大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
觀心定解卷六
【○五觀音觀耳根。若依三科七大次第此應在那
律眼根之次。今以圓通義廣正是此方便宜。備顯
修證之門。廣出化儀之相。故於最後別列一章也。
亦二一敘悟緣起又二一值佛受教。】
「爾時觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言世
尊。憶念我昔無數恒河沙劫於時有佛出現於世名
觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入
三摩地。」
【觀世音。觀是大士本有大光明藏意密鑒機。世是
三十二應身密普現。音是四無礙辯口密說法。皆
[006-0746c] 
由大士證得中道應本故能三輪不思議設化無
窮也。此直作一句呼之正指圓中應本。若觀字作
一句。世音作一句讀。則大士普觀十法界機呼之
即應。如云觀其音聲即得解脫也。若觀世作一句。
音字作一句。則大士先觀十界機叩不同而為說
法。如云應以何身得度即以何身而為說法是也。
此二屬慈悲與拔假觀也。若直呼觀音二字。即大
士初聞佛教音聲。而入心成觀。觀即能觀之智。音
即所觀之境。境智雙冥直破十界五住二死之真
空蕩相觀也。如云初于聞中入流忘所乃至生滅
滅巳寂滅現前忽然超越世出世間是也。具如普
門膚說。此三觀妙門乃十方三世如來得成菩提
之妙奢摩他三摩禪那。故古佛亦名觀世音。今佛
亦名觀世音。正前聖後聖其揆一也。然入門必假
耳聞乃起修中之最初方便。世有執方便而為真
實。極力排斥三觀者。是斬絕諸佛觀音圓通法門
妙莊嚴路矣。復有法華化他楞嚴自行之辯。須知
楞嚴令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。則
即自行而為化他矣。又觀字有平聲去聲二義。如
云觀去聲。詮其體獨標能想之心。觀平聲。顯其用
兼召所對之境。止觀云以觀觀昏即昏而朗。則二
義皆須用也。亦如普門膚說。從聞思修入三摩地。
此三慧有橫有竪。橫則名字巳上位位有之。竪則
名字為聞。觀行為思。相似為修。涅槃二十二卷十
[006-0747a]
功德中第七功德文云。菩薩修大涅槃微妙經典
作是思惟何法能為大般涅槃而作近因。菩薩即
知有四種法為大涅槃而作近因。一者親近善友。
二者專心聽法。三者繫念思惟。四者如法修行。又
今文三慧與餘門有異。凡秉教者皆從耳根得聞。
不定從耳根悟入。觀音亦從耳根得聞則與餘二
十四門同也。復從耳根悟入則與餘二十四門異
也。
○二備顯修證二一述修證二顯圓通初中二
一入空。】
「初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。
如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓
空所空滅。」
【前云十方如來及大菩薩于其自住三摩地中見
與見緣并所想相如虗空華本無所有。此見及緣
元是菩提妙淨明體。據此經文先空次中。見與見
緣下空也。此見及緣下中也。今菩薩入三摩地其
文亦然。當以空中二理判定此文。從初于聞中至
空所空滅空也。從生滅既滅至上合下合中也。言
初于聞中者葢約假以立空中。令從聞根假法而
入即最初方便也。若聞所聞盡則此聞根亦空之
矣。非執在耳根而可得圓通也。吳興分此文為四
節。謂亡前塵。盡內根。空觀智。滅諦理。即中云。菩薩
修時元必從聞動靜入。言入流者。入者返也。前云
汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅。此文即
[006-0747b]
入流之正解也。凡夫耳根流逸奔聲即是向外。今
不起分別名為入流。自因明立所以來所之為害
久矣。今雖聞聲不起分別始亡聲塵之所。所入既
寂是工夫得手之時。動靜二相了然不生即是寂
也。此時非不知動靜但不起動靜之相。若不知動
靜即非耳根。若分別二相即屬耳識。識起故能生
惑業。今則雖聞動靜不起前塵之相也。但菩薩本
從根入而先亡動靜之塵者。由塵發知。塵脫則根
必拔故先亡之也。次盡內根者。夫由塵發知因根
有相。二法為偶存一不可。前塵因根有雖巳亡之。
根苟不亡終非解脫。良由亡智有親有疎故曰漸
增。如分別不起塵相既亡。此時根雖了然亦安有
相。是聞與所聞而俱盡也。乃正從耳根而入。既入
之後根相全亡。應知凡夫聞聲時元無根塵之相。
起念執取根塵始生。今菩薩適復其本。故涅槃云。
雖見男女無男女相。雖見五陰無五陰相。縱使耳
識入復即分別而破分別。不然便起惑業況耳根
乎。故于此根不起後念即破根塵入聞性矣。聞性
即心。莫言不用。三空觀智者。盡聞牒前根盡之義。
不住正明宜空覺照也。後知不起分別元無覺照。
譬如凡夫分別未生之時有何覺照。因空根塵權
立能覺。對病以設藥。病去而藥亦亡。若病去執藥
藥反成病。故能覺其所覺之智至此并空。則本元
自復矣。四滅諦理者。空覺即上空覺照之體極是
[006-0747c]
圓滿。并空亦空如前火木。然諸薪巳亦復自然。所
空指上根塵及智。能空即是諦理。良由分別既亡
豈執空理故有極圓之稱。只一無分別心任運有
此四重之義也。何者。對塵而不執塵則亡塵相。在
根而不執根則亡根相。豈在智照而執智照。在諦
理而反執諦理乎。問。理本寂滅復何滅乎。答。若謂
寂滅此滅猶生。但破其情非破其理。如智論云。不
破聖人心中所得涅槃。為未得者執成戲論是故
須破。維摩云。但除其病不除其法是也。觀此。可知
大士初步工夫必先破去根塵方得入空之門。奈
何正脉必執圓通在耳根耶。正智論之執成戲論
淨名之執病不除也。得大士先亡根塵之旨。則圓
通可修而入道有門矣。
○二入中。】
「生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明
獲二殊勝。一者上合十方如來本妙覺心與諸如來
同一慈力。二者下合十方一切六道眾生與諸眾生
同一悲仰。」
【生滅者。上來四重展轉生滅。以前生後以後滅前。
最後之滅與生相對亦復須滅。因之寂滅現前。寂
滅者中道之理也。長水判云此之觀門即是圓修
一心三觀。初于聞中假也。亡前塵淨內根空觀智
滅諦理空也。寂滅現前至超越二邊中也。問。若爾。
即有先後何名一心。答。大論釋三智文云。雖一心
中得亦有初中後次第。如一心有三相。生因緣住。
[006-0748a]
住因緣滅。正虎溪曰境為妙假觀為空。境觀雙忘
即是中。亡照何曾有先後。一心融絕了無蹤也。忽
然下釋明寂滅。先雙遮。次雙照。世聞是俗出世是
真。超越二邊寧非中道。從來解者不知空中相接
遂失中道之義。十方下是雙照。圓明是中體故能
雙照而獲二殊勝。菩薩本深迹大至此示為等覺
能上合本妙覺心。謂本有妙覺之心也。慈能與樂。
下三十二應孰非與樂之事。又以位在菩薩故下
合眾生同一悲仰。悲謂悲苦。仰是慈仰。大聖無我
先憂而憂。然悲有二義。在眾生則苦惱而生悲。在
菩薩則拔苦而興悲。又眾生則仰賴于菩薩。菩薩
則仰叩于法身。其義皆同。下十四無畏無非拔苦
事也。
○二顯圓通三一三十二應三一總明。】
「世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏
聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故令我身成三十
二應入諸國土。」
【同慈上合中先總明三十二應。空中之道必由假
顯故先云如幻。是觀耳根為幻俗也。言聞熏聞修
者。前云聞思修。今易思為熏。思似有心熏則任運。
緣心自在故宜易之。古云聲教熏習故曰聞熏。聞
而復修故曰聞修。然據後十四無畏中有熏聞成
聞等言豈得專以聲教釋聞。葢以聞性而熏餘根
餘塵。亦以聞性而熏耳識聲塵并熏聞根。皆成聞
性故曰熏也。依聞而修復曰聞修。工夫雖由觀假
[006-0748b]
而入所顯真性猶如金剛。此喻真性不壞能摧破
無明也。三十二應即以法界無礙身雲普現十法
身圓應群機也。幽溪曰二聞字即所觀之境。熏修
二字即能觀之觀。言熏修者。熏謂熏習。修謂修治。
葢此法門乃全性以起修。全修而在性。全性起修
則以本覺之性而熏習乎始覺。全修在性則以始
覺之修而修習乎本覺。如是而修即為無為亡情
絕解。一切結惑擬之即銷故稱為如幻聞熏聞修
金剛三昧。
○二別列三十二一現佛身。】
「世尊。若諸菩薩入三摩地進修無漏勝解現圓。我現
佛身而為說法令其解脫。」
【初應菩薩。入三昧巳進修中道無漏。有定之慧不
同聲聞故曰勝解。將欲圓滿名為現圓。現佛身者。
須八相成道五時說法。問。既云勝解現圓必將自
證何假現身。答。感應道交如啐啄同時以令其速
證也。孤山云菩薩別圓機也。若入相似三摩地進
修中道無漏則分真勝解現圓。乃至若進修金剛
無漏則究竟勝解現圓。大士皆現佛身為說頓法
令得分真究竟解脫。然大士所以能現佛身者以
上合諸佛同一慈力故也。
○二現獨覺身。】
「若諸有學寂靜妙明勝妙現圓。我於彼前現獨覺身
而為說法令其解脫。」
【出無佛世觀物變易自證無生名為獨覺。經名麟
喻者如大經云麒麟獨一之行也。妙是亡相之義。
[006-0748c]
妙明即空觀也。真空之理朗然自明故曰妙明。言
勝妙者。最勝真空之理過諸有學。將欲現前也。
○
三現緣覺身。】
「若諸有學斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前
現緣覺身而為說法令其解脫。」
【緣覺獨覺皆能侵習。但見佛不見佛稟教不稟教
之殊耳。十二因緣有流轉還滅二門。斷十二緣即
還滅也。緣斷而勝性現。勝性即空性謂最勝真空
之理過諸有學。前獨覺中言勝妙而不言勝性。後
聲聞中言勝性而不言勝妙。似以侵習稱妙稟教
稱性。四諦十二緣皆是佛說不可更改故云性也。
又前之獨覺亦觀因緣。如華飛釧動皆是觀緣悟
道。但不聞十二因緣流轉還滅。以此法相非佛不
能說故。又支佛根利不制分果。而有學無學之殊
者。以歷三生六十劫判也。
○四現聲聞身。】
「若諸有學得四諦空。修道入滅勝性現圓。我於彼前
現聲聞身而為說法令其解脫。」
【擕李曰三果俱屬有學。見道一十六心斷四諦下
惑證生空理故曰得四諦空。初果後進斷八十一
品俱生。品品皆證一分擇滅無為故曰修道入滅。
最勝真空之性將欲圓滿。大士現身說法令其速
證。
○五現梵王身。】
「若諸眾生欲心明悟。不犯欲塵欲身清淨。我於彼前
現梵王身而為說法令其解脫。」
[006-0749a]
【孤山曰梵王即色天主。名為尸棄。此云頂髻。文中
欲心等有盡作婬欲解者。未必然也。欲心欲身希
欲之欲也。欲塵婬欲之欲也。欲心明悟。謂悟明初
禪之法如五支八觸十功德等。又梵王能說出欲
論。又有覺觀語言之法得為千界之主非悟明而
能若是乎。因不犯欲界之塵而身根清淨。解脫者
令離欲塵也。
○六現帝釋身。】
「若諸眾生欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釋身
而為說法令其成就。」
【樂行十善即是欲為天主。彼天橫有三十三天而
帝釋統之。說法謂說十善法也。
○七現自在天身。】
「若諸眾生欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天
身而為說法令其成就。」
【自在天是欲界頂天。具云婆舍䟦提。此云他化自
在。假他所作以成巳樂。即魔王也。或云第六天上
別有魔王宮殿亦自在天攝。
○八現大自在天身。】
「若有眾生欲身自在飛行虗空。我於彼前現大自在
天身而為說法令其成就。」
【孤山曰。大自在華嚴稱為色究竟天。即色頂摩醯
首羅天。大論云。三目。八臂。騎白牛。執白拂者是也。
慈恩以自在為夜摩兜率。大自在為化樂他化自
在。未必然也。
○九現天大將軍身。】
「若諸眾生愛統鬼神救護國土。我於彼前現天大將
軍身而為說法令其成就。」
[006-0749b]
【上舉正統此明臣輔。金光明以散脂為大將。大經
云八臂健提是天中力士。大論稱塢摩羅伽此云
童子。騎孔雀。擎雞。持鐸。捉赤旛。復有韋紐天此云
徧聞。四臂。捉貝。持輪。騎金翅鳥。皆是諸天大將未
知此中定是何等。何妨菩薩隨機俱現。
○十現四
王身。】
「若諸眾生愛統世界保護眾生。我於彼前現四天王
身而為說法令其成就。」
【四天王者。東方提頭賴吒天王此云持國。居黃金
埵。領乾闥婆富單那。南方毗留勒叉天王此云增
長。居琉璃埵。領鳩槃茶薜茘多。王有九十一子。西
方毗留博叉天王此云廣目。居白銀埵。領毗舍闍
毒龍等。北方毗沙門天王此云多聞。居水晶埵。領
夜叉羅剎。制此鬼神不令害人故稱護世。妙玄云。
不殺戒生四天處。不殺不盜生三十三天。
○十一
現四王太子身。】
「若諸眾生愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現四天王
國太子身而為說法令其成就。」
【國太子。如世間太子入則監國出則撫軍也。
○十
二現人王身。】
「若諸眾生樂為人王。我於彼前現人王身而為說法
令其成就。」
【王者往也。人皆歸往也。四輪粟散皆人之主。手鑑
云金銀銅鐵四輪王如次王四三二一天下。若中
[006-0749c]
下品十善報為粟撒。小王眾多如彼粟故從喻立
名。又言粟散如人把粟散置盤中各得分位。王喻
亦爾。以上化下物無不從。所謂一人有慶兆民賴
之也。抑又佛法興隆增長精氣。大集經云。國王護
法增長三種精氣。一地精氣。謂五穀豐熟。二眾生
精氣。謂形貌嚴正無諸疾苦。三善法精氣。謂修施
戒信等。
○十三現長者身。】
「若諸眾生愛主族姓世間推讓。我於彼前現長者身
而為說法令其成就。」
【長者儒佛兩出。天竺以積財巨億為長者則惟富
而巳。亦有為富不仁者不足以盡此名也。韓子曰
厚重自居謂之長者。以對輕薄待人謂之小人。則
指其德號。史記漢高祖封侄為調羮候。曰為其母
不長者耳。王陵母對使者曰。漢王長者宜善事之。
推此則候王之位可力取。而長者之名難幸邀者
也。葢候王舉世直名與之而貌事之。長者則實與
之而心服之。故云世間推讓。此儒名而儒解也。若
佛經長者則具十德。謂姓貴。位高。大富。威猛。智深。
年耆。行淨。禮備。上歎。下歸。此本維摩經文。然須分
世出世聞長者。世間長者。姓則三王五帝之後左
貂右插之家。位則輔弼丞相鹽梅阿衡。富則銅陵
金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重不肅而威。智則胸
如武庫權奇超拔。年則蒼蒼稜稜物儀所伏。行則
白圭無玷所行如言。禮則節度庠序世所式瞻。上
[006-0750a]
則一人所敬。下則四海所歸。出世長者如維摩經
云。巳曾供養無量諸佛深植善本。姓貴得無生忍。位高
辨才無礙逮諸總持。大富稱無所畏降伏勞冤。威猛善
于智度通達方便。明了眾生心之所趣。又能分別
諸根利鈍。智深久于佛道心巳純熟。年耆決定大乘。諸
有所作能善思量。行淨住佛威儀心大如海。禮備諸佛
咨嗟。上嘆弟子釋梵世主所敬下歸。
○十四現居士身。】
「若諸眾生愛談名言清淨自居。我於彼前現居士身
而為說法令其成就。」
【居士亦儒佛兩出。今先分釋二宇。六書精蘊云。上
之十字。一乃數之始。十乃數之終。舉十則攝盡世
間千萬之法。如十十為百。十百為千。十千為萬。十
萬為億。舉凡世間千萬森羅之法皆吾分內所當
知者。十下用一者皆當以一貫之也。故士乃美稱。
如云彥士髦士。秀士文士。多士博士。都人士。上中
下士。貢士。進士。三代無生貴故世子皆初就元士
之位。以卿大夫候王天子皆以士為本如繪事後
素然。故居四民之首也。今士上用居字者。尸即屋
也。屋下所蘊者乃千古聖凡同稟一真也。如云居
天下之廣居。此居字非謂大屋乃指古聖貫道德
仁義皆吾分內所當懷蘊也。天竺以守道居正為
居士。而禮記玉藻云居士錦帶。鄭康成注云道藝
處士也。豈非逢掖章甫天縱多能之謂乎。若佛經
所出。梵語迦羅越。即維摩居士大品經中居士是
[006-0750b]
也。補遺云。博聞強識不求仕宦。居財大富。秉志廉
貞。故云居士。得之矣。今世措大家聞呼居士便慍
為佛家輕菲之稱。殊不知皆儒書極尊極貴之目
也。名言。華嚴云風雅典則語也。
○十五現宰官身。】
「若諸眾生愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身
而為說法令其成就。」
【國城也。大曰邦。邦封也。有功者封于是也。邑即是
縣。三台輔相州牧縣長悉號宰官。
○十六現婆羅
門身。】
「若諸眾生愛諸數術攝衛自居。我於彼前現婆羅門
身而為說法令其成就。」
【婆羅門梵語也。此云淨行。西域四姓之一。劫初種
族山野自閑故名淨行。東土即黃冠道士倫也。周
時李伯陽初生髮白名老子。著道德五千言。莊周
著內外雜篇號南華經。漢子房從黃石受書辟穀
山林即全真之[白*方]。後漢張道陵之從老子受雲中
科教為天師。書寫符錄為人驅役鬼神。時號三斗
米張。即正乙之[白*方]也。後全真分二類。一鍊養。二服
食。正乙分二類。一符錄。二科教。更有南宗修性。北
宗修命。茅山道士。江西天師之別。所修金丹之外
千餘旁門。其法既繁其類亦夥。呪禁算藝調養方
法。皆其旁門數術也。大士為度此類。亦現身其中
為師為主。如摩利支天元是大權應現。而為淨行
尊為斗母無不可也。
○十七現比丘身。】
[006-0750c]
「若有男子好學出家持諸戒律。我於彼前現比丘身
而為說法令其成就。」
【好習三乘遠離家獄。尸羅曰戒。毗尼曰律。由依律
法防非止惡。比丘此云乞士。上從諸佛乞法以資
慧命。下從檀越乞食以資身命。戒有二百五十條。
名義如初卷。
○十八現比丘尼身。】
「若有女人好學出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼
身而為說法令其成就。」
【尼女也。文句云通稱女為尼。即女比丘也。比丘尼
戒五百條。謂觸八覆隨持止身過。又尼戒八棄。殺
盜淫妄與比丘四棄戒同。其觸八覆隨者。觸謂與
男身觸。八具八相。謂與染心男子捉手。捉衣。入屏
處。屏處共立。共語。共行。身相倚。相期。覆覆他罪惡。
隨隨舉大僧供給衣食。
○十九現優婆塞身。】
「若有男子樂持五戒。我於彼前現優婆塞身而為說
法令其成就。」
【優婆塞此云近事男。謂以五戒自守堪任親近出
家比丘者也。五戒謂不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不
飲酒。優婆塞經說。五戒者天下大禁忌。若犯此五。
在天違五星。在地違五嶽。在方違五帝。在身違五
藏。如是等世間違犯無量。若約出世則壞五分法
身一切佛法。以五戒是大小尸羅根本故。好學此
者現清淨男與說此法。
○二十現優婆夷身。】
「若有女子五戒自居。我於彼前現優婆夷身而為說
[006-0751a]
法令其成就。」
【優婆夷此云近事女。亦以五戒自守堪近事出家
比丘尼者也。
○二十一現女主等身。】
「若有女人內政立身以修家國。我於彼前現女主身。
及國夫人。命婦。大家。而為說法令其成就。」
【女主即天子之后。周禮天子之后立六宮。三夫人。
九嬪。二十七世婦。八十一女御。國夫人如云邦君
之妻君稱之曰夫人。命婦謂因夫榮而受封誥者
也。大家如曹世叔妻號大家之類。
○二十二現童
男身。】
「若有男子不壞男根。我於彼前現童男身而為說法
令其成就。」
【○二十三現童女身。】
「若有女人愛樂處身。不求侵暴。我於彼前現童女身
而為說法令其成就。」
【○二十四現天身。】
「若有諸天樂出天倫。我現天身而為說法令其成就。」
【諸天方樂。而能厭樂是樂出天倫。雖欲出本倫而
于三乘中實未有定身之處。故菩薩且現同類身
則易于化導。
○二十五現龍身。】
「若有諸龍樂出龍倫。我現龍身而為說法令其成就。」
【此下七種雖有神通福德均名惡趣。各有苦惱故
皆欲脫去。
○二十六現藥叉身。】
「若有藥叉樂度本倫。我於彼前現藥叉身而為說法
[006-0751b]
令其成就。」
【藥义此云輕捷。此有三處。海島。空中。天上。度亦脫
也。
○二十七現乾闥婆身。】
「若乾闥婆樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身而為說
法令其成就。」
【乾闥婆此云香陰。新翻尋行。熏聞云帝釋樂神也。
在須彌山南金剛窟住。天欲作樂此有異相。
○二
十八現阿脩羅身。】
「若阿脩羅樂脫其倫。我於彼前現阿脩羅身而為說
法令其成就。」
【阿脩羅此云無端正。以女美而男醜故從男彰名。
新翻非天以諂詐無天行故。淨名疏名此神果報
最勝。隣次諸天而非天也。苕溪云准普門品八部
此闕迦樓羅。即金翅鳥。恐在下文雜類中收。
○二
十九現緊那羅身。】
「若緊那羅樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身而為說
法令其成就。」
【緊那羅形似人而頭有一角因呼為疑人。天帝絲
竹樂神。小劣乾闥婆。新翻曰歌神。
○三十現摩訶
羅伽身。】
「若摩訶羅伽樂脫其倫。我於彼前現摩訶羅伽身而
為說法令其成就。」
【羅伽。什師云地龍。肇公云大蟒腹行也。淨名疏云
即世間廟神受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂多瞋
[006-0751c]
小施。貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神多嗔。蟲入其身而唼
食之。亦名莫呼洛。
○三十一現人身。】
「若諸眾生樂人修人。我現人身而為說法令其成就。」
【補遺云。天龍等皆言樂出其倫而人謂樂人修人
者樂入其類。或欲出其倫。皆隨而應之。
○三十二
現非人等身。】
「若諸非人有形無形有想無想樂度其倫。我於彼前
皆現其身而為說法令其成就。」
【長水曰。有形有色蘊如下休咎精明等。無形無色
蘊如下空散銷沉等。有想有四蘊如下鬼神精靈
等。無想無四蘊如下精神化為草木金石等。上皆
非人也。霅川云。除人道外餘五悉號非人。有形色
界。無形無色界。有想空識二天。無想無所有及非
想天。幽溪曰。此經三十二應身與法華普門品同。
其所說法則異。彼為流通法華純說佛法。故其文
曰應以何身得度者即以何身而為說法。此經為
顯從妙體起妙用無剎而不現。無法而不說。以泛
應言之則楞嚴漚和之用廣。以大體言之則法華
實智之本大。一施權。一顯實。事不雷同。一敘因。一
敘果。道非厓異。
○三總結。】
「是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞熏聞修
無作妙力自在成就。」
【溫陵曰。迹示同類心絕愛見名妙淨。依無作智起
大神用名妙力。無作無為隨緣之應名自在成就。
[006-0752a]
正一月在天影臨萬水也。但此與普門俱無菩薩
并地獄身者。或曰聖言之略。或曰觀音巳是菩薩
何須更現。地獄苦重不可度也。智者依正法華具
現菩薩界身。又準釋論菩薩亦化地獄。則無礙身
雲具現十界也。
○二十四無畏三一總明。】
「世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力與諸
十方三世六道一切眾生同悲仰故。令諸眾生於我
身心獲十四種無畏功德。」
【三十二應。十四無畏。與法華有同有異。三十二應
是人十四無畏是法異。三十二應是慈十四無畏
是悲同。三十二應是福十四無畏是慧同。三十二
應是應身十四無畏是法身同。三十二應是如意
珠身十四無畏是藥樹身同。三十二應是顯益十
四無畏是冥益同。三十二應是權十四無畏是實
同。三十二應是迹十四無畏是本同。三十二應是
緣十四無畏是因同。三十二應是斷十四無畏是
智同。三十二應俱顯。十四無畏顯機冥應也。
○次
別列十四一從音得無畏。】
「一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生
觀其音聲即得解脫。」
【菩薩音塵巳銷何必自觀。眾生觀聲。菩薩加以觀
智故云不自觀音以觀觀者。又眾生所觀音聲即
是稱觀音之音聲也。眾生觀此音聲菩薩亦觀此
音聲。機應皆觀尋聲赴救也。吳興謂聖人無巳惟
[006-0752b]
物是利。故以觀音之智加彼觀聲之機。於苦得脫
不旋踵矣。菩薩正以觀眾生之音得名也。交光非
吳興而自作如字之釋不亦異哉。
○二從眼根得
無畏。】
「二者知見旋復。令諸眾生設入大火火不能燒。」
【別行疏釋火難有三種。一果報火下從地獄上至
初禪。二惡業火通三界。三煩惱火通三乘。火難既
然。下皆倣此。
○三從耳根得無畏。】
「三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂水不能溺。」
【六根互用聽即是觀故曰觀聽。溫陵曰。內外四大
常相交感。見覺屬火。聞聽屬水。故見業交則見猛
火。聞業交則見波濤。今知見旋復則無見業。觀聽
旋復則無聞業。故水火不能燒溺也。
○四從滅妄
想得無畏。】
「四者斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不
能害。」
【妄想起時計有冤恨。妄想斷滅冤親等視。何殺害
之有哉。眾生自忘殺害則他不能害。今以被加與
自忘殺機同也。前後無畏多從脫根塵得。唯此無
畏從滅妄想而得。
○五從六根銷復得無畏。】
「五者熏聞成聞六根銷復同於聲聽。能令眾生臨當
被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水亦如吹光性無
搖動。」
【熏聞成聞。六根為聞所熏皆同于聞性也。然古人
[006-0752c]
皆云熏于妄聞成其聞性。恐不可違。同于聲聽者。
外來如聲。內根同聽。刀段段壞似音聲之念念滅
也。割水吹光似聽聞之無隔礙也。義疏云。刀段段
壞者。明人執殺具一折一來隨來隨斷彌顯力大。
○六從聞熏得無畏。】
「六者聞熏精明明徧法界。則諸幽暗性不能全。能令
眾生藥义羅剎鳩槃茶鬼及毗舍遮富單那等雖近
其傍目不能視。」
【聞熏精明等。如四卷云。內瑩發光。如是浮塵及器
世間諸變化相如湯消氷應念化成無上知覺也。
妄法不起純一精明。此明周徧法界爍彼幽暗。藥
义等類咸受幽氣。故雖近傍而不能視。前四自入
鬼國。今是鬼來惱人。藥义如前。羅剎云可畏。鳩槃
茶厭魅鬼。毗舍遮噉精氣鬼。富單那熱病鬼。
○七
從銷音得無畏。】
「七者音性圓銷觀聽返入離諸塵妄。能令眾生禁繫
枷鎻所不能著。」
【音銷聽返所以離諸塵妄。塵累縛人如枷鎻禁繫。
塵妄既銷枷鎻咸絕。溫陵曰。音性圓銷則內無所
繫。聽返入則內無所累。故枷鎻自脫也。
○八從圓
聞得無畏。】
「八者滅音圓聞徧生慈力。能令眾生經過險路賊不
能劫。」
【前文云六為賊媒自劫家寶。故長水云音能劫心
[006-0753a]
害善為賊也。滅音圓聞故得徧生慈力。以音銷之
故賊不能劫。又普門品云。或值冤賊繞各執刀加
害念彼觀音力咸即起慈心。據此偈賊心生慈故
不劫矣。即中云滅音故無六塵之賊。圓成一聞故
生同體大慈。自心無賊外亦無賊。因徧生慈力賊
起慈心。夫音聞兩立則物我成敵。今滅音圓聞則
內外無待。故能徧生慈力無復怨敵也。
○九從離
塵得無畏。】
「九者熏聞離塵色所不劫。能令一切多婬眾生遠離
貪欲。」
【承第八來故云不劫。聞性所熏聲塵尚離色何能
劫。然只據眾生聞根色質不能為礙塵即成空亦
有離塵之義。故以聞熏眼而色不能劫也。眾生色
根重非聞不能熏眼也。
○十從純音得無畏。】
「十者純音無塵根境圓融無對所對。能令一切忿恨
眾生離諸瞋恚。」
【純音無塵者。性中本具之音了無塵相。前云滅音
圓聞又音性圓銷。故知今云純音者乃音徧法界
是音之本性耳。根境圓融者。根境皆性圓融無二
也。瞋由違情而起對境而生。音性純淨無違無對
不瞋矣。
○十一從旋明得無畏。】
「十一者銷塵旋明。法界身心猶如琉璃朗徹無礙。能
令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。」
【癡由妄塵所蔽。無明所覆。銷塵則無蔽。旋明則無
[006-0753b]
覆。故外之世界內之身心凝融朗徹離癡暗矣。性
障即癡也。阿顛迦此云無善心。內業有十。而壞滅
法身惟婬怒癡為甚。故舉三以兼餘。
○十二從復
聞得無畏。】
「十二者融形復聞。不動道場涉入世間不壞世界。能
徧十方供養微塵諸佛如來各各佛邊為法王子。能
令法界無子眾生欲求男者誕生福德智慧之男。」
【聞性朗耀色質盡空故云融形復聞。聞性元不動
而到。故不動道場而涉入世間。形礙既消故雖涉
入而不壞世界。不用開門為不壞。涉入世間不壞
世界是從法起應。又為法王子多能幹事則屬權
智之用。
○十三從根圓得無畏。】
「十三者六根圓通明照無二含十方界。立大圓鏡空
如來藏。承順十方微塵如來秘密法門受領無失。能
令十方無子眾生欲求女者誕生端正福德柔順眾
人愛敬有相之女。」
【六根解脫無非圓通是六根皆得圓通。以圓通故
明照無二。此是法身之體故含十方界也。明照則
為大圓鏡智。含界則為空如來藏。此屬實智。實智
屬理。理能含育故生于女。當知此是法身境界故
能承順秘密法門。
○十四從妙門得無畏。】
「十四者此三千大千世界百億日月。現住世間諸法
王子有六十二恒河沙數。修法垂範教化眾生隨順
眾生方便智慧各各不同。由我所得圓通本根發妙
[006-0753c]
耳門。然後身心微妙含容周徧法界。能令眾生持我
名號與彼共持六十二億恒河沙諸法王子二人福
德正等無異。世尊。我一名號與彼眾多名號無異。由
我修習得真圓通。」
【百億日月即千个百萬也。修法是自行。垂範是化
他。言隨順眾生方便智慧即屬權智。各各不同是
權智不同。此與觀音實同權異。以諸菩薩權用有
偏。惟觀音體用皆圓勝諸菩薩。此舉所較。由我下
次舉能較。即中云身心微妙含容。如前云六根圓
通含十方界。又身心之言該十八界則盡攝二十
四種圓通。是則周徧法界之言當該七大。能令下
正較量。法華疏云圓人惟一偏人則多。格六十二
億偏菩薩也。又別行疏云。一多性不可得無有二
相。同入實際。實際正等是故無異。法華論云。畢竟
決定知法故。法即法性真如法身。是故六十二億
與觀音無別。葢法華為流通本經故智者二疏約
待絕二妙之義互顯。其文格偏等圓相待義也。實
際正等絕待義也。況復本論以法性釋等。今經為
對諸聖說圓通本根校量勝劣。然則兩經義不全
同。儻或一向將此例彼。豈唯見智者未曉。抑亦觀
天親弗明矣。世尊下結所以無缺欠為真圓通。孤
山曰此方眾生耳根利故受道者多所以觀音化
勝。餘根鈍故受道者少所以諸聖化劣。是知行位
雖齊對境有異。總河沙數但敵觀音一人。故使持
[006-0754a]
名二福正等。從來觀音耳根利于諸聖之餘根。而
反就眾生說者是舉所化顯能化也。
○三總結。】
「是名十四施無畏力福備眾生。」
【○三四不思議二一總標。】
「世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不
思議無作妙德。」
【前三十二應是菩薩往應眾生。十四無畏是眾生
來叩菩薩。今四不思議雖亦是感應。而正明菩薩。
自所證得。心不能思。口不能議。故云修證無上道。
據後云我得佛心證于究竟。即是巳證。然由修方
證。或云三十二應是初住境界至此方是等覺位。
淺深恐不可定。
○次別列四一現容說呪。】
「一者由我初獲妙妙聞心。心精遺聞見聞覺知不能
分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說
無邊秘密神呪。其中或現一首。三首。五首。七首。九首。
十一首。如是乃至一百八首。千首。萬首。八萬四千爍
迦羅首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。
十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。萬臂。
八萬四千母陀羅臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至
一百八目。千目。萬目。八萬四千清淨寶目。或慈。或威。
或定。或慧。救護眾生得大自在。」
【妙妙兩字確指空中。妙以亡相為義。空亡根塵之
相。中亡空假之相。若就前文則入流亡所下是初
妙義。寂滅現前下是次妙義。若就本文則心精遺
[006-0754b]
聞是初妙義。見聞覺知不能分隔成一圓融清淨
寶覺是次妙義。心性真常不雜妄法故曰心精。脫
去耳根故曰遺聞。六根圓融了無一相是清淨。具
諸妙用曰寶覺。夫一根巳具千二百功德。況六根
互具妙用豈窮。霅川曰。首表法身超出二邊。臂表
解脫提拔眾苦。目表般若照了萬境。皆云八萬四
千者即障顯德也。障即八萬四千塵勞。偈云十使
互具成一百。歷十法界成一千。身口七支為七千。
三世共成二萬一。四心各具二萬一。共成八萬四
千數。清淨寶目者。能除他垢曰清淨。令他得益曰
寶目。身手目咸有慈威定慧之相見必利益故能
救護。現容說呪其相如此可思議乎。
○二形呪無
畏。】
「二者由我聞思脫出七塵。如聲度垣不能為礙。故我
妙能現一一形。誦一一呪。其形其呪能以無畏施諸
眾生。是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。」
【聞即初于聞中。思即入流亡所等。於三慧中但言
前二葢省文耳。如聲下譬也。聞思如聲。六塵如垣。
六塵不能繫縛如垣不礙聲。葢妄形巳盡真形如
聲之無礙。以真形全是聞性也。形與聲類故以聲
為喻。故我下明不思識。承上文來重言現形誦呪。
既一切不能拘縛何畏之有。微塵國中皆施無畏
可思議乎。此與前十四無畏不同。以前不云微塵
國也。光師云根如聲之無形此妙語也。以無礙故
[006-0754c]
無剎不現故曰妙能。以無礙故令他無畏。礙則有
畏。不礙何畏。
○三令眾求哀。】
「三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界能令
眾生捨身珍寶求我哀愍。」
【本妙圓通清淨本根者。上謂本來自妙。下謂圓通
清淨。本惟耳根。耳根利則機應捷。本根清淨則一
切無著。故令眾生捨身珍寶。夫一切眾生以財為
命。慳心最難破。捨心最難發。而所遊之處皆捨身
珍寶。可思議乎。
○四巳他願滿。】
「四者我得佛心證于究竟。能以珍寶種種供養十方
如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三
昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大
涅槃。」
【過去巳成正法明如來即究竟覺。雖成佛果行菩
薩道願無不滿。能供如來則滿巳願。能應諸求則
滿他願。可思議乎。又供佛珍寶安知非即眾生所
施之珍寶乎。巳他滿願亦因能克果之義。吳興曰
此四不思議前二屬應。後二對機。應中備顯形聲
二益。初文雖云說呪而正示形益。即應身功德也。
次文雖復現形而正示聲益。即名稱普聞也。機中
具明因果二相。先明修因。則六度之中略舉布施
俾求福故。後明感果。則世出世願靡不成就令得
樂故。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相
[006-0755a]
得三摩地。成就菩提斯為第一。世尊。彼佛如來歎我
善得圓通法門。于大會中授記我為觀世音號。由我
觀聽十方圓明故觀音名徧十方界。」
【身根圓照似簡他根。緣心似簡耳識。緣心自在者。
繫緣法界不須作意也。因入下似總結上文所說。
因入下因也。成就下果也。其言入流者。能脫根塵
可謂入流也巳。吳興曰。按觀音三昧經。及大悲經。
並云此菩薩過去久巳成佛號正法明。又悲華經
云。往昔寶藏如來授不瞬太子記名觀世音。然則
悲華與今經皆覆本隨迹之名。今得圓通即太子
後身也。補遺云。今正釋出觀音之名。於聞聽中用
觀觀其聞性方成圓明。從德立名故不云聞而云
觀也。是則云觀巳兼其聽矣。由我以觀為聽故能
圓明。前云觀聽旋復亦此意。觀聽十方圓明觀周
普也。稱名周徧世音普也。此見普門之義。經自初
卷辨見所顯獨在眼根。大士從耳根入而云由我
觀聽者。六根互用雙收二根。則見道修道之文咸
歸一轍也。
○四放光現瑞印可。】
「爾時世尊於師子座從其五體同放寶光遠灌十方
微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體
同放寶光從微塵方來灌佛頂。并灌會中諸大菩薩
及阿羅漢。林木池沼皆演法音。交光相羅如寶絲網。
是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛三昧。即時天雨
百寶蓮華。青黃赤白間錯粉糅。十方虗空成七寶色。
[006-0755b]
此娑婆界大地山河俱時不現。唯見十方微塵國土
合成一界。梵唄詠歌自然敷奏。」
【初放光。即時下現瑞。現瑞中表三德。五體放光。放
全體之光。十方佛總諸圓通。十方菩薩各入圓通。
故遠灌其頂以明道之不二。又十方佛既從二十
五門入今佛與大眾亦然。故微塵佛亦放光來此
灌頂。以表所入法門無非無上頂法無相真理。菩
薩羅漢不言頂者省文耳。林木池沼皆演法音表
七大皆如來藏。正一切聲是佛聲。一切色是佛色
也。微塵諸光其光交接互相籠罩故曰相羅。喻寶
絲者。以寶絲為重重相映。如光之彼彼互徹。金剛
三昧從性體得。是大經十功德中第六功德。經云。
譬如金剛若在日中色則不定。金剛三昧亦復如
是。若在大眾色亦不定。所以今經下文即云天雨
百寶蓮華乃至虗空成七寶色也。又金剛三昧者。
雖見男女無男女相。雖見五陰無五陰相。故下文
又云大地山河俱時不現等也。雨華至不現表般
若。唯見下表法身。梵唄下表解脫。又青黃赤白四
華表四十位。國土合一表大眾俱入一法界。既不
見諸界自然成一界矣。二十五種圓通不一故華
具眾色。自行化他讚歎隨喜。合成百寶。二十五門
一一皆是金剛三昧咸具因果故以百寶蓮華表
之。青黃赤白等正明色之不定也。證圓通後十方
虗空悉皆銷殞化成寶覺真空。亦以金剛三昧其
[006-0755c]
色不定或成色也。
○五佛勅文殊簡辨三一佛勅
文殊二奉命簡辨三時眾獲益初中二一示圓融。】
「於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無
學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修
習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。」
【最初成道方便者。所從之門即方便也。長水云。修
行之要入實為期。今皆實證故無優劣。據曰劫相
陪便成前後差別。既各證果有何前後。吳興曰。夫
如來藏性元無異乘。以根有利鈍故教分大小。約
三諦言之。則小教所詮者真也。大教所詮者中也。
而此真中徧在一切俗諦之上。即前所悟十八界
及七大也。當知三諦具足名如來藏。俗諦不空。真
中俱空。故二十五聖中凡聲聞所證。或析俗見真
或體俗見真皆分入空藏也。菩薩所證。或離俗顯
中或即俗顯中皆全入空藏也。今以藏性融會全
分無差。即同法華開方便門示真實相决了聲聞
法是諸經之王也。既以此文為開顯。下揀圓通必
是別教無疑。問前釋觀皆圓通云是一心三觀。今
何言別。答。觀音自圓。揀選自別。既云簡選優劣非
別而何。應知此經元教初機之人自當分別。不可
直作純圓而釋。
○二明須揀二一為阿難。】
「我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根。」
【易開悟者即當其根。
○二為未來。】
「兼我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道。何方便門
[006-0756a]
得易成就。」
【每一世界必有所宜。而此界所宜何在。菩薩乘因
也。無上道果也。何方便門使因果得易成就。所從
之根名為方便。前四卷第二決定義中云。得循圓
通。與不圓根日劫相陪。直至今文尚未揀出圓通
本根。茲欲的示華屋之門故命文殊揀選。又前文
云十方如來于十八界一一修行皆得圓滿無上
菩提亦無優劣。故佛不自揀。降佛巳還每為根局。
則選圓通是菩薩因人之事。文殊應命不亦宜乎。
○二奉命揀辨二一述敬儀。】
「文殊師利法王子奉佛慈旨。即從座起頂禮佛足。承
佛威神說偈對佛。」
【○二正說偈二一通明所證理又二一從真起妄。】
「覺海性澄圓圓澄覺元妙。元明照生所所立照性亡。
迷妄有虗空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。」
【欲選圓通先原始要終以明迷悟之大途。覺海之
覺即四卷中性覺本覺之覺也。海字亦可從喻。亦
可從法。覺體無涯稱為海耳。此是性體。而云澄圓
者。或謂同于性覺妙明本覺明妙。未必然也。明字
自在下文豈可強對圓字。若以澄字當妙。則元妙
之妙何以釋之。澄是澄寂。圓是圓滿。覺字即下成
眾生之本。澄字即下成國土之本。但下文全妄。此
處全真。在性中澄寂之德義含本有依報。依正不
二故名曰圓。次句圓澄覺三字猶言一體之依正
[006-0756b]
也。元妙者元來無相故以為妙。次言元明照生所
者。至此方用明字。葢三諦中有一諦能生諸法俗
諦是也。性覺妙明中有一字能生諸法明字是也。
若以前二句為真中二諦。今元明為俗諦亦無不
可。前非無俗合俗而為真中。元明即是真中合真
中而為俗。明必有照照必生所。即是因明立所也。
照性亡者。從覺明而成晦昧也。迷妄有虗空是釋
明照性亡耳。空晦暗中結暗為色而成世界。先成
無情之國土。次成有情之眾生。想澄者。妄想中有
澄靜之體。葢全覺海之澄而為妄想之澄。知覺是
正報亦全覺體而為知覺。文殊皆引第四卷文以
立三諦之體。此七大十八界所由來也。
○二返妄
歸真。】
「空生大覺中如海一漚發。有漏微塵國皆依空所生。
漚滅空本無況復諸三有。」
【幽溪曰。前依第四卷文明從真起妄。今一行半明
返妄歸真。葢眾生未見道時。非惟迷萬法本。空抑
且謂物大巳小。此二迷展轉相因而有。惟不了萬
法本空故有天有地有依有正。一墮于有則謂依
大正小。身大心小。所謂一迷為心決定惑為色身
之內是也。能見道者。則了覺海性澄圓圓澄覺元
妙。從大覺而生虗空。依虗空而立大地。依大地而
妄立眾生。所謂不知色身外洎山河虗空大地咸
是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之唯認
[006-0756c]
一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。故曰空生大覺中
如海一漚發。有漏微塵國皆依空所生。此中且破
物大巳小。若破萬法皆有又在下二句也。漚滅空
本無況復諸三有者。前文云。今汝諸根若圓拔巳
內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷
氷應念化成無上知覺。後文云一人發真歸元十
方虗空悉皆銷殞。何況空中所有國土。滅漚方為
修道。漚滅正言證果。此二句正破于有。有破則萬
法之體空。體空則大小之計亡。惟一寶覺真心本
元之性矣。
○二別顯能入門二一總述意。】
「歸元性無二。方便有多門。聖性無不通順逆皆方便。
初心入三昧遲速不同倫。」
【前明迷悟大途竟。下正簡圓通。二十五門名曰多
門。佛赴宿根隨其宜樂故聖性無不通。又前云十
方如來于十八界一一修行皆得圓滿無上菩提
亦是聖性無不通。如前三卷初六入十二處等皆
是佛說是聖性無不通。云順逆皆方便者。耳根則
順順此方之機也。諸根則逆逆此方之機也。
○二
別簡辨二一簡諸行非二顯觀音是初為四一簡
六塵六一簡色塵。】
「色想結成塵精了不明徹。如何不明徹於是獲圓通。」
【優波尼沙陀因觀不淨白骨微塵根色明空。塵色
既盡妙色密圓。今此簡云。色由妄想結成諸塵。塵
質粗凝故精明了別之性不能通徹。云何以此而
[006-0757a]
取圓通耶。
○二簡聲塵。】
「音聲雜語言但伊名句味。一非含一切云何獲圓通。」
【陳如悟四諦聲妙音密圓。簡謂音聲是徑直聲。語
言是屈曲聲。故曰雜。名句等者。名詮自性。句詮差
別。文即是字為二所依。如名為眼即詮自性。若言
佛眼天眼乃顯句詮差別。味即文也。一非含一切
云何獲圓通者。謂若非一即一切不名圓通。非定
謂一不能含一切。
○三簡香塵。】
「香以合中知離則元非有。不恒其所覺云何獲圓通。」
【香嚴童子聞香入鼻。觀其來無所從去無所至。塵
氣倐滅妙香密圓。今此揀云。香之一法合有離無。
既非其常未為圓觀。
○四簡味塵。】
「味性非本然要以味時有。其覺不恒一云何獲圓通。」
【藥王藥上因甞眾味了味無生。非即身心非離身
心。由味覺明位登菩薩。今云味性本無待根方覺。
無根無味故非圓通。味時者甞時也。
○五簡觸塵。】
「觸以所觸明無所不明觸。合離性非定云何獲圓通。」
【䟦陀婆羅忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。中間安
然得無所有。妙觸宣明由是證果。今言此觸要因
所觸之塵合于身時而觸相方明。性非常定故不
圓通。
○六簡法塵。】
「法稱為內塵憑塵必有所。能所非徧涉云何獲圓通。」
【迦葉從法塵入。不依五根所取稱為內塵。荊公曰
法塵為所緣意為能緣。但心無並慮如緣善心數
[006-0757b]
則不能緣惡故曰非徧涉。
○二簡五根為五一簡
眼根。】
「見性雖洞然明前不明後。四維虧一半云何獲圓通。」
【律陀旋見循元由斯證得。然前方全明後方全暗。
左右傍觀三分之二。故簡之也。須知文殊所簡皆
在初機。若少得禪定則十方洞達況聖性乎。次此
即應耳根。以觀音呈解在後而文殊所取正此故
留在後。
○二簡鼻根。】
「鼻息出入通現前無交氣。支離匪涉入云何獲圓通。」
【長水云。周利槃特因教數息微細窮盡生住異滅。
返息循空因是得道。今云鼻息雖通出入。出入各
據而不相交。支分既離豈成圓觀。
○三簡舌根。】
「舌非入無端因味生覺了。味亡了無有云何獲圓通。」
【舌根為識所依亦名舌入。令文語倒云舌非入耳。
然鉢提觀味之知非體非物是對物推簡。故云味
亡了無有。
○四簡身根。】
「身與所觸同各非圓覺觀。涯量不冥會云何獲圓通。」
【畢陵伽婆蹉因毒刺傷足有覺覺痛。覺清淨心無
痛痛覺。純覺遺身獲無學果。簡謂身為能觸塵為
所觸。徒物不觸因身知而有觸。惟身不觸因外塵
而有觸。故云同。然合中有覺離中不知。各者離也。
初心在緣為覺。細心分別為觀。既離中則無豈圓
覺觀乎。涯量者邊際也。承上離中不知是不能冥
會。又圓者圓融。知身即觸知觸即身可謂圓覺觀
[006-0757c]
矣。然合時則圓離則不圓故云各非圓覺觀也。且
身與觸之邊際顯處相通冥則不通故不冥會。
○
五簡意根。】
「知根雜亂思湛了終無見。想念不可脫云何獲圓通。」
【空生嚝劫心得無礙。如是乃至十方成空空性圓
明頓入如來寶明空海。今簡意知之根每雜亂思。
使湛了之性終不能見。圓通本離思量分別而想
念不脫豈可獲哉。
○三簡六識為六一簡眼識。】
「識見雜三和詰本稱非相。自體先無定云何獲圓通。」
【舍利弗心見清淨。由遇佛故見覺明圓。簡中云識
見即眼識也。論云二和生識今云三和者能所合
說耳。從因緣生即無定相故下句云自體先無定。
如下耳根圓通常皆是真實決定之法豈無定乎。
○二簡耳識。】
「心聞徧十方生於大因力。初心不能入云何獲圓通。」
【唯以心聞不由根聽。此是普賢大人境界。由修法
界行大因所生。初心之人縱修耳識決不能以心
聞而洞十方。若洞十方名為圓通。不洞十方非圓
通也。由此觀之。可見所選的指初心入門方便矣。
云何必執為真實耶。
○三簡鼻識。】
「鼻想本權機祗令攝心住。住成心所住云何獲圓通。」
【權機者謂權用此機宜。因孫陀羅心多散亂教觀
鼻端以攝其心。心既住巳。則息成心之所住而真
元無住。有住即非。
○四簡舌識。】
[006-0758a]
「說法弄音文開悟先成者。名句非無漏云何獲圓通。」
【音謂音聲。文謂名句文等。滿慈從曠劫來辨才無
礙豈非先巳成就。今重使轉輪即得開悟。然法離
文字故名句非無漏也。亦非初心所宜是故簡之。
○五簡身識。】
「持犯但束身非身無所束。元非徧一切云何獲圓通。」
【持犯甄別但束身耳。持戒雖用身識而所束實在
有形之身。苟無形象何以束之。身既是有形之法
不能徧到一切豈圓通乎。
○六簡意識。】
「神通本宿因何關法分別。念緣非離物云何獲圓通。」
【目連神通由宿習所得。雖云旋湛心光發宣非關
于法分別而現。然小乘神通皆是作意。緣物則有。
離物則無。分別法塵是為意識。
○四簡七大為七
一簡地大。】
「若以地性觀堅礙非通達。有為非聖性云何獲圓通。」
【地性觀者謂觀地性。下文亦然。持地平填尚涉有
為非實聖性。即中云生住滅為三有為相。恐指地
性是有為耳。烏得非持地之行乎。
○二簡水大。】
「若以水性觀想念非真實。如如非覺觀云何獲圓通。」
【月光童子入定成水乃是想念所成。禪中有覺觀。
如如之理則非覺觀。
○三簡火大。】
「若以火性觀厭有非真離。非初心方便云何獲圓通。」
【烏芻厭欲觀火非真解脫。且初心之人豈可使其
盡修火定故須簡也。
○四簡風火。】
[006-0758b]
「若以風性觀動寂非無對。對非無上覺云何獲圓通。」
【琉璃光觀風性動見東方不動佛國是動寂相對。
○五簡空大。】
「若以空性觀昏鈍先非覺。無覺異菩提云何獲圓通。」
【晦昧為空則昏鈍。迷空是無明。故先非覺。
○六簡
識大。】
「若以識性觀觀識非常住。存心乃虗妄云何獲圓通。」
【彌勒修惟識。而所觀之識念念遷謝故非常住。又
言有識心即是存心。如云識簡心空豈非存心乎。
○七簡根大。】
「諸行是無常念性元生滅。因果今殊感云何獲圓通。」
【前之六大皆有觀法。惟勢至念佛不假方便故不
言觀。先總明有為諸行悉是無常。次明念亦諸行
故不離生滅。生滅即無常也。惟此一門以生滅因
而得不生不滅之果。所感之果與因殊異。以他力
故入無生忍。因不該果非圓。因不通果非通。吳興
曰。巳上二十四聖皆由所得圓通本根非此土當
根乃為所簡。須知簡聖全是簡機。豈文殊之有慢
心。諸聖之有慙德。古謂此等龍門點額寧不長吁
者。鄙哉。
○二顯觀音是分六一明方便。】
「我今白世尊佛出娑婆界。此方真教體清淨在音聞。
欲取三摩提實以聞中入。」
【此土眾生聞根偏利。而佛以音聲為教體最清淨。
偏逗此方機宜。故欲取三摩提必從音聞而入也。
[006-0758c]
音即所聞之境。聞即能聞之根。舉所顯能而正示
聞性故云欲取等也。自第二決定義來直至此句
分明指出圓通本根。鄭重殷勤無過此語。三摩提
是假觀。假即空中義含三觀。
○二歎觀音。】
「離苦得解脫良哉觀世音。於恒沙劫中入微塵佛國。
得大自在力無畏施眾生。妙音觀世音。梵音海潮音。
救世悉安寧。出世獲常住。」
【離苦者離分段變易二生死苦。前入流亡所下得
空解脫。忽然超越等得中解脫。良者善也。恒沙劫
者。明成道巳來利物時長。入微塵佛國歎三十二
應。得自在是歎四不思議。無畏句是歎十四無畏。
妙音下約三諦以歎名。音字皆是所觀。三智觀故
音成三境。雙遮空有即妙音。觀音赴救是妙假。梵
音清淨以歎于空。海潮總喻三音應不失恃。救世
安寧利他三千赴物也。出世常住自行惟在空中
也。又三諦救世咸獲安寧。三諦出世莫非常住。葢
令眾生先得世樂後獲常樂。
○三顯圓通三一圓
真實。】
「我今啟如來如觀音所說。譬如人靜居十方俱擊鼓
十處一時聞。此則圓真實。」
【古云十方者十界也。擊鼓者機動也。一時聞者應
不失也。交光直就凡夫現前聞性釋之。于凡有分。
于聖不親。然此文以凡騐聖故云如觀音所說。又
云譬如。謂不特觀音應徧十方。就凡夫聞聲亦可
[006-0759a]
徵騐。
○二通真實。】
「目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無緒。
隔垣聽音響遐邇俱可聞。五根所不齊是則通真實。」
【目非觀障外隔紙不見外物。隔皮不見五藏。口鼻
亦然若有所隔咸不能知。惟耳隔垣能聽不惟聞
邇又能聞遐。如銅山西崩靈鐘東應則所聞何限
乎。問。此是根用何言真實。答。根是四大所成豈能
聞聲。既能聞聲全是聞性必不關于四大。性雖真
實附根而顯故曰真非真恐迷也。吳興曰。此明圓
通且寄耳用以顯聞性異于五根也。即中云圓真
實者謂真實是圓。通真實者謂真實是通也。
○三
常真實。】
「音聲性動靜聞中為有無。無聲號無聞非實聞無性。
聲無既無滅聲有亦非生。生滅二圓離是則常真實。
縱令在夢想不為不思無。覺觀出思惟身心不能及。」
【明常中先引擊鐘騐常。動則聞中有聲。靜則聞中
無聲。正如前云聲于聞中自有生滅也。無聲號無
聞者如前鐘歇無聲阿難大眾俱言不聞也。前云
若實無聞聞性巳滅。鐘聲更擊汝云何知。故今云
非實聞無性。此一行明離斷見。次一行正明常住。
文從無滅顯出無生。謂不但聞聲時聞性無滅。即
有聲時聞亦不生。故阿難前文答聲為是答聞總
差。夫聲無無滅。聲有不生。則不惟答無為誤而答
有亦成謬矣。故佛云自是聲塵或無或有。豈彼聞
[006-0759b]
性為汝有無。次二句承前半行即結常住。問。明常
未畢何遽結常。答。此有二意。一者前一行離斷見
次一行正明常住故應結常。二者縱令下一行開
人入道之門。圓通常皆從此而入。何者。日間耳聞
與意識雜。惟夢想時聞離意識即是聞性。故悟門
必從此入。言夢想者夢中有想。如自怪其聲為木
石響。方斯時也。有夢時之意識無醒時之意識。故
前文云豈憶靜搖開閉通塞。不憶靜搖是不憶塵。
不憶開閉通塞是不憶根。則根之不動可知。雖不
思憶必聞舂搗聲是不為不思無也。言覺觀者前
文有覺觀義。如云其人夢中聞舂搗聲別作他物
或為擊鼓或為撞鐘葢初心在緣名覺也。即于夢
中自怪其鐘為木石響即細心分別為觀也。此皆
夢中覺觀出于醒時思惟之外。夫五根身心不即
是性。夢聞即性。故前云其形雖寐聞性不昏。若見
性者。一聞此言宜猛自提取矣。此文雖明常真實
而圓通常必皆從此入也。
○四別示迷悟二一明
循聲故迷。】
「今此娑婆界聲論得宣明。眾生迷本聞循聲故流轉。
阿難縱強記不免落邪思豈非隨所淪。旋流獲無妄。」
【如上奉命揀選巳竟。今點出聞中迷悟功過曉喻
當機。使之倒聞反聞以旋迷歸悟。即仰體如來開
示在會之慈旨也。文中先結功成過。聲論宣明是
功循聲流轉是過。如上文云無滅無生是本聞也。
[006-0759c]
而聲塵有生滅隨遂此聲必招流轉。豈非下結過
成德。以聞隨聲為聞之過是為淪溺。而旋流滅妄。
即獲真常是聞之功。
○二明入流則悟二一誡諦
聽。】
「阿難汝諦聽。我承佛神力宣說金剛王如幻不思議
佛母真三昧。」
【長水科此文為後明觀行。今定之。金剛空也。如幻
假也。幻即空中不可思議。佛母中也。此則首楞嚴
定體具法身般若解脫三德秘藏也。又十方三世
諸佛皆從此妙奢摩三摩禪那出。故名佛母。
○二
明入流二一標聞聞。】
「汝聞微塵佛一切秘密門欲漏不先除畜聞成過誤。
將聞持佛佛何不自聞聞。」
【欲漏句勉其斷思惑。佛佛者。佛說三藏十二部皆
成佛道之法故名佛佛。聞聞者。聞性現前不涉思
量則自聞其聞也。謂從聞而入聞性。即下文反聞
聞自性也。
○二釋聞聞二一明修證圓滿二譬一
返六脫初中二一明根脫則塵返。】
「聞非自然生因聲有名字。旋聞與聲脫能脫欲誰名。
一根既返源六根成解脫。」
【向下正明聞聞。交光云。聽精映聲卷聲成根遂有
耳根之名。今謂不爾。因音聲而有名句文故云名
字。旋聞者非謂舍動求靜。正當聞聲時不起思量
分別動靜二相了然不生則與聲脫。若作此釋。不
[006-0760a]
但成脫聲之義。而前圓通常三德之旨皆煥然矣。
音聲之徑直者尚不可得。名字之屈曲者復何有
哉。聲塵既亡耳根隨拔。故五粘皆拔而六根成脫
也。
○二明根除則塵消二一由假入空中。】
「見聞如幻翳三界若空華。聞復翳根除塵銷覺圓淨。
淨極光通達寂照含虗空。」
【前明由離塵故脫根。今偈復明根除則塵相盡銷。
先明生死之由。眾生見聞其猶翳眼。翳眼見華故
三界如空華矣。次明除塵之由。翳根若除塵相自
殞。情虗理實覺心圓淨。葢前言離塵脫根者。離自
分之六塵。脫自分之六根也。今明脫根之後三界
空華皆殞故妙覺明心圓滿清淨。及其淨之極也
中道智光通達無礙。寂照之覺尚含虗空。矧空中
所有之器界乎。或云聞復塵銷此分證也。後云淨
極乃極證也。
○二由空中出假。】
「却來觀世間猶如夢中事。摩登伽在夢誰能留汝形。」
【却來者。解脫之後退入三界還來度生。以自他之
幻皆銷摩登不能留矣。登伽是夢。得圓通者是醒。
安見夢中之人能拘攝醒中之人乎。
○二譬一返
六脫二一喻又二一喻依真起妄。】
「如世巧幻師幻作諸男女。雖見諸根動要以一機抽。」
【譬上一返六脫等文即總譬法說也。喻中有四意。
一幻師。二諸男女。三諸根。四一機。古人云。幻師喻
真如。有隨緣義故名為巧。幻作喻真如隨無明緣。
[006-0760b]
諸男女當喻諸眾生。諸根動喻下文六和合。一機
者。幻師手中所提線索喻一精明。若線動則幻人
手足皆動。抽者抽牽也。
○二喻反妄歸真。】
「息機歸寂然諸幻成無性。」
【線索不動則幻人手足皆不動。此譬下一處成休
復六用皆不成也。以六用不成合諸幻無性其旨
最明。幽祖云。此喻喻眾生根塵情虗無實。可以生
而可以滅。如識精元明能生諸緣即諸幻可生也。
見見非見聞聞非聞即諸幻可滅也。前文云狂心
若歇歇即菩提。正同此意。
○二合二一合起妄。】
「六根亦如是。元依一精明分或六和合。」
【或以一精明合前幻師則不合一機。以六和合合
諸男女則不合諸根。今謂不爾。如前以一機喻一
精明。諸根喻六和合。其義甚明。然一精明是陀那
細識真妄和合為六根所依。則幻師與幻法之一
機。皆在其中矣。六和合是眾生之六根則諸男女
亦在其中矣。
○二合歸真三一一返六脫。】
「一處成休復六用皆不成。」
【一處成休復合上息機歸寂然。一處即一根也。六
用皆不成合上諸幻成無性。
○二辨分滿位。】
「塵垢應念銷成圓明淨妙。餘塵尚諸學明極即如來。」
【孤山曰。塵垢等二句登圓初住。餘塵等二自從分
至滿。
○三結勸聞聞。】
「大眾及阿難旋汝倒聞機。反聞聞自性性成無上道。
[006-0760c]
圓通實如是。」
【此結上聞聞之義。夫人情必有所偏。意重于聲則
遺其聞所謂倒聞機也。機以可發為義。根可發聞
亦可發識故名為機。令矯其獘而云反聞聞自性
者。顛倒分別則但聞聲。茲不外聞其聞而反聞其
聞。正當聞時分別不起并亡生滅。根塵盡脫從此
聞而入聞性。若性成無上道。即如前云淨極光通
達寂照含虗空。却來觀世間猶如夢中事。至却來
時無一音而不照即觀世音。故云性成無上道圓
通實如是。
○五明同證。】
「此是微塵佛一路涅槃門。過去諸如來斯門巳成就。
現在諸菩薩今各入圓通。未來修學人當依如是法。
我亦從中證非惟觀世音。」
【一路涅槃門者十方三世如來皆由耳根一門而
超出故為涅槃之門。此二句總標。過去六句別開
三世如來以勸修證。而十方該在其中。末二句約
彼我菩薩以勸修。意云我文殊與觀音既皆修此
而證入。後之欲究竟悲智者可不依此而修乎。
○
六結宜修二一結酬以明去取。】
「誠如佛世尊詢我諸方便。以救諸末劫求出世間人。
成就涅槃心觀世音為最。自餘諸方便皆是佛威神。
即事舍塵勞。非是常修學淺深同說法。」
【佛以二十五方便使我選擇故以詢也。元教阿難
而但云末劫者。阿難示迹亦為未來豈實鈍乎。耳
[006-0761a]
根當體即是涅槃妙心是故名為最。又救末劫令
入涅槃亦惟觀音為最。即事者即所遇之事也。言
二十四聖各隨所因事相而成觀行。皆是佛之威
神方便令其得道。非是久長修學淺深二機同入
之法門也。反顯觀音即是淺深二機同說同入久
長修學之法門也。如失明而旋見。觸刺而遺身等
皆為即巳事而修證者。
○二請加以顯真實。】
「頂禮如來藏無漏不思議。願加被未來。於此門無惑
方便易成就堪以教阿難及末劫沉淪。但以此根修
圓通超餘者。真實心如是。」
【前佛云。我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根。
兼我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道何方便
門得易成就。今此結文對前可曉。應知佛言何方
便門得易成就。今文殊云於此門方便易得成就。
則佛與文殊皆以耳根為初心入門方便。未甞言
根為究竟真實也。奈何人師故違佛說。偏執用根
不用心耶。真實心即文殊自指選圓通之心也。
○
三時眾獲益四一阿難明道。】
「於是阿難及諸大眾。身心了然得大開示。觀佛菩提
及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得歸還。明了其家
所歸道路。」
【此節皆就耳根說。阿難等方悟圓通從耳根入。耳
根屬身與心故身心了然。見道分中巳賜華屋。今
得華屋之門是大開示。菩提涅槃是二轉依號。猶
[006-0761b]
如下立喻。因事未還明其心未常不欲歸也。一時
在會尚未得修耳根為因事未歸。然知菩提涅槃
是家。耳根圓通為路。則于修證皆無惑矣。
○二普
會入位。】
「普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切新發意菩
薩其數凡有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢獲法眼
淨。」
【皆得本心者悟明自心也。塵垢皆是見惑。獲法眼
淨成須陀洹。然法華以為位在六根即七信巳上。
今聞圓通得證當亦是六根位也。
○三登伽證果。】
「性比丘尼聞說偈巳成阿羅漢。」
【性尼獨言聞偈者與他人不同。他人之益兼在圓
通。摩登初從文殊獲度功獨歸偈。然所證小果。未
必便齊第四依也。
○四眾生發心。】
「無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
【法華疏云。畢竟之理是無等。初緣畢竟理而發心
能等于理故云無等等也。彼中有三釋。文句云無
等等者。九法界心不能等理佛法界心能等此理。
故無等而等也。次即疏中所引。又心之與理俱不
可得。將何物等何物而言無等等耶。心之與理俱
不可說不可說。而說此心等此理故言無等等耳。
初一是橫釋。次一是豎釋。又次非橫非豎釋。
○二
帶事兼修名助行三一持根本大戒二明誦呪除
習三明結壇立行初二一陳請二一經家敘。】
[006-0761c]
「阿難整衣服于大眾中合掌頂禮。心迹圓明悲欣交
集。欲益未來諸眾生故稽首白佛。」
【長水曰圓通即是心所行路故曰心迹。悲昔不聞
欣今得悟。又念未來眾生未悟故悲。觀現存大眾
得益故欣。
○二正陳請二一敘自悟。】
「大悲世尊。我今巳悟成佛法門。是中修行得無疑惑。」
【○二請利他二一稟佛教。】
「甞聞如來說如是言。自未得度先度人者菩薩發心。
自覺巳圓能覺他者如來應世。」
【吳興曰。菩薩四誓以度人為先。如來十號以度世
為本。當知五住究盡二死永亡方云得度。
○二述
意請二一欲以正行益物。】
「我雖未度願度末劫一切眾生。」
【云願度眾生似專仗如來之力。若安立道場遠離
魔事。則未來眾生永得度脫。
○二更請助行益物。】
「世尊。此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恒河沙。欲攝
其心入三摩地。云何令其安立道場遠諸魔事。於菩
提心得無退屈。」
【長水云。此諸眾生根劣也。去佛漸遠時劣也。邪師
說法難多也。此則時澆解昧。惑障尤多。修定攝心
難為進趣。況遭魔惑邪見彌增。如此修行如何無
退。
○二宣說二一讚德誡聽。】
「爾時世尊於大眾中稱讚阿難善哉善哉。如汝所問
安立道場救護眾生末劫沉淪。汝今諦聽當為汝說。
[006-0762a]
阿難大眾唯然奉教。」
【○二正為宣說為二一舉戒為眾基。】
「佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義。
所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無
漏學。」
【攝心為戒者。攝是止義。惡念既息積以歲月如水
久澄寂然入定。定生慧者。謂于所觀之境專一不
移須臾證之疑惑盡裂。教有大小之分而此三階
終無躐等。溫陵曰。三藏之中毗奈耶律藏也。此大
小乘戒通稱也。小乘稟法為戒粗治其末。大乘攝
心為戒細絕其本。法戒則無犯而巳。心戒則無思
犯也。夫能攝心。則定由是生。慧由是發。三者圓明
則諸漏永盡故名三無漏學。別示四重則十戒之
初婬殺盜妄四波羅夷為根本重罪。其所謂其心
不婬其心不偷等。皆使無思犯也。攝持執則。莫尚
乎此。
○二明持犯損益二一徵起。】
「阿難云何攝心我名為戒。」
【戒以防非止惡為義。攝心為戒防莫大焉。
○二解釋四。婬殺盜妄。初中二一辨示持犯二結
顯邪正初又二一正明二重示初又二一宣示損
葢二囑誡滅後初又二一持則不隨生死。】
「若諸世界六道眾生其心不婬則不隨其生死相續。」
【六道皆因婬有。婬心若絕六道俱息。
○二犯則必
落魔道。】
[006-0762b]
「汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。縱有多智
禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王。中品魔民。
下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。」
【因邪智而發欲定。定無戒基全不順三學次第。正
長水云。魔不斷婬而修定。魔定順惑得易成就。因
其定功淺深而分三品也。若論婬慾當入三塗。以
禪智力故落魔道。若論禪定應生天上。以不斷婬
又落魔道。是福勝見強而且破戒。乃戒見俱破以
婬轉化。故自謂成道且有徒眾也。
○二囑誡滅後
又二一魔令毀犯。】
「我滅度後末法之中多此魔民熾盛世間。廣行貪婬
為善知識。令諸眾生落愛見坑失菩提路。」
【佛在世時魔但欲壞法不自附于佛法。佛滅度後
附佛法而成魔。徒眾反盛乃遂其壞法之計。長水
曰。末世眾生無正法眼。多被魔民廣行貪婬假稱
善友誘化無識失正遭苦。
○二汝教堅持。】
「汝教世人修三摩地先斷心婬。是名如來先佛世尊
第一決定清淨明誨。」
【溫陵曰。諸經戒殺居首為設化以慈悲為本。此經
婬戒居首為真修以離欲為本。葢欲氣粗濁染汙
妙明。欲習狂迷易失正受。續生死喪真常莫甚于
此。故須首戒。而為清淨第一明誨也。觀阿難起教
示遭邪染而厥初發心先厭欲濁。至于三漸次中
一一首懲。然後身心妙圓獲大安隱。十信初心由
[006-0762c]
欲愛乾枯而慧性圓明遂階等妙。諸世間人由心
不流逸澄瑩生明漸乎六天。是故真修內攝必先
離欲也。
○二重示二一犯障修證。】
「是故阿難。若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯
經百千劫秪名熱沙。何以故。此非飯本沙石成故。汝
以婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根本成婬輪
轉三塗必不能出。如來涅槃何路修證。」
【前巳云縱有多智禪定現前。今又云不得禪者。前
指邪智所發之定非由戒發即非真定。今明非戒
無從得定。然下合文云求佛妙果今云修禪。豈佛
果但屬禪定耶。應知禪定之稱是牒上修三摩地。
入三摩地妙慧即發佛果現前。故前後之言皆相
應也。定力極淺者如電光三昧亦必從斷婬而得。
今不斷婬正與相反故如蒸砂作飯。合中汝以婬
身求佛妙果合上蒸砂成飯。縱得下至必不能出
合上經百千劫只名熱沙。又縱得妙悟皆是婬根
先合此非飯本。以是婬根則非佛本也。言妙悟者。
彼縱悟貪欲即道愈增其婬故皆婬根。雖以福力
得生魔宮後歷三惡永無出期。如來涅槃何路修
證耶。
○二持獲菩提。】
「必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。」
【機者發動之由。喻如弩牙。易云幾者動之微。身心
皆有婬機須使皆斷。有無二無。無二亦滅。是斷性
亦無。
○二結顯邪正。】
[006-0763a]
「如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。」
【波旬又名波卑夜。此翻惡者。即是魔王。或言殺者。
○二殺戒二一辨示持犯二一正明二一宣示損
益二一持則不隨生死。】
「阿難。又諸世界六道眾生其心不殺則不隨其生死
相續。」
【若論戒相。斷婬較易斷殺較難。如蚤蝨蚊蚋及蛇
蠍毒蟲遇而不殺殊為不易。今經先禁食肉猶是
易持。至禁絲綿絹帛靴履裘毳則亦出家易犯也。
○二犯則必落神道。】
「汝修三昧本出塵勞。殺心不除塵不可出。縱有多智
禪定現前。如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼。
中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。
彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。」
【多智是修智。禪定是修福。帶殺修福報為神道。功
深福厚為大力鬼。即五岳四瀆係祠祀者。功淺福
薄列在中下。八部所管及大海邊羅剎國類。因修
定故皆有業通迅疾無礙。不斷殺故受此惡趣。若
但行殺害直入地獄矣。一雨云。各各自謂成無上
道者。認巳是而不知其非如鶚虎不知暴也。此四
戒雖俱根本。以墮落為言不無輕重。如婬墮魔道。
殺墮鬼道。盜墮妖邪。豈非為罪漸鄙而為報轉微
乎。至于妄語則永殞善根無復知見沉三苦海。此
則不惟失如來種而三惡道又某永居也。
○二囑
[006-0763b]
誡滅後三一鬼神誑世。】
「我滅度後末法之中多此鬼神熾盛世間。自言食肉
得菩提路。」
【上但云殺。至此方云食肉是殺之所以也。
○二如
來簡顯二一釋疑情。】
「阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生本無
命根。汝婆羅門地多蒸濕加以砂石草菜不生。我以
大悲神力所加。因大慈悲假名為肉汝得其味。」
【疑者云。既戒食肉何令比丘食五淨肉。故此釋之。
是知令食五淨。正是令人不食肉也。五淨肉律中
三淨。不見為我殺。不聞為我殺。不疑為我殺。今言
五者。加自死鳥殘二也。溫陵云我以大悲等者恐
害鳥獸以神力加即是大悲。復加慈字令之得味
即與樂也。
○二斥邪計。】
「奈何如來滅度之後食眾生肉名為釋子。汝等當知
是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎。報終必沉
生死苦海非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未巳。
云何是人得出三界。」
【如來滅後既非神力所化即實是眾生報陰豈可
食哉。似三摩地鬼神定也。亦能知過去未來事與
善定相似。戒定慧三俱有頓漸。故梵網頓制對別
圓機久斷食肉。但鹿苑以來毗尼漸制對藏通機
故開三淨。化道將終則收漸歸頓故楞伽涅槃今
經俱唱斷肉。楞伽正制藏通菩薩。此經則兼制三
[006-0763c]
乘。故下云清淨比丘及諸菩薩不踏生草等。洎至
涅槃更獨制聲聞。
○三囑付阿難。】
「汝教世人修三摩地次斷殺生。是名如來先佛世尊
第二決定清淨明誨。」
【○二重示二一犯障修證。】
「是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳
高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱彌露。清淨比丘
及諸菩薩於岐路行不踏生草況以手拔。云何大悲
取諸眾生血肉充食。」
【修禪之意元為入三摩地。然不斷殺而修禪豈得
禪乎。自塞其耳元欲不聞。然大叫而求不聞人豈
不聞。欲隱彌露承上大呌求人不聞。喻欲出生死
而反彰生死之過。溫陵曰。不故踏不故殺。仁慈之
至猶及草木。況食眾生肉耶。
○二持戒解脫。】
「若諸眾生不服東方絲綿絹帛及是此土靴履裘毳
乳酪醍醐。如是比丘於世真脫。酬還宿債不遊三界。
何以故。服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀足
不離地。必使身心於諸眾生若身身分身心二途不
服不食。我說是人真解脫者。」
【東方不無裘毳西土不無絲綿。各以多分言也。酬
還宿債只此生身。捨此則永別三界矣。物理論云。
梁者黍稷之總名。稻者粳糯之總名。菽者眾荳之
總名。三穀各二十合六十。蔬果之實各二十合為
百穀。足不離地者。劫初之人體有飛光足若御雲。
[006-0764a]
由乎食地肥啗粳糯故其體堅重而足不離地也。
必使下雙結服食。身血肉骨髓也。身分裘毳乳酪
也。既云身心又云身心二途者。上並標身心。下明
身心分二途也。謂身服食心貪求也。
○二結顯邪
正。】
「如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。」
【○三盜戒二一辨示持犯二一正明二一宣示損
益二一持則不隨生死。】
「阿難。又復世界六道眾生其心不偷。則不隨其生死
相續。」
【不與而取謂之盜。起心即犯故云心不偷。
○二犯
則必落邪道。】
「汝修三昧本出塵勞。偷心不除塵不可出。縱有多智
禪定現前。如不斷偷必落邪道。上品精靈。中品妖魅。
下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂
成無上道。」
【誑取人財義同穿窬故號偷心。多智禪定從修福
修慧而得。取利則其心不正故落邪道。精靈者。如
山精水怪神通自在猶若神仙。妖魅者。如狐狸猿
猴或取人精氣或盜人財物。下品為諸魅所著即
依傍假托取人財食也。
○二囑誡滅後二一邪徒
亂正二一妖邪惑世。】
「我滅度後末法之中多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺
稱善知識。各自謂巳得上人法。詃惑無識恐令失心。
[006-0764b]
所過之處其家耗散。」
【潛匿奸欺。謂潛藏奸盜詐偽取利之心也。稱善知
識盜賊渠率也。奸欺之人苟求不與之利。詃誘無
識之人。猛貪異語令彼愚者頓罄家財仍遭王難
故云耗散。十誦律有六種盜心。謂苦切取。即乞憐狀輕
慢取。有規威狀以他名字取。謂我是善知識觸突取。謂嫚罵使伏乞受
寄取。謂昏昧他寄附出息取。謂以錢責人之息者五分律有四。謂諂
心。曲心。瞋心。恐怖心。四分律有十種。謂黑暗心。謂不
識正理曲戾心。謂諂附恐怖心。謂唯恐失之常有盜他心。既言
常有。則不論多寡。必欲盜耳決定取。以力強求不問可否寄物取。可解恐怖
心。謂以言恐之因而取財見便取。謂伺其可取之便而盜之倚托取。謂假指權
勢。經云恐令失心。即恐怖取。失心即令前人失巳正念。俱墮邪見此經潛匿奸欺
等其言雖略足以蔽諸。而偏指稱善知識者。將非
如來懸鑑末世其徒實繁耶。子女玉帛者當以自
省矣。
○二如來簡顯二一顯正斥邪。】
「我教比丘循方乞食。令其捨貪成菩提道。諸比丘等
不自熟食。寄於殘生旅泊三界。示一往還去巳無返。
云何賊人假我衣服裨販如來造種種業皆言佛法。
却非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生
墮無間獄。」
【循方下標。隨所到處乞食自活名循方。諸比丘下
釋一往還者。縱不即出而一往一來。則非久住之
義。若去巳不返則直去不迴矣。又一往來是二果。
去巳是三果。裨販者。裨音悲。補也。欲自補益須事
[006-0764c]
販賣。以佛法為取利之具是裨販如來之賊人也。
造種種業者。如貯糓米置田房言是佛法。葢假借
佛法為名而與俗人治生無異。涅槃邪正品云。我
滅度後。是魔波旬漸當壞亂我之正法。乃至作比
丘比丘尼像。及阿羅漢等形。以此有漏之身稱是
無漏。乃至說言無四波羅夷十三僧殘不定法捨
墮等法。亦無五逆等罪及一闡提。乃至若犯如是
等罪亦無有報。如是說者並是魔說。但今文所指
意在取利不在壞法。然巳同于魔說矣。疑誤無量
眾生者。人皆有好利之根。今聞邪說彼等眾生一
一皆以取利為事。不守正法非毀戒律豈不墮無
間獄乎。僧祇律云。乞食謂之分衛。謂分施眾僧衛
護道力。肇師云。乞食略有四意。一為福利眾生。二
為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。今經
令其捨貪不自熟食即除去滯著也。成菩提道即
衛護道力福利眾生也。知身為倘寄知世為旅泊
無事畜藏無所顧戀皆所謂循方。方法也。
○二示
滅罪法。】
「若我滅後其有比丘發心決定修三摩提。能於如來
形像之前。身然一燈燒一指節及於身上爇一香炷。
我說是人無始宿債一時酬畢。長揖世間永脫諸漏。
雖未即明無上覺路。是人於法巳決定心。若不為此
捨身微因縱成無為必還生人酬其宿債。如我馬麥
正等無異。」
[006-0765a]
【盜者取他依報資于巳身。今損正報以供上聖故
能翻破無始盜業。正一切難捨無過于身。難捨能
捨則自餘貪愛決能棄捨。故曰是人于法巳決定
心。苟捨身而心不捨則徒增業苦無益于道。故下
云必使身心二俱棄捨也。佛為宿詬比丘可食馬
麥。故證果後於毗蘭邑食之示宿債必酬也。
○二
囑付阿難。】
「汝教世人修三摩地後斷偷盜。是名如來先佛世尊
第三決定清淨明誨。」
【○二重示二一犯障正定。】
「是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏巵
欲求其滿。縱經塵劫終無平復。」
【譬鑿巵令漏灌水求滿。水來雖復無限而巵之漏
去無窮。以無窮之漏待無限之來。縱經塵劫終無
平復。以喻禪定之水無限盜罪之漏無窮。縱修之
曠劫秪益酬償先債何能滿足菩提。
○二持獲三
昧。】
「若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。
於大集會合掌禮眾。有人捶詈同于稱讚。必使身心
二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說
迴為巳解以誤初學。佛印是人得真三昧。」
【長水云此文勸離四過謂貪慢瞋癡。配文可見。初
貪中又二。一衣鉢之餘不畜者止貪也。二餘分施
餓鬼眾生止吝也。于大集下離慢使。有人下離瞋
[006-0765b]
使。必使下離癡使。不了義者。如燒身得蘭燒指得
吉之類。迴為巳解者。不了義說合其私心故迴佛
說而為巳解。以佛說而成巳解故云迴耳。又迴為
巳解者。巳不能行大乘。却引權乘所說為是。初學
聞之棄大從小執權迷實故曰誤也。其云合掌禮
眾視毀如讚矯稱善知識之弊也。
○二結顯邪正。】
「如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。」
【○四妄語戒二一辨示持犯二一正明二一宣示
罪障三一標示。】
「阿難。如是世界六道眾生雖則身心無殺盜婬三行
巳圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔失如
來種。」
【修行之人纔得影響即自彰言多成妄語內貪利
名欲他重巳則成愛魔。內起邪見謂巳均聖則成
見魔。
○二顯相。】
「所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前
人言我今巳得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅
漢道。辟支佛乘。十地。地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其
供養。」
【前標愛見今示其根。先總示其相。未得三果未證
無學及十地此似見魔。或求下正示愛魔。謂前人
言下別示愛見之相。文列三乘。辟支佛亦有方便
即是得也。果位即證也。乃至地前即得。登地即證。
涅槃邪正品云。若有說言我巳得成阿耨菩提。何
[006-0765c]
以故。以有佛性故。有佛性者必定得成阿耨菩提。
當故是人犯波羅夷罪。何以故。雖有佛性以未修
習諸善方便是故未見。以不見故不得成就阿耨
菩提。故知略不修斷自稱即是佛者皆大妄語也。
犯波羅夷非佛弟子。
○三結過。】
「是一顛迦消滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人
永殞善根無復知見。沉三苦海不成三昧。」
【一顛迦即一闡提。一云何顛益迦此云極惡。熏聞
云多羅樹形如棕櫚。高者七八十丈。具云貝多羅
此翻岸形。以刀斷即不復活。喻大妄語人永斷善
根。三苦海者三途也。
○二囑誡滅後二一顯正破
邪。】
「我滅度後勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中。
作種種形度諸輪轉。或作沙門。白衣居士。人王。宰官。
童男。童女。如是乃至婬女。寡婦。姦偷屠販。與其同事。
稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩。
真阿羅漢。泄佛密因輕言未學。惟除命終陰有遺付。
云何是人惑亂眾生成大妄語。」
【真四果十地從法起應尚不許說自證。況凡夫妄
語乎。作種種形是總標。度諸輪轉是現形之意。沙
門至童男女是同其勝淨。婬女等是同其穢劣。葢
四攝法中同事利行盡為益他非為利巳何必說
自證耶。如此應化同凡皆是佛之密因。而於後生
晚學之前輕言巳證泄佛密因殊為不可。陰有遺
[006-0766a]
付。如南岳之言鐵輪。天台之示五品。功德鎧之說
偈。真觀師之屈指是也。然此猶言此生親證。若文
殊普賢之化為寒山拾得。戒師七娘。方是應身生
此末法也。南岳天台如統紀本傳。求陀䟦摩此云
功德鎧。宋文時死反屈二指表證二果。真觀居錢
塘下天竺隋文帝時死反屈三指表證三果。
○二
囑付阿難。】
「汝教世人修三摩地後復斷除諸大妄語。是名如來
先佛世尊第四決定清淨明誨。」
【○二重示二一立三喻。】
「是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。
欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場於四威儀
一切行中尚無虗假。云何自稱得上人法。譬如窮人
妄號帝王自取誅滅。況復法王如何妄竊。因地不真
果招紆曲。求佛菩提如噬臍人欲誰成就。」
【此文舉淺況深餘之妄語尚不可為況大妄語耶。
妄號帝王喻如圓通疏。求昇反墜名曰紆曲。以妄
語人而求菩提。如以自口而噬自臍不可及矣。文
有三喻。初刻糞為栴檀形喻妄言證聖是假非真。
妄稱帝王明其僣妄之罪。三噬臍喻喻欲求佛果
終不成就。
○二正勸誡。】
「若諸比丘心如直絃。一切真實入三摩地永無魔事。
我印是人成就菩薩無上知覺。」
【此語與上相反。直心即不誑妄。心言直故如是乃
[006-0766b]
至始終地位中間永無諸委曲相。故成無上知覺。
○二結顯邪正。】
「如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。」
首楞嚴經觀心定解卷第六
