈可同年
語耶。或引發心畢竟二不別以釋此文恐未必然。
此位諸師或合入等覺。或另立一位。溫陵謂于等
覺後心別開此位。誠亦有義。以證十地後更破一
品無明方入等覺。等覺後心又破一品無明方入
妙覺。則等覺後無明初破。未入法流亦名乾慧。今
正指此時得乾慧地名也。但宜合入等覺不可云
更有一位。吳興辨之。天如評之。其說詳矣。有謂等
覺入重玄門倒修凡夫事。重歷前之乾慧是重歷
信前乾慧。而不以無明初乾為義。俟再攷之。
○九
妙覺位。】


「如是重重單複十二方盡妙覺成無上道。」


【結上諸位并明妙覺。重重單複十二者。如後文云。
六十聖位即有五重十二故曰重重。言單複者。秪
[008-0793c]
是雙隻亦是奇偶。如初番為奇。次番為偶。三番為
奇。四番為偶。至第五重又為偶也。前之妄見既各
具十二類生。今翻此妄亦名十二。葢以妙覺一位
足前菩薩位而成六十之數。斯具重重單複十二
焉。然但數妙覺不名妙覺所證者。以前問。云何名
為乾慧之地四十四心。至何漸次得修行目。詣何
方所名入地中。云何名為等覺菩薩。今巳具答。問
既但至等覺。答亦至等覺而止。復數妙覺以終前
之位焉。即中云十二者。一乾。二信。三住。四行。五向。
六煖。七頂。八忍。九世第一。十地。十一等覺。十二妙
覺。此十二中有單有複。乾慧等妙只有一位是單。
信位行加行地是複。隨人用之。恐不如前說為妥。


○三總結諸位三一以止觀結。】


「是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中
用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入。」


【金剛是能觀。十種喻是所觀。長水云。於一一地皆
用金剛如幻三昧觀察諸法。據此。則金剛及十種
深喻皆屬觀照。金剛喻能破之智。如幻喻所破之
法也。奢摩他是止。毗婆舍那是觀。于止發觀則無
謬矣。止能伏結觀能斷惑。成清淨修證。漸次者位
不躐等也。深入者直階妙覺也。問。十種深喻云何
觀察。或即喻而觀乎。為合法而觀乎。答。觀經大意
正須約法。約法修觀有通有別。通則直觀諸法悉
如幻𦦨水月空華。似有實無了無所得則分別之
[008-0794a]
心自止。別則各有配屬。應觀一切業如幻。一切法
如𦦨。一切性如水中月。妙色如空中華。妙音如谷
中響。諸佛國土如乾闥婆城。一切佛事如夢。佛身
如影。報身如像。法身如化。何則。不可取捨畢竟空
故。若以喻為法亦有理焉。葢凡所分別皆因著相。
著相之病在于謂實若對鏡觀像及觀水中月時
謂實之心自無。著相之心亦息。是以正對鏡而分
別義疎。過去則了罔陳習。未對而心無預緣。如是
了知三際本平等雖有心念如虗空。此可與觀象
得意者言。難與散心粗浮者說也。
○二以漸次結。】


「阿難。如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩
提路。」


【如上所明地位雖深。推厥所由皆由三種漸次。故
知從戒生定從定生慧。戒定前茅斷不可缺。根境
不偶修行要門。吳興曰。三增進者即漸次也。前三
文下皆結示云是名增進修行漸次。又云從是漸
修隨所發行安立聖位。或指金剛奢摩毗婆為三
者非也。五十五位者。除前乾慧。由信至等覺是也。
問。何故舍乾慧而又不取妙覺耶。答既言真菩提
路。則顯乾慧非真。妙覺非路。今謂吳興所解至當。
然善能成就之言意該乾慧。凡求佛者。不患不得
菩提但患不得其路。故特言之。況前阿難所請實
至等覺而止。
○三以邪正結。】


「作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。」
[008-0794b]


【長水云。行人若能依此修證。不斷而斷。無到而到。
此則名為真修行者故云正觀。若言都無地位但
尚理是。斯同邪見撥無因果故名邪見。仁王經中
亦此料簡。說地位竟即云若言越此而成佛者是
魔所說。吳興云。五十五位既由三增進故而得成
就。今簡邪正所以約觀言之。須知圓教之外三乘
所修皆屬邪觀。愚謂如上六十聖位皆觀法也。

二結顯經名。此科從初正觀總無明心以明修證
中來。正觀中兩大章。一正明修證。二結顯經名。巳
上約解行證法委明一期修證巳竟。理當結名以
便流通。此結名中宛是五重玄義略無增減。則知
此經。不惟起盡觀道懸符止觀。即所結名義冥契
一家。東土釋迦於茲益信。具如釋題中明。今為二。
一問。】


「爾時文殊師利法王子在大眾中即從座起頂禮佛
足而白佛言。當何名是經。我及眾生云何奉持。」


【孤山曰。此經發起為救阿難。是故先開圓解。次顯
圓行。行成入位極乎妙覺。垂範後世有始有卒。於
是文殊請問經名及奉持法。奉持即流通也。
○次
答五一定經體。】


「佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般囉怛無上
寶印。十方如來清淨海眼。」


【法華中文殊偈文大師以證名體宗用釋四伏疑。
今經五名亦應該五重玄義。第一名是定經體。大
[008-0794c]
佛頂。雖是呪名。亦是經名。如來藏心遍一切處為
大。佛尊而頂更為超出羣有無相可得非經體乎。
然大即法身。佛即般若。頂即解脫。此三字如次可
配體宗用三章。但約性恒開對修須合。今對下文
如來密因是宗救護親因是用獨名為體。葢體兼
用冥一切無相稱大佛頂。合三離九不其然乎。然
今名二十一字。首三字今題所存。餘十八字皆隱。
則十八字不出大佛頂之義明矣。悉怛多等。亦是
密名而通於顯。性本無染覆含法界名大白傘葢。
小乘經以無常無我為前印。涅槃寂滅為後印。印
是佛說。今則三如來藏為無上寶印。印定諸法法
法全真。又如來以此而照窮法界無一相可得名
清淨海眼。正如妙玄取佛所見為實相正體也。

二定經力用。】


「亦名救護親因。度脫阿難及此會中性比丘尼。得菩
提心入徧知海。」


【夫歷劫親因以愛相纏。今能斷愛與無明父母別
是真救護。度脫下舉二人以例餘也。則親因為總
標。二人為別顯矣。阿難為親。摩登為因。得菩提心
等者。此經斷愛窮見相之本。推至山河忽生之故。
故佛果菩提可證。照徹三界正徧知海從茲入矣。
則此經以斷愛顯真為用也。得菩提心亦可名宗。
入徧知海亦可名體。對餘二章今但屬用。幽溪云
文殊提獎名為救護。佛示三如來藏名為度脫。如
[008-0795a]
是則顯密咸該而經題全隱此名也。又救護親因
從上傘葢得名。得菩提心從佛頂來。因也。入徧知
海從清淨海眼來果也。
○三定經宗。】


「亦名如來密因修證了義。」


【圓修三止三觀是密因也。阿難首請妙奢摩他三
摩禪那乃十方如來得成菩提之法正是密因。如
來說三如來藏以酬其請權乘不識故稱為密。或
解為疎密之密。一觀為疎。三觀為密。未必然也。如
涅槃中明如來初說無常次說常住。以無常隱常
故常住為祕密藏。樂我淨等無不咸然。今經以不
生不滅為本修因。雖用別教正顯圓常豈非密乎。
依此而修為了義之修。如二十五圓通中獨選耳
根是也。依此而證為了義之證。如六十聖位是也。
然此經開解起行俱帶方便。明證惟圓。以阿難初
請三觀有最初方便之言故解行帶權。殊費揀選。
後明地位是旨歸之處其義純圓。而帶別明圓亦
所以引別教也。則經宗在一乘明矣。據密因有三
止觀亦可分配三章。對餘二事此惟屬宗。是開合
之義。餘具如釋題中解。
○四定經教相。】


「亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼呪。」


【大方廣之言似同華嚴然但義同而巳。約時而論
不可判屬華嚴正可冠于妙蓮華之上耳。然方等
時經題中多有此名。吳興曰。大方廣所說之法也。
大方是體。廣是其用。即空如來藏具不空之用也。
[008-0795b]
又常遍曰大。軌持曰方。包富曰廣。如次配法身般
若解脫。亦如來藏之三德也。即中云三字可配體
宗用三。三者合則可論教相矣。妙蓮華王名同法
華。今經自四卷來最多開顯之言。如各說圓通後
佛云此等修行實無優劣。豈非各賜大車與法華
無異耶。指權即實是蓮華喻中意。於權實法一切
自在故稱王也。云十方佛母陀羅尼呪者乃是呪
名。如方等陀羅尼經云。此陀羅尼呪乃可為父。乃
可為母。又云諸佛道皆從此生是佛父母。今題正
與彼同。又應屬方等矣。總判此經必是方等被開
成醍醐為教相也。然一經成二味者。開顯之後前
四時教皆入醍醐。今經亦然。又楞嚴與餘經不同。
餘經各有當機懷疑叩佛佛為除疑。結經者據一
時問答記集成經足明利益。餘人續聞法華悟解
轉深得益在心非阿難能記。今經當機即是阿難
是結經人。親為侍者常得咨疑。佛獨為阿難親弟
說此楞嚴歷二十餘年但成一部。據經中說密同
法華。據法華意以法華開方等。如前歎德之文是
也。但開楞嚴餘可例知。亦由密同之故方得顯同。
問。既開權顯實。亦開迹顯本否。答。經初云。佛子住
持善超諸有能於國土成就威儀此明阿難大眾
巳住首楞嚴三昧不起滅定現諸威儀。即是開迹
顯本。阿難侍佛日久能集諸經。苟不露開權開迹
之意何以為後人之式耶。此名題中全隱。
○五別
[008-0795c]
定經名。】


「亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。」


【此名共十二字。灌頂章句四字今題則隱。餘八字
則存。灌頂章句者。中天竺國大乘秘典有五部。東
方金剛部阿閦鞞佛以為部主。南方寶生部寶生
佛以為部主。西方蓮華部無量壽佛以為部主。北
方羯磨部不空成就佛以為部主。中央灌頂部毗
盧遮那佛以為部主。吳興曰。此經從灌頂部中流
出。葢約密言名灌頂章句。有誦持者則如來智水
灌其心頂。亦如剎利之受職也。菩薩由此受佛職
位。故諸菩薩萬行首楞嚴當是經名。然上句從密
呪立稱。而密與顯等。此句從經得名而顯與密等。
菩薩萬行不出三觀。三觀一心萬行具矣。涅槃云。
首楞者一切事竟。嚴者堅固。一切究竟而得堅固
名首楞嚴。今經三卷中明性水性火等豈非一切
事竟。又云妙覺明心先非水火豈非堅固。葢今經
之宗雖具眾因果而意在以因該果。所以最後一
名獨標菩薩。如阿難所請在最初方便。如來徵問
圓通亦云最初從何方便入三摩地。經末亦云并
初發心大力鬼神皆大歡喜。故知意重于因。又此
名在釋題中判屬于用。但是宗家之用非用家之
用。而萬行之言可攝用家之用故以配用。茲五名
中救護親因別當力用。今不須配用而以為經名
之要不亦宜乎。如一卷云。有三摩提名大佛頂首
[008-0796a]
楞嚴王。又云首楞嚴王世希有。其為別顯經名無
疑矣。問。五題皆是經名。何獨以此屬名。答五名既
多稱者不能盡舉。名中之要莫過于此。如今世人
名此經為楞嚴亦聖旨也。如上所說五重既備足
堪受持。遂結云汝當奉持。五重次第者。經體既要
故居其首。有體則有用用居其次。依經修行有因
果之宗故居其三。三章既備須定教相。五者既俱
能該別文則五重玄義皆總名也。
○二約別能招
報心以明修證。一經正宗為兩大章。初正觀總無
明心以明修證。次約別能招報心以明修證。葢眾
生一念不覺即為障理無明。此是根本名惑障而
不牽生三有。所謂總無明心是也。故凡行人修證。
急須破顯此本以開一念三千三如來藏而直還
本覺。既近復要如根如穴。根本既去枝末自消。如
上七卷半經文明破明顯論修論證巳竟。其如眾
生既迷之後日趨日下如江湖之趨直至尾閭。因
根本無明而即分成六種和合。所謂五識五意識
受想行三心。此等諸心或貪或嗔或詐或諂與外
塵相應以架造無邊巨業。業即招報受七趣苦果。
是為枝末牽生能招報心也。且眾生過現習成習
久自然時時發現。故雖觀根本或有證入或不相
宜。如輔行云。初觀總無明心未必是宜。即當仍用
前觀歷餘一心。或貪心。嗔心。慢心。更例餘陰入用
十乘四運而推破開顯之。但能招報心有二種。一
[008-0796b]
是現行能招報。即止觀揀境內於第六中取能招
報及破法遍中歷例餘心或貪或嗔等心。輔行云
過現習生是也。二是發得能招報。因正觀總無明
心以發起多生宿習障定牽生。即止觀內所列煩
惱病業九境。輔行云因觀發習是也。今如來既因
當機之請以普示正觀總無明心竟。惟恐眾生機
宜不同根器中下正觀難入則滯於二種能招報
內仍入生死輪迴。故一一詳示不令住著。分二章。
一示現行能招報心。即十習因招七趣報是。二詳
發得能招報心。即五十種禪那現境是。今經貪習
詐習等十心即止觀輔行中貪心嗔心等。委如大
綱中明。但止觀唯明能招報之因心而如來復詳
所招報之苦果。尤為章明較著也。經中顯然至文
點示。至於明示兩種能招報心巳而不明破。顯解
行證法者。現行能招報例上可知。如止觀歷例餘
心俱即三觀亦即三諦也。發得能招報因修觀發
習不知是過一生住著即入輪迴。既巳示明不生
住著自然流入薩婆若海歸無所得矣。然而總科
亦名約別能招報以明修證者。倘一住著例得為
觀。即四種三昧內隨自意三昧。縱任三性於中覺
察。及依經行法也。初為二一請問二開示初又二
一經家敘悟。】


「說是語巳即時阿難及諸大眾得蒙如來開示密印
般怛囉義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位
[008-0796c]
增上妙理。心慮虗凝斷除三界修心六品微細煩惱。」


【前定經名共有五重玄義顯密相織。今敘聞名得
益故云說是語巳及諸大眾等。開示密印者。自建
壇聞呪巳來雖知呪力未聞呪是實相之印。今始
聞之亦初聞境智相如是呪之義似專指初名也。
此經了義等即顯說之名也。頓悟禪那者。禪那此
云靜慮。乃止觀一心之道。奢摩他三摩在一心中
即是其義。如云奢摩他中用諸如來毗婆舍那是
也。良由阿難大眾本是圓機故能頓悟中道耳。阿
難巳入初果茲入修道故云修進聖位。妙理指所
證之理。二果所證之理較初果為增上也。心慮等
者。虗謂惑空。凝是凝寂。乃能證之心。增上妙理是
慧。心慮虗凝是定。正合禪那靜慮之義。縱在小乘
欲入聖位必由定慧。今悟中道與偏小不同。正定
慧均等之時也。小乘定慧秪名為定。偏教定慧秪
名為慧。若入圓乘始能均耳。斷除等者。阿難亦是
超斷之人。如小乘所明證初果後更歷六番生死
方斷欲界前六品惑。今此頓斷即超義也。云微細
者思惑比見為細。而阿難是大乘二果之人更斷
所知惑破無明豈可測乎。據其示迹且在思惑。

二起禮陳疑二一起禮述益。】


「即從座起。頂禮佛足合掌恭敬而白佛言。大威德世
尊。慈音無遮善開眾生微細沉惑。令我今日身心快
然得大饒益。」
[008-0797a]


【長水曰。修道所斷行相難了故云微細。無始俱生
故曰沉惑。疑網消除故身心快然。增進聖位故曰
饒益。考俱生煩惱其數甚多。今但依小乘則三界
四諦下八十八使名分別粗惑。貪瞋癡慢是俱生
細惑。又見思是枝末無明。今以根本無明名為沉
惑。
○二對佛陳疑二一雙問能所。】


「世尊。若此妙明真淨妙心本來遍圓。如是乃至大地
草木蝡動含靈本元真如即是如來成佛真體。佛體
真實云何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊。
此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。」


【初問六道是所招苦報。為是下即問能招報心。此
聲聞法中見苦果而問習因。從粗及細之意也。故
科名雙問能所。向下如來開示趣趣皆結云由妄
想業之所招引亦能所雙答。明文宛在。真心具五
種功德。所謂妙圓真淨明也。如卷初說。今先言其
四。妙字疊見以三諦本離縱橫故云妙明真淨。而
此妙德在一心中故稱妙心。次句方云徧圓。徧至
無情有情。圓謂圓具。如是乃至正言一切即是真
體。佛體下方明問意。此問與富那問似同而異。前
問山河忽生。是問所以生起之故。謂清淨本然中
何故生諸依正法也。今問佛體真寔云何復有諸
趣苦果。為是性本有耶。為是眾生由五識五意識
受想行諸心與外相應搆業而生起耶。此正能所
雙疑而重在所招報果。如來之答則廣詳能招報
[008-0797b]
因。謂一切眾生寔本真淨。因彼妄見遂成十種能
招苦報之因。由有妄因生起七趣之果。則今問意
正在能招所招因果來由。真淨之說却是帶起之
傍也。故與前不同。然此文所以詳明七趣者。他經
以四生六道括盡羣生。今經廣四生為十二類生。
亦應廣六道為七趣也。
○二別問所招。前雖能所
雙問而疑在所招苦報。故別問之。是阿難重在所
招七趣。而如來詳在能招十習明矣。】


「世尊。如寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行婬欲。妄言行
婬非殺非偷無有業報。發是語巳。先於女根生大猛
火後於節節猛火燒然墮無間獄。琉璃大王。善星比
丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷
入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處為復自然。彼彼發
業各各私受。惟垂大慈發開童蒙。令諸一切持戒眾
生聞決定義歡喜頂戴謹潔無犯。」


【私行婬是行壞。妄言等是見壞。意謂殺盜有對。邪
婬無對故云無報。為復自然者。別業別報不假他
力故云自然。吳興云。問意有二。謂別業同報。別業
別報。初問婬殺妄三即別業也。為有定處即同報
也。為復自然下次問別業別報。據下答意皆是別
業同報耳。文云。循造惡業雖則自招。眾同分中兼
有元地。乃至云不斷三業各各有私。因各各私眾
私同分非無定處。惟垂下請答。長水曰。幼小曰童。
情昧曰蒙。阿難自鄙無有大智願垂開發也。若聞
[008-0797c]
因果虗妄猶如空華則持戒何益。苟聞決定義門
必令謹潔無犯。桐洲云。善惡因果雖皆虗妄。受報
好醜終不差忒。又云。一念幻惡長劫沉淪。一念幻
善遠階佛果。即中云。此即決定之義。辨地獄受報
之事使知決定。不持戒者聞則恐懼。持戒眾生聞
則歡喜。此阿難正在所招報苦也。
○二開示二一
讚許。】


「佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽
當為汝說。」


【地獄固由邪見而入。乃至天仙修羅亦是修行岐
徑即屬邪見。如圓通疏說。
○二正示二。初約總別
雙答能所。二結示勸斷。初又二。一總示能招所招
因果。二別詳能招所招因果。初又二。一能招報因
二。一約迷真雙標。】


「阿難。一切眾生寔本真淨。因彼妄見有妄習生。因此
分開內分外分。」


【長水云諸法本真未嘗生起。由念分別見諸法生。
苟能離念即見眾生山河國土本來成佛。故云實
本真淨。由念分別見諸法生即妄見也。前問云為
是眾生妄習生起故佛云有妄習生。妄習即輔行
所謂過現習生。五識五意識受想行心與外相應
而成能招七趣之業因。一切眾生實本真淨則阿
難所問本元真如即是成佛真體。其言不謬。然真
淨之言獨舉空中。淨即空。真即中也。下內外分應
[008-0798a]
屬俗諦。阿難止問妄習。今明妄習之先巳有妄見。
此正指一念不覺而有動之總無明心為根本惑。
由此妄本生起十習。彼此相應以搆業。乃現行能
招報之牽生枝末。所謂境界為緣長六粗是也。

二約內外別示二一內分。】


「阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情。情積
不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞口中水出。心憶
前人或憐或恨目中淚盈。貪求財寶心發愛涎舉體
光潤。心著行婬男女二根自然流液。阿難。諸愛雖別
流結是同。潤濕不升自然從墜。此名內分。」


【前以內外而分兩分故云內分外分。今釋云內分
是本分之內。謂不能超越于常情之外也。交光云。
貪戀本趣名為分內。非本趣者即稱分外。愛為情
欲之本故先舉愛。珍羞財寶有種種可愛名諸愛
染。妄情即憐恨喜怒等也。或云無可著而生著故
名妄情。憶著貪求名情。情積不休口中水出即生
愛水也。問。從情積而生水何生水之難乎。答。如人
情輕安肯下淚。必情重方淚。然但觀口中水出則
其人情積久矣。心憶珍羞豈非因愛染而起妄情
乎。口中水出豈非情積而生愛水乎。貪求財寶應
是有財之人故舉體光潤。流結是同者。流則向下。
結則重滯。如土得水則結而不散也。
○二外分。】


「阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰發明虗想。想積
不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清。心持
[008-0798b]
呪印顧盻雄毅。心欲生天夢想飛舉。心存佛國聖境
冥現。事善知識自輕身命。阿難。諸想雖別輕舉是同。
飛動不沉自然超越。此名外分。」


【以超越為外分。持戒生天等非止一事名諸渴仰。
虗想謂清虗之想。即指持戒持呪之心。想積不休
亦是習也。如持禁戒。非指暫時必歷歲月之久方
名為持。勝氣者超勝之氣。氣必向上與水之潤下
相反。然上之妄情亦心。今之虗想亦心。三界無別
法惟是一心作。成此經惟心之旨。是故下舉善法
以騐能生勝氣之相。心持禁戒豈非因渴仰而發
明清虗之想乎。舉身輕清豈非想積不休而生勝
氣乎。呪印者。如今經無上寶印亦呪名也。毅者雄
猛之相。熏聞云。如銷伏毒害呪是三世諸佛陀羅
尼印。若呪龍等惡律儀事非其義也。聖境冥現。葢
于想中冥默得見諸佛淨土。或于夢中潛通此相。
想既飛動不沉眾生自然超越。此約不墮三塗名
超勝也。
○二所招報果二一牒二習因。】


「阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命
終時未捨煖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順二習
相交。」


【欲騐升墜當于生死。生則順其習氣。死則變其流
類。前文云情積不休。又云想積不休。亦輔行過現
習生之現行心是其習也。然其關要不過在將終
之時善惡俱現業也。死則逆其習。生則順其習。故
[008-0798c]
云二習相交。然此二習相交一句總該下文二習
相然二習相吞等諸句。諸師于下文更作餘解尚
當參酌。如貪婬人見地獄苦具為欲境是順其習
也。隨受鐵牀銅柱之苦是逆其習也。故云二習相
交也。問。墮獄雖爾生天何如。答。據臨終時必有愛
生惡死之念亦是二習。大凡解經不可拘一途也。
或死逆生順多就受惡報者言之。幽溪曰。臨命終
時未捨煖觸者。人稟識息煖三法為命。生時識先
投胎。摶父精母血而為種子。故有息而後有煖。三
事相合而有生。三事相離而有死。死時先捨煖而
後捨息。捨息而後識去。所謂去後來先作主翁者
是也。
○二所招五果五一純想。】


「純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。
自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生。」


【當知此等亦現行心能招淨善之報也。必生天上
應在四王以上。既居天宮與暫遊者不同。故天上
之言該三界諸天也。下云遊于四天即暫遊也。兼
福慧等雖在七趣之外。亦是現行善心心數相應
造作淨善之業。能招淨善之果。兼福謂前五度。兼
慧即般若。淨願即要期之心。欲生淨土此三缺一
不可。吳興云。於飛心中旁論福慧故皆云兼。幽溪
曰。純想中有二路。一生天。一生淨土。生天之想以
上品十善為業。生淨土則四義俱備。而云隨願往
生者。葢淨土法門以信行願三法為之主。而三法
[008-0799a]
中又以淨願為之約也。四義謂純想福慧及淨願。


○二情少想多。】


「情少想多輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。
地行羅剎。遊行四天所去無礙。其中若有善願善心
護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神呪隨持呪者。
或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下。」


【夜叉有三種。一在地。二在虗空。三在天。地夜叉但
以財施不能飛行。空天夜叉以車馬施故能飛行。
善願即護法之願。善心即皈向六度之心。禁戒法
忍等皆如來法故住如來座下也。法忍必由禪定
而得。交光云。輕舉非遠者。謂豎不越四天。橫不越
輪圍。遊者暫到而巳。不同生天者常得居住。去者
往也。保綏法忍。綏是安義。法忍即無生忍之類。真
際云。情少想多此通舉也。理宜等降四類分之。一
情九想即為飛仙。二情八想為大力鬼王。三情七
想為飛行夜叉。四情六想為地行羅剎。幽溪云。情
少想多四等中亦分二路。一無善願善心者但以
下品十善為行。二有善願善心者多是乘急戒緩
之人。故得親住如來座下聽聞大法也。
○三情想
均等。】


「情想均等不飛不墜生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。」


【不飛為天仙。不墜為三塗。五情五想名為均也。以
想明故人報聰于三塗。以情幽故鈍于天仙。孤山
曰。由昔情想感今聰鈍。是知言均等者總報之業
[008-0799b]
也。言幽明者別報之業也。由所習情想各有強弱
致有聰鈍之異。幽溪曰。情想均等亦分二路。想雖
五分明暗不同。明者斯聰故多睿智。情雖五分亦
分輕重。重者斯鈍故多愚蒙。
○四情多想少。】


「情多想少流入橫生。重為毛羣輕為羽族。七情三想
沉下水輪生于火際。受氣猛火身為餓鬼常被焚燒。
水能害巳無食無飲經百千劫。九情一想下洞火輪。
身入風火二交過地。輕生有間重生無間二種地獄。」


【長水云。橫生旁生也。然有輕重。若情稍重報為走
獸故曰毛羣。若想稍強身為飛禽故曰羽族。沉下
水輪生於火際者。古解以為近於地獄其說甚是。
然水中有火故水輪向下是火輪際。即前云火光
上蒸故有水輪含十方界。據前文所說水下有火
無疑矣。水能害巳者。古解云縱得水飲亦化為火。
最是。葢鬼雖受氣猛火以火為受生之因而復以
火助之必致大害。如此則雖有所食噉悉成猛火。
其無飲食可知。洞者徹也。所居最下名風火二交
過地。大地極下乃是風輪。今既洞火輪便與風輪
相近。前文云堅覺寶成搖明風出故有火光為變
化性。據此則風火必接。可知此地尚非風輪但稱
風火二交過地。謂風火於此交際經過也。受風害
者當為八寒。受火害者當為八熱。須知地獄雖有
猛風大火而亦因地勢之自然建立地獄。所以云
眾同分中兼有元地。若寒獄得煖熱獄得凉即是
[008-0799c]
有間。一向受苦即是無間。孤山云。只此七熱地獄
自有輕重。而此無間非五無間。下文阿鼻方是第
八熱獄名五無間也。又古解謂此非地下三輪。如
俱舍云。大地最下有金水風輪。有八寒八熱地獄
在三輪之上。此文云沉下水火風輪又似地獄在
三輪之下。疑此所指非地下三輪乃地獄三輪也。
竊研此。此文與前四卷火光上蒸搖明風出等合。
即是世界安立本來如此。何必非地下三輪耶。況
既云地獄三輪何故餓鬼亦生此中。恐此說未確。
若與俱舍不合葢經部不同例多如此。幽溪曰。情
多想少分四類。論其趣生但有三種。于三種中各
分輕重以論受報。二則明開。一則義隱。若分別者
則輕為有財。重為無財也。
○五純情。】


「純情則沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘。毀佛禁戒
誑妄說法。虗貪信施。濫膺恭敬。五逆十惡。更生十方
阿鼻地獄。」


【溫陵云。阿鼻此云無間。謂受罪苦具身量劫數壽
命五者皆無遮間名五無間。此惟情業至重者墜
入至劫壞乃出。若兼謗大乘等罪。則此劫雖壞更
入十方阿鼻無有出期。雨公云。謗法者。令無窮人
生邪見。毀佛禁戒如寶蓮香比丘尼之類。誑妄說
法如善星妄說法空之類。無功而貪人之信施。無
德而當人之恭敬。乃至犯五逆十重。皆十方阿鼻
之種也。幽溪曰。純情無間亦分二類。一不謗大乘
[008-0800a]
等至劫壞出可盡之無間也。一若謗大乘等劫壞
不出不可盡之無間也。謗大乘及五逆十重則事
兼道俗。毀佛禁戒等四罪性在于道。故在道之士
未空乎想宜先空乎情。一涉乎情便為失足之階
漸。況純情至于不可盡之無間乎。
○二別詳能招
所招因果七一地獄趣三一結前標起。】


「循造惡業雖則自招。眾同分中兼有元地。阿難。此等
皆是彼諸眾生自業所感造十習因。受六交報。」


【循者順也。隨業招報不關他人。而眾人同感一報
非無定處。長水云。眾名不一同名為一。眾有相似
之同分。若造業同者共中共變。苕溪云。此結情多
想少及純情之類也。然橫生者非有元地。以毛羣
羽族散在諸趣故。是則正言鬼獄二道。斯略酬阿
難所問以結前也。十習因六交報乃是起後。雙標
能招報因所招報果。十習因。即止觀所揀於第六
中取能招報之餘一心。所謂貪心嗔心慢心。及例
餘陰入之五識五意識。受想行三心。此等心使與
根塵相應。共造大業能招七趣報苦。六交報。即所
招報果也。經雖雙標能所佛意重在能招習因故
先詳十種習因。能招習因既除則所招六交報苦
自消也。次詳辨因果二。一能招十習因。二所招六
交報。即釋明上二也。初中二一總徵。】


「云何十因。」


【○二別示十。一婬習。淫習中一順習巳含逆習。二
[008-0800b]
二習相交之狀。三聖賢訶棄此科準後文第七冤習以分。】


「阿難一者婬習交接發於相摩。研磨不休如是故有
大猛火光于中發動。如人以手自相摩觸煖相現前。」


【交者謂兩相交也。下文例之。淫之始起于兩人相
接而發為相摩此名如是作。研磨不休成習名如
是性。大猛火光乃是因中具果。何必專屬順習必
是逆習名如是相。亦是摧折色心為體。交光云。交
者結搆之始。發者臨時之動。既云婬習是積久為
習何云結搆之始或云淫之始發于相磨。或云淫習發為相磨兩說皆可

二二習相交之狀。】


「二習相然故有鐵牀銅柱諸事。」


【順習發逆習之火。逆習還燒順習之身。故云相然。
此名因緣果報。亦兼如是力。然火猶是順習所生
反加于身燒然自體則逆習也。既生地獄則順逆
二習共相燒然。順習故鐵牀可臥。銅柱可抱。逆習
故還燒自身。皆習心所現寧有外境哉。
○三聖賢
訶棄。】


「是故十方一切如來色目行婬同名欲火。菩薩見欲
如遐火坑。」


【欲火之言正是本末相等。補遺云。內分淫生愛水。
今十習中淫生火而貪生水者。淫有二義。一者貪
愛故亦生水。二者男女二根相磨生煖故受火報。
上文內分通取愛義故淫生愛水。今十習義淫取
研磨則生火報。十習各具性作力相體因緣果報
[008-0800c]
本末等也。如此等心皆能招於七趣六交報果。此
等心習若起即當覺察。用四運推其不在內外中
間東西南北以破其妄。妄因既破妄果自亡。然後
開顯三千會入性藏。而修證事畢矣。
○二貪習三
一順習巳含逆習。】


「二者貪習交計發于相吸。吸攬不止如是故有積寒
堅氷於中凍冽。如人以口吸縮風氣有冷觸生。」


【計秪是計較。而其體發于相吸。吸之不止是稱貪
習。貪元是水積令成氷。吸攬是順習。積寒堅氷即
是逆習巳成之狀。此表報為相也。云積寒堅氷亦
是因中具果。於中凍冽者氷結于貪習之中非外
法也。口吸成冷觸。心吸成堅氷。可不懼耶。
○二二
習相交之狀。】


「二習相陵故有吒吒波波羅羅。青赤白蓮寒氷等事。」


【俱舍云。頞部陀此云疱。尼刺部陀此云疱裂。此二
從相。阿哳吒唬唬婆嚯嚯婆此三從聲。鬱鉢羅等
三即青白紅蓮。此三從色。以寒彌甚身色同之。今
之善作家者觀此宜知所懼。相陵者陵是高舉之
意。氷者嵯峨之勢。貪人多以財勢陵人故也。
○三
聖賢訶棄。】


「是故十方一切如來色目多求同名貪水。菩薩見貪
如避瘴海。」


【氷由水結名之貪水。瘴癘止是不和之氣。而人所
以謹避之者以其遍也。貪心亦然。遍滿世間故云
[008-0801a]
瘴海。
○三慢習三一順習巳含逆習。】


「三者慢習交陵發於相恃。馳流不息如是故有騰逸
奔波積波為水。如人口舌自相綿味因而水發。」


【交光云。陵者欺義。相恃如倚財倚勢。竊謂相恃者。
謂對物而有自恃之心。自恃而至陵他是放逸之
至也。故曰馳流不息。騰者騰上。水之奔放者勢必
騰上。故云騰逸奔波。愛著元屬水故感奔波。奔逸
是放恣所致。積波為水謂積波為江河之水。亦是
因中具果。綿味者纏綿味著。交光云。是絞𠻳之狀。
蓋綿味則不停故生水也。
○次二習相交之狀。】


「二習相鼓故有血河灰河熱砂毒海融銅灌吞諸事。」


【慢從貪嗔而有。荊公云愛巳掉動故積波為水。令
他傷惱故感血灰熱砂等。即中云血河等是貪嗔
和合之象。順逆二習互相鼓動成此地獄相而還
害其身。
○三聖賢訶棄。】


「是故十方一切如來色目我慢名飲癡水。菩薩見慢
如避巨溺。」


【慢發于貪嗔二分得癡力最全故云癡水。一說西
域有水飲之發狂名為癡水。如此方貪泉之類。見
慢者。交光云。謂見巳心之慢非見他慢也。下倣此。
慢中具貪瞋癡名巨溺。即積波為水之處。又溺者。
以水兼泥易陷難拔。巨溺良可畏夫。
○四瞋習三
一順習巳含逆習。】


「四者瞋習交衝發於相忤。忤結不息心熱發火鑄氣
[008-0801b]
為金。如是故有刀山鐵橛劒樹劒林斧鉞鎗鋸。如人
銜冤殺氣飛動。」


【衝突也。結者鬱結。瞋習以交衝為相。而其始也發
于相忤。溫陵云。心屬火。氣屬金。心火轉盛氣金轉
剛故云鑄氣為金也。補遺云。煩熱不息氣忿成堅
故感金石等事。銜冤顯瞋習。銜冤則忿氣鬱結。瞋
既成習濃積亦然。
○二二習相交之狀。】


「二習相擊故有宮割斬斫剉刺槌擊諸事。」


【二習者。以瞋害他人為順習。以瞋反害自身名逆
習。斫則斬首。剉乃碎尸。孤山曰。宮割古五刑之一。
吳興曰。五刑謂墨劓剕宮辟。刺即古之墨刑。槌擊
笞杖之類。
○三聖賢訶棄。】


「是故十方一切如來色目瞋恚名利刀劒。菩薩見瞋
如避誅戮。」


【名利刀劒直以果名因耳。
○五詐習三一順習巳
含逆習。】


「五者詐習交誘發于相調。引起不住如是故有繩木
絞校。如水浸田草木生長。」


【詐者詐現親附。長水云。詐謂諂曲罔冐于他。矯說
異儀險曲為性。調亦勾引之意。引起者。或使其親
巳。或使其作惡。皆是引起。造因之時。以術制人而
所感報亦為繩木等制。水性至柔而浸潤不巳成
草木之堅質。詐術亦至柔而堅固不解成繩木等
報。義實相肖故以例之。
○次二習相交之狀。】
[008-0801c]


「二習相延故有杻械枷鎖鞭杖檛棒諸事。」


【其初也以術智延致他人。逆習一起還延致此順
習之體故云二習相延。
○三聖賢訶棄。】


「是故十方一切如來色目奸偽同名讒賊。菩薩見詐
如畏豺狼。」


【讒者𧮂也。佞也。讒賊本欲害人詐亦害人。雖不直
害究竟還同。豺狼。狗足羣行舌有逆刺。狼銳首白
頰大尾長胡。似犬。二獸能卜事出必有獲。奸偽之
人外示親善中懷讒賊。實豺狼之心。佛與大士即
以其心而定名。畏避也。
○六誑習三一順習巳含
逆習。】


「六者誑習交欺發于相罔。誣罔不止飛心造奸。如是
故有塵土屎尿穢污不淨。如塵隨風各無所見。」


【誑者。若就言語即是見言不見。若就行止即是虗
現有德。此中云誑似妄言以陷人之意。交欺之因
發于相罔。罔是暗昧之義即相瞞也。誣是誣陷。飛
心者。言其從空而起無因而至也。志在瞞人故感
塵土。以惡名加于良善陷人于罪故感屎尿。類顯
云如塵等者。造因之時使人無所見。感果之時巳
身亦不可見。故云各無所見。
○次二習相交之狀
習相加故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。


以逆習加于順習名相加。誑能陷人故受沒溺。飛
心所造故受騰擲。誑語或天或淵故遭飛墜。或此
或彼故受漂淪。其中有風故曰飛曰漂也。
○三聖
[008-0802a]
賢訶棄。】


「是故十方一切如來色目欺誑同名劫殺。菩薩見誑
如踐蛇虺。」


【殺人之術誑為最便。又造誑之意必欲殺人。故最
毒者無過于此。妙樂云。蝮者。爾雅云虺長三寸大
如指。江南謂虺為蝮。有牙毒。鼻上有針。餘如桐洲
註。
○七冤習三一順習巳含逆習。】


「七者冤習交嫌發於銜恨。如是故有飛石投礰匣貯
車檻甕盛囊撲如陰毒人懷抱畜惡。」


【冤古本作怨。長水云。怨即恨也。由忿為先。懷惡不
捨結怨為性。今謂冤是讐義不共戴天。如嚴仲子
之剌韓相。子胥鞭平王尸即名冤習。冤習是交嫌
所致而其相發為銜恨。銜者含也。時時懷恨必欲
暗傷之也。此是順習中巳有逆習非指感果。飛石
投礰是不意其忽至。礰亦石也。匣貯即匣牀。車檻
即囚車。甕盛如請君入甕。囊撲囊藏而撲殺之。史
記載秦始皇囊撲二弟。以因中銜恨殺人故招藏
匿受苦之報。交光云。陰毒喻能感之心。畜惡喻所
感之境。此解未善。今謂此是類顯。如素性陰毒之
人中藏惡念。若銜恨者雖非素性而畜惡適與相
類即似其因。桐洲云。畜惡在懷其猶匣貯車檻等。
陰毒傷人如飛石投礰等即似其果。
○二二習相
交之狀。】


「二習相吞故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。」
[008-0802b]


【前之含冤必報猶是順習。至死後受報乃以逆習
還吞順習。以報怨時必欲相害。故感投擲擊射等。
必欲相報故感擒捉等。拋是拋擲。撮是捉撮。古本
作挽。長水云挽撮是牽繫罪人之狀。作拋者悞也。


○三聖賢訶棄。】


「是故十方一切如來色目怨家名違害鬼。菩薩見怨
如飲酖酒。」


【補遺云。違害鬼者。宿有相違今為禍害。身子曾遭
其事。孤山云。酖鳥名。其羽有毒。以畫酒飲之則死。
其鳥似鶚。食蛇蝮。雄名運目。雌名陰諧。即中云。鬼
似無形而能害人。酒似可飲而藏酖毒。皆藏恨殺
物之情狀耳。
○八見習三一順習巳含逆習。】


「八者見習交明如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業發於
違拒。出生相反。如是故有王使主吏證執文籍。如行
路人來往相見。」


【見謂惡見。非一朝一夕之故亦名見習。照鏡為交。
見有邪光故曰交明。見有五。一身見。執身有我因
身計我故名身見。二見取。如執非想為涅槃是非
果計果。三戒取。如執牛狗戒為生天涅槃之因是
非因計因。四邊見執常非斷執斷非常。五邪見。謂
撥無因果。初執斷常但屬邊見。若至撥無因果即
成邪見。是邪能攝邊故今文不言邊見也。順邪反
正故云發于違拒。執有非無執無非有故曰出生
相反。有王必有使。有主必有吏。皆自心所見。手執
[008-0802c]
文籍以正其非。行路人不過生出來往二字。自謂
其是復見其非。如一往一來面目無可迯也。又如
行路言其無情。
○次二習相交之狀。】


「二習相交故有勘問權詐考訊推鞠察訪披究照明。
善惡童子手執文簿辭辯諸事。」


【勘問是總標。權詐考訊者。如考訊時必用權數也。
推鞠察訪者。推鞠其根由。察訪其所言也。披究照
明者。披究其理。照明使知邪偽也。見中有善有惡
須二童子。
○三聖賢訶棄。】


「是故十方一切如來色目惡見同名見坑。菩薩見諸
虗妄偏執如臨毒壑。」


【此惡見由人情偏執故是情多想少所攝。見是陷
人之處。謂陷入三塗故曰坑。諸毒之中見毒最深
能損法身故以壑喻。
○九枉習三一順習巳含逆
習。】


「九者枉習交加發于誣謗。如是故有合山合石碾磑
耕磨。如讒賊人逼枉良善。」


【前云誑者妄言以陷人。此同類加謗亦能害人故
招惡報。今云枉者。似官長有權枉害良善加之罪
譴。故云與誑習有異。交加者加于人也。合山謂見
兩山來合罪人無迯避處也。合石如之。碾磑耕磨
皆逼害之狀。因時欲使人為虀粉故招此報。讒賊
等者謂感果如其因也。
○二二習相交之狀。】


「二習相排故有押捺搥按蹙漉衡度諸事。」
[008-0803a]


【相排者以逆習排順習也。押捺者。謂心不服強押
之而遏捺也。搥按者。謂意不甘強按之而槌擊也。
蹙漉者謂攢其手足壓之而漉其血也。索隱云。衡
度者衡較輕重度較長短。皆是定其罪狀使無迯
避之意。
○三聖賢訶棄。】


「是故十方一切如來色目怨謗同名讒虎。菩薩見枉
如遭霹靂。」


【以言害人曰讒。讒能傷人曰虎。不知所從而甚為
可畏為霹靂。
○十訟習三一順習巳含逆習。】


「十者訟習交諠發于藏覆。如是故有鑒見照燭。如於
日中不能藏影。」


【我既藏覆彼必發之名訟。故藏覆正是訟習。我欲
隱而人發之遂成諠訟。是順情中巳生逆情之境。
鑑見照明俗稱業鏡臺者是巳。日中不能藏影但
喻所感之境。
○二二習相交之狀。】


「二習相陳故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。」


【二習相陳以逆習陳露順習也。惡友即證明人言。
同類惡人證其訟事也。業鏡火珠皆能照其是非。


○三聖賢訶棄。】


「是故十方一切如來色目覆藏同名陰賊。菩薩見覆
如戴高山履于巨海。」


【補遺云。陰賊者謂陰謀賊害。戴高山者。意欲覆藏
適以自壓。下臨無底之淵無立身之地矣。溫陵云。
十習發于十惑通根本而兼隨。隨煩惱二十。初曰
[008-0803b]
忿恨惱覆誑諂憍害。今詐習即諂也。怨即恨也。枉
即害也。訟即覆也。略例而巳。幽溪曰。十習既屬根
隨。煩惱根本有六。謂貪瞋癡慢疑不正見。或開為
五。隨有二十。隨忿恨惱覆誑諂憍害嫉慳無慚無
愧不信懈怠放逸昏沉掉舉失念不正知散亂。今
婬習即所發之業具足貪癡。詐習即諂。冤習即恨。
見即五見。枉即逼壓良善害所攝。亦瞋類。訟謂相
論得失。恨為先惱之一法性相應故。巳上十習。即
約能招報以明修證之境也。境雖有十秪是現行。
貪嗔癡開合之異耳。用觀當依止觀第四非行非
坐三味。縱任三性於中覺察。但使起心即可用觀
以顯不思議境。不必懼其盛大。所謂但使有魚多
大維嘉也。詳答能招報十習因竟。
○二所招六交
報二一總明。】


「云何六報。阿難一切眾生。六識造業。所招惡報從六
根出。」


【現行習因。准輔行只五識五意識。今言六識者。非
心王也。即意識心數。及受想行心亦能起惡。與六
根相應造罪者。夫識從根出既是根造還從根受。
吳興云。造業招報根識必俱。今以識為業而報從
根者。葢業竝由心報多約色故也。所名六交報者。
濬師云因與果交。今則不爾。但是果時六根與惡
報相涉也。幽溪曰。下文一一各明一根受報五根
與之同受者六亂妄想使之然也。前不云乎。是故
[008-0803c]
世界因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有味。因
味有觸。因觸知法。六亂妄想成業性故十二區分
由此輪轉。彼明十二類生之根本故曰窮十二變
為一旋復。今六交報乃彼化生一類。方其造十習
因時必一根造罪而六亂妄想趣外奔逸與之同
造。故一根受報而五根與之同受。但互為主賓不
同以明六交差別。此的是所招報果也。
○二別示
二一徵。】


「云何惡報從六根出。」


【前云所招惡報從六根出則根與報交故名六交
報。今即徵云云何惡報從六根出六交之義益更
顯然。又云一者見報招引惡果果即屬報亦是根
與報交之義。雖云此見業交乃是業與根交。然業
變成報故接云先見猛火元是報與根交。若云業
與果交義似未順。
○二示六一見報二一標。】


「一者見報招引惡果。」


【○二釋三一臨終見相。】


「此見業交則臨終時先見猛火滿十方界。」


【溫陵云見覺屬火故感猛火。吳興云先見猛火即
現報。亡者神識等即生報。
○二入獄初相。】


「亡者神識飛墜乘烟入無間獄。」


【火元騰上故先飛後墜也。溫陵云。六交皆直入無
間者就重言耳。成論云。極善極惡皆無中陰所以
直入。
○三入獄後相又二一發二相。】
[008-0804a]


「發明二相。一者明見。則能徧見種種惡物生無量畏。
二者暗見。寂然不見生無量恐。」


【前辨見中明暗俱見今入獄亦爾。雨公云。由人間
明目張膽造諸惡業了無畏心。故在此中徧見惡
物生無量畏。言惡物者。如鐵蛇銅狗劒樹刀山牛
頭阿旁之類。由在人間暗地瞞人作諸惡業恬不
介意。故在此間寂無所見生無量恐。葢畏生于境
而恐藏于心也。
○二交六根。】


「如是見火。燒聽能為鑊湯洋銅。燒息能為黑烟紫𦦨。
燒味能為焦丸鐵糜。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能生
星火逆洒煽鼓空界。」


【溫陵云。聞聽屬水故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅主
氣故燒息能為黑烟紫𦦨。舌主味丸糜味類也。身
主觸灰炭觸類也。心正屬火燒之轉熾故迸洒空
界。即中云。心元屬火念慮紛雜燒之遂成星火。迸
洒者一時盡洒也。字書云。迸者走逸也。一根造業
六根助之。故一見火遍燒六根。
○二聞報二一標。】


「二者聞報招引惡果。」


【○二釋三一臨終見相。】


「此聞業交。則臨終時先見波濤沒溺天地。」


【據此是業與根交。而業變為報即報與根交。
○二
入獄初相。】


「亡者神識降注乘流入無間獄。」


【降注下流也。
○三入獄後相二一發二相。】
[008-0804b]


「發明二相。一者開聽。聽種種鬧精神愗亂。二者閉聽。
寂無所聞幽魄沉沒。」


【桐洲云。耳根所取動靜二境造種種業。今受其報
亦緣此二。開即動。閉即靜也。熏聞云。亂者怐愗。上
音寇。下音質。愚也。幽冥中似有形質受沉溺之
苦。故云幽魄沉沒。
○二交六根。】


「如是聞波。注聞則能為責為詰。注見則能為雷為吼
為惡毒氣。注息則能為雨為霧洒諸毒蟲周遍身體。
注味則能為膿為血種種雜穢。注觸則能為畜為鬼
為糞為尿。注意則能為電為雹摧碎心魄。」


【言洒毒蟲者。謂雨霧中散洒毒蟲也。水中之畜如
魚鱉等。水中亦有鬼此水隨形變皆是惡觸。吳興
云。上云見火此云聞波諸說弗明。今以近義詳之。
如易云。離為目為火。坎為耳為水。將恐見聞本乎
水火之性故發燒注之相也。溫陵云。聞聽屬水故
觀聽旋復則水不能溺。依之造業則能感波濤。注
聞發聲故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者。聞
波屬陰見火為陽。陰陽相薄而成雷故也。注息為
雨霧水隨氣變也。注味為膿血水隨味變也。注觸
為畜鬼水隨形變也。注意為雷雹意出于心水火
交感也。一切物理莫不因五行乘陰陽以變化。故
今隨根轉變之事皆不出此。
○三齅報二一標。】


「三者齅報招引惡果。」


【○二釋三一臨終見相。】
[008-0804c]


「此齅業交。則臨終時先見毒氣充塞遠近。」


【資中曰。鼻根造業貪嗅諸香。故招毒氣以受其報。


○二入獄初相。】


「亡者神識從地涌出入無間獄。」


【從地涌出者肖鼻有孔也。氣息必從下而上故從
地涌出。又必從上而下故入無間獄。
○三入獄後
相二一發二相。】


「發明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。
氣掩不通悶絕于地。」


【○二交六根。】


「如是齅氣。衝息則能為質為履。衝見則能為火為炬。
衝聽則能為沒為溺為洋為沸。衝味則能為餒為爽。
衝觸則能為綻為爛。為大肉山有百千眼無量咂食。
衝思則能為灰為瘴。為飛沙礰擊碎身體。」


【洋水盛貌。觸身也。為大肉山者謂身為大肉山。有
百千孔無量蟲咂食之。為灰等者。心思紛雜得毒
氣而為灰沙。瘴亦毒氣也。孤山云。魚敗曰餒。羮敗
曰爽。溫陵云。質礙也。履通也。嗅業所依不離通塞。
故衝息能為質履也。衝見為火炬。衝聽為沒溺洋
沸。則見覺屬火聞聽屬水明矣。為餒為爽味隨氣
變也。綻拆爛壞體隨氣變也。衝思為灰沙依土感
也。溫陵云依土感者。謂脾主思。脾屬土也。
○四味
報二一標。】


「四者味報招引惡果。」
[008-0805a]


【長水曰舌根作罪最廣。一貪味為罪殺戮必多。二
發語造業其罪又廣。然既云味報多是貪味之報。
長水引妄語等特旁義耳。然不可少宜雙用之。

二釋三一臨終見相。】


「此味業交則臨終時先見鐵網猛𦦨熾烈周覆世界。」


【舌根造罪猶若網羅無所不覆。故臨終先見鐵網。
猶大火無不被燒故復見猛𦦨。此則似於妄語報
也。
○二入獄初相。】


「亡者神識下透掛網倒懸其頭入無間獄。」


【下透掛網倒懸其頭似神識沉埋于滋味中也。亦
是發言顛倒之報。
○三入獄後相二一發二相。】


「發明二相。一者吸氣。結成寒氷凍裂身肉。二者吐氣。
飛為猛火焦爛骨髓。」


【長水云。吸氣則取味所招。吐氣則發語所致。今謂
不應偏取。發語亦有忽冷忽熱之勢。彼貪味者或
貪其冷或貪其熱。如鯖魚沉李沸羮熱臛味別樂
殊。故吸氣為陰屬寒氷。吐氣屬陽為猛火也。
○二
歷六根。】


「如是甞味。歷甞則能為承為忍。歷見則能為然金石。
歷聽則能為利兵刃。歷息則能為大鐵籠彌覆國土。
歷觸則能為弓為箭為弩為射。歷思則能為飛熱鐵
從空雨下。」


【承忍者。謂承領忍受一切惡味。見覺屬火為然金
石。語云眾口鑠金據此則是謗人之報。利兵刃者
[008-0805b]
取利兵相擊之聲。息本虗浮能為鐵網。此羅織人
之報。亦網取羣味之報。溫陵云。觸味傷物故感弓
箭以自傷。發言亦爾。弩亦弓也。黃帝始作弩。弩怒
也。其柄曰臂。鉤弦曰牙。牙外有郭。下曰懸力。合名
曰機。如機之巧也。射即從弩所發之箭。飛熱鐵者。
造語從空。緣味之思亦從空發。故感飛鐵從空而
雨。
○五觸報二一標。】


「五者觸報招引惡果。」


【○二釋三一臨終見相。】


「此觸業交。則臨終時先見大山四面來合無復出路。」


【五歷皆是依報而觸為依報最著。如宮殿房宇皆
是依報之觸。凉煖稱意人共求之。依此造業故臨
終見四山來合。古人以男女身分為觸義豈不然。
然此乃觸之至近者耳。無出路者無迯避也。
○二
入獄初相。】


「亡者神識見大鐵城火蛇火狗虎狼師子牛頭獄卒
馬頭羅剎手執鎗矟驅入城門向無間獄。」


【古人稱為惡觸雜感。生前求遊居之樂。可意之人。
玩好之物。今見入獄初相如此。
○三入獄後相二
一發二相。】


「發明二相。一者合觸。合山逼體骨肉血潰。二者離觸。
刀劒觸身心肝屠裂。」


【溫陵云觸業所依不出離合。屠裂即離相也。
○二
交六根。】
[008-0805c]


「如是合觸。歷觸則能為道為觀為廳為案。歷見則能
為燒為熱。歷聽則能為撞為擊為剚為射。歷息則能
為括為袋為考為縛。歷甞則能為耕為鉗為斬為截。
歷思則能為墜為飛為煎為炙。」


【前貪房宇之觸凉燠稱意。今見趣獄之路治罪之
處。觀此文則道途房宇為觸審矣。谷響云。古者每
門樹兩觀于前以標表宮其上可居。登之可以遠
觀故謂之觀。人臣將朝至此則思其所闕故謂之
闕。燒熱為眼家之觸。燒為眼所見。熱為身所受。撞
擊等為耳家之觸。剚音恣。插刃于身也。射插箭于
身也。括袋等為鼻家之觸。括結也。括袋使氣不通。
息本依身與身最切變為考縛。耕鉗等為口家之
觸。耕鉗其舌。斬截其齒。飛墜等為意家之觸。以思
或升或降或熱惱故。
○六思報二一標。】


「六者思報招引惡果。」


【○二釋三一臨終見相。】


「此思業交。則臨終時先見惡風吹壞國土。」


【妄念動于中則風輪起于外。思之能感惡風明矣。


○二入獄初相。】


「亡者神識被吹上空旋落乘風墮無間獄。」


【或上或下是隨風飄蕩。
○三入獄後相二一發二
相。】


「發明二相。一者不覺。迷極則荒奔走不息。二者不迷。
覺知則苦無量煎燒痛深難忍。」
[008-0806a]


【意根所對有昏明二種。不覺即昏。覺即明也。荒者
神思亂也。由迷悶而致荒亂理之自然。奔走雖身
實意根中所現之象。上句以不覺顯迷。下句以不
迷顯覺。意能遍緣五根所覺既遍痛深餘根也。

二交六根。】


「如是邪思。結思則能為方為所。結見則能為鑑為證。
結聽則能為大合石。為氷為霜為土為霧。結息則能
為大火車火船火檻。結甞則能為大呌喚為悔為泣。
結觸則能為大為小。為一日中萬生萬死為偃為仰。」


【長水云惡習所成皆是邪思。思以分別為義。意中
現象通是結成。結為方所分別成矣。方所與鑑證
相連恐是造罪之方故下即鑑證罪人事也。大合
石等。溫陵以為水土交感是也。前文云。山石擊則
成𦦨融則成水其義明矣。又云。火騰水降交發立
堅。濕為巨海乾為洲潬。今氷霜亦水類。為土者。約
雨言之。即霾也。霜別本作霿。與雺同。音蒙。天氣下
地不應曰雺。息通出入故為火車船檻皆運行之
象。呌喚悔泣必有言詞亦舌根事。忽覺身大。忽覺
身小。生死偃仰皆身觸受苦之相。葢萬生非萬遍
受形。即是一身而一日中萬生萬死也。詳示所招
報竟。
○三總結顯妄二一由妄所成二非真本有
一又二一總結由妄所成。】


「阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。」


【問。據六交報所墮之獄皆云無間。然則十習因悉
[008-0806b]
是阿鼻之業耶。答。如貪習所感八寒地獄非阿鼻
也。乃至訟習所感業鏡火珠等是受報前事亦通
鑑照入獄之人。經云無間恐是對彼輕獄則八寒
八熱等皆名無間非定指阿鼻也。但阿鼻亦名大
無間耳。眾生若悟自心一切苦報皆同幻化。因迷
自心妄見諸苦豈實有哉。
○二別結能所因果五
一阿鼻獄因果。】


「若諸眾生惡業同造。入阿鼻獄受無量苦經無量劫。」


【同造者謂同造十習因也。惡心重故受苦經劫皆
多。古人謂六根十習一時同造。今謂不然。但是一
生具諸惡耳。
○二八無間獄因果。】


「六根各造及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。」


【各造者六根各造。如眼造眼家之惡。乃至意造意
家之惡。兼境等者謂十因所造之事。十因雖兼而
根不兼但名兼境。或造惡時能造之根雖兼而境
不兼但名兼根。兼境在十因中或兼二三至八九。
兼根在六根中或兼二三至四五。各造為六。兼境
為七。兼根為八。則有八因能招八無間獄之苦。八
因所招故名八無間獄不必定是何獄也。而無間
獄名非寒即熱亦不定指何獄。然此因縱入阿鼻
不至經無量劫矣。此中云八獄當是八種人入。



[008-0806c]


即中附評無間獄名。


據經云。九情一想下洞火輪身入風火二交過地。
輕生有間重生無間二種地獄。純情即沉入阿鼻
獄。是則阿鼻似在無間之外。又云惡業同造入阿
鼻獄受無量苦經無量劫。六根各造及彼所作兼
境兼根是人則入八無間獄。則無間似亦在阿鼻
之外。但八熱獄中從古以阿鼻為第八獄。偈云。等
活黑繩三眾合。噑叫大叫六炎熱。七極熱下八阿
鼻。此八寒熱根本獄。二說如何會通。孤山解前段
經去。輕生有間重生無間者。秪前七獄自有輕重。
應以第六為有間。第七為無間。此說較妥。但後段
經未有會通之釋。以偈語本出俱舍論及長阿含
經不可違也。若謂阿鼻定在八無間外於今經似
順而違阿含俱舍。恐非通方之論。
○三十八地獄
因果。】


「身口意三作殺盜婬。是人則入十八地獄。」


【言身口意三則六根不全明矣。作殺盜婬則十因
不全明矣。須知殺盜婬業世人多犯。十習非大惡
人不能兼也。言十八獄者。身作殺盜婬。口作殺盜
婬。意作殺盜婬。所造有九。能造有九。二九十八以
為能招報因感十八地獄所招報果。有一因必有
一果理之自然無足疑者。此現行能招報名所招
報明文歷然。例之前後皆可知也。
[008-0807a]




○四三十六獄因果。】


「三業不兼中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。」


【三業不兼即是複也。此有九句三十六因。一身口
作殺盜。二身口作殺婬。三身口作盜婬。四身意犯
殺盜。五身意犯殺婬。六身意犯盜婬。七口意犯殺
盜。八口意犯殺婬。九口意犯盜婬。既有三十六因
定招三十六獄。云中間或為一殺一盜者。亦有九
句三十六因。一身口作殺。二身口作盜。三身口作
婬。四身意犯殺。五身意犯盜。六身意犯婬。七口意
犯殺。八口意犯盜。九口意犯婬。其中能作既有十
八所作之業亦有十八。是三十六能招之因招三
十六地獄之果也。是人者不止一人。如身口犯殺
盜便感四獄。其入獄多少惟人所感。
○五一百八
地獄因果。】


「見見一根單犯一業。是人則入一百八地獄。」


【見見之言古解不一。即中曰見見可攝六根。前六
交報中聞根云先見波濤。鼻根亦先見毒氣。則餘
根受報必先有見。煩惱數有一百八獄亦如之。雖
名數未詳義則可準。然根境相對便成兩獄。今但
根犯未涉于境。如妄言謗人人未受害。造謀殺人
人不被殺。眼耳犯故往觀聽等。故于一百八中止
[008-0807b]
墮一獄也。
○二非真本有。】


「由是眾生別作別造於世界中入同分地。妄想發生
非本來有。」


【別作別造。謂別作此業。別造此果。熏聞云。前阿難
問此諸地獄為有定處為復自然。彼彼發業各各
私受。故今答于世界中入同分地。又前問此道為
復本來自有為是眾生妄習生起。故今答妄想發
生非本來有。夫眾生性具十界則地獄亦性中本
有。但性具之法融成一理無相可得是為三諦一
心中具。豈得云實有地獄乎。故云非本來有。由眾
生妄想見有地獄耳。地獄中能招所招因果既詳。
下六趣可例知。總是現行相應心中所感相也。

二鬼趣三一總標。】


「復次阿難。是諸眾生非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。
諸餘雜業。歷劫燒然。後還罪畢受諸鬼形。」


【破戒毀法是于佛法中起罪。諸餘雜業是于世法
中起罪。此總結能招苦報之十因。歷劫燒然即總
結所招六報。後還下起後之詞。若不經地獄直入
鬼趣者。如前云七情三想沉下水輪生于火際。畜
趣例之。熏聞云。非破律儀謂聲聞戒也。撥無曰非。
違犯曰破。
○二別顯十一怪鬼。】


「若於本因貪物為罪。是人罪畢遇物成形名為怪鬼。」


【十因皆曰貪者。情多墮獄即皆以貪為本因也。本
因貪求財物。今遇金銀鏡劒等還成怪鬼。言遇物
[008-0807c]
遇風等者。如後文云。風銷報盡。畜死報盡。乃至人
亡報盡。是全仗此十法成形。
○二魃鬼。】


「貪色為罪。是人罪畢遇風成形名為魃鬼。」


【魃鬼如補遺所釋。遇風則合其放逸之性故成形
也。神異經云。南方有人長二三尺。袒身而目在頂
上。行走如風名魃。所見之國大旱。豈非地獄猛火
之餘報乎。愚謂貪婬屬火故致大旱。甚則燒然。如
慾火燒祅廟等。
○三魅鬼。】


「貪惑為罪。是人罪畢遇畜成形名為魅鬼。」


【詐習以甘言諂惑于人。今為鬼遇狐猿猪犬亦現
美色媚人名魅。
○四蠱毒鬼。】


「貪恨為罪。是人罪畢遇蟲成形名蠱毒鬼。」


【前云怨習交嫌發于銜恨。遇蟲成形者。謂附毒虫
而成形害人。南方有妖術令人成蠱病者此鬼主
之。
○五癘鬼。】


「貪憶為罪。是人罪畢遇衰成形名為癘鬼。」


【前云忤結不息故知貪憶為瞋習。癘鬼多求飲食
與毒不同。值人勢衰為瘧癘鬼。
○六餓鬼。】


「貪慠為罪。是人罪畢遇氣成形名為餓鬼。」


【慢者虗憍恃氣則不得食。唯鬼亦然。餓鬼無飲食
充身止存懨懨氣息。遇氣者謂受氣猛火。
○七魘鬼。】


「貪罔為罪。是人罪畢遇幽為形名為魘鬼。」


【前云誑習交欺發于相罔罔謂相瞞。今為魘寐使
人無知。
○八罔兩鬼。】
[008-0808a]


「貪明為罪。是人罪畢遇精為形名魍魍鬼。」


【前云見習交明。今云遇精即日月精曜山澤靈氣
凡木石怪為魍魎。亦鬼中之偉大精明者也。
○九
役使鬼。】


「貪成為罪。是人罪畢遇明為形名役使鬼。」


【凡人欲成名利必致顛倒是非不分黑白誣陷良
善。故是枉習其人必為有力驅使。今遇明神亦為
所役。名利之處皆有光明。既在明中則為天神所
役而彼亦樂于奔走。
○十傳送鬼。】


「貪黨為罪。是人罪畢遇人為形名傳送鬼。」


【傳送者附巫覡而傳吉凶也。訟者必有同黨。發人
隱微。傳送亦所以發人之覆藏也。人有貪知吉凶
者今亦黨之。
○三總結。】


「阿難。是人皆以純情墜落業火燒乾上出為鬼。此等
皆是自妄想業之所招引。若悟菩提則妙圓明本無
所有。」


【自妄想業即結現行能招十習因。所招引即結所
招報果也。前阿鼻乃是純情。餘有九情一想者。今
以重該輕耳。孤山曰。純情墜落者愛水下流。業火
燒乾者燒乾愛水也。補遺云。非謂愛情巳除滅也
但燒愛心中所感業水耳。


○三畜趣三一總明。】


「復次阿難。鬼業既盡則情與想二俱成空。方於世間
與元負人怨對相值。身為畜生酬其宿債。」
[008-0808b]


【雨公云。此躡前鬼業盡而生畜趣也。情想俱空者。
但恐阿鼻之純情。無間之九情一想。有間之八情
二想。餓鬼之七情三想。尚留六情四想為潤生而
生毛羣羽族中與元負人酬宿債也。元負人即債
主。
○二別顯十一梟類。】


「物怪之鬼物銷報盡生于世間多為梟類。」


【始貪習為怪鬼今報盡作梟倫。附塊葢貪物之餘
習也。又梟為不孝鳥生食父母即大怪事。故為怪
鬼餘習。又貪利者必不孝。
○二異類。】


「風魃之鬼風銷報盡生于世間多為咎徵一切異類。」


【婬乃衰敗不祥之事。今為咎徵以報災。魃亦能報
旱也。一切異類四字應在咎徵之下。交光置之下
句之首未是。
○三狐類。】


「畜魅之鬼畜死報盡生于世間多為狐類。」


【魅鬼多憑狐亦卒為狐。
○四毒類。】


「蟲蠱之鬼蠱滅報盡生于世間多為毒類。」


【蟲蠱之鬼多集于毒故卒為毒。
○五蛔類。】


「衰癘之鬼衰窮報盡生于世間多為蛔類。」


【癘鬼乘衰多求飲食今依臟而消食名蛔。
○六食類。】


「受氣之鬼氣銷報盡生于世間多為食類。」


【餓鬼無食今為食類。如雞豚等自既無食須人畜
養卒為人所食也。
○七服類。】


「綿幽之鬼幽銷報盡生于世間多為服類。」


【詐習為魘稱綿幽之鬼。其始發于相瞞。今為蠶類
[008-0808c]
作繭自瞞。又綿者著也。魘必附著于人為綿幽之
鬼。古註云。綿即綿密不明露也。
○八應類。】


「和精之鬼和銷報盡生于世間多為應類。」


【因見習作罔兩為和精之鬼。言與精曜相和也。今
為社燕寒鴻亦明見之習耳。
○九休徵。】


「明靈之鬼明滅報盡生于世間多為休徵一切諸類。」


【貪成後為明靈之鬼。今預報休徵亦貪成名利而
巳。
○十循類。】


「依人之鬼人亡報盡生于世間多為循類。」


【依人之鬼如世乩仙。變為畜類多順人意如猫犬
等。循者順也。
○三總結二一正結虗妄。】


「阿難。是等皆以業火乾枯酬其宿債傍為畜生。此等
亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提則此妄緣本無
所有。」


【○二引前重示。】


「如汝所言寶蓮香等及琉璃王善星比丘。如是惡業
本自發明。非從天降亦非地出亦非人與。自妄所招
還自來受。菩提心中皆為浮虗妄想凝結。」


【熏聞云。問。此事本是地獄惡業之相那于畜生後
結示耶。答。前阿難所舉三人且約惡趣極重者示
之。今佛于畜趣後說者。葢明鬼畜皆是地獄業火
燒乾愛水出生其趣。則知寶蓮香等一業備歷三
趣也。歷至畜趣罪案巳畢宜結前文。自妄所招者。
自妄即結能招習因。所招即結所招報果。
[008-0809a]


○四人趣三初總明二一反徵其剩。】


「復次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。
此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德。
則於人中不捨人身酬還彼力。若無福者還為畜生
償彼餘直。」


【畜生為六情四想所感亦為償債。分越者猶言過
分。謂驅使則晝夜不息。烹庖則殺害無巳。所取過
于先債也。徵如徵稅之徵。剩餘也。有力之語最寬。
但指為有善業力甚妥。不但不失人身兼有福德
而處富貴。為彼用財用力可酬所剩。若善業不勝
福德不兼。後轉為畜以酬剩負而巳。酬還彼力。力
字即上有力之力。故知言有力者謂有財力及身
力也。彼酬者彼有力二彼字指元負人。後二彼字
則指還復為人者耳。
○二酬償難息。】


「阿難當知。若用錢物或役其力償足自停。如於中間
殺彼身命或食其肉。如是乃至經微塵劫相食相誅。
猶如轉輪互為高下無有休息。除奢摩他及佛出世
不可停寢。」


【或償債或徵剩但宜用錢役力酬足則自停止。若
殺身食肉便成怨仇。雖但償宿債猶為殺食之因。
況分越所酬者耶。在喻則互為高下。在法則互為
強弱。奢摩他成自出生死。佛出世則解冤釋結故。
除此二外必不能停息也。
○二別顯十一參頑類。】


「汝今應知。彼梟倫者酬足復形生人道中參合頑類。」
[008-0809b]


【貪習為怪鬼。怪鬼為梟倫。梟為不孝之鳥。酬債巳
畢復得人形。傳曰心不則德義之經曰頑。正與梟
合。參合者。雨公云。帶畜生之餘習而參雜混合于
人中也。若不作此解。當云人中自分十類今從傍
生來者各以其類而參合之。所以後之三類云參
而不云合。以人中惡多善少。善惟有三。彼得之未
全但參雜耳。又人道元五情五想所招。帶彼餘習
故分十類。天如云。是等皆非正報。乃餘習所偶故
云參合。正此意也。
○二參異類。】


「彼咎徵者酬足復形生人道中參合異類。」


【淫習為魃鬼。魃鬼為咎徵異類。或云愚類。未知孰
是。前咎徵中亦云一切異類。生在人中亦能致災。
眾皆擯逐而成異類。若作愚類者。如長水云。欲多
者。不別習善但專一境。由不習善故于善業成愚
鈍也。
○三參庸類。】


「彼狐倫者酬足復形生人道中參於庸類。」


【詐習為媚鬼。媚鬼為狐倫。雨公云。昔為狐媚今復
人形惟曲情飾貌搖尾乞憐不能卓然自立。所謂
因人成事碌碌庸人也。
○四參狠類。】


「彼毒倫者酬足復形生人道中參合狠類。」


【冤習為蠱鬼。蠱鬼為毒倫。狠者敢于害人無慈之
稱。
○五參微類。】


「彼蛔倫者酬足復形生人道中叅合微類。」


【瞋習為癘鬼。癘鬼為蛔倫。蛔者畜類之微趣。今為
[008-0809c]
人亦不蒙齒錄。
○六參柔類。】


「彼食倫者酬足復形生人道中參合柔類。」


【慢習為餓鬼。餓鬼為食倫。窮餓被食之餘唯能柔
怯。至剛者變為至柔。輪迴之事豈可測乎。
○七參
勞類。】


「彼服倫者酬足復形生人道中參合勞類。」


【誑習為魘鬼。魘鬼為服倫。服類纏綿于人。今必被
人役使故勞。
○八參文類。】


「彼應倫者酬足復形生人道中參于文類。」


【見習為罔兩。受畜為應倫能知節序。今為人亦文
釆可觀。
○九參明類。】


「彼休徵者酬足復形生人道中參合明類。」


【枉習為役使。役使為休徵。知有道而為休徵是其
明矣。今為人亦識善惡知去就也。
○十參達類。】


「彼循倫者酬足復形生人道中參于達類。」


【訟習為傳送。傳送為循倫。葢始為乩仙後為猫犬
必知人意。故曰達也。
○三結示。】


「阿難。是等皆以宿債畢酬復形人道。皆無始來業計
顛倒相生相殺。不遇如來不聞正法于塵勞中法爾
輪轉。此輩名為可憐愍者。」


【皆無等者。業惑非始今日故言無始。彼多從徵剩
而來故云業計。計即是惑。惑償命為實有故是顛
倒。為徵債而相生。為索命而相殺。似牒前相食相
誅互為高下之文而結為可憐愍也。長水云。欲息
[008-0810a]
顛倒唯戒定慧。無此三種不息輪迴。佛若不出誰
說此法。
○五仙趣三一總明。】


「阿難。復有從人不依正覺修三摩地。別修妄念存想
固形遊于山林人不及處有十種仙。」


【妄想即能招報因。十仙即所招報果。不依正覺等
者。言無正慧正定。別修妄念似于慧。存想固形似
于定。另成一種仙趣。正覺。如長水云。三乘行法皆
佛所教。今經尚斥二乘云不識生死根本錯亂修
習。況修仙道耶。彼謂雙修性命即妄念能招報
也。如下十種各別即所招報也。存想固形十種所
共。如廣成子云。神將守形形乃長生。
○二別顯。】


「阿難。彼諸眾生堅固服餌而不休息食道圓成名地
行仙。堅固草木而不休息藥道圓成名飛行仙。堅固
金石而不休息化道圓成名遊行仙。堅固動止而不
休息氣精圓成名空行仙。堅固津液而不休息潤德
圓成名天行仙。堅固精色而不休息吸粹圓成名通
行仙。堅固呪禁而不休息術法圓成名道行仙。堅固
思念而不休息思憶圓成名照行仙。堅固交遘而不
休息感應圓成名精行仙。堅固變化而不休息覺悟
圓成名絕行仙。」


【形之堅固由于服餌故云堅固服餌。下皆倣此。若
云堅持此服餌之法其說恐非。長水云。服餌者即
服麻仁草木之實。其說是也。但食草木似類第二。
交光以為生熟之分。服餌謂炮煉方服。草木即飡
[008-0810b]
松噉栢。遊行者。真際云。精窮變化察物性元。點鐵
成金恤貧哀苦。又鍊金石可以化骨故能遊行人
間。堅固動止。如熊經鳥伸宜動而動宜止而止。真
精力久。可以遊于虗空。天行者。溫陵云。皷天池。𠻳
精液。冰雪綽約不交世欲與天無異。或云此天非
六欲天。如張蹇至崑崙頂得見天宮也。通行者。古
云。吸乎日氣潤益姿容。吞彼霞光將延世表。此其
精神流注而與造化交通也。道行乃呪術之道。堅
固思念者。如桓先生修默朝之道豈非思念。照行
者謂精神有所注照。谷響云交遘者。易云男女遘
精萬物化生是也。神仙傳云。彭祖修房中之術葢
此類矣真誥中再三呵赤白之氣穢惡之事。夫精
行仙若是其類。應如下文云于邪婬中心不流逸
者方與斯趣。溫陵云。內以坎男離女配匹夫妻其
說最是。兩物相交即名感應。攝精自固名精行仙。
變化不息如尸解之類。按真誥云。道有陰度陽度。
若鍊形道合呼吸純陽秪自肉身次第變蛻。蛻而
愈妙。身入無形。所蛻之皮宛同蟬殻解變之後因
無骸骨。雖葬墳塚惟劒舄杖履存焉。此陽度也。若
陰度者即陸仙也。言覺悟圓成者。謂絕于視聽令
如槁木等。行字溫陵皆作去聲讀。交光以前五為
平聲。後五為去聲。然平則皆平。去則皆去。荊公云。
地行仙能壽而不能飛。飛行仙能飛而不能遊。遊
行仙能轉化而遊也。即中云。前三皆有待于外物
[008-0810c]
不能入空。若乘陰陽動止之氣而自鍊氣精則能
入空矣。堅固津液亦求之內耳。天一生水水德合
天名為天行。通行者。吸日月吞雲霞與造物相通。
呪術能役鬼神遣風雷是道術也。交遘既云感應
必是坎離會合為交。若鍊精成氣。鍊氣成神。鍊神
成虗。名為變化。覺悟超物故云絕行。
○三結示。】


「阿難是等皆于人中鍊心不修正覺。別得生理壽千
萬歲。休止深山或大海島絕于人境。斯亦輪迴妄想
流轉。不修三昧報盡還來散入諸趣。」


【妄想流轉。散入諸趣。結出能招所招報相盡矣。神
將守形是煉心也。始在人中不依正覺修心忽成
仙趣別得依正二報。如蟬蛻鳩變頓改人趣。不修
三昧終有報盡之期耳。云別得生理。則始而為人
既而為仙固無疑也。長水云。言于人中者。以仙趣
無別總報。即于人身總報之上加于前來十種修
煉轉成仙也。吳興云。前文情少想多輕舉非遠即
為飛仙。葢約命終隨業受生而說。下文云精研七
趣。皆是昏沉諸有為相妄想受生妄想隨業。而云
仙趣無別總報者此義不然。況復今云深山海島
絕于人境豈非別乎。應知人中鍊心者非止服餌
養生而巳。必兼戒善方曰煉心。別得生理者。正由
人中之業別感仙趣之報也。以其業種之性經生
不失故曰生理。縱于人間現得長生久視之理其
數幾何。若生仙趣則千萬歲信有之矣。如山海經
[008-0811a]
云。崑崙之山廣都之野軒轅之丘不死之國氣不
寒暑人皆數千歲。此亦眾私同分非無定處。若但
固形而不鍊心便希千歲。是猶見卵而求時夜不
太早計乎。即中云復有從人總結云人中鍊心
顯然即生成仙。吳興以為命終方生非也。


○六天趣二初別示諸天三一欲界二一正釋為
六一四天王天。六天之欲有輕重者。婬是因緣生
法。然從內心起者則重。從外緣感者則輕。初二天
因是內心取境。初天之因巳除邪淫。非時非處一
切不犯。但未捨妻子恩愛。次天云。於巳妻房婬愛
微薄。則內心猶未除也。第三第四以外緣而感內
心。第三云逢欲暫交去無思憶。淫心既不自起但
為外緣所成。第四云有應觸來未能違戾。前之逢
欲實有交感。今但不違其情轉薄。應觸者。是應理
之觸。如父母為嫁娶故不指老年之人。老者精力
既衰中歲心多灰冷。今少年好靜故足奇耳。第五
第六內心巳忘惟應外境。故第五云。我無欲心應
汝行事。葢迫于不得巳而味如嚼蠟。第六云。了然
超越。不但嚼蠟兼起厭患。故此二天唯有外緣也。
但觀其因六天階級槩可知矣。】


「阿難諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。于邪
淫中心不流逸澄瑩生明。命終之後鄰于日月。如是
一類名四天王天。」


【不求常住一句總貫下文。世人修善秪希福報是
[008-0811b]
不求常住。初四王中妻妾為正淫非巳妻為邪淫。
但舉不淫十善可知。是人具足妻妾但不犯非巳
之色。不但身遠心更無邪。如水之澄。如玉之瑩。瑩
潔也。從此身心皆有光明。然必命終生天與前仙
道異矣。鄰于日月明所居地也。此是欲界初天為
清昇之首。居須彌山半去地高四萬二千由旬。東
方黃金埵城名上賢持國天王所居。南方琉璃埵
城名善見增長天王所居。西方白銀埵城名周羅
廣目天王所居。北方水晶埵城名天敬多聞天王
所居。身長半里。衣重半兩。壽五百歲。以人間五十
歲為一晝夜。今經則惟以十善中持邪淫戒心不
流逸澄瑩生明為因。以居鄰日月為果。夫日月人
間世之光明至圓滿矣。苟無戒明焉能與鄰。慶喜
以邪淫致墮而啟教葢有由也。
○二忉利天。】


「於巳妻房淫愛微薄。于淨居時不得全味。命終之後
超日月明居人間頂。如是一類名忉利天。」


【是人但有一妻與前有殊。前未捨其妻妾恩愛今
于一妻愛又微薄。但非全無。故清淨自居之時未
全清淨之味。謂間有愛念起也。超日月者。以善增
故愛心又減身則又昇。考日天子是觀世音應作
月天子大勢至應作豈應超勝。今居地則超因修
善之力也。忉利此云三十三。帝釋統焉。竊謂日月
是菩薩變現。然日是太陽。月是太陰。遍統世間夫
婦之事。葢順凡情而現此象也。今巳超世間夫婦
[008-0811c]
故反越日月。桐洲云。淨居即坐禪。以上二天為地
居天。葢三十三天居須彌之極頂。去地高八萬四
千由旬。善見大城周萬由旬。極世間之莊嚴。身長
一里。衣重六銖。壽一千歲。以人間百歲為一晝夜。
今經以正淫微薄為因。超日月明為果。前適與隣
今則超之。可見淫為沉墜之本戒為昇濟之因也。


○三須𦦨摩天。】


「逢欲暫交去無思憶。于人間世動少靜多。命終之後
于虗空中朗然安住。日月光明上照不及。是諸人等
自有光明。如是一類名須𦦨摩天。」


【言逢欲者顯未逢時心則不起。逢欲不免暫交去
則但有悔心更無追憶。又勝于淫愛微薄者矣。此
人于淨居時巳得全味。不同前人靜中間有愛念
起也。長水云。逢欲暫交故云動少。去無思憶故云
靜多。即中云。動少靜多何必專指欲境。葢寡欲之
人每事淡泊故紛動時少靜攝時多。孤山云。須焰
摩此云時分。時時唱快樂故。此天為空居之首。身
長一里半。衣重三銖。壽二千歲。以人間二百歲為
一晝夜。今經以逢欲暫交去無思憶為因。身有光
明不借日月為果。謂欲情又薄于前也。此天加修
未到定。由其未入根本定故。如止觀云。若端坐攝
身調和氣息泯然澄靜身如雲影虗豁清淨。而猶
見有身心之相是則名為欲界定也。從此巳去忽
然不見欲界定中身首衣服牀鋪等事。猶如虗空
[008-0812a]
冏冏安隱。身是事障事障未來。障去身空未來得
發。如是名為未到定相。以此而言則前之二天巳
有欲界定。故初天云澄瑩生明。次天云于淨居時
不得全味。豈非約一分好修禪者漸窒欲而然乎。
今天則云動少靜多豈非欲界定巳成兼坐未到
定將成之相乎。第四天云。一切時靜則兼後二天
巳成未到定。而根本禪亦兼修之者也。
○四兜率
陀天。】


「一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後上昇精微
不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及。如是一類
名兜率陀天。」


【一切時靜對前動少靜多。應觸如前。前云暫交乃
實有交感之情。今但未能違戾謂尚有和順之心
也。生天之後以笑為欲。今未捨報時逢欲未免隨
順。上天定多下天欲多。兜率處中是補處所居故
曰精微。謂中道之境粗心不能至耳。三災不及約
內院言之。如云我淨土不毀而眾見燒盡。兜率陀
此云知足。於五欲知止足故。佛地論名為喜足。謂
後身菩薩于中教化多修喜足。幽溪曰。此空居第
二天。身長二里。衣重一銖半。壽四千歲。以人間四
百歲為一晝夜。有內院外院。今云上昇精微不接
下界是約內院言之。凡求生內院者不可單約事
善。應修禪定至未到定然後可生。故求生內院欲
見補處菩薩者當修三法。一上品十善。二大乘禪
[008-0812b]
定。三發往生深願。如此三法缺一不可。苟以片善
而欲往生。是猶見彈而求鴞炙也。或問。何必禪定
及以發願。答。若無未到或恐不及。不及則生下天
及以外院。若無深願或恐過之生于上天。
○五樂
變化天。】


「我無欲心應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟。命終之後
生越化地。如是一類名樂變化天。」


【前未能違戾猶有和順之心。今但酬應且無隨順
之念。喻如嚼蠟故勝前也。橫陳是父母強為婚配。
溫陵云。此無心而境自至曰橫陳。如此解之最妥。
不必用宋玉賦及古詩也。泐潭云。下之諸天衣食
所須尚假自化。此天所受用思念即生。珙鈔云。諸
天用異熟境此天不爾。雖有異熟五塵樂自變化
而以受用也。是則越下而化名為越化。此空居第
三天。身長二里半。衣重一銖。壽八千歲。以人間八
百歲為一晝夜。今經以欲情味如嚼蠟為因。樂境
自變化受用為果。葢欲情轉薄定力轉勝故因果
皆越于下天也。
○六他化自在天。】


「無世間心同世行事。于行事交了然超越。命終之後
徧能出超化無化境。如是一類名他化自在天。」


【前如嚼蠟是無淫情。今更起厭欲之心反增持戒
之念故云超越。不免行事因生欲天。溫陵云。化即
第五天。無化即下天也。諸欲樂境不勞自化。皆由
他化而自在受用名他化自在也。吳興云。準天台
[008-0812c]
說六欲天業皆以十善為本。若兼護法心是四天
王業。若兼慈化人是忉利天業。若兼不惱眾生善
巧純熟是𦦨摩天業。若兼修禪定粗住細住是兜
率天業。欲界定是變化天業。未到定是他化天業。
今經止約欲事輕重而分六天者應有二義。一是
阿難發起之緣故。二是欲界受生之本故。此是空
居第四天。身長三里。衣重半銖。壽一萬六千歲。以
人間一千六百歲為一晝夜。今經以於行事交了
然超越為因。徧超化無化境為果。前三天修未到
定或深或淺俱未成就。至于此天方乃成之。此中
應有二天。一正一邪。正則未到定成更加修根本
能生色界初禪。邪即魔羅波旬。壽三萬二千歲。躭
著欲境住而不前。報盡還來散入諸趣。問。諸天壽
命定耶不定耶。報盡定散入諸趣耶。答。經論多約
一分住果報不更進修者言之。若進修者隨禪上
生壽應無定。若不上生散入諸趣何疑。
○二結示。】


「阿難。如是六天形雖出動心迹尚交。自此以還名為
欲界。」


【交光云。欲字謂欲界躁動之心。其說是也。長水云。
此之六天身有光明飛行自在。不同下之人趣故
云出動。前四天尚兼心欲以有味故。後二天但是
迹交以無味故。俱舍頌曰。六受欲交抱。執手笑視
淫。此言地居兩天則形交。𦦨摩則勾抱。兜率則執
手。變化則對笑。他化則相視。葢彼文各據六天受
[008-0813a]
欲而說。今經則就人中辨欲事輕重用顯六天感
報不同。內心六欲是現行能招之因。六天即所招
報果也。】
首楞嚴經觀心定解卷第八