大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
觀心定解卷第七
【○二明誦呪除習二一結前文。】
「阿難。汝問攝心。我今先說入三摩地修學妙門求菩
薩道要先持此四種律儀皎如冰霜。自不能生一切
枝葉。心三口四生必無因。阿難。如是四事若不失遺。
心尚不緣色香味觸。一切魔事云何發生。」
【前阿難問欲攝其心入三摩地。云何令其安立道
場遠諸魔事。阿難攝心之言早巳問戒。故佛先說
持戒所以應阿難之請也。入三摩等者。欲入三摩
地必須修學妙門。妙門即是耳門。從門入奧如是
而後可謂求菩薩道。皆持戒後事也。先說之先對
後誦呪立壇。先持之先對下一切枝葉。入壇而後
修學圓通入三摩地然以戒為基址可不先說乎。
四根本戒既除一切枝葉自去可不先持乎。心三
[007-0766c] 
即意貪瞋癡備舉十重也。大乘攝心為戒自兼心
三。若口四但枝葉耳。故四重若持則該心口。不失
遺者謂于戒不漏失。是則未入道場巳遠魔事矣。
○二明今意二初略顯誦持利益二略示道場方
軌初文分二一勸誦持。】
「若有宿習不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明
摩訶薩怛多般怛囉無上神呪。斯是如來無見頂相
無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。」
【如來藏心超出羣有永離諸相。四眼二智所不能
窺故稱無見頂相。無為心佛者此佛正是無生滅
如來藏心所成也。又不但從頂現且從頂發輝。不
但發輝且坐寶蓮華所說。溫陵曰。現業易制自行
可違。宿習難除心假神力。今夫行人好正而仍邪。
欲潔而偏染。不教而能。不願而為。隱然若有驅䇿
而不能自巳者宿習之使也。德隆而福輕。行善而
身凶。多障多冤。數病數惱。綿然若有機緘而不能
自釋者宿習之召也。茲非一生一劫之緣乃無始
來念念受熏者。故非神力莫能脫之。摩訶薩怛多
般怛囉此云大白傘蓋。即藏心也。量廓沙界曰大。
體絕妄染曰白。用覆一切曰傘葢。神呪從此流演
故名心呪。無見頂者。華嚴九地知識自說為佛乳
母初生疾捧持諦觀不見頂。示頂法不可以見見
也。幽溪曰前說律儀以制現業。今說神呪以除宿
習。不獨設教周圓亦見慈心獨至。苟非有此說宿
[007-0767a]
習現前果將何法以治之乎。準溫陵師有宿習之
使。有宿習之召。苟能持此神呪則罪滅福生。然宿
習藏之於心非心呪而弗改。宿習有之於為非無
為而莫治。今以大白傘葢體相用以臨之。將三惑
以俱忘。四魔而共滅。尚何宿習敢潛藏於其間哉。
○二顯利益。】
「且汝宿世與摩登伽歷劫因緣恩愛習氣非是一生
及與一劫。我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女
無心修行神力冥資速證無學。云何汝等在會聲聞
求最上乘。決定成佛。譬如以塵揚於順風有何艱險。」
【較量中先舉登伽愛習深厚尚成羅漢。言宿生則
非一生。言歷劫即非一劫。次舉婬女及無心修行
因呪力故資其宿善尚證無學。又登伽速證無學。
彼方舉行邪呪今以正呪破之。彼是當機故得速
證。阿難但是旁益而巳。幽溪曰此中較量呪力之
義有四不同。一汝等在會顯非一人。既為比丘愛
習則薄。二約人品貴賤。登伽婬女為品則賤。聲聞
佛子為品則貴。三者彼無心修行其心則劣。今求
最上乘其心則勝。第四應云大小果位不同。登伽
聞呪速證無學。阿難發願決定成佛。後舉譬者。塵
揚順風其事非難。喻藉呪成佛有何艱險。不必以
塵喻習及以風比呪也。
○二略示道場方軌二一
方便。】
「若有末世欲坐道場先持比丘清淨禁戒。要當選擇
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戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧
汝戒律儀必不成就。戒成巳後著清淨衣然香閒居
誦此心佛所說神呪一百八徧。」
【承上決定成佛故云欲坐道場。前科顯誦持利益
謂之略者以對後文廣顯也。此科示道場方軌謂
之略者亦以對次文廣示也。方軌文二。今文正明
方便。準止觀于正修前具二十五種方便。一具五
緣。二呵五欲。三棄五葢。四調五事。五行五法。用對
今文略皆具足。如云先持比丘清淨禁戒即持戒
清淨也。戒成就巳著新淨衣即衣食具足也。建立
道場必擇閑林深谷即閒居靜處也。專心入壇一
心行道即息諸緣務也。選第一沙門以為之師即
近善知識也。經云如是四事若不失遺心尚不緣
色香味觸即呵五欲也。始於三七日六時行道如
是不寐後則端坐安居經一百日即棄五葢也。端
坐安居必調心不沉不浮。調身不緩不急。調息不
澀不滑。調眠不節不恣。調食不飢不飽。是為調五
事也。坐禪之時必須具足樂欲精進志念巧慧一
心即行五法也。是則此經不惟正修與止觀㳷合
即方便亦復大同。未結界前先誦神呪一百八遍
然後結界。結界方法此經不說。應準大悲經或以
刀畫為界。或以白芥子散擲四方為界。或以想到
之處為界。幽溪大師山中道場則依後法以想為
界也。長水云今此持戒應通大小。若出家者除戒
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體本淨當須懺淨。如更稟菩薩律儀彌益其善。若
在家者或受近事戒。或但受菩薩戒。以下文有白
衣故。真際曰誦呪百八表滅百八煩惱也。
○二正
修二初一修。】
「然後結界建立道場。求於十方現住國土無上如來
放大悲光來灌其頂。」
【○二明證。】
「阿難。如是末世清淨比丘若比丘尼白衣檀越心滅
貪婬持佛淨戒。於道場中發菩薩願。出入澡浴六時
行道。如是不寐經三七日。我自現身至其人前摩頂
安慰令其開悟。」
【心滅貪婬則專至於第一戒也。持佛淨戒即先所
受比丘戒等也。持戒之後更須發願。天如補註曰。
求佛灌頂。今佛現身名為感應。既得感應心必開
悟。孤山曰佛本是無心淨故有。水清月現感應自
然。若見此相當觀空寂。是佛顯然。是魔則滅。幽溪
曰經中開眾為三。一比丘。二比丘尼。三優婆塞即
白衣檀越。然白衣近事男或可同壇進修。若比丘
尼必欲行道自當別置道場。如古之法華聖尼必
有成法。交光乃許白衣女亦可同壇。此則內違律
制外招譏嫌。本圖利益反致損之。幽溪據經云白
衣檀越不通女人必有深旨。尚須再攷。
○三明結
壇立行二初廣示道場方軌二重宣佛頂呪辭初
文二一請問。】
[007-0768a]
「阿難白佛言世尊。我蒙如來無上悲誨心巳開悟。自
知修證無學道成。末法眾生建立道場云何結界合
佛世尊清淨軌則。」
【此阿難問結壇軌則之詳也。或云悲誨即四種清
淨明誨此說太局。應知從初卷來無非無上悲誨。
以圓教法門是如來無上之誨。從悲心出。故曰悲
誨。心巳開悟者指上多番開悟。自知句溫陵曰知
呪力冥加聖果可期也。幽溪曰自知修證無學道
成者謂佛世不必建壇也。而有四義。面奉慈容故。
親承聖教故。根器淳厚故。巳登初果故。末世反是
故須建立。幽溪此釋亦指呪力加被故知無學可
期。此句復含二義。一者自知修證之法。二自信如
此修證必登無學四果之位。次為末法請建立道
場者。前阿難問欲攝其心入三摩地。云何令其安
立道場遠諸魔事。今攝心之法巳得聞矣。若立道
場必須結界。其清淨軌則非佛自說何由知之。言
清淨者即如下文牛糞為場十香塗地等。
○二答
示二初別示二初明壇法二一立場方法。】
「佛告阿難。若末世人願立道場。先取雪山大力白牛。
食其山中肥膩香草此牛唯飲雪山清水其糞微細。
可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山其牛臭穢
不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺以下取其黃土。
和上栴檀沈水蘇合熏陸鬱金白膠青木零陵甘松
及雞舌香。以此十種細羅為粉合土成泥以塗場地。
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方圓丈六為八角壇。」
【夫法王法言即事即理。楞嚴壇法古有表示。但所
表尚有未盡今重以觀心釋之。文中先取之取取
其牛也。山中肥膩香草表首楞嚴經。飲雪山清水
表楞嚴大定。其糞微細表萬行。可取之取取其糞
也。雪山或表圓教。然攷大經云。雪山者名為如來。
忍辱草者名大涅槃經。今亦例彼。以雪山為如來。
表行人能入佛境界也。大力白牛者。攷文句以大
白牛譬無漏般若。今謂雪山表佛境異即屬法身。
法身中道之理超出如山。離二邊無明故如雪。行
人依之而起般若之智具大根力故表白牛。非此
純白之法安與大白傘葢相應耶。肥膩香草是圓
頓教典。謂般若大智從教而得也。雪山清水者是
性具之定。智與定合能見佛性。而言其糞微細者
從無分別理無分別智起無分別之用具足萬行
非微細乎。此顯即穢無穢。更和栴檀以表解脫。三
德既具方是道場。次簡云。若非雪山者未入佛境
界也。則無分別用反成魔事。如大經云。縱使大火
焚燒身首終不求救舍念法心。此以無分別而成
佛事。苟末代眾生謂婬殺盜妄於道無礙。以此為
無分別行反成麼矣。別於下乃佛預指末代修行。
如東震旦等不近雪山亦無白牛故為別立此法。
乃表圓機。有云表別機者非也。平原表眾生心地。
穿地五尺表破五住煩惱。黃色之中土表信心以
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顯中信。如上雪山白牛喻上根性。法華龍女方是
其人。此不易得降此尚有圓機。但依心性中理以
起中信。云上栴檀者即指上文和合旃檀之語。既
以黃土而當牛糞可不和栴檀耶。此中十香須表
十信。雖未破無明登住當以圓信歷此十心。細羅
為粉亦萬行也。方圓者理圓而矩方。丈六表十六
剎那。八角表八忍。忍者人也。謂八人地中具十六
剎那耳。下文云不起於座得須陀洹則為十六剎
那明矣。壇者起土為之方與圓合為丈六。問。十六
剎那但在小乘今何入大。答。法華釋信解品。謂信
解之名準小望大即屬圓教修道之位。是則十六
心中前十五心為初住見道至十六心即為第二
治地住之向也。問。既具十六剎那何云八人。答。前
十五心中八忍具足智少一分故名八人。此屬須
陀洹果。至第十六即名斯陀含向。有云在菩薩位
中十六心但名八忍惟如來得智名也。問。前糞和
栴檀用表解脫。今之十香何配十信。答。解脫之法
亦可從十心而得。作此配會於義無違。
○二供養
方法二初壇中供物二初晝夜常供三一壇心莊
嚴。】
「壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安鉢。鉢中先盛
八月露水。水中隨安所有華葉。」
【壇心置蓮華者。法華三昧為今經之宗也。現前一
念具佛知見離思量分別為法華三昧之體。或云
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金銀銅木隨豐儉為之不必具用此四。即中謂木
莖銅葉銀鬚金臺共為一華。金表滅智。銀表道。銅
表苦。木表集。木能生長故表集也。銅附於木故表
苦也。金最貴而銀次之以對道滅其義可知。苦集
即道滅乃無作四諦之義如蓮華之出泥不染也。
以不生不滅為本修因然後圓成果地修證。因果
在一心中即蓮華也。鉢為盛水即無漏性水。八月
是秋之中表得中道理水。水中安華葉者。葉以表
權理水是實。實中有權葢同體權實之義。或云八
月亦表八正。大經云。若修八正即見佛性如八月
露水。
○二八方莊嚴。】
「取八圓鏡各安其方圍繞華鉢。鏡外建立十六蓮華。
十六香爐。間華鋪設莊嚴香爐。純燒沉水無令見火。」
【此第二層。取八圓鏡者上下八鏡為一壇之主。今
先列八鏡以表行人之八忍也。須知八忍從四諦
立。又四十五位所得法華三昧皆八人地所成故
云圍繞華鉢。法華八王子亦表八人地耳。鏡外下
為第三層。施十六蓮華者八人地中十六剎那一
一皆是法華三昧。如法華十六王子皆於八方成
正覺也。十六香爐表十六心皆是解脫。純燒沉水
表豎窮實相。無令見火者寂滅忍也。葢火是因緣
生法。今實相理是因緣所顯非因緣所生故不令
見火。
八王子配八忍者。經云。一名有意此苦法忍也。四
[007-0769b]
諦中苦有陰質故有意即苦忍也。經云。二名善意
此集法忍也。集為不善以善破之。三名無量意此
滅法忍也。滅則無量故得此名。四名寶意此道法
忍也。道可尊貴故云寶也。經云五名增意此苦比
忍也。從苦法忍增成苦比忍也。六名除疑意此集
比忍也。疑為惑首故應除之。七名響意此滅比忍
也。滅法忍如聲滅比忍如響。八名法意此道比忍
也。道是軌則故云法也。圓教八忍乃初發心境界。
故八子皆名意。葢取發心畢竟二不別也。
十六王子配十六剎那者。法華云其二沙彌東方
作佛。一名阿閦在勸喜國。二名須彌頂。即中云此
配苦法忍苦法智也。苦必三相遷移而佛名不動
是子動中證不動也。達苦即樂故云歡喜應配苦
忍明矣。須彌亦不動義。智在忍上故須彌頂是苦
法智也。經云東南方二佛。一名師子音。二名師子
相。此配集法忍集法智也。集是煩惱。聞師子音五
住煩惱皆裂故屬集忍。從忍發智則具師子之相。
經云南方二佛。一名虗空住。二名常滅。此配滅法
忍滅法智也。經云西南方二佛。一名帝相。二名梵
相。此配道法忍道法智也。四諦中惟道諦最尊故
道忍稱帝。惟道清白故道智稱梵相也。經云西方
二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。此配苦
比忍苦比智也。彌陀在極樂國達苦即樂應屬苦
比忍。第二可知。經云西北方二佛。一名多摩羅䟦
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栴檀香神通。二名須彌相。此配集比忍集比智也。
梵語多摩羅䟦此云性無垢賢。煩惱及業皆垢穢
不賢之法得集比忍可以治之。又集則四心流動。
得集比智即不動如須彌也。經云北方二佛。一名
雲自在。二名雲自在王。此配滅比忍滅比智也。滅
則自在得此名也。經云東北方佛名壞一切世間
怖畏。第十六我釋迦牟尼。於娑婆國土成阿耨多
羅三藐三菩提。此配道比忍道比智也。道忍無畏
能壞怖畏。至十六道比智聖果巳圓故於忍土而
得菩提。此十六名配十六心絕無矯強覽者知之。
葢圓教十六剎那是初發心境界。大經云不離初
發心而得阿耨多羅三藐三菩提此之謂矣。
○三
分置供物。】
「取白牛乳置十六器。乳為煎餅并諸沙糖油餅乳糜
蘇合蜜薑純酥純蜜。於蓮華外各各十六圍繞華外
以奉諸佛及大菩薩。」
【此第四層。上來文中取數惟八與十六最多。初云
方圓丈六為八角壇則能供所供皆在其中矣。次
云八月露水及八圓鏡各安八方。鏡外蓮華香爐
數各十六亦兼能供所供。蓮華為所香爐為能。今
文八味十六器則惟能供。良以期心初住故皆屬
意。於八忍十六剎那豈容他釋乎。白牛乳即譬佛
性。大經云。雪山有草名曰肥膩。牛若食者即得醍
醐。此上味也。而置十六器中豈非佛性在十六剎
[007-0770a]
那中耶。乳為煎餅表經融鍊。然八味皆十六者明
八忍中一一各具十六心。苟非圓初發心豈彼彼
互具若此。或云圍繞華外者是壇心所置之蓮華
非鏡外十六蓮華也恐未必然。此第四層有一百
二十八數在外明矣。佛及大菩薩究竟此八忍十
六心故以為供。
○二兩時別供。】
「每以食時若在中夜。取蜜半升用酥三合。壇前別安
一小火爐。以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭然令猛
熾投是酥蜜。於炎爐內燒令煙盡享佛菩薩。」
【溫陵云。佛以日中受食故日中致享是也。而云中
夜例之豈中夜亦受供歟。應知佛住中道故中日
中夜皆表中道。取蜜半升用酥三合古人以為三
五和合。半升是五。如大經嬰兒行有五句。一不能
起者如來終不起諸法相。不能住者如來不著一
切諸法。不能來者如來身行無所動搖。不能去者
如來巳至大般涅槃。不能語者如來雖為一切眾
生演說諸法實無所說。是為五句。又五句者。第一
義空為一句。不思議假為第二句。有即是空為第
三句。空即是有為第四句。不落有無為第五句。酥
三合者。如大經云。一指二指三指皆見。即三諦也。
蜜從華出華是大乘之因。酥從乳出密酥皆可喻
習果。小火爐是鎔鍊之處乃喻現前一念。假緣而
起故號火爐。三即是五同在一念。以香浴炭及令
烟盡表除習氣也。仁菴云。投酥蜜於炎爐必有釜
[007-0770b]
也。燒令煙盡鍊純使無餘嗅也。兜樓婆出鬼神國。
此方無故不翻。或翻香草。舊云白茅香也。幽溪曰
白茅香台山處處有之出香琳峰者佳。
○二壇外
莊嚴二一列諸位。】
「令其四外遍懸幡華。於壇室中四壁敷設十方如來
及諸菩薩所有形像。應於當陽張盧舍那。釋迦。彌勒。
阿閦。彌陀。諸大變化觀音形像兼金剛藏安其左右。
帝釋梵王烏芻瑟摩并藍地迦諸軍茶利與毗俱胝
四天王等頻那夜迦張於門側左右安置。」
【四外者壇之四外。苕溪云。西域當陽皆取東向。所
云左右則右尊而左卑也。此方敷置或可隨宜。應
以尊居右卑居左。如大論以舍利弗為佛右面弟
子。目連為佛左面弟子。不惟西域此方古者亦以
右為尊也。即中云此經在灌頂部中錄出毗盧為
主故須張盧舍那。蓋法身無相即以勝應兼法身
耳。舉五佛以該諸佛。舉二菩薩該諸菩薩。此佛菩
薩中之要也。古註謂金剛藏常領金剛護持呪人
伏魔斷障。故觀音與金剛藏當安左右。藍地迦青
面力士。軍茶利金剛異名。毗盧神變經云。右邊毗
俱胝。手垂數珠鬘。三目持髮髻。尊形猶皓素。圓光
色無比。頻那夜迦即猪頭象鼻二使者。具如桐洲
註。
○二懸八鏡。】
「又取八鏡覆懸虗空。與壇場中所安之鏡方面相對。
使其形影重重相涉。」
[007-0770c]
【前八鏡以表行人八忍。今八鏡以表諸佛八智。諸
佛不離初發心而得阿耨多羅三藐三菩提故。恰
與行人八忍相對。此科在列諸像後故表諸佛八
智明矣。然不但初後皆八。真因真果諸位靡不從
心而得豈非重重相涉乎。感應道交在其中矣。初
明壇法竟。
○二示誦儀二初修二初行道二初明
成就二一明助行。】
「於初七中至誠頂禮十方如來諸大菩薩阿羅漢號。
恒於六時誦呪圍壇至心行道。一時常行一百八遍。
第二七中一向專心發菩提願心無間斷。我毗奈耶
先有願教。第三七中於十二時一向專持般怛囉呪。
至第七日十方如來一時出現。鏡交光處承佛摩頂。」
【前卷云十方如來於十八界一一修行亦無優劣。
又云此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢彼等修
行實無差別。故須咸禮。然菩薩羅漢之名亦不拘
於二十五也。初七六時誦呪云一時常行一百八
遍者。長水云此呪四百二十七句。前諸句數但是
皈命諸佛菩薩眾賢聖等及敘呪願加被離惡鬼
病等諸難。至四百十九句云跢姪他此翻即說呪
曰。從四百二十句唵字去方是正呪。如云六時行
道誦呪每一時誦一百八遍正誦此心呪耳。吳興
云此說未當。所言每一時誦一百八徧者誤也。前
文自說常於六時誦呪圍壇至心常行一百八徧
斯是行道遍數耳。又云誦呪但誦唵字以下恐非
[007-0771a]
經意。據吳興說葢以繞壇為行道也。第二七發菩
薩願心無間斷者。此心既發必須相續。不爾恐成
遺忘故勗之以無間。願教。吳興曰如梵網經十大
願等云云。即中云初二七中雖但云持呪禮佛發
願必具五悔。言五悔者。一懺悔破大惡業罪。二勸
請破謗法罪。三隨喜破嫉妬罪。四迴向破為諸有
罪。五發願破邪倒罪。即導前四令至所在。能行五
悔令至菩提況滅罪乎。第三七一向持呪則純依
佛不思議力。鏡交光者表感應道交。圓人至此多
入初住故承佛摩頂。
○二明正行。】
「即於道場修三摩地。能令如是末世修學身心清淨
猶如琉璃。」
【修三摩地恐即指後端坐安居經一百日。身心清
淨如琉璃者。泐潭云觀行成就也。吳興云此觀行
淨或六根淨。然經意何必不指六根真清淨位。
○
二示不成。】
「阿難。若此比丘本受戒師及同會中十比丘等其中
有一不清淨者如是道場多不成就。」
【此反顯道場成就必由於師友也。
○二坐禪。】
「從三七後端坐安居經一百日。」
【苕溪曰。天台止觀示四種三昧。一曰常坐如一行
三昧。二曰常行如佛立三昧。三曰半行半坐如方
等法華。四曰非行非坐如請觀音等諸大乘經。今
經所屬亦半行半坐也。幽溪云今經道場初三七
[007-0771b]
日則專於常行。後一百日端坐安居則專於常坐。
是則一經兼乎兩行也。
○二證。】
「有利根者不起於座得須陀洹。縱其身心聖果未成
決定自知成佛不謬。」
【須陀洹者十六剎那進趣見真是第二依人。故大
經云第八人者不名凡夫。縱聖果未成謂未成須
陀洹。而自知成佛不謬是初依菩薩。大經云。具煩
惱性能知如來秘密之藏。又云是名凡夫非第八
人。前云身心清淨猶如琉璃是過於須陀洹者也。
應是三四依位。
○二總結。】
「汝問達場建立如是。」
【○二重宣佛頂呪辭三初阿難述請二如來宣說
三述願加護初中二一阿難請。】
「阿難頂禮佛足而白佛言。自我出家恃佛憍愛。求多
聞故未證無為。遭彼梵天邪術所禁心雖明了力不
自由。賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪冥獲
其力尚未親聞。惟願大慈重為宣說悲救此會諸修
行輩末及當來在輪迴者。承佛密音身意解脫。」
【不以難事苦之曰憍。未證無為者。在小乘則三界
惑盡名證無為。在大乘則二死巳斷名曰無為。天
如補註曰。昔阿難密承呪力得解婬難故曰冥獲
而未聞。今乃重請顯說意在悲救此會及當來也。
○二大眾請。】
「於時會中一切大眾普皆作禮佇聞如來祕密章句。」
[007-0771c]
【○二如來宣說二初現化佛說呪。】
「爾時世尊從肉髻中涌百寶光。光中涌出千葉寶蓮。
有化如來坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明
皆徧示現十恒河沙金剛密跡擎山持杵徧虗空界。
大眾仰觀畏愛兼抱求佛哀佑。一心聽佛無見頂相
放光如來宣說神呪。
南無薩怛他蘇伽多耳云云」
【前云無見頂相無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所
說心呪今云肉髻即無見頂相也。熏聞引無上依
經云。頂骨涌起自然成髻。涌百寶光即從頂發輝
也。次云千葉寶蓮等即坐寶蓮華也。補遺云。此第
六番放光。百寶光表百法界。千葉華表千如。有化
如來坐華表千法同一覺性。從佛頂現表千法是
佛所證無上之法。化佛頂又現十道百寶光表千
法門佛理齊也。然初從佛頂現化佛又從化佛現
金剛密跡擎山持杵表此神呪即生善滅惡之用。
孤山曰。諸經神呪例皆不翻。自古人師多有異說。
天台會之不出四悉。一云呪者鬼神王名。稱其王
名部落敬主不敢為非。此世界義也。二云呪者如
軍中密號。唱號相應無所呵問。不相應者即執治
之。此為人義也。三云呪者密默遮惡餘無識者。如
微賤人奔逃異國訛稱王子因以公主妻之。多瞋
難事。有一明人從其國來王往訢之。其人語曰。若
當瞋時應說偈云。無親往他國欺誑一切人。麤食
[007-0772a]
是常食何勞復作瞋。說是偈時默然瞋歇。即對治
義也。四云呪者諸佛密語惟聖乃知。如王索僊陀
婆一名而具四實。謂鹽水器馬也。群下莫曉惟智
臣解之。呪亦如是。秪一法語徧有諸力。病愈。罪除。
生善。合道即第一義也。具此四義故存本音。五不
翻中即祕密故不翻。於四翻中即翻字不翻音。天
如補註曰。孤山所引四悉者四悉檀也。悉徧也。檀
施也。佛以四法徧施眾生也。初世界悉檀者隨方
異說令生歡喜益也。二為人悉檀者生善益也。三
對治悉檀者破惡益也。四第一義悉檀者八理益
也。
○二述功德勸持二初舉果人由此自行化他
二初正示三初備列眾義又二一總明出生果德。】
「阿難。是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章
句出生十方一切諸佛。」
【佛頂光聚者。前文云從肉髻中涌百寶光又化如
來頂放十道百寶光明故是光聚。伽陀云諷誦。呪
亦名頌。五會曰章。細分曰句。從法生佛故曰出生。
○二別示十種功能十一成正覺。】
「十方如來因此呪心得成無上正徧知覺。」
【十方諸佛得此呪故八相成道。因此呪心為因地
入道之門。該乎兜率降神入胎出胎出家逾城等
相也。
○二降魔外。】
「十方如來執此呪心降伏諸魔制諸外道。」
【幽溪曰金剛降魔必執寶杵。金剛王寶覺義亦如
[007-0772b]
之故言執也。金剛杵指山山崩指海海竭表當人
觀照般若斷除疑惑覺心不昧。
○三應塵土。】
「十方如來乘此呪心坐寶蓮華應微塵國。」
【憑據是乘義故云坐寶蓮華。運動是乘義故云應
微塵國。又乘者。法華明諸法空為座。此言諸佛以
呪心為所坐之法。乘以運載為義。坐寶蓮華是載。
應微塵國是運。
○四轉法輪。】
「十方如來含此呪心於微塵國轉大法輪。」
【含者具德為本也。
○五蒙授記。】
「十方如來持此呪心能於十方摩頂授記。自果未成
亦於十方蒙佛授記。」
【持此呪心者念力曰持。授記者果與心期曰記。是
以佛之記心而成眾生之記心也。又持以握持為
義。葢依手持以摩頂也。自果未成者。言記佛自凡
入聖。初入分果未成妙覺故蒙佛記。是以憶呪不
忘成佛果之可憶耳。又雖自果未成。而能持此呪
即能持將來之佛果故佛與記。
○六拔羣苦。】
「十方如來依此呪心能於十方拔濟羣苦。所謂地獄
餓鬼畜生盲聾瘖瘂冤憎會苦愛別離苦求不得苦
五陰熾盛大小諸橫同時解脫。賊難兵難王難獄難
風火水難飢渴貧窮應念消散。」
【依取依賴義。此中八苦與常不同。常途以生老病
死足愛離冤會求不得五盛陰為八。今以三塗及
盲聾瘖瘂足餘四為八。有聲無字為瘖。聲字俱無
[007-0772c]
為瘂。孤山云灌頂經云。大橫有九。小橫無數。具如
桐洲註。此文八難亦與常途不同。今以賊兵王獄
水風火飢為八。自既依賴神呪以道化他。他亦依
賴之也。
○七事知識。】
「十方如來隨此呪心能於十方事善知識。四威儀中
供養如意。恒沙如來會中推為大法王子。」
【隨取隨順之義。帶果行因事善知識。又十方分證
諸佛須事極果如來。
○八攝親因。】
「十方如來行此呪心能於十方攝受親因。令諸小乘
聞祕密藏不生驚怖。」
【行名進趣。親因是宿世受化之人。從小向大是進
趣義故聞祕藏。從乘此呪心至此皆轉法輪事。又
曾受化者為親因。多住小乘須聞祕藏方是進趣
之義。
○九入涅槃。】
「十方如來誦此呪心成無上覺坐菩提樹入大涅槃。」
【誦謂剎那無間之義。因此呪心剎那無間故從成
佛直至涅槃。
○十付佛法。】
「十方如來傳此呪心於滅度後付佛法事究竟住持。
嚴淨戒律悉得清淨。」
【如今佛重說神呪即傳此呪心也。阿難是持法藏
人故云付佛法事。法事即結集法藏及憐憫人天
為世間依也。使佛法究竟住於世間護持不失。以
呪力故戒律清淨。桐洲註曰。傳持之義直至滅後
偕前第九同涅槃相也。
○二指廣結名。】
[007-0773a]
「若我說是佛頂光聚般怛囉呪從旦至暮音聲相聯
字句中間亦不重疊經恒沙劫終不能盡。」
【吳興曰總言呪心者即前文云斯是如來無見頂
相無為心佛所說心呪也。亦是祕密藏中精要之
語故曰呪心也。幽溪曰。經之前四卷則顯詮藏心。
入華屋以來則修此藏心。今說神呪則密詮藏心。
入壇持誦則修此藏心。是則呪名摩訶悉怛多般
怛囉而義翻大白傘葢者以此。所以呪心亦準顯
詮。而說文有十一段。初段總名出生果德。後十別
開十種功能。須知事雖有十心惟一種而有三義。
量廓沙界曰大。即空不空如來藏呪心。體絕妄染
曰白。即空如來藏呪心。用覆一切曰傘葢。即不空
如來藏呪心。昔印海法師甞以天台十乘妙觀消
呪心十因義多勉強。每恠山教諸師往往強以止
觀配釋楞嚴名義多不相循。類似捕風捉影。由此
不能服於物論致使台教與楞嚴本相符合者而
反成乖隔。豈非欲流通之反壅塞之乎。大率欲以
台教釋楞嚴者。必屬文義相符參同於圓覺三觀。
印定於本有心宗。如函葢之相應水乳之相冥。不
知孰為楞嚴孰為台教然後為得也。祗如楞嚴一
經要而論之不外天台所立十乘觀法。惟第一不
思議境而有兩重。一顯。二密。顯如初卷至四卷約
常心以開圓解。密如壇法莊嚴種種取像皆不思
議境也。第二真正發菩提心文見兩處。一則當機
[007-0773b]
讚佛繼之發願而云願今得果成寶王。還度如是
恒沙眾。此總該四弘。一則壇中專心發菩薩願我
毗柰耶先有願教。第三善巧安心止觀亦有兩處。
顯則自請入華屋以來訖于耳根圓通乃至端坐
安居經一百日莫非善巧安心止觀。密則依壇誦
呪。壇是不思議像。呪乃不思議體。觀之緣之忘情
絕解。正以止觀安心於不思議境也。第四破法徧。
豎而言之則一經所明三惑無所而不破。橫而言
之如圓融三諦十界無所而不非。第五識通塞。如
一切諸法無非涅槃。若知見立知即無明本則於
通成塞。若知見無見斯即涅槃則於塞成通。是故
修大定者有塞須當破。有通須當護。第六道品調
適。苟於覺路通而不塞當於坦途中使道品調適。
即萬行中三十七道品一一稱性踏於大方行步
平正也。第七對治助開。耳根法門固為正修。若有
獘病亦須對治。或以六度治六蔽。如以四種律儀
以治貪欲。持呪以治宿習。經云具足萬行則何行
而不修。第八知位次。九能安忍。十離法愛。所明五
十五位真菩提路即其事也。次研七趣辯陰魔乃
別約二種能招報心以明修證。一一必須十乘具
足。如止觀例歷餘心及發得九境皆即十觀成乘
也。葢十乘觀法為如來開佛知見之大途通乎實
相之指要。無此則不足以稱大乘。缺一則不足以
成正教。即小乘經中若關涉教理智斷行位因果
[007-0773c]
者無不具之。如曰聲聞乘辟支佛乘菩薩乘佛乘
最上乘。凡一言乘必如法華具足十乘方可自運
運人以至道場也。
○三更說別名。】
「亦說此呪名如來頂。」
【幽溪曰前云佛頂光聚從所依而立稱也。葢此神
呪依化佛所說。化佛依光明示現。光明依頂發輝。
則此摩訶薩怛多鉢怛囉祕密伽陀所依在頂故
曰佛頂光聚。今曰名如來頂則直就頂法而言之
也。
○二勸持。】
「汝等有學未盡輪迴發心至誠取阿羅漢不持此呪
而坐道場。令其身心遠諸魔事無有是處。」
【上須陀洹既在大乘。此阿羅漢未必專在於小。故
坐道場之言亦指破無明惑。溫陵曰上顯如來境
界。此明亦攝漸修。下顯持呪之益也。
○二舉因人
以此滅惡生善二初廣明生善滅惡二一總勸受
持。】
「阿難。若諸世界隨所國土所有眾生。隨國所生樺皮
貝葉紙素白氎書寫此呪貯於香囊。是人心昏未能
誦憶或帶身上或書宅中。當知是人盡其生年一切
諸毒所不能害。」
【諸世界則不止於娑婆一界又有多土。今盡舉諸
界中土故云隨也。又云隨國者指樺皮貝葉為隨
國所生也。
○二別明功德二一標。】
「阿難。我今為汝更說此呪救護世間得大無畏。成就
[007-0774a]
眾生出世間智。」
【長水曰世間凡夫奉信此呪必能背塵合覺漸明
出世間智。三乘妙心頓獲開悟。
○次釋十一能除
諸難。】
「若我滅後末世眾生有能自誦若教他誦。當知如是
誦持眾生火不能燒。水不能溺。大毒小毒所不能害。
如是乃至龍天鬼神精祇魔魅所有惡呪皆不能著。
心得正受。一切呪詛厭蠱毒藥金毒銀毒草木蟲蛇
萬物毒氣入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神
磣心毒人於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王
并其眷屬皆領深恩常加守護。」
【大毒小毒者。大經九云。譬如良毉善知除毒無上
呪術。若惡毒蛇若龍若蝮以諸呪術呪藥使良。用
塗革屣觸諸毒蟲毒為之消。惟除一毒名曰大龍。
據大經此文則毒有大小明矣。心得正受者。不受
諸受故曰正受。以邪受不能動故惡呪不能著也。
熏聞云。厭鬼名眠內不祥伏合人心曰厭。蠱蝮中
蟲謂蠱行毒也。正法華有蠱狐。舊維摩經有妖蠱。
左傳云皿蟲為蠱。竝音古。上但云小大毒今備舉
諸毒。幽溪云。此顯神呪有滅惡生善之力用也。如
有誦持者水火不能焚溺大毒小毒精魅惡鬼所
不能害皆滅惡力也。心得正受呪詛毒藥入口反
成甘露。諸惡鬼王領恩守護皆生善力也。
○二能
生諸智。】
[007-0774b]
「阿難。當知是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝
金剛藏王菩薩種族一一皆有諸金剛眾而為眷屬。
晝夜隨侍。設有眾生於散亂心非三摩地心憶口持。
是金剛王常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。
此諸金剛菩薩藏王精心陰速發彼神識。是人應時
心能記憶八萬四千恒河沙劫周徧了知得無疑惑。」
【熏聞云那由他此當萬億。俱胝此當千萬。見應師
音義。後文所列金剛藏王菩薩數與今合。一類相
聚故曰種族。非以菩薩而兼種族也。下列諸金剛
眾方是眷屬。行住坐臥常在菩提心中名決定。發
彼神識。彼指決定心者。補遺云。金剛藏王得如來
藏心。去惑純精陰密神速發彼持呪人神識。即中
云神識既發即能見道。是人下更言發宿命也。既
識宿世無數劫苦則道心增盛。若更知未來即是
天眼。
○三不墮惡趣。】
「從第一劫乃至後身生生不生藥义羅剎及富單那
迦吒富單那鳩槃茶毗舍遮等并諸餓鬼有形無形
有想無想如是惡處。是善男子若讚若誦若書若寫
若帶若藏諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。」
【長水云第一劫者發心修行之初時也。直至菩薩
最後身時於其中間不落雜類。或生人中亦非貧
賤。以持尊勝法故身尊勝也。
○四具諸功德。】
「此諸眾生縱其自身不作福業十方如來所有功德
悉與此人。由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說
[007-0774c]
劫常與諸佛同生一處。無量功德如惡义聚。同處熏
修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨。未得戒
者令其得戒。未精進者令得精進。無智慧者令得智
慧。不清淨者速得清淨。不持齋戒自成齋戒。」
【自身不作對下諸佛悉與。言不作福業則呪是慧
業可知。此人但持神呪諸佛功德皆以與之呪力
所使也。由是下明諸佛與福為見佛之因。恒河沙
尚少增至阿僧祇。非謂有恒河沙數之阿僧祇也。
文有三重。初言恒沙。次言僧祇。三再言不可說以
結之。其與諸佛同生一處葢為諸佛之弟子耳。古
註云。如惡义聚喻與諸佛無分散也。今謂無量功
德不出戒定慧不出空假中故如惡义聚。同處熏
修重明與佛同生一處。是故能令破戒下重明無
量功德如惡义聚。故此兩科應是一文。不清淨者
指三業穢濁。如下文食噉五辛等亦是不淨。此前
後文多言初心功德。疏云果報雖未成就華報先
巳現前其說是。也而此中但言戒慧不言定者持
呪即是正。定如後。
○五除諸垢罪。】
「阿難。是善男子持此呪時設犯禁戒於未受時持呪
之後眾破戒罪無問輕重一時銷滅。縱經飲酒食噉
五辛種種不淨一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將
為過。設著不淨破弊衣服一行一住悉同清淨。縱不
作壇不入道場亦不行道。誦持此呪還同入壇行道
功德無有異也。若造五逆無間重罪及諸比丘比丘
[007-0775a]
尼四棄八棄誦此呪巳如是重業猶如猛風吹散沙
聚悉皆除滅更無毫髮。」
【前云破戒之人戒根清淨今出其相。未受時者。桐
洲云。謂犯戒巳未經懺悔重受之時。言縱經者。謂
未持呪前有飲酒食辛之過。飲食中言縱經衣言
設著又云縱不作壇等皆明不淨為淨之意。一行
一住悉同清淨者謂無一行一住而非清淨。作壇
之後須入道場入道場後又須行道。今三事皆無
特以持呪等彼三事。孤山曰。比丘四棄即殺盜淫
妄四根本重罪。梵語波羅夷此云棄。謂犯此者永
棄佛海邊外。猶如大海不受死屍。比丘尼復加四
棄。謂觸八覆隨也。
○六宿業消除。】
「阿難。若有眾生從無量無數劫來所有一切輕重罪
障從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此呪身上帶
持若安住處莊宅園館如是積業猶湯消雪。不久皆
得悟無生忍。」
【前但除一生之罪今舉往劫諸罪悉皆消滅。至得
無生忍即入聖果。利益可謂極矣。所謂成就眾生
出世間智義見於此。懺悔者。懺是梵語具云懺摩。
此翻悔過。悔是華言。華梵兼稱故云懺悔。止觀云
懺名陳露先罪。悔名改往修來。館客舍也。
○七所
求如願。】
「復次阿難。若有女人未生男女欲求孕者。若能至心
憶念斯呪或能身上帶此悉怛多般怛囉者便生福
[007-0775b]
德智慧男女。求長命者即得長命。欲求果報速圓滿
者速得圓滿。身命色力亦復如是。命終之後隨願往
生十方國土。必定不生邊地下賤何況雜形。」
【前明誦呪功德巳極至此更說女人。長水云命終
尚能隨願往生諸佛淨土況世間所求而不獲耶。
即中云此節多就女人說也。求長命下雖兼男子
屬女意多。欲求果報速圓滿者是求近效。謂持呪
之報當在來世而現在欲速得之。溫陵云。雜形謂
鬼畜等類。
○八國界安寧。】
「阿難。若諸國土州縣聚落飢荒疫癘或復刀兵賊難
鬬諍兼餘一切厄難之地。寫此神呪安城四門并諸
支提或脫闍上。令其國土所有眾生奉迎斯呪禮拜
恭敬一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居
宅地。一切災厄悉皆銷滅。」
【前明男女持呪功德今通及一國。癘者四時不和
之氣人得之而生疾也。餘厄難如水火等。地字即
指州縣等。支提云可供養處即淨剎之通稱。脫闍
此云幢。又闍音都。脫都即城臺也。雨公云一心供
養者必專心致敬始得靈騐也。
○九年豐障消。】
「阿難。在在處處國土眾生隨有此呪。天龍歡喜風雨
順時五穀豐殷兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星。隨方
變恠災障不起。人無橫夭杻械枷鎖不著其身。晝夜
安眠常無惡夢。」
【明呪功諸文大槩以前生後前明國界安寧今明
[007-0775c]
天龍等衛護。又前有難令安今兼指無難之地。五
穀謂麻黍稷麥豆。十億曰兆。謂京兆大國多民也。
星各有方故曰隨方。在手曰杻。在足曰械。在頭曰
枷。在身曰鎖。葢三木一鐵也。
○十惡星不入。】
「阿難。是娑婆界有八萬四千災變惡星二十八大惡
星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出
現世時能生眾生種種災異。有此呪地悉皆銷滅。十
二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。」
【上云能鎮惡星今具出其相。二十八宿為四方之
紀。而稱為惡者從應逆而言也。文云作種種形出
現世時即非尋常所見明矣。由旬正云踰繕那此
云合。應計合爾許度量也。或云此無正翻乃是輪
王巡狩一停之舍猶如此方館驛。然彼由旬數有
大小。或四十里。或二十里。諸經論中多用小數耳。
溫陵曰。天反時物逆理皆所以為災。而反之逆之
職由乎人。天與物應之而巳。所謂災變惡星則應
人之災惡者也。八萬四千應眾生之煩惱業也。二
十八則四方之紀。八則五行之經及羅計孛也。順
則福應。逆則災應。所謂惠廸吉從逆凶也。能生災
異者亦應其逆而巳。如彗孛飛流為應同分非星
之為也。今以呪力叶乎百順故惡變悉滅乎天災
祥不入其境。祥吉凶之先兆也。
○二總述佛意結
勸。】
「是故如來宣示此呪於未來世保護初學諸修行者。
[007-0776a]
入三摩地身心泰然得大安隱。更無一切諸魔鬼神
及無始來冤橫宿殃舊業陳債來相惱害。汝及眾中
諸有學人及未來世諸修行者依我壇場如法持戒。
所受戒主逢清淨僧。於此呪心不生疑悔。是善男子
於此父母所生之身不得心通十方如來便為妄語。」
【前初卷阿難請問最初方便今云保護初學顯密
二門文皆相應。冤謂冤對。橫謂橫逆。前生所結名
曰宿殃。舊業是六蔽之業。陳債如負財負命等。熏
聞云。具四緣故方能獲益。謂依我壇場一。如法持
戒二。所受戒主逢清淨僧三。於此呪心不生疑惑
四。憶持此呪者當自惟念於此四緣為全不全。吳
興曰心通者據前所說不出三義。一者證果。即端
坐百日有利根者不起于座得須陀洹。二者發解。
謂縱其身心聖果未圓決定自知成佛不謬。三者
宿命。謂是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫
周徧了知得無疑惑。
○三述願加護六一金剛眾。】
「說是語巳。會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮
而白佛言。如佛所說我當誠心保護如是修菩提者。」
【以上顯呪之益下出護持之人。前文云金剛藏王
菩薩一一皆以諸金剛眾而為眷屬。今正是諸金
剛眾故云如佛所說。前如來所說雖明呪功實所
以囑金剛也。長水云執金剛神由護法故亦護人
也。
○二天王眾。】
「爾時梵王及天帝釋四天大王亦於佛前同時頂禮
[007-0776b]
而白佛言。審有如是修學善人我當盡心至誠保護。
令其一生所作如願。」
【梵釋四王壇中所供皆有護法之責故次金剛發
願。所作之事如現生取證及世間無畏也。既云一
生則不止建立道場時矣。
○三八部眾。】
「復有無量藥义大將諸羅剎王富單那王鳩槃茶王
毗舍遮王頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥亦於佛前
合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。」
【藥义等皆呪中有名。頻那夜迦壇中所供。故諸鬼
神皆佛所囑。師者將師首領也。云令菩提心速得
圓滿則於此呪為有權矣。上文云修菩提指持呪
即修菩提也。上云如願願即心也。今雙承上文云
菩提心耳。
○四天神眾。】
「復有無量日月天子風師雨師雲師雷師并電伯等
年歲巡官諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足而白佛言。
我亦保護是修行人安立道場得無所畏。」
【前云天龍歡喜風雨順時所以日月風雨皆護神
呪。補遺云。陰陽相感薄而為電。電雷光也。而言師
與伯者必有神物主之也。法華疏云。有四電師。東
身味。南百主。西阿竭羅。北阿祝藍。逐年巡察世間
善惡者名巡官。此則於有道場時誓為保護。葢前
所作之事可論一生。若水旱風雨等惟在立道場
時使不為害耳。
○五靈祇眾。】
「復有無量山神海神一切土地水陸空行萬物精祇
[007-0776c]
并風神王無色界天。於如來前同時稽首而白佛言。
我亦保護是修行人得成菩提永無魔事。」
【前明國界安寧。國界是諸神所統故山海神等皆
為永護。土地即地神。水陸空行亦各有神。萬物精
祇指主稼主林神等。神王兩字是總承上文也。苕
溪云。無色界天但無麤色非無細色。故有稽首白
佛之事。涅槃云非想等天若無色者云何得有去
來進止。如是之義諸佛境界非諸聲聞緣覺所知。
桐洲註更引諸經明無色有色。又云無色天不列
天眾而在雜眾者。以其無色非前天之儔類故與
風神無色者類而言之。文所發之願為成菩提之
外護也。
○六金剛藏王眾二一述意。】
「爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩
在大會中即從座起頂禮佛足而白佛言。世尊。如我
等輩所修功業久成菩提。不取涅槃常隨此呪。救護
末世修三摩提正修行者。」
【述意即是本迹。久成菩提本也。若入涅槃則不住
世間。故不取涅槃隨呪護人迹也。具此本迹故云
精心陰速發彼神識。
○二敘護持。】
「世尊。如是修心求正定人若在道場及餘經行乃至
散心遊戲聚落。我等徒眾常當隨從侍衛此人。縱令
魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此
善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔
若魔眷屬欲來侵擾是善人者我以寶杵殞碎其首
[007-0777a]
猶如微塵。恒令此人所作如願。」
【求入正定在道場時本所應護。前云於散亂心心
憶口持常隨從彼故今云乃至散亂心等。前云金
剛藏王菩薩一一皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜
隨侍故今云徒眾等。長水云。欲界第六名大自在
即魔所居處。求方便者謂求惱人之方便也。諸小
鬼神欲為障難驅令遠離。若發心修禪即不在制。
所作如願者。成就是人出世間智及於世間得大
無畏也。既云恒令故不止在道場時矣。此文有三
雙。一修行有定散為一雙。二魔有大小為一雙。三
遮惡持善為一雙。寶杵碎首遮惡也。所作如願持
善也。孤山曰。夫大聖之訓物也。或用攝受或行折
伏。羣邪之屏迹也。或感其惠或畏其威。恒此二途
咸令得度。今行折伏俾畏其威。若涅槃殺一闡提。
法華破諸惱亂。僊豫之誅淨行。滿足之僇眾生。皆
由住無緣慈得一子地乃能如是耳。從第四卷中
請入華屋以來齊此通名示正助以修圓行。向下
即證圓位。
○三明迷悟以證圓位。阿難於證入圓
位之初獨問修證地位。世尊答文首敘十二類生
而後明五十七位者意使一切眾生依此法門從
凡入聖重重研極至盡妙覺成無上道也。為二初
阿難述請二一敘過述益。】
「阿難即從座起頂禮佛足而白佛言。我輩愚鈍好為
多聞。於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨得正熏修身心
[007-0777b]
快然獲大饒益。」
【前屢呵多聞故今謙言愚鈍。此又是尊者誓願故
於諸漏未求出離。諸漏指三界思惑。前見道修道
二文皆慈誨也。於身心中見有佛性。如大經云
我身即有佛性種子。故云快然等。
○二因行請
位。】
「世尊。如是修證佛三摩地未到涅槃云何名為乾慧
之地四十四心。至何漸次得修行目。詣何方所名入
地中。云何名為等覺菩薩。作是語巳。五體投地大眾
一心佇佛慈音。瞪瞢瞻仰。」
【以好多聞故求聞五十五位。以得正熏修故叩修
證階級。乾慧之後信住行向及四加行為四十四
心。其說是也。然十信與初住但是開合之殊。開為
方便合為住體。共成四十四心。故孤山之說不可
全棄。至何漸次者。准下三種漸次。初則除其助因
所謂五辛未為正行。至於第二刳其正性所謂婬
心。由是之故修三摩地能得第三違其現業乃至
獲無生忍。所以第二漸次名為真修。即修行之目。
孤山曰。阿難所請斯有二意。一者既受行門必有
位次。如得門入宅須知堂室淺深是故請之。二者
經初佛語阿難心言直故如是乃至終始地位中
間永無諸委曲相。前解行圓融則心言直矣。地位
無曲未知其相。因此請之。
○二如來宣說二一讚
許。】
[007-0777c]
「爾時世尊讚阿難言善哉善哉。汝等乃能普為大眾
及諸末世一切眾生修三摩地求大乘者從於凡夫
終大涅槃懸示無上正修行路。汝今諦聽當為汝說。
阿難大眾合掌刳心默然受教。」
【未證先示故云懸示。幽溪曰。刳音枯。增韻云剖也。
虗其中也。易云刳木為舟。今云刳心者。凡弟子受
法於師若引瓶之受水必虗其心然後有所得也。
○二宣說二初標明二別示初又二一明理絕名
相。】
「佛言阿難。當知妙性圓明離諸名相。本來無有世界
眾生。」
【妙空也。性中也。圓明假也。三諦無形俱不可見何
有名相。溫陵云生滅真妄菩提涅槃皆所謂諸名
相也。
○二明對迷立悟二一迷真起妄。】
「因妄有生。因生有滅。生滅名妄。」
【長水云此為分別敘迷真起妄為立位之因。地位
之興本由迷悟。迷真起妄本性即虗故有斷分。斷
即成悟。悟有淺深因成階降。階降既分名位斯別。
若不迷真焉有斯位。故順敘也。
○二滅妄名真。】
「滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。」
【此文略示妙位始終。大經云。佛性者。有因有因因。
有果有果果。有因者即十二因緣。因因者即是智
慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者即
是無上大般涅槃。幽溪云。一理之中本無地位。因
[007-0778a]
滅妄故不得巳而強立名相也。二轉依號者。眾生
則轉菩提而依煩惱。轉涅槃而依生死。此從理絕
名相中而妄生名相也。諸佛則轉煩惱而依菩提。
轉生死而依涅槃。此從妄生名相中而復乎理絕
名相也。又復應知非謂直至妙覺方謂理無名相。
要須圓家名字位中了知即名相而本無知相。能
如是知則修即無修。雖說地位本無地位可得也。
○二別示二初迷真起妄顛倒類生二返妄歸真
淺深位立初中二初總明二種顛倒次別明十二
類生初文二一敘意。】
「阿難。汝今欲修真三摩地直詣如來大涅槃者。先當
識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生斯則如來真三
摩地。」
【如前所明因妄故有世界眾生。滅妄則成二轉依
號。故知欲證真源先須識妄。但言涅槃不言詣菩
提者真三摩地即菩提也。長水云。前明三種相續。
今明二種顛倒。以眾生顛倒即攝業果故。
言二倒者。眾生為正報。世界為依報。正報為能依。
依報為所依。倒則俱倒二不可闕故標二顛倒因。
顛倒何因。因妄而有。妄謂不實。二倒咸因不實而
有。以先當識顛倒因故於五十五位之前先明十
二類生。類生之後即廣明妙位始終。其意如此。三
摩他亦有真偽。如涅槃明無真三昧等及能生人
顛倒之心。故惟如來所得為真三昧耳。吳興云。位
[007-0778b]
由悟入悟必由迷。迷之為凡悟之為聖。吳興之意
以在迷為因在悟為果。悟必由迷故以顛倒為因。
此是台家正義可與前解竝用。前解謂二倒以妄
為因。今謂悟果以迷為因。
釋中云眾生為正報世界為依報未必然也。觀下
經文是以生滅為眾生顛倒。有數量者為世界顛
倒。故眾生中亦有依正。世界中亦有依正。其文顯
然。即十二類生。似亦世界所攝。
○二正明二初明
眾生顛倒又二一竝明能依所依。】
「阿難。云何名為眾生顛倒。阿難。由性明心性明圓故。
因明發性性妄見生。從畢竟無成究竟有。此有所有
非因所因。住所住相了無根本。本此無住建立世界
及諸眾生。」
【初句牒徵。由眾生而有依正二報故下文所說總
屬眾生倒攝。性明心者。前四卷中明世界生起則
捨妙而言明。今文亦然。前云妙性圓明。茲欲釋顛
倒所由即捨妙言明也。心為依正之總故特言之。
性明圓者。以此無相性具依正二報。天台所謂圓
具圓徧性具十界是也。因性明一照而依正二報
之性一一發明還成無情有情之種。由是於本性
中還生妄見。而此是正此是依判然分二途矣。妄
見即無始無明。從此無明生四住惑。於畢竟無依
正中成究竟有依正。佛順眾生情見故云究竟有
耳。應知無明亦性本具故云性妄見生。釋籤云法
[007-0778c]
性即無明法性無住處。無明即法性無明無住處。
不其然哉。問。此中依正成究竟有。後文何云妄性
無體非有成依。答。所言依正不可得者。但云無實
誰云永無。以非永無故順凡情云畢竟有。以無實
體故後文云無體無依。善觀空者但觀不實。終不
起斷滅見言無依正。輔行云。所言三世不可得者。
但言無實誰謂永無正此義也。此有下委出眾生
世界之相以明無住本義。能有即眾生。所有即世
界。據後文即以所有為界。因所因者。三世中後為
能因前為所因。以不住故雖曰能因復為所因。雖
曰所因復作能因。故曰非因所因也。如此則無住
著而亦無所住之處。此遷流無住中安有根本可
得而無住內有無始無明為生世界眾生之本。
○
二正示眾生顛倒。】
「迷本圓明是生虗妄。妄性無體非有所依。將欲復真
欲真巳非真真如性。非真求復宛成非相。非生。非住。
非心。非法。展轉發生生力發明熏以成業。同業相感
因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒。」
【前雖因明發性。發性之時圓明即隱。如前偈云所
立照性亡也。因此生妄見即無始無明。無明元無
體質似為諸妄所依。然非實有故曰無依。上文云
本此無住恐謂實有此本故今遣之。將復真者恐
指明覺照性之時元欲復歸性真。而欲真之念即
非真真如性。非真至非相似釋明上句。既是真如
[007-0779a]
便不須復。必自謂非真故求復歸真元耳。如此則
宛成非真之相矣。非生下明諸法生起。以為生而
復為住。以為住而復為異。故曰非生非住。以為心
則能生法。以為法則又能生心。故下即云展轉發
生。惑能生起業苦最有力用是生力也。妄惑之力
熏習成業業能招苦。然必有同業相引方成十二
類生。同業互相招感名為感業。長水云。婬欲故相
生。殺盜故相滅。幽溪云。同業相感此但。舉胎卵二
生。不言濕化者亦以造業力大者言之也。
○二明
世界顛倒二一能成所成分成二種十二。】
「阿難。云何名為世界顛倒。是有所有分段妄生。因此
界立。非因所因無住所住遷流不住。因此世成。三世
四方和合相涉。變化眾生成十二類。」
【初句總徵世界顛倒。是有所有者。眾生為能有世
界為所有。分段者指東西南北之界有分量形段
也。又聲香味等相因而有。總以後為能因前為所
因。前後不停故曰無住。亦無無始無明故非所住。
以不住而成三世也。孤山云以世涉方以方涉世
俱成十二。所以眾生正報因果和合亦成十二。吳
興曰。第四卷方世相涉加流變三疊。對彼依報顯
於正報。六根功德各千二百也。此中相涉以依從
正明世界顛倒立十二類生也。既前云功德今云
顛倒。古師用此釋前三疊者其可同乎。桐洲云。三
世四方顯是依報。因此世界顛倒出生十二類生。
[007-0779b]
吳興所云非也。桐洲此釋最是。葢三世四方之十
二非十二類生之十二也。經文三世四方和合相
涉巳成一个十二。次云變化眾生成十二類又是
一个十二。明文顯然。但下文十二區分似指十二
入又是一个十二。此十二入皆在一身而亦有內
外之分。若以三世四方為世界顯是依報。後以色
聲味等為世界則通正報。兩種世界不二而二。當
知後文束前三世四方之十二但為六塵。故復對
六亂妄想以明十二也。葢色聲等六塵離眾生而
論但屬乎依。就眾生而辨即可通正。經文具離合
二義不可不知。
○二依報正報合成一種十二。】
「是故世界因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。
因觸有味。因味知法。六亂妄想成業性故十二區分。
由此輪轉是故世間聲香味觸窮十二變為一旋復。」
【此文從是有所有非因所因無住所住發來。故以
是故承之。因動有聲等。人師解云因念動而聞聲。
因聞聲而見色。其說非也。文初以世界標名明指
無情之體。先論見聞不亦謬乎。至因味知法始屬
意知。六亂妄想方對六塵辨六根耳。當依長水解
云。內由動相外感風輪故有聲現。因空生搖堅明
立礙故有色立。風金相摩則有火光。光則有氣氣
即香也。寶明生潤火光上蒸由斯流水。水有冷氣
為觸。觸分澀滑與舌相對是有味生。五境合意則
名為法。上皆長水語也。此中有字點上非有所有。
[007-0779c]
因字點上非因所因。從聲至色香又點無住所住
而為世。六境既分眾生六情染之遂成亂想。眾生
六情虗妄如獼猴窺於六牕不恒其一故曰六亂。
由此造作諸業而成業性。十二區分是十二入。此
是所感之報便屬輪轉。十二變即十二區分也。一
番受生輪轉必具內根外塵故云為一旋復。旋即
轉旋。復即回復。
○次別明十二類生三一總列。】
「乘此輪轉顛倒相故是有世界卵生。胎生。濕生。化生。
有色。無色。有想。無想。若非有色。若非無色。若非有想。
若非無想。」
【前文有兩種十二。一者三世四方和合而成十二。
二者六塵六根相對而成十二。今云乘此輪轉是
近承因聲有色等。顛倒承上世界顛倒十二區分。
窮變旋復既具十二。變化眾生亦成十二。取其數
之相合耳。此方十二時。十二月。亦是其類。
○二別
示文分十二一卵生。】
「阿難。由因世界虗妄輪迴動顛倒故和合氣成八萬
四千飛沉亂想。如是故有卵羯邏藍流轉國土。魚鳥
龜蛇其類充塞。」
【世界巳具十二。輪迴復具十二。顛倒之言多屬有
情亦多在因。言由因世界者。謂世界中有虗妄輪
迴名動顛倒也。輪迴之言該今世來世。輪迴雖歷
三世而同一種顛倒。古註云。卵惟想生虗妄即想
[007-0780a]
也。想體輕舉名動顛倒。其說甚是。言和合氣成者。
同業和合而卵以氣交。如莊子云。雄嗚于上風。雌
鳴于下風而風化。又孔雀聞雷而孕亦是其事。想
體輕舉可上可下為八萬四千飛沉亂想此為受
生之由。魚偏得其下。鳥偏得其上。當知受生之時
巳具上下之相故曰飛沉亂想。羯邏藍云凝滑。入
胎初位胎卵未分之相也。眾生知覺之體若離器
界便登聖位。若合器界便為類生。故云流轉國土。
卵生之後為魚鳥龜蛇其類充塞亦不止于魚鳥
而巳。卵羯邏藍映上妄動。魚鳥龜蛇映上飛沉。一
往偏承作此釋耳。又十二皆名想生復云卵惟想
生者。十二亂想乃受生時之想。卵生之想是因中
想著故獨得虗妄之名也。
○二胎生。】
「由因世界雜染輪迴欲顛倒故和合滋成八萬四千
橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇流轉國土。人畜龍仙
其類充塞。」
【世界中有可以雜染之處如形類之色男女之相
皆可欲之境也。眾生因之起欲顛倒。然輪迴該十
二旋復。有欲即雜名曰雜染。欲字亦雜染之義。輪
迴既稱雜染則顛倒必以欲為性矣。胎以情感。情
愛如水有滋成之義。情有偏正名橫豎亂想。以此
為入胎之由。遏蒲曇此云疱。狀如瘡疱。即入胎第
二位胎卵巳分也。國土之名與世界稍別。世界該
根塵國土則專屬無情矣。出胎之後為人畜龍仙。
[007-0780b]
資中云。人懷正道豎首而行。違正從邪斯生橫類。
即中云入胎之初但名橫豎之想。至出胎後其相
始現。胎遏蒲曇承上滋成。人畜龍仙承上橫豎。一
往承釋耳。
○三濕生。濕以合感者。對下化生是離
而名合也。】
「由因世界執著輪迴趣顛倒故和合煖成八萬四千
翻覆亂想。如是故有濕相蔽尸。流轉國土。含蠢蝡動
其類充塞。」
【濕以合感合即執著。世界中有可以起著之處。眾
生感之而成輪迴。故具六根六塵十二法也。趣是
趣附。輪迴既稱執著則顛倒必以趣附為性矣。顛
倒中有世界眾生兩法和合。濕以陽生名之為煖。
翻覆者此類最多非翻即覆。受生亂想之中巳具
此相。苕溪云。翻覆飛伏之貌。此約形說。謂飛動蝡
伏是也。資中云。違心背信翻覆任情遂感此類或
翻或覆。即中云眾生所趣不同或翻或覆非是一
物翻覆不定。似不必以違心背信釋之。然資中之
說亦自有義。以眾生背信者多。而翻覆之報不妨
各得其一以酬因心也。蔽尸此云軟肉。濕生初相
既不入胎則無前二位矣。濕相應上煖成。含蠢蝡
動承上翻覆。一往偏承意必互具。
○四化生。】
「由因世界變易輪迴假顛倒故和合觸成八萬四千
新故亂想。如是故有化相羯南流轉國土。轉蛻飛行
其類充塞。」
[007-0780c]
【化生有二種。有無而忽有之化如諸天化生是也。
有當體轉變之化如蟲化為蝶百合化為蚯蚓是
也。古來解者如溫陵孤山取蟲化為蝶之義。吳興
取無而忽有之義。然經云其類充塞豈偏取一義
哉。初云變易者。化是轉變之相故云變易。世界中
有可以變易之道眾生乘之具十二入名輪迴法。
假是假托新質。溫陵云。離此托彼名假顛倒其說
是也。觸者新故相觸。或云根境相觸。如生初禪必
先現八觸。新故亂想者。若從諸天之化則以欲界
為故初禪為新。若當體轉變則以舊質為故變體
為新。此為受生之由。次云化相羯南應上變易。羯
南胎中第四位也。今是化生即無前三乃成第一
位矣。轉蛻飛行應上新故。轉蛻屬故。飛行屬新。此
文會解具列古釋。天如所評最當更錄於後。
溫陵曰。化以離應變易即離也。離此托彼名假顛
倒。觸類而變名和合觸成。轉故趣新名新故亂想。
故感應亦爾。蛻脫故趣新也。如蟲為蝶則轉行為
飛。如雀為蛤則轉飛為潛。凡以不同形而相禪皆
轉蛻也。羯南云硬肉。蛻即成體無蝡相也。自下皆
稱羯南者諸類通稱也。若第五鉢羅奢佉曰成形。
則名隨狀貌非通稱也。孤山曰。化相者非無而忽
有之化。如蠐螬蟲脫換故皮欣取新質意欲飛騰
故曰轉蛻飛行也。吳興曰。轉蛻飛行未必唯舉蠐
螬之類。葢是化生取譬之象。如列子曰天地委蛻。
[007-0781a]
下文純想則飛。皆取譬也。是則轉蛻譬故形之易
蛻。飛行喻新質之輕舉。無而忽有理合在茲。天如
曰。環圓岳三師所解化生固合經意。若論諸天獄
鬼等皆有化相則岳師無而忽有之說亦有理焉。
宜備取之。
○五有色。】
「由因世界留礙輪迴障顛倒故和合著成八萬四千
精耀亂想。如是故有色相羯南流轉國土。休咎精明
其類充塞。」
【資中曰。事日月水火和合光明堅執不捨障隔不
通名為留礙。精明顯著因此受生故名色相。即中
云此下四類皆修行不得正道者派成四種。今言
留礙者。眾生精神結聚一處即生留礙。由世界中
有可以留滯之處如日月水火可以尊事眾生事
之。或吞吸精色誠意感通是留礙輪迴也。障顛倒
者。如星辰墮地即化為石非當體障礙耶。故知精
耀元由障礙所成。所以和合著成精耀亂想也。色
相羯南承上留礙。而障即留礙之意。伏咎精明承
上精耀。休為吉。咎為凶。光現其象名曰精明。如景
星慶雲祥麟威鳳與彗孛飛流虹霓商羊皆是其
類。資中溫陵言皆有義。大槩修心煉氣者能感生
此耳。
○六無色。】
「由因世界銷散輪迴惑顛倒故和合暗成八萬四千
陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉國土。空散銷沉
其類充塞。」
[007-0781b]
【此類與上文精耀相反。上云著成精耀今云暗成
陰隱敵體相翻。然胎因情有。此有色無色皆情之
變。銷散雖不可云情。而滅情正情之變也。云由因
等者。世界中有可以銷散之法眾生惑之以形為
有待身為患本銷之散之。歷十二入名曰輪迴。輪
迴雖具十二而顛倒之性惟一惑耳。資中曰。由迷
惑不了厭壞色想思無邊空豈非顛倒。即中云顛
倒既名為惑則顛倒多就有情說也。暗者其形不
著為暗。有細色在名為陰隱。熏聞問。既云無色何
謂羯南。答。應取一分細色通名其類。不可即同堅
硬之狀亦化生之類也。即中云銷散則無色。陰隱
故亦稱羯南。空散銷沉者。幽溪云。且論欲界如舜
若多神之類。不必以無色界外道言之其說甚是。
補遺中以空散銷沉別對四空。空指空處。以脫色
籠故。散指識處。緣識生定未免散亂故。銷指無所
有處。銷前識故。沉指非想非非想處。到空之底故。
方允其類充塞之義。此說亦可兼用。如是故有下
通承上文。不必以空散等應上銷散。無色應上陰
隱。
○七有想。】
「由因世界罔象輪迴影顛倒故和合憶成八萬四千
潛結亂想。如是故有想相羯南流轉國土。神鬼精靈
其類充塞。」
【罔象者不真之貌。為想所取。亦具十二入名為輪
迴。而從始至終以影響顛倒為體。資中曰。論因或
[007-0781c]
如外道凡夫祠禱神明託附形像終身奉事志慕
靈通。因果相酬故生其類。資中論因之說可釋八
萬四千潛結亂想。從因招果可釋如是故有想相
羯南。但此中憶成等或是類生果上亂想。以類生
之果是亂想所成也。葢鬼神與人幽潛相結為感
為應無非心想所注。故鬼神憶人甚於人憶鬼神。
稱為想相不亦宜乎。想相之言通承上文。不必偏
映伸者為神。屈者為鬼。精者無形而有。靈者能為
靈通。言其類充塞者。乩仙巫覡皆是其類今世最
多此種。八萬四千者應八萬四千煩惱數也。
○八
無想。】
「由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故和合頑成八萬四千
枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉國土。精神化為
土木金石其類充塞。」
【隳技黜聰以六根而法外塵則具十二入故曰輪
迴。彼謂至道在是豈非癡乎。頑者無知也。情識者
人之生意。生意俱無名枯槁亂想。如是下通承上
文。華表生精。黃頭化石。如桐洲註所載須者往檢。
天台山志。有化石僧事云。天台山東有洞入十餘
里有居人市肆多賣飲食。乾符中有遊僧入洞經
歷市中。飢甚聞食香買蒸餅啗之。同行一僧服氣
不食。行十餘里出洞門巳在青州牟平縣。而食僧
俄化為石。巳上二種是想之變。自有色無色至此
皆修行而不得正道悞成此類。
○九非有色。】
[007-0782a]
「由因世界相待輪迴偽顛倒故和合染成八萬四千
因依亂想。如是故有非有色相成色羯南流轉國土。
諸水母等以蝦為目其類充塞。」
【凡相假借有待而成即名虗偽。相待中具有根塵。
如上以蝦為目則六根亦可假待況六塵乎。因中
亦然以具十二入曰輪迴也。所云染者不同欲染
之染。依附不離即是染著。從染而感故是因依亂
想。水母以水沫為身故疏云不從自類受身。是非
有色相而成色相也。又以蝦為目是無目之色相
而有其色。相待及偽染成因依皆類生果上之事
因中亦然。故託此類而為羯南。長水云。託穢成身
藉物為導。此釋與水母最合。幽溪曰。世人君臣父
子兄弟之間孰有不因依以成其類亦求其正而
巳矣。苟有不正未有不墮茲類也。水母俗謂之蝦
蛇一名蟦。形如羊胃。夫蛩蛩巨驉之負蟨亦然。蛩
蛩巨驉二獸名。前足高不得食而善走。北方有獸
名蟨走則蹙。食得甘草必齧以遺蛩蛩巨驉。二獸
見人來必負蟨而走。二獸非愛蟨也為其得甘草
以遺之。蟨非愛二獸也為假足也。
○十非無色。】
「由因世界相引輪迴性顛倒故和合呪成八萬四千
呼召亂想。由此故有非無色相無色羯南流轉國土。
呪咀厭生其類充塞。」
【引者牽引。以呪術牽引令鬼附托。具十二入名曰
輪迴。性者稟自然之質也。今因相引假他而成非
[007-0782b]
顛倒而何歟。世界中有此輪迴。眾生有此顛倒。以
此之故而成類生。古註云。如蝦蟇等以聲附卵者。
葢卵必得聲然後長養非聲即壞。此與相引呼召
雖合而稱為無色羯南可乎。當知呪詛之力能使
現形厭物故非無色相。然因呪即有非呪即無。因
呼召即至非呼召即不至。是本無色質也。無色中
色亦號羯南。乃初受生時得此名目耳。前後皆云
如是故有今變云由是通承上文不必偏映。呪詛
亦呼召也。厭禱之鬼元非先有。實因呼召而生名
曰厭生。輔行有梵志起尸使鬼事宜檢。世入鍊樟
木鬼亦是其類巳上二種是合之變。
○十一非有
想。】
「由因世界合妄輪迴罔顛倒故和合異成八萬四千
回互亂想。如是故有非有想相成想羯南流轉國土。
彼蒲蘆等異質相成其類充塞。」
【合妄者。資中曰棄本蒸甞承他宗嗣以此為因其
說甚是。無子而有子則子即妄。無父而有父則父
即妄。故云合妄。無而為有曰罔。異成者即下云異
質相成。回互者交互也。此亂想或是受生之因或
是果上亂想皆可釋之。如是下通承上文。言非有
想相者非有父子之想而竟成父子之想。如蒲蘆
等是其類也。蒲蘆蜾蠃也。取青蟲為子。楊子法言
云。螟蛉之子殪而逢蜾蠃祝之曰。類我類我。久則
肖之矣。速哉。
○十二非無想。】
[007-0782c]
「由因世界怨害輪迴殺顛倒故和合恠成八萬四千
食父母想。如是故有非無想相無想羯南流轉國土。
如土梟等附塊為兒及破鏡鳥以毒樹果抱為其子
子成父母皆遭其食其類充塞。」
【此類生以怨害為因。怨害中具十二入故曰輪迴。
眾生起殺心即是顛倒眾緣和合恠成食父母想。
此想亦類生果上亂想。長水曰。冤對相尋連環不
止。托至親之父子發至怨之殺害豈不恠哉。其說
是也。如是下通承上文。本為報怨而來故非無想。
土塊毒樹實是無想。古有多釋而此解於羯南稍
順。孤山曰。土梟破鏡者。史記孝武本紀云。祠黃帝
用一梟破鏡。孟康云。梟鳥名也食母。破鏡食父。黃
帝欲絕其類使百物祠皆用之。破鏡如貙而虎眼。
今云鳥者恐譯人誤。或鳥字合是等字。後人妄改
耳。貙音摳。似狸而大。巳上二種是離之變。
○二總
結。】
「是名眾生十二種類。」
【類生文首皆言世界結言眾生者有數量故名世
界而受生實眾生也。佛意將明聖位中有單複十
二故先明凡類十二。又餘經多言四生今云十二
是推廣其說。足見今經為了義矣。】
首楞嚴經觀心定解卷七
[007-0783a]
