大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
觀心定解卷第五
【○二明解結無二通次義。前第二義云阿難。汝修
菩提若不審觀煩惱根本則不能知虗妄根塵何
處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來位。汝觀世間
解結之人不見所結云何知解。似必斷去煩惱方
證佛位。解去其結方名解脫。豈非緣理斷九歷別
行門乎。今明根塵同源縛脫無二。知見立見即無
[005-0727b] 
明本知見無見斯即涅槃。則此六根即迷中實相
無住本也。經云。使汝流轉生死結根惟汝六根更
非他物。此迷則三道流轉也。令汝速證安樂妙常
亦汝六根更非他物。此悟則果中勝用也。喻如秪
一華巾。綰之成六此因緣和合虗妄名生。解之無
一此因緣別離虗妄名滅。殊不能知生滅去來本
如來藏妙真如性。只一華巾結解無二。豈非決通
歷別而入圓融。為起行之大要乎。又前云菩提道
也。涅槃滅也。煩惱集也。生死苦也。以道治集。滅超
生死。此前三教四諦耳。今云縛脫無二結解惟一。
即顯示無作四諦只一圓中實相矣。玅玄四上云。
無作四諦慧者解惑因緣而成四也。大經云。寶珠
在體。謂呼失去。憂愁啼哭。但見其體及瘡。不見寶
珠及鏡。惟有憂愁無復歡喜。此迷道滅而起苦集。
是知見立知而成流轉生死也。若解瘡體即是寶
珠則喜不哭。因滅無明即得熾然三菩提燈。此解
悟因緣即是道滅。是知見無見而歸安樂妙常也。
豈非四諦只一中實耶。大經云。無苦無諦有實。無
集無諦有實。無滅無諦有實。無道無諦有實。實即
中道虗空佛性。亦即六根更非他物也。今經中雙
非空有。及若欲解結當於結心。皆顯中實為解結
不二之本。如此方名從性起修。成無作妙行。故科
云融通次義。為二一正明解結無二二兼顯六解
一亡初中二一疑請。】
[005-0727c]
「阿難白佛言世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解
結之人若不知其所結之元我信是人終不能解。世
尊。我及會中有學聲聞亦復如是。從無始際與諸無
明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日
瘧。惟願大慈哀愍淪溺。今日身心云何是結。從何名
解。亦令未來苦難眾生。得免輪迴不落三有。作是語
巳。普及大眾五體投地。雨淚翹誠佇佛如來無上開
示。」
【前第二決定義中文云。阿難。汝觀世間解結之人
不見所結云何知解。佛意指根即結。而阿難乃於
根外更求所結之元故有此問。如云元來云何成
此結也。下合文云云何是結。後文云知見立知即
無明本是所結之元也。幽溪云。元本也。謂最初結
起根元。若曉結起之元由知見立知。則知見無見
斯即涅槃誠為解結之方矣。合喻中初云有學聲
聞亦復如是者。未得四果名為有學。言無始無明
者。長水曰始自迷真隨逐有情生滅不離。故前文
云和合妄生和合妄死。此文云俱滅俱生。其意咸
同。熏聞云此有二義。一約阿難權證初果俱生尚
在。則與界內無明俱滅俱生。二約阿難別惑未除。
則與界外無明俱滅俱生也。喻如隔日瘧者。見惑
巳斷如安日。俱生未破如發日。又通惑先落如安
日。別惑猶在如發日。多聞善根可出三界故云出
家。而無明全在是但有結而不知解也。惟願大慈
[005-0728a]
下請示。阿難意謂無始無明必是結元。但今日身
心巳斷八十八使不知何者是無明之結。云何之
言即問結元。又不知解結之法從何用力。一問結。
二問解。未知結解惟一六根。故下諸佛雙示結解
只在六根也。
○二開示二一現瑞。】
「爾時世尊憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來
一切眾生為出世因作將來眼。以閻浮檀紫金光手
摩阿難頂。即時十方普佛世界六種震動。微塵如來
住世界者各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界
來祗陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有。」
【佛愍現未二機而獨摩阿難頂者。寄當機以表眾
生當證佛果耳。據下偈云彈指超無學則無學亦
在所益中。但有學未離分段故特愍之。上諸字指
諸人也。下諸字指前三果及四向也。將來眾生若
聞解結法門不但能出分段。兼出變易。故云作出
世因。所以諸佛示語便為將來眼目。即時下正現
瑞。諸佛頂光灌釋迦頂者。示宣無上頂法。無相不
相。不相無相之理也。經中放光至此共有四番。前
三番俱在初卷。一頂光說呪。二七徵後從面門放
光即示二種根本。三從胸卍字涌出寶光後即示
見性。前三番皆釋迦放光。今諸佛放光灌釋迦頂
表微塵諸佛同證頂法。又顯諸佛當說圓中無作
四諦之法。故先顯神通。六種動者。表破六根惑也。
○二正說二。一諸佛同宣。二釋迦申釋。初諸佛同
[005-0728b]
音告阿難者。以阿難初卷中元請十方如來得成
菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便故也。今雖示
六根義該三觀。而重在圓中也。】
「於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來異口同音
告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明使汝輪轉
生死結根。惟汝六根更非他物。汝復欲知無上菩提
令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。」
【阿難問今日身心云何是結。從何得解。而諸佛皆
指歸六根。下文所云結解同所因。聖凡無二路也。
今先約圓實諦釋。次隨文分別。無明是集諦生。死
是苦諦。菩提是道諦。涅槃是滅諦。四諦同在六根
即一實諦。乃圓教無作四諦之旨。妙玄云。以迷理
故。菩提是煩惱名集諦。涅槃是生死名苦諦。以能
解故。煩惱即菩提是道諦。生死即涅槃名滅諦。當
知理惟一實。隨順眾生說有世諦因果是名苦集
而體即道滅。故云出世人知即第一義諦。是則此
文具一諦二諦四諦之義。此義純圓永超偏教。諸
佛證此法門而成正覺故同說之。次隨文分別。言
俱生無明者。不知三諦名曰無明。大品云。諸法無
所有。如是有。如是無所有。是事不知。名為無明。正
其義也。此是根本無明。眾生因此無明輪轉二種
生死。云結根者正答所結之元。由眾生對境起念
尋聲逐色故入輪迴是惟汝六根也。結既因根解
亦因根。菩提是習果。與上無明相對。涅槃是果果。
[005-0728c]
與上生死相對。涅槃有四德。安樂樂德。妙常常德。
寂靜淨德。解脫我德。言速證者與下彈指超無學
其文相應。解者引下文知見立知故輪生死。知見
無見即證妙常。使生死涅槃二途可別眉目朗然。
然諸佛之意。正明道滅即苦集。苦集即道滅。當體
即是不須翻破是無作義。由迷悟有殊故成四諦。
四實非四。所謂一切眾生即菩提相不可復得。即
大涅槃不可復滅也。然交光云。決定用根決定不
用識實引今文為證。但圓教法門元無揀擇。若以
別意甄分。淪生死者乃凡夫之六根。證妙常者乃
互用之六根。又不可不辨也。
○二釋迦申釋二一
疑問。】
「阿難雖聞如是法音心猶未明。稽首白佛。云何令我
生死輪迴安樂妙常。同是六根更非他物。」
【上來所說是圓中實法。所謂生死即涅槃。煩惱即
菩提也。阿難于此不能無惑。向疑結非根元。今聞
結即結元。又眾生皆具六根何云即是妙常。語既
深妙請更明之。
○二答釋二一長行二偈頌長行
中三一約十八界示。】
「佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虗妄猶如空華。」
【根塵識三攝十八界。真則俱真。妄則俱妄。言同源
者。根塵同以陀那為源此妄源也。又同以法性為
源此真源也。故維摩經云從無住本立一切法。無
住之言該乎真妄。縛脫無二者。如圓覺云。不與法
[005-0729a]
縛不求法脫。註云性平等故。其義正同。夫根塵識
既同源真妄。故縛與脫無二也。真則俱真俱名無
二。妄即俱妄同如空華。豈分根塵為真而決定當
用。識性空華決不可用之異見乎。況有用唯識五
位硬配今文。而言識決空妄。真深經淺解謚鶴以
烏也。
○二約十二入示。】
「阿難。由塵發知因根有相。相見無性同於交蘆。」
【此處明示根塵二皆無性同於空妄。妄既破去即
同真源矣。何曾獨指根塵是真決當用。識性是妄
決不用耶。斷章節句豈能解佛經之大全乎。交蘆
相藉失一則俱仆。或云交蘆別是一種麤大過於
常蘆。生必兩莖交抱而立。二根盤結相連單則撲
地不能自立。
○三約六根示。】
「是故汝今知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃
無漏真淨。云何是中更容他物。」
【根界入三本一圓中實諦。所謂同源無二也。淨名
指為無住本。祖師指為迷中實相。今經竟指根塵
識。以皆本如來藏妙真如性故也。此乃就事點理
極為圓頓。而所以有無明涅槃之分者。即妙玄解
惑因緣而有四諦二諦之異而體只是一。又前約
界入示真空以遮俗有。二觀之義明矣。今特就六
根以顯圓中。故迷亦惟此。悟亦惟此。真亦惟此。妄
亦惟此。三道流轉。果中勝用。如因地倒。還因地起。
豈此外別有。實諦中觀灼然矣。云何是中更容他
[005-0729b]
物。喚作物即不中。乃惟色惟聲惟根惟境之最親
切語也。次釋文者。見色聞聲時自謂見色聞聲即
知見立知也。六根宛然根本無明只此念是。知見
無見者。見色時不作見色之解。聞聲亦然。如人飲
食時不自言我今飲食。行路時不自言我今行路。
此即解脫之道。以行不言行則與坐臥同。見不言
見則與甞聽同。是滅見安隱之法。真空必由此證。
而行不言行即是真行。見不言見即是真見。真見
即聞。亦即甞齅。六根互用非大涅槃之旨歟。然真
聞真見正於不立知見時湛然明露。不可不知。問。
聞不言聞見不言見知見豈遂忘耶。答。見聞無性。
上文元譬交蘆亦類空華。眾生以妄念執之故成
實有。苟妄念不執知見體虗惟一真心而巳。此即
涅槃更無他法可得涅槃。然眾生飲食時孰有自
言我今飲食者哉。故云一切眾生即大涅槃不可
復滅也。
○二偈頌分二。一頌正說。二是名妙蓮下
讚美。初中二。一重頌。二孤起。據後文云祇夜伽陀
雜糅精瑩。則此頌之有重頌有孤起明矣。重頌中
具明三觀之相而重在唯圓。憨山師云。此偈以三
觀觀八識是也。夫三觀為佛法之綱宗。今人或得
空而失假。或得假而失中。或影響乎中而失空假。
或慕次第三觀而忘圓融之道。今偈意指三觀在
一心中即唯圓也。自初卷來阿難首請三觀。前為
開解文長意廣。今示修門之要妙義萃于一文。故
[005-0729c]
後章讚其妙理清徹心目開明。是一經之要也。分
三一頌十八界。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。真性有為空緣生
故如幻。無為無起滅不實如空華。」
【憨山師以初句為空。如幻句為假。無為下為中。極
有眉眼。恐初學未得其門更作一釋。真性二字標
起中道。欲入中道須先會空。故又標有為法空。空
從觀假而入。緣生如幻即是假也。夫緣生者謂眾
緣生法。既賴眾緣即無自性。喻為如幻不亦宜乎。
從假入空故云無為無起滅。而此空法亦是不實
有類空華。此偈前三句遮有後一句遮空即中道
雙遮之義也。須知三觀中前之二觀俱為中道雙
遮所攝。問。此中俱明從假入空何無從空出假之
觀。答。妙玄云。若空非空點空出假。今云無為不實
即并空亦非而假觀在其中矣。但文正意在中道
雙遮耳。若以此文頌上長行。真性即根塵之源也。
根塵識三皆是有為。今云無為尚似空華。則識等
之同空華可例知矣。問。今文本明一心三觀何同
次第耶。答。此文以真性立宗直顯中道。中以雙遮
為體故明空假以遮二邊。正是三觀在一心中耳。
○二頌十二入。】
「言妄顯諸真妄真同二妄。猶非真非真云何見所見。
中間無實性是故若交蘆。」
【言妄二句釋明上意。幻即妄也。言妄無自性所以
[005-0730a]
顯諸法皆真。所謂真者即無為無起滅也。觀經玄
云。假是虗妄俗諦也。空是審實真諦也。與今意同。
妄真同二妄者。中論云。若法因待成是法還成待。
既有對待非皆妄乎。猶非下意含況顯。真即無為。
非真即有為。前云緣生如幻指空前之假。今非真
既在真後即該空後之假。文中正明中道雙非。不
但非空前之假。并非空後之假。問。空前之假與空
後之假亦有別乎。答。位有聖凡法無高下。以空前
是凡。空後是聖。故人必有殊。然空後觀假止觀名
為覆疎倒入。輔行釋云。自行雖破未委分別故名
為疎。次為利他更廣分別故名為複。破巳更來故
名倒入。亦名却入。未前進故。據記此文知觀假人
殊而假亦不異。今經文葢前後互現耳。又須知中
道雙遮亦兼雙照。以初觀破假次觀破空名曰雙
非。而初觀用空次觀用假復名雙照。今舉任運雙
非以該任運雙照。雙非是中道之體故獨舉之。言
況顯者。謂真與非真一破一立咸是聖證。尚為中
道所非。況根塵未除成見所見與真性有何涉乎。
交光決定用根讀此可以悟矣。中間者根塵相交
之中也。根塵相交斯有相見。是相與見皆無實體。
失一俱倒譬若交蘆。
○三頌六根。】
「結解同所因。聖凡無二路。汝觀交中性空有二俱非。
迷晦即無明。發明便解脫。」
【初二句明結解無二。結即是凡。解即是聖。同依六
[005-0730b]
根更無二路。此明結即結元故解亦無他路也。汝
觀下示解結之方。交中性者根塵相交之中也。以
為空則幻用非無。以為有則實體叵得。交中之言
似該根塵而意則在乎根。以根亦從相交有耳。此
中復先空後有。與上猶非真非真其言相映。正以
中道法門非空假二觀。乃指別教十住所證為空。
十行去所證為有。中雖別地圓住所證實不離現
前六根故云汝觀交中性耳。淨名經云。說法不有
亦不無以因緣故諸法生。無我無造無受者。善惡
之業不敗亡。從來解者以此文為圓頓教相豈不
與今文同乎。涅槃云見有二種。一者常見。二者斷
見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。今文
亦然。迷晦下出結解相因。迷晦故尋聲逐色見空
見有皆是無明。頌上知見立知即無明本也。發明
則思議情忘立證解脫頌上知見無見斯即涅槃
也。若論圓融三諦須如富那章中十界俱離。十界
俱即。以明如來藏理。方為暢論。而入觀之法必以
今文為司南。文中有空前之假空後之假遮照咸
備初後無殊。三諦一心正在唯圓。故以為一經之
要義焉。
○二孤起偈分三一起後文意。】
「解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。」
【偈中凡示四義皆起後文。一示解結有序。如後文
云是結本以次第綰生今日當須次第而解是也。
二示六解一亡。如後云如來今日若總解除。結若
[005-0730c]
不生則無彼此。尚不名一六云何成是也。三示圓
通須揀為後選擇圓通根本。四示入流為要。若據
小乘須陀洹名入流。今云成正覺者。小乘止斷八
十八使前無諸見不生猶滯偏空。今空有二邊之
見俱皆不生故成正覺。以由入流成正覺故。
○二
示陀那識。】
「陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷我常不開演。」
【前云知見立知即無明本。知見之體陀那識是也。
陀那此翻執持即第八識。具如桐洲註辨。言微細
者。起信云。非凡夫所知。亦非二乘智慧所覺。謂依
菩薩從初正信發心觀察若證法身得少分知。乃
至菩薩究竟地不能盡知。惟佛明了。習氣者。熏習
氣分乃種子異名也。以第八識中無始習氣微細
生滅流注不息故如暴流。又能引生五六七識復
如暴流生諸波浪。此識生滅與不生滅和合具真
非真。前文云猶非真非真者。謂真性之體雙非真
與非真。本離對待。今識體中既成二法相對而說
便有真與非真二義。佛于大小教中不說此識者。
恐凡小聞真謂識體空無生滅則執妄為真兼昧
真性雙非之旨。若聞此識非真又似撥波求水離
此別求自心豈可得乎。佛不開演其意在此。此偈
雖名孤起實推廣長行知見立知之意。
○三誡取
自心即雙明解結之故也。】
「自心取自心非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生
[005-0731a]
幻法云何立。」
【此亦一心頓證之道。文意明陀那元即自心。但由
取著之故成根本無明。則識體非幻而成幻妄之
法。苟不取著陀那即是真性。真性非幻豈有妄乎。
又自心取自心者指上知見立知是取自心也。知
見中有一分不生滅義是真非幻。因取著故遂成
有為之幻。次明知見無見即不取也。此時對待俱
忘。非幻之真不立況幻俗乎。此偈總意在離對待。
幽溪云上明中道雙遣即不取之理。此明不取即
中道雙非之觀。
○二讚美。】
「是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學。
此阿毗達磨十方薄伽梵一路涅槃門。」
【先約觀力嘆。中道現前不為二邊所染。譬蓮華在
淤泥中不為淤泥所染。如法華開示悟入佛之知
見。眾生若離思量分別佛知見即開也。今文云自
心取自心者。取即思量分別。若離取著自心即顯。
與離分別思量佛知見即顯其義大同。故名妙蓮
華。又今偈意收次第三觀歸一心三觀。即同法華
開權顯實乃十界皆中之道也。次嘆真空蕩相。如
金剛王寶所擬皆碎。梵語䟦折羅此云金剛。至堅
至利能摧萬物。譬以自心佛知見體遍入諸法。則
虗空銷殞器界化成無上知覺。是十界皆空之道
也。三云如幻三摩提者。上佛知見喻金剛寶能碎
萬物實無摧碎之迹。但修幻假法自歸真。不但結
[005-0731b]
惑是幻能解亦幻。此義最要乃十界俱假之道。觀
今文則三摩提自屬幻假更無疑矣。上三句的是
圓三觀相故即結云彈指超無學。只須不取自心
便超小乘極位是頓教也。巳嘆觀力竟。次約法門
歎。阿毗達磨此云無比法。薄伽梵名含六義。謂自
在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴也。十方諸佛同
此一路而為涅槃之門。一路對十方說。門對涅槃
而言。門名能通。惟此三觀通入涅槃果位耳。前請
十方如來得成菩提之妙三觀。於今起行文中開
示巳盡故結示之。
○二兼顯六解一亡二一疑請
二一經家敘事。】
「於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀
雜糅精瑩。妙理清徹心目開明。歎未曾有。阿難合掌
頂禮白佛。」
【幽溪曰經家敘事則能詮在前所詮在後。次阿難
請則所詮在前能詮在後。初文云無上慈誨兼指
長行偈頌。祇夜云應頌。又云重頌。即頌上長行也。
伽陀云諷頌。亦略云偈。不因長行但諷美而頌之。
二頌合明故云雜糅精瑩。此指能詮也。孤山云前
四偈是重頌。後五偈是孤起。今謂前四偈中言妄
顯諸真等亦是孤起。後五偈中自心取自心等五
句亦是重頌。若然。則雜糅精瑩於義為明。二頌雖
雜而詮理之言精而不雜。瑩者照明之義。次云妙
理清徹。指所詮之理。如上所明以三觀觀八識。理
[005-0731c]
絕思議曰妙。無染曰清。盡底曰徹。理既皎然可見。
故使人心開而目明耳。
○二阿難陳辭。】
「我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。心猶未達
六解一亡舒結倫次。唯垂大慈再愍斯會及與將來。
施以法音洗滌沉垢。」
【當機請中無遮大悲言其博濟也。真性中道離諸
對待有無俱遣為性淨妙常。言法句者復指能詮
長行偈頌之文。既聞法句三觀之旨幸巳洞然。所
未悟者六解一亡舒結倫次爾。幽溪曰。文雖兩句
義則有六。六解一也。一亡二也。舒開三也。結成四
也。倫類五也。次第六也。倫類則取義于結成。次第
則義該乎解結。惟垂下請答。
○二開示二一明結
成次第二明六解一亡初中三一以六結總譬六
根。】
「即時如來於師子座整涅槃僧。歛僧伽黎。攬七寶几
引手於几。取劫波羅天所奉華巾。於大眾前綰成一
結示阿難言此名何等。阿難大眾俱白佛言此名為
結。於是如來綰疊華巾又成一結重問阿難此名何
等。阿難大眾又白佛言此亦名結。如是倫次綰疊華
巾總成六結。一一結成皆取手中所成之結持問阿
難此名何等。阿難大眾亦復如是次第酬佛此名為
結。」
【涅槃僧裏衣也。此方裙號。僧伽黎大衣也。劫波羅
云時分。或云即夜摩天。或云髑髏天。是四天王太
[005-0732a]
子。以華巾奉如來也。谷響云疊即布名。字或作氎。
即中云。此巾六結必喻六根。古人視之太易但注
如文。以致交光忽生異說公言六結不喻六根。不
知從四卷來以根喻結法喻了然。乃至前文云。結
解因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。若不指根結
何所喻。此非難見如何固迷。文中佛綰華巾成結
問此名何等。意重名字。唯名可以定六結前後。以
結是總名。結成之後又可名第一結第二結耳。名
必有實。而此文中有六實六名名為最要。然實為
名本。實者綰也。言倫次者。倫謂倫類。六結相似。次
謂次第。先後不紊。夫根既有六結亦成六。則以六
結喻六根當矣。
○次喻六根總名為結。】
「佛告阿難。我初綰巾汝名為結。此疊華巾先實一條。
第二第三云何汝曹復名為結。阿難白佛言世尊。此
寶疊華緝績成巾雖本一體。如我思惟。如來一綰得
一結名。若百綰成終名百結。何況此巾秪有六結。終
不至七。亦不停五。云何如來秪許初時。第二第三不
名為結。」
【次番問答明巾雖是一結不妨六。喻雖是一精明
不妨成六根。此次番之意也。初如來反問。我初下
牒前。此疊下反問。一條喻立一精明。佛意似欲以
巾比結。巾既唯一結亦不應有二。云何二三皆名
結耶。汝曹指阿難大眾。但問二三此後可知。佛故
問者以法上容有此疑。如疑秪一精明何故分成
[005-0732b]
六根。以巾比之則可知矣。次阿難答中先領一精
明之義故云一體。緝績是織成義。明巾之來由耳。
如我思惟下明結不妨多。先泛言百結。次何況下
指歸六結。言終不至七亦不停五則喻六根明矣。
此阿難以正義答如來也。
○三喻六根體一用異。】
「佛告阿難。此寶華巾汝知此巾元止一條。我六綰時
名有六結。汝審觀察。巾體是同因結有異。於意云何。
初綰結成名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將
第六結名成第一不。不也世尊。六結若存斯第六名
終非第一。縱我歷生盡其明辯如何令是六結亂名。
佛言如是。六結不同循顧本因一巾所造。令其雜亂
終不得成。則汝六根亦復如是。畢竟同中生畢竟異。」
【第三番問巾體是一名或可亂。阿難答謂巾雖是
一結名難換。此第三番之意也。問中汝知下牒前。
是牒第二番。非牒初番。謂汝知以一精明分成六
根也。汝審下反問六名。故問言巾體是同因結有
異者。不得仍以一精明分成六根解之。乃佛以巾
例結而欲換前後之名耳。謂六結之義雖被汝成
前後。互換之義我還欲立。於意下正明欲換名也。
前但總名為結。此中兼定六名前後。夫因初綰名
一乃至六結名六。似有來由名不可換。然巾體畢
竟同則第六亦可名第一否。譬六根元一精明。則
見根可忽易為聞。甞根可忽易為齅否。次阿難復
以正答。六結次第名不可亂。可顯六根成畢竟異。
[005-0732c]
六結正喻凡夫六根。六結若存是實異。六名非一
是名異。言實異者。結時異故是實異也。喻凡夫根
體隔異終無目聽耳視舌齅鼻甞六根互換之事
也。縱我下謂不循其實但逞強詞奪理而欲以明
辨亂名豈可得乎。此中交光有異釋。言六結是豎。
六根是橫。以豎喻橫法喻不齊。自立義云。結時倫
次非橫喻眼耳等六。以彼根結元決非先眼後耳
故也。按後圓通所解六重結相。一動二靜。三聞四
覺。五空六滅。以此為次與六結同。即中云。交光所
解顯然背經。佛意本以六結之異名喻六根之異
用。根則見聞用殊結則先後名異。以異名喻異用
法譬宛齊。何論其橫豎耶。況六結以次第成現文
可據。六根必無次第有何誠證。如後經云。因動有
聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味
知法。六亂妄想成業惟故十二區分由此輪轉。如
經所言乃世界生起之次第。六塵既有次第六根
豈無次第耶。又據眾生入胎成根次第。如止觀云。
業行力故自然能起一念思心感召其母。母便思
青色。呼聲。膠氣。酢味。因此念力生一毫氣。氣變為
水。水變為血。血變為肉。母氣出入以相資潤便得
成肝藏。向上成眼。向下成手足大指。若思白色。哭
聲。腥氣。辛味。便成肺藏。上向為鼻。下向為手足第
二指。若思赤色。語聲。焦氣。苦味。便成心藏。上向為
口。下向為手足第三指。若思黃色。歌聲。香氣。甜味。
[005-0733a]
便成脾藏。上向為舌。下向為手足第四指。若思黑
色。吟聲。臭氣。鹹味。便成腎藏。上向為耳。下向成手
足第五指。如止觀所說胎中成根亦有次第。安得
謂六根是橫定無先後耶。然在今經先聲後色。即
先成耳。次成眼。經部不同不須和會。而今文正意
祗是以異名喻異用耳。佛言如是下提譬合法結
顯正義。先提譬中六結喻六根不同。一巾喻一精
明。言循顧者。循是循環之義。謂還顧本因也。令其
下明雖是一巾名不可亂。則汝下合譬。畢竟同是
一精明。合上一巾。畢竟異是六根。合上六結。上來
問答俱辯六結異名。文云令其雜亂終不得成者
顯名之不可亂也。又云畢竟同中生畢竟異者顯
根之事用殊也。名異者謂第一非第二乃至第五
非第六。用殊者謂見非聞。嘗非嗅。法喻宛齊有何
惑耶。
○二明六解一亡為三一喻一六俱亡二一
立喻。】
「佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成復云何得。
阿難言。此結若存是非鋒起。于中自生此結非彼彼
結非此。如來今日若總解除。結若不生則無彼此。尚
不名一六云何成。」
【先明六結次第巳竟。次明六解一亡。佛復故問以
使阿難自答。六結不成者謂六結不成一也。佛意
云汝意必嫌六根妄隔樂成一體。有何方便使成
一耶。阿難答中言此結若存是非鋒起者就凡夫
[005-0733b]
立喻也。若總解除者就聖人立喻也。葢對六名一。
六解則一自亡豈更有六相哉。幽祖云上明從本
向末。在末觀之則六根不得不異。故曰則汝六根
亦復如是畢竟同中生畢竟異。乃結成倫類義也。
此明循末歸本。則六若解時其一亦亡。故曰尚不
名一六云何成。故合法云六解一亡亦復如是。乃
結成六解一亡也。
○二合法。】
「佛言六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂亂知見
妄發。發妄不息勞見發塵。如勞目睛則有狂華。於湛
精明無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃皆即
狂勞顛倒華相。」
【佛答中先合法。六根若解則一精明亦亡。不得如
交光以動靜聞覺空滅為六結也。前卷云入一無
妄彼六知根一時清淨。前偈云結解因次第六解
一亦亡。皆以六為六根安得作餘解耶。由汝下欲
明根解則塵亦淨。故先示顛倒相。心性即本覺之
理。狂亂指無始無明。知見妄發指六根為知見也。
前文云所既妄立生汝妄能。今此知見屬妄能。發
妄不息勞見發塵者。如前文云如是擾亂相待成
勞勞久發塵也。文中有法譬合。譬中目睛喻心性。
勞喻狂亂。狂華喻知見妄發至勞見發塵。合中山
河大地是依報。生死涅槃是正報。由根塵合而成
生死。脫生死巳復見涅槃。生死為六即知見也。涅
槃為一亦為知見所攝。皆喻狂華。則依正凡小皆
[005-0733c]
狂華矣。合文從粗至細。狂勞顛倒四字合勞目睛
也。此經前後所明皆先成依報後成正報今獨依
根發塵者。如前云由塵發知因根有相。今順因根
有相之義耳。結解之要攝歸六根。故明根解則塵
亦淨。後文云根結若除塵相自滅與今文相應。
○
次喻解結由心二一正顯由心。】
「阿難言。此勞同結云何解除。如來以手持所結巾偏
掣其左問阿難言如是解不。不也世尊。旋復以手偏
牽右邊又問阿難如是解不。不也世尊。佛告阿難吾
今以手左右各牽竟不能解。汝設方便云何解成。阿
難白佛言世尊。當於結心解即分散。佛告阿難如是
如是。若欲除結當於結心。」
【上文雖合六解一亡。至由汝下仍是明結未論其
解。故今明解結由心。六根勞相因于六結。而言云
何解除就法問也。如來復就喻顯。左右牽掣古人
以喻二邊。當於結心古人以喻中道。語甚諦當。然
株守此言懼失古人之意。須知一切二邊盡名左
右。無分別智總名結心。如圓通章動靜二邊即是
左右。菩薩證無分別智則動靜二相了然不生即
結心。次之根塵相對即左右。離根離塵即結心。乃
至世出世間名左右。忽然超出即結心。結心喻無
結之處。如綰疊成結其心本空。空處解之結則分
散。若就根塵辨別如左右牽掣。當知根塵之中有
離根塵之處。如首卷云如是見性是心非眼。豈非
[005-0734a]
根塵中之見性即非根塵乎。此脫根塵之要道。動
靜世出世等例推可知。故云若欲除結當于結心。
結心有四義。一非結。二不離結。三結從此結。四解
從此解。在法亦有四義。一非根塵。二不離根塵。三
根塵從此結。四根塵從此除。阿難言當于結心解
即分散喻也。佛言若欲除結當于結心法也。當知
心即中實圓觀雙遮二邊者是也。
○二釋明因緣
二一釋疑。】
「阿難。我說佛法從因緣生非取世間和合麤相。」
【此文釋疑。疑云從結心解結即是因緣。何故前文
排斥因緣。故釋云我說佛法等。佛說因緣窮盡細
微即通非因緣自然之理。豈同世間和合麤相。若
就本經前云。四大和合發明世間種種變化即和
合麤相。盡理而言小乘教中明。集因緣有苦。道因
緣有滅。莫非和合麤相。小乘四諦雖該真俗。若對
大乘秪名世諦而巳。小乘於世諦因緣未窮其細
況出世因緣。況因緣即非因緣自然乎。
○二正明。】
「如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至
恒沙界外一滴之雨亦知頭數。現前種種松直棘曲
鵠白烏玄皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。
根結若除塵相自滅。諸妄銷亡不真何待。」
【此明佛說因緣窮盡微細即通入于真也。佛說世
諦因緣巳超麤相。更有出世因緣靡不悉知。故勝
鬘云。無量四聖諦者無作四聖諦也。恒沙界外言
[005-0734b]
其最遠。一滴之雨言其最少。亦知頭數則無遺照。
現前松何以直。棘何以曲。鵠何以白。烏何以玄。惟
佛能知。是知世間法。根結若除塵相自滅。亦因緣
也。是知出世間法。前卷云汝但不循十二諸有為
相隨拔一根脫黏內伏等。此因由塵發知故先離
塵。今順因根有相故先除根。據下觀音圓通亦先
亡塵而後淨根。此文之意恐人疑工夫唯在六根
何不言塵。故言根除則塵相永亡矣。根塵俱銷不
真何待。豈真屬于因緣自然乎。
○三喻解當次第
二一立喻。】
「阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解縈得
同除不。不也世尊。是結本以次第綰生。今日當須次
第而解。六結同體結不同時。則結解時云何同除。」
【佛問中似欲以巾例結而令同除。而不知六結只
因同體所以解結不能同時。此意反含未露。阿難
正論體結。謂解從結來不從巾來。結既次第綰生
故六結異名第一乃至第六。今日解結云何得同
時而除。默與佛意相符。正以六結之異時喻六根
之異用。不必其皆有次第也。但六結次第既非一
時而解。則六根異用豈可一時解也。
○二合法。】
「佛言。六根解除亦復如是。此根初解先得人空。空性
圓明成法解脫。解脫法巳俱空不生。是名菩薩從三
摩地得無生忍。」
【文中先明解根有六番。此根下更明三空次第。五
[005-0734c]
根雖未解巳知根皆無我故云先得人空。前卷云
伏歸元真發本明耀。耀性發明諸餘五黏應拔圓
脫。是空性圓明也。根塵俱解名法解脫。俱空不生
者人法二空皆不生也。前是六解此是一亡。故至
此文方圓六解一亡之義焉。索隱云六根解結不
可以華巾為例。解巾則從一至六而為次第。六根
則以三空為次第。即中云。應拔圓脫雖無前後。然
如一心中而有生住異滅。雖具四相止是一念。今
五根解除當亦如是。雖在一念或有先後豈非圓
脫耶。三摩地者。三摩提觀成之名也。大論云。一切
禪定心皆名三摩地。泰言正心行處。是心無始常
曲不端。入正行處心則端直。如蛇行常曲入筒則
直。亦名三昧。無生忍者。不見一法生。不見一法滅。
以此理忍可于心。此別地圓住所證。或問。前云空
有二俱非今何言俱空耶。答。就人法言則謂之空。
就所顯真如則謂之中。況俱空不生則其為中道
明矣。前偈明中道豈不從空有而入耶。從五卷首
至今明解結無二以通第二義一科竟。
○二顯示
修證。此科從四卷阿難問入天王華屋如來正為
宣說發來。正行有二。一發覺初心。二顯示修證。今
為五一阿難請問圓根二一述解陳疑。】
「阿難及諸大眾蒙佛開示慧覺圓通得無疑惑。一時
合掌頂禮雙足而白佛言。我等今日身心皎然快得
無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。」
[005-0735a]
【前所示一心三觀名為慧覺。六解一亡即屬圓通。
然猶未達圓通本根。此問語中正意。
○二敘意陳
請。】
「世尊。我輩飄零積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失
乳兒忽遇慈母。若復因此際會道成。所得密言還同
本悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我秘嚴。成就
如來最後開示。作是語巳。五體投地。退藏密機冀佛
冥授。」
【際會道成承上文來。謂從前孤露今生預佛天倫
而際會如來道成之時也。不即說圓通本根是為
密言。未曉本根何在。即同先來所悟無用力之處。
既無處用力則與未聞一六亡義無以異矣。非器
不授曰秘嚴。雖說而嚴終當惠我。說經在法華涅
槃之間名最後開示。顯請巳畢。而惟以內心默念
為機故曰密機。佛不自說因眾敷陳是冥授也。
○
二如來詢諸聖眾。】
「爾時世尊普告眾中諸大菩薩及諸無漏大阿羅漢。
汝等菩薩及阿羅漢生我法中得成無學。吾今問汝
最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入三摩地。」
【長水云。從佛口生。從法化生。名生我法中。最初所
發之悟即是發心。所從之界即方便也。孤山曰。此
下二十五聖觀十八界及以七大乃開合之殊耳。
識大則合于六識。根大則合于六根。餘之五大則
總收六塵。以六塵之體不出地水火風空故也。但
[005-0735b]
言十八巳攝七大。故前文云。十方如來于十八界
一一修行皆得圓滿無上菩提。又此十八只是六
根以各開根塵識三故。是則言六其義亦周。故前
云令汝生死輪轉安樂妙常同是六根更非他物。
○三諸聖各說圓通五。一觀六塵成道六。一陳那
觀聲。六塵宜先優波尼沙陀。今先聲塵幽祖謂有
三義。一以娑婆世界音聲為佛事。一以如來成道
而陳那先悟。一以耳根圓通為此方最初方便。正
顯普門所修為當也。分二一敘悟緣起。】
「憍陳那五比丘即從座起頂禮佛足而白佛言。我在
鹿苑及於雞園。觀佛如來最初成道。於佛音聲悟明
四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿若多。」
【五人偈云。頞鞞䟦提并俱利。此三屬在父之親。陳
如十力母之親。三轉法輪先度此。太子初入山求
道。父王思念遣五人追侍。二人喜五欲。三人喜苦
行。太子勤行苦行二人捨去。三人猶侍。太子捨苦
行還受酥油煖水。三人又捨去。太子得道念五人
侍我勞苦在波羅奈。念巳便往為說四諦。時三人
乞食初教二人。拘鄰法眼淨。四人未得。次二人乞
食復教三人。三人法眼淨。第三說法時八萬諸天
遠離塵垢。五人得無生。佛三問知法未。即三答巳
知。地神唱空神傳。乃至梵世咸稱巳知。拘鄰最前
初見佛道相。初聞法鼓。初服道香。初甞甘露。初入
法流。初登真諦。閻浮提得道最在一切人一切天
[005-0735c]
一切羅漢前。憍陳如是姓此翻火器。阿若者名也。
此翻巳知。或言無知。無知者非無所知也。乃知無
耳。若依二諦即是知真。以無生智為名也。今文云
我初稱解者是得阿羅漢而稱解不指得初果時。
中阿含云。佛滅度後諸上德比丘皆住雞園。智論
云昔有野火燒林。林中有雉入水漬羽以救其焚。
纂要云。即雞頭摩寺也。
○二牒證結答。】
「妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通。如我所證
音聲為上。」
【妙音密圓者。若在藏教指法性為妙音。葢小乘法
性元神斷滅即微妙之音聲。下文妙色妙香等例
此可知。離塵為密。圓通為圓。此在小教。若通大教。
則以常住為妙。三德為密。圓具諸法為圓。開小入
大方有此義。吳興曰。夫開權顯實之說。惟諸佛秘
密之事非諸菩薩羅漢所能顯示。其猶禮樂征伐
自天子出非諸侯之事。今佛所問最初發心悟十
八界誰為圓通者。且欲諸聖各述本根權實之道
耳。在昔方便未會真實。諸聲聞人言與菩薩同入
法性。孰不自謂悟入圓通。如陳那等雖曰妙音密
圓但是聞生滅四諦微密圓悟。未可混同如來藏
理。故中阿含云。我至波羅奈擊妙甘露鼓。又云如
來說法初中後妙。豈彼妙名便同法華之妙乎。只
如下文說圓覺聲聞云。勝妙現圓。及勝性現圓等。
又說大梵善見身心妙圓。及妙見圓澄。豈此妙圓
[005-0736a]
亦同圓覺妙明之性乎。應知如來先令諸聖次第
說竟。後告文殊言。此二十五無學諸大菩薩及阿
羅漢各說最初成道方便皆言修習真實圓通。彼
等修行實無優劣前後差別。斯則開權會實之正
文也。文殊偈云。聖性無不通順逆皆方便葢演如
來之旨也。
○二沙陀觀色二一敘悟緣起。】
「優波尼沙陀即從座起頂禮佛足而白佛言。我亦觀
佛最初成道。觀不淨相生大厭離。悟諸色性以從不
淨白骨微塵歸于虗空。空色二無成無學道。如來印
我名尼沙陀。」
【觀不淨者。九想之前先修死想不在九想之列。九
想中第一胖脹乃至第八白骨觀成。分為二種。一
壞法人。入第九燒想燒滅骨人急取無學。二不壞
法人。住骨想觀八色流光進修背捨。勝處。十一切
處禪。歷觀練熏修名俱解脫成大阿羅漢。今是壞
法羅漢九想成時得慧解脫。又云以從不淨該胖
脹青瘀等七想。次云白骨微塵歸于虗空。乃從第
八骨想入第九燒想。燒後止存微塵。微塵復歸空
耳。空色二無更離二邊。又色是欲色二界。空為無
色界。析空觀成故佛印彼為尼沙陀。九想者。一胖
脹。二青瘀。三爛壞。四血塗。五膿爛。六敗壞。七噉。八
骨。九燒。
○二牒證結答。】
「塵色既盡妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通。
如我所證色因為上。」
[005-0736b]
【塵色下結顯圓通。塵色是不淨所成。法性即妙色
也。言色因者。界是因義。根境識三互為因故。
○三
香嚴觀香二一敘悟緣起。】
「香嚴童子即從座起頂禮佛足而白佛言。我聞如來
教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋。見諸比丘
燒沉水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣。非木。非空。
非烟非火。去無所著。來無所從。由是意銷發明無漏。
如來印我得香嚴號。」
【教我諦觀諸有為相令其即事觀理也。非木等者
如三卷彼鼻香處所說。若蒙烟嗅香便得云從木
生香。今香氣寂然未蒙烟氣則不生于木矣。若生
于空。空性常恒香應常在。嗅餘烟火而無香豈得
云生于烟火乎。去不至東西南北。來不從自他共
離。香既無生復何分別故云意銷。分別不有能所
俱亡。因妙香而莊嚴法身故號香嚴童子。
○二牒
證結答。】
「塵氣倐滅香氣密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通。
如我所證香嚴為上。」
【先云香嚴童子則從菩薩受稱。復云何得阿羅漢
葢敘昔日所證。如月光童子初得小果。後于佛所
得童真名預菩薩會耳。
○四藥王觀味二一敘悟
緣起。】
「藥王藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起
頂禮佛足而白佛言。我無始劫為世良瞖。口中甞此
[005-0736c]
娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知。
苦酢鹹淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱
有毒無毒悉能徧知。承事如來了知味性。非空非有。
非即身心。非離身心。分別味因從是開悟。蒙佛如來
印我昆季藥王藥上二菩薩名。今于會中為法王子。」
【藥王藥上初為世之良醫。因以是道而承事如來。
言非空非有者。眾味宛然故非空。咸離四性故非
有。如前偈云真性有為空緣生故如幻無為無起
滅不實如空華。則先非有而後非空。今先非空而
後非有。皆所以明中道也。如涅槃第十九佛告光
明遍照高貴德王菩薩云。云何復名甚深之義。雖
知眾生實無有我而于未來不失業果。雖知五陰
於此滅盡善惡之業終不敗亡。雖有諸業不見作
者。雖有至處無有去者。雖有繫縛無受縛者。雖有
涅槃亦無滅者。是名甚深秘密之義。據此經文。雖
知眾生下先明非有而後非空。雖有諸業下復先
明非空而後非有。是甚深秘密之義豈不與楞嚴
經旨相符合乎。又涅槃二十五佛告師子吼菩薩
云。十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是
諸佛菩薩境界非諸聲聞緣覺所知。以何義故甚
深甚深。眾生業行不常不斷而得果報。雖念念滅
而無所失。雖無作者而有作業。雖無受者而有果
報。受者雖滅果不敗亡。無有慮知和合而有。此文
明十二因緣非有非空即是中道。今明味性非空
[005-0737a]
非有大旨略同。無藥則舌與識不能別味故不即
身心。而別味者定是舌識故不離身心。妙不決定
亦中道也。
○二牒證結答。】
「因味覺明位登菩薩。佛問圓通。如我所證味因為上。」
【具三諦為圓。遍知十萬為通。
○五䟦陀觀觸二一
敘悟緣起。】
「䟦陀婆羅并其同伴十六開士即從座起頂禮佛足
而白佛言。我等先于威音王佛聞法出家。於浴僧時
隨例入室。忽悟水因既不洗塵亦不洗體。中間安然
得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家令得無學。
彼佛名我䟦陀婆羅。」
【䟦陀婆羅。此云賢守。亦云賢護。自守護賢德。亦守
護眾生故。水為所觸是十八界中事。界即名因。塵
垢本非吾體故洗之意不在乎塵。若離外塵體元
無垢故洗之意亦不在體。二俱不必洗豈得云因
體有塵而人浴乎。中間是共性。各既無洗共豈有
洗故安然也。求其所洗者而不可得是得無所有。
○二牒證結答。】
「妙觸宣明成佛子住。佛問圓通。如我所證觸因為上。」
【即觸無觸體是法性名為妙觸宣明。
○六迦葉觀
法二一敘悟緣起。】
「摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起頂禮佛足
而白佛言。我於往劫於此界中有佛出世名日月燈。
我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然燈續明。
[005-0737b]
以紫金光塗佛形像。自爾以來世世生生身常圓滿
紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷屬同時發心。
我觀世間六塵變壞。唯以空寂修于滅盡。身心乃能
度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我
頭陀為最。」
【摩訶迦葉此云大飲光。是世尊傳衣弟子。有佛名
日月燈者。法華疏云。日是慧。月是定。定慧自行德
也。燈明是化他德。又日月燈是三智。云觀世間六
塵者。法塵是五塵落謝影子。兼于五塵故云六也。
悟空寂法。以修滅盡定而能度百千劫即是妙法
開明也。空法謂空去法塵。頭陀。新云杜多。此云抖
擻。有十二行。增一阿含云。佛法中行十二頭陀難
行苦行大迦葉為第一。
○一阿蘭若。二常乞食。三
糞掃衣。四一坐食。五節量食。六中後不飲漿。七塚
間。八樹下。九露坐。十常坐。十一次第乞。十二但三
衣。
○次牒證結答。】
「妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通。如我所證法因為上。」
【雖不依法塵。而圓明了知不由心念是妙法開明。
○二觀五根成道五一那律觀眼二一敘悟緣起。】
「阿那律陀即從座起頂禮佛足而白佛言。我初出家
常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責。
七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。
我不因眼觀見十方精真洞然如觀掌果。如來印我
成阿羅漢。」
[005-0737c]
【樂見或指習三昧之心。然須以法性無時不矚名
樂見也。自性能照為照明。金剛喻見性不壞。精真
者。不雜根塵曰精。是心非眼為真。那律即阿㝹樓
䭾。此云無貧。亦云如意。乃白飯王之子。過去世以
一食施辟支感九十一劫受如意樂。增一阿含云。
佛在給孤園為眾說法。那律於中眼睡。佛說偈訶
曰。咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛
名字。那律於是達曉不眠眼根便失。因是修禪得
四大淨色。半頭而見。觀三千界猶如掌果。今云金
剛三昧觀見十方精真洞然而與昔異者。此經開
顯故約內秘以談。昔引物機乃約現小而說。吳興
謂阿含云修禪葢總略而示。今云金剛三昧則別
顯其名。非謂金剛惟喻大定。如阿難入電光三昧
斷最後思惑亦名金剛三昧。此喻小乘無漏之智
耳。智論云。那律失眼四大造色半頭清淨。佛天眼
四大造色徧頭清淨。智者云。三藏佛全頭天眼徹
見無礙。故知全半之名。但約分滿相望不以大小
為異也。又若據阿含觀大千此經見十方謂有優
劣固未可也。彼經云那律天眼見十方域。不亦同
乎。掌果之譬既齊。精真之言何別。下文明善現天
尚云精真現前陶鑄無礙。況今羅漢發真無漏豈
不得云精真洞然耶。自初卷來示盲人矚暗是心
非眼巳明見性不屬眼根。今那律失明而得遍見
正此義也。下觀音章須入流忘所聞所聞盡。然後
[005-0738a]
空中現前得耳根圓通。正明聞性是心非耳而聞
不屬于耳根矣。奈何世人猶執圓通在根不在心
也。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。如我所證旋見循元斯為第一。」
【旋見循元。謂旋眼根之見而歸之于本元也。孤山
曰見盡元明圓通著矣。
○二周陀觀鼻二一敘悟
緣起。】
「周利槃特迦即從座起頂禮佛足而白佛言。我闕誦
持無多聞性。最初值佛聞法出家。憶持如來一句伽
陀於一百日得前遺後得後遺前。佛愍我愚教我安
居調出入息。我時觀息微細窮盡生住異滅諸行剎
那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座
下即成無學。」
【周利槃特迦。向來注疏不分作二人。想以圓通之
同而略其兄弟之非一人也。周利一云周陀。此云
大路邊生。佛本行經云。其母是長者之女。隨夫他
國久而有孕。垂產思歸行至中路即誕其子。如是
二度凡生二子。乃以大小而區別之。大即周陀。小
即莎伽陀。或云槃特迦此云小路邊生。以其繼兄
生于道路又翻繼道。據此則其為二人明矣。法華
經五百弟子受記品列周陀莎伽陀等又其一證。
資中云。特迦。過去為大法師善解經論。有五百弟
子。秘吝佛法不肯教人後生暗鈍。以宿善故遇佛
出家。五百比丘同教一偈經九十日不得成就。佛
[005-0738b]
知其根教以數息。釋要云。百日一句者。兄見其弟
誦之不得。乃謂弟曰若不能誦何不還作白衣。槃
特聞巳詣祇洹門泣。佛問。具答上事。佛云。成菩提
由汝兄。佛即以手牽詣靜室。令誦守口攝意身莫
犯如是行者得度世。誦得上口。佛曰汝今年老唯
誦一偈不足為奇。須解其義。所謂身口意十。觀其
所起。察其所滅。由之生天。由之入淵。由之得道。菩
提自然。因此心開得阿羅漢。微細二字貫至剎那。
以息細故心亦微細。能窮盡諸有為相。息有四相
謂生住異滅。此四相即名諸行。或云一念具四相
即具四百剎那。息豈不然。是生中有諸剎那。乃至
異滅亦爾。名諸行剎那。因觀無常破四顛倒。根身
器界悉入空理故云豁然得大無礙。幽溪引六妙
門禪。謂調息出入是一數。二隨。我時下三止。四觀。
其心下五還。六淨。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。如我所證反息循空斯為第一。」
【長水云。反生滅息循無生空。空即大無礙圓也。反
息而入通也。
○三憍梵觀舌二一敘悟緣起。】
「憍梵鉢提即從座起頂禮佛足而白佛言。我有口業。
於過去劫輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如來示我
一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知
非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心。外遺世界。
遠離諸有如鳥出籠。離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。
如來親印我為無學。」
[005-0738c]
【憍梵鉢提此翻牛呞。或云往世見老僧無齒而食
笑其似牛。故世世感生牛舌常如牛呞。溫陵以念
佛為一味清淨心地法門。恐非正解。當如孤山所
云。了味無味名為一味。為是觀味下明觀法。徒舌
不知則非體。徒物不知則非物。非體非物。則知非
實有。知非實有知即是空。是為從假而入空。非體
所以內脫身心。非物所以外遺世界。應念得超故
所以遠離三有。離垢銷塵者。前卷云想相為塵。識
情為垢。而或以塵為見惑。垢為思惑。塵浮易袪。垢
膩難淨。故喻見思未必然也。當知離垢銷塵皆在
初果。垢是見惑。塵是塵相。初果巳得六銷名曰塵
銷。法眼清淨正是須陀洹。由初果進成阿羅漢也。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。如我所證還味旋知斯為第一。」
【應念得超為通。內外離等為圓。還味即得一味。旋
知斯入無知。舌乃合中知是故兼味而說。
○四畢
陵觀身二一敘悟緣起。】
「畢陵伽婆蹉即後座起頂禮佛足而白佛言。我初發
心從佛入道。數聞如求說諸世間不可樂事。乞食城
中心思法門。不覺路中毒刺傷足舉身疼痛。我念有
知知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心無痛痛覺。我又思
惟。如是一身寧有雙覺。攝念未久身心忽空。三七日
中諸漏虗盡成阿羅漢。得親印記發明無學。」
【畢陵伽婆蹉此翻餘習。五百世為婆羅門餘習多
[005-0739a]
慢。如罵河神非彼實心葢習氣也。數聞如來說諸
世間不可樂事。通而言之即八苦也。思不可樂法
觸不可樂事。舉疼痛適當痛苦。我念下次釋所悟。
初立雙覺。我念有知知此深痛念即是觀。雖覺等
者。雖身根之覺覺身根之痛。而覺心本來清淨無
身根之痛與夫知痛之覺。我又下次遣雙覺。雙覺
者。即謂知痛之覺與覺清淨心也。攝念下三明證。
長水云。有所得心一念不起名之為攝。即與前若
葉生滅守于真常其意是同。身心皆空必不覺其
痛矣。諸漏之言不出三道。惑業為諸漏之因。生死
為諸漏之果。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。如我所證純覺遺身斯為第一。」
【純覺秪一真覺也答圓。遺身身心忽空也答通。
○
五空生觀意二一敘悟緣起。】
「須菩提即從座起頂禮佛足而白佛言。我嚝劫來心
得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如
是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性
覺真空空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同
佛知見印成無學。解脫性空我為無上。」
【先敘解行。心得無礙具從意根入也。無礙即空理
也。母胎知空正報空也。十方成空依報空也。出胎
之後亦使他證。次明證入。性覺真空是中道義。空
性圓明不但空見思惑而且六根皆空。或但存通
教徹證空理。以是空故得阿羅漢果。以被圓教接
[005-0739b]
故入寶明空海。寶明空海者。長水云。以空是如來
藏故滿足周徧具一切法。如摩尼珠隨意出生。光
明徧照法界性故。如大溟渤深廣含攝。因是中道
正空故同一切種智之知佛眼之見也。或疑小乘
之空尚非性體。何得云性覺真空。要在如來所宣
是中道正空。在空生則先證空而復被別圓所接。
權順偏教印為無學耳。人法二空及俱空不生是
解脫性空。謂得解脫而證性空我為第一。
○二結
答圓通。】
「佛問圓通。如我所證諸相入非非所非盡。旋法歸無
斯為第一。」
【是圓接通故曰圓通。言諸相入非者。諸相法塵也。
入非入空也。非所非盡者。非但所非之相皆盡即
能非之空亦空。所謂如前火木然諸薪巳亦復自
然也。尊者後意根入而云旋法者。如前云必有所
思發明汝意。故今旋法塵而歸空無。不但忘法塵
并忘意根也。
○三觀六識成道六一身子觀眼識
二一敘悟緣起。】
「舍利弗即從座起頂禮佛足而白佛言。我嚝劫來心
見清淨。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化一
見則通獲無障礙。我於路中逢迦葉波兄弟相逐宣
說因緣悟心無際從佛出家。見覺明圓得大無畏成
阿羅漢為佛長子。從佛口生從法化生。」
【心見即眼識也。此與後文普賢心聞其義稍異。普
[005-0739c]
賢不假耳根而于意根便發耳識故曰心聞。今據
下文一見則通是元因眼見而起心見。然普賢心
聞既非初心可入則身子心見决非他人可到。智
慧利根全由此得。言清淨者不從眼識緣塵分別
也。從曠劫來依眼識修巳非一生故得清淨。二十
五有因果為世間法。三乘因果為出世間法。緣塵
分別則苦為苦集為集不見道滅。惟其于世間法
一見而知苦集。反是則為修道證滅。故曰一見則
通獲無障礙。雖然。但依此而修未獲真證。故於此
世路逢良友宣說因緣悟心無際。夫因緣為新醫
破邪之妙法。一遇金錍須消翳膜。重聞得悟轉解
為證。見覺即心見。始雖見覺未得明圓。今既悟心
得大無畏。此與那律法門同而異者。眼根三昧以
體無分別為用故云旋見循元。眼識三昧以分別
為功故曰心見發光光極知見。即中云。識從根境
而發今亦兼二。世出世種種變化即是兼塵。一見
則通即是兼根。故文殊揀云識見雜三和也。因緣
之言實指四諦。故云法從因緣生。亦從因緣滅。我
佛大沙門常作如是說。法從因緣生是苦集二諦。
因緣是集諦。生是苦諦。此句中巳含苦法忍苦法
智苦比忍苦比智。集諦亦然。亦從因緣滅是道滅
二諦。因緣是道諦。滅是滅諦。此句中巳含道法忍
道法智道比忍道比智。滅諦亦然。故兩句內具十
六剎那。身子一聞即證初果。雖同在初果。而身子
[005-0740a]
根利悟心無際。餘經云身子路逢馬勝。今云迦葉
波者。天如以為聞因緣義非止一人。葢彼此互出
耳。見覺即眼識。亦取見即覺悟故云見覺。覺者悟
也。明圓是徹證之義。不但眼識明而五識皆明。為
佛長子下意兼釋難。難云既是佛子從何處生。釋
云從佛口生。又四生中應屬何生。釋去從法化生。
既從佛法和合生。其為僧寶無疑矣。
○二結答圓
通。】
「佛問圓通。如我所證心見發光光極知見斯為第一。」
【前五根中皆有循元旋知等語。今識兼二方有故
不可以循元為例。而云光極知見者。光徧十方照
窮萬法。智光既發五根皆通也。
○二普賢觀耳識
二一敘悟緣起。】
「普賢菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言。我巳曾與
恒沙如來為法王子。十方如來教其弟子菩薩根者
修普賢行從我立名。世尊。我用心聞分別眾生所有
知見。若於他方恒沙界外有一眾生心中發明普賢
行者。我於爾時乘六牙象分身百千皆至其處。縱彼
障深未得見我。我與其人暗中摩頂擁護安慰令其
成就。」
【行彌法界曰普。居眾伏之頂名賢。手鑑云。謂不假
耳根而于意根便發耳識故曰心聞。此即一根發
六識名互用自在也。然不同餘聖具談初因者則
與觀音無異也。若爾何得不是此界之當機耶。謂
[005-0740b]
塵非根則不了別。識非根則不發生。根親識疎。是
故文殊約此以揀。又心聞之義即是真因初心絕
分故揀之矣。心中發明普賢行者。言心中發明非
心聞孰能知之。葢心聞不假耳根則所有知見亦
不假音聲而能聞之。雖從意根發耳識而所聞亦
是法塵此見互用之妙。問。為以百千分身至一人
處乎。為至百千處乎。答。應至百千處也。但明於恒
沙界外不遺一眾生耳。故云皆至其處。手鑑云若
於下顯機顯應。縱彼下即冥機冥應。機應相赴凡
有四句。展轉多句如妙玄明。幽溪曰。文殊雖云心
聞徧十方生于大因力非初心方便。謂非娑婆初
心方便可爾。豈有無始之終乎。故首楞嚴百八三
昧中有分別眾生諸心數法三昧。要知以耳識分
別所有眾生。亦有從微至著工夫。鏡淨明生其體
自現。若與觀音耳聞論同異者。一因異是初心方
便。二境異乃耳根圓通。三聞異則拔苦為先。
○二
結答圓通。】
「佛問圓通。我說本因心聞發明分別自在斯為第一。」
【本因即真因也。至等覺時分別自在。又不假耳根
名為自在。心聞洞十方是圓。遍至其處是通。
○三
難陀觀鼻識二一敘悟緣起。】
「孫陀羅難陀即從座起頂禮佛足而白佛言。我初出
家從佛入道。雖具戒律。於三摩地心常散動未獲無
漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七
[005-0740c]
日見鼻中氣出入如烟身心內明圓洞世界徧成虗
淨猶如琉璃。烟相漸銷鼻息成白心開漏盡。諸出入
息化為光明照十方界得阿羅漢。世尊記我當得菩
提。」
【三摩地者三昧之別名。觀鼻端白。所以駐心與鼻
識何涉。然觀息出入時豈不用鼻識。故吳興云似
發十六特勝禪也。此禪中第一知息入。第二知息
出。第三知息長短等。豈不用鼻識為能知耶。身心
內明下明觀成相。至鼻息成白則不但鼻端白矣。
身心下因觀生滅息相空慧將發遂洞世界。猶在
方便未能忘緣。故見其烟變成白相。無生空慧現
前諸息不生純是智慧。慧光明照一切皆如。世界
眾生無非圓妙。由斯漏盡當得菩提。孫陀羅云好
愛妻名也。難陀云歡喜巳號也。慈恩兩名共翻艶
喜。為簡放牛難陀故標其妻。乃如來親弟也。
○二
結答圓通。】
「佛問圓通。我以銷息息久發明明圓滅漏斯為第一。」
【煙相漸銷故曰銷息。息久發明即前云諸出入息
化為光明。
○四滿慈觀舌識二一敘悟緣起。】
「富樓那彌多羅尼子即從座起頂禮佛足而白佛言。
我嚝劫來辯才無礙。宣說苦空深達實相。如是乃至
恒沙如來秘密法門我於眾中微妙開示得無所畏。
世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前
助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上。」
[005-0741a]
【舌識通于知味說法。今別在說法。宣說苦空屬小
乘。深達實相屬大乘。是則苦空在阿含時。深達在
方等時。以如來之音聲輪而使滿慈助揚。此般若
轉教時也。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。我以法音降伏魔怨銷滅諸漏斯為第一。」
【手鑑云。滿慈舌識故以法音言之。中道法音降無
明魔怨也。說法可以制外故以魔怨言之。
○五優
波觀身識二一敘悟緣起。】
「優波離即從座起頂禮佛足而白佛言。我親隨佛踰
城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔制
諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒如是乃至三
千威儀八萬微細性業遮業悉皆清淨。身心寂滅成
阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心持戒修身眾
推無上。」
【優波離此云上首以其持律為眾綱紀故。或翻近
執以佛為太子時彼為親近執事之臣故。溫陵曰
言親隨親觀乃至承教皆明身識欽承。又自持戒
修身亦身識也。頌曰。四重十三三不定。三十九十
四提尼。一百眾學七滅諍。總論二百五十戒。行住
坐臥律儀各二百五十。對三聚成三千。復以三千
配身口七支成二萬一千。復配四分煩惱成八萬
四千。性業即殺盜淫等。謂本性是戒。如殺盜淫妄
王法亦禁。遮業即支末愆失因過遮止者。律中得
度波離第一。若以二百五十戒作五篇者。一夷。即
[005-0741b]
淫殺盜妄四波羅夷。比丘四條。尼八條。二殘。即十
三僧殘。比丘十三條。尼十七條。三提。即三十尼薩
耆九十波逸提。比丘百二十條。尼二百八條。四尼。
即四提舍尼。比丘四條。尼八條。五吉。即究吉羅。比
丘一百條。尼一百條。作七聚者。一棄。二眾殘。三醜
惡。四墮。五可呵。六惡作。七惡說。身心寂滅。必是定
慧。葢內戒生定發慧也。親印我心者印心清淨得
證四果也。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。我以執身身得自在。次第執心心得通達。
然後身心一切通利斯為第一。」
【自在者無毀犯也。通達者細防意地以至八萬皆
備也。一切通利三學具矣。八萬皆備為圓。通達為
通。
○六目連觀意識二一敘悟緣起。】
「大目犍連即從座起頂禮佛足而白佛言。我初於路
乞食。逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波宣說如來
因緣深義。我頓發心得大通達。如來惠我袈裟著身
鬚髮自落。我遊十方得無罣礙。神通發明推為無上
成阿羅漢。寧唯世尊。十方如來歎我神力圓明清淨
自在無畏。」
【優樓頻螺此云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。伽耶
山名即象頭山也。亦云城城近此山故。那提河名。
一兄二弟名三迦葉。發心謂證初果。神通由心性
而發故曰發明。云圓明清淨者下云心光發宣是
也。神通屬意者。如前卷云以湛旋其虗妄滅生方
[005-0741c]
能發通故有旋湛之言。乃至明相精純一切變現
不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。又吳興曰。神名天
心。通名慧性。而此心性即意識發明故通屬意也。
大乘發如來藏。小乘發根本禪。六神通中惟漏盡
通是其內證。餘之五通皆屬外用。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。我以旋湛心光發宣。如澄濁流久成清瑩
斯為第一。」
【圓明為圓。神通為通。旋湛者。旋意識而復妙湛乃
轉意識為心光也。我以下法。如澄下喻。須菩提章
云心得無礙。直名為心知是意根。今旋湛而發心
光當是意識。
○四觀七大成道七一烏芻觀火大
二一敘悟緣起三一貪欲為因。】
「烏芻瑟摩於如來前合掌頂禮佛之雙足而白佛言。
我常先憶久遠劫前性多貪欲。」
【烏芻瑟摩此云火頭。即火頭金剛也。金剛立於佛
前故文中無即從座起句。
○二遇佛得道。】
「有佛出世名曰空王。說多淫人成猛火聚。教我徧觀
百骸四支諸冷煖氣。神光內凝化多淫心成智慧火。
從是諸佛皆呼召我名為火頭。」
【觀四支百骸諸冷煖氣此觀法也。夫對煖而稱冷
對冷而名煖此對待之法。若分別不起對待俱亡
則神光內凝矣。不由兩法起觀則分別何由忘。神
光何由凝。而交光云句中冷字譯文誤耳。應云諸
煖觸氣。是豈知觀心之道哉。神光即智火。內凝即
[005-0742a]
三昧。于火大法門為上首故曰火頭。
○三結成火
光。】
「我以火光三昧力故成阿羅漢。心發大願諸佛成道
我為力士親伏魔怨。」
【初成小果後發大心。乃普現色身以執金剛神輔
佛揚化者也。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。我以諦觀身心煖觸無礙流通。諸漏既銷
生大寶焰登無上覺斯為第一。」
【雖借冷以觀煖而正意在煖。先證四果後登無上
覺即佛道也。問。身心煖觸者。觸應是塵。今是體煖
何以觸言。答。煖因境發全煖即觸。故前又云知身
即觸。知觸即身。經意謂知冷煖在身是名知身。而
此冷煖即觸也。知受冷煖之觸即是知觸。而此冷
煖實在身也。桐洲云煖觸即空故云無礙。性火妙
發故曰流通。內凝外現故生寶焰。化淫心為智火
即成佛道。
○二持地觀地大二一敘悟緣起二一
值無量佛具修福業。】
「持地菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言。我念往昔
普光如來出現於世。我為比丘常於一切要路津口
田地險隘有不如法妨損車馬我皆平填。或作橋梁。
或負沙土。如是勤苦經無量佛出現于世。或有眾生
於闤闠處要人擎物我先為擎。至其所詣放物即行
不取其值。毗舍浮佛現在世時世多飢荒。我為負人
無問遠近惟取一錢。或有車牛被於泥溺。我有神力
[005-0742b]
為其推輪拔其苦惱。時國大王延佛設齋。我於爾時
平地待佛。」
【經以平填道路為正。擎物推輪為傍。要路指陸地。
津口指水濱。田地通指一切地。高下凸凹曰險。逼
窄難行曰隘。高則平之。下則填之。橋梁以濟津口。
沙土以填陸路。闤市垣也。闠市門也。毗舍浮名徧
一切自在。以饑荒故惟取一文。車則推輪。牛則拔
苦。
○二別從毗舍浮聞教獲悟二一開解。】
「毗舍如來摩頂謂我當平心地則世界地一切皆平。
我即心開。見身微塵與造世界所有微塵等無差別。」
【佛言當平心地乃圓頓上乘心造一切之旨。而從
地塵悟入故曰心開。身塵從心有。造世界塵亦從
心有。故云無別。雖見依正無別但證小果。後開佛
知見則塵銷智圓而成大道。
○二入證二一證阿
羅漢。】
「微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。我於法性
悟無生忍成阿羅漢。」
【但就塵觀登第四果。塵之自性本不相合安有觸
摩。正如俱舍論說微塵自性皆有間隙也。乃至刀
兵所加適復其本有何相觸。無觸則無害。可知法
性即塵性也。作此觀時生滅皆空即無生忍。故般
若云阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍也。
○二
開佛知見。】
「迴心今入菩薩會中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。
[005-0742c]
我先證明而為上首。」
【後聞佛性方名迴入。法華云是法非思量分別之
所能解。又云開示悟入佛之知見。是則知見不可
無思議不可有名一實相。地小乘由外法而證。佛
乘由心性而入。據比則經通法華之後宜以方等
被開醍醐為教相矣。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。我以諦觀身界二塵等無差別本如來藏
虗妄發塵。塵銷智圓成無上道斯為第一。」
【二塵無別不偏屬小故。即入如來藏故。前見身微
塵與造世界塵無別此義雙冠大小。塵銷則通。智
圓即圓。
○三月火觀水大二一敘悟緣起二一值
佛受教。】
「月光童子即從座起頂禮佛足而白佛言。我憶往昔
恒河沙劫有佛出世名為水天。教諸菩薩修習水觀
入三摩地。」
【覺海性澄圓是水之第一義天。
○二修觀入證二
一修觀。】
「觀于身中水性無奪。初從涕唾如是窮盡津液精血
大小便利身中旋復水性一同。見水身中與世界外
浮幢王剎諸香水海等無差別。」
【一味水性更非餘大之所相傾故名無奪。津液精
血為外物所資乃由外入。大小便等乃由內出。有
旋轉往復之義。津液是身中之潤澤耳。資中曰。準
華嚴經華藏海中有大蓮華。其蓮華中有諸香水。
[005-0743a]
一一香水海為諸佛剎世界之種。華藏世界在香
水中故云浮幢王剎。華藏二十重累高如幢最為
高大故稱王。此方水脉。江源則發岷山。河源則星
宿海。更窮至崑崙無熱惱池水源極矣。今窮所從
來至浮幢王剎諸香水海。此如來之教。亦菩薩法
眼之所觀也。等無差別者。起觀時元以無分別為
觀法故內外無殊淨穢不二。
○二入證二一證小
四一未得忘身。】
「我於是時初成此觀。但見其水未得無身。」
【即中云未得無身者。未無變易之身。非未無分段
之身。教中言變易者。移麤形為細質。易短壽為長
年。今唯見清水徧在一室豈非移麤形為細質乎。
後又云逢無量佛豈非易短壽為長年乎。問。變易
界中安有童子及瓦礫耶。答。止觀十七卷二十一
紙云。八色之光是界外法。當知戒定慧法悉不可
盡。故雖在界內巳通界外。今水定正是八色之一。
其云今我巳得阿羅漢道及離病緣。正指變易之
身久離病緣也。
○二因觀值緣。】
「當為比丘室中安禪。我有弟子窺牕觀室。唯見清水
徧在室中了無所見。童稚無知取一瓦礫投于水內。
激水作聲顧盻而去。」
【初修假想雖見其水與香水海等無差別。但自心
見非通他人。今定力轉勝乃通他見。亦定果色也。
不同十徧處想成自見耳。十者青黃赤白地水火
[005-0743b]
風空識。皆從所觀境徧滿得名也。
○三出觀知病。】
「我出定後頓覺心痛如舍利弗遭違害鬼。我自思唯。
今我巳得阿羅漢道久離病緣。云何今日忽生心痛
將無退失。」
【吳興曰。得阿羅漢久離病緣等。按智論明諸聖人
皆有身苦。如舍利弗風病。畢陵伽眼病等。今言巳
得羅漢久離病緣最難消會。此葢過去曾取小果
既無見思惑業之事是離分段病苦之緣。其時迴
心却入三界本無實疾。所以疑之。然此菩薩所修
三昧與前持地觀法大同。但由無明尚在未得無
功用道。是故出定不知病緣。即中云。巳得四果。而
又久離病緣。據久離病緣而生心痛是可疑也。或
有緣而不知則無宿命天眼。將無退失果位歟。亦
是一說。然古解為正。釋要云。舍利弗新剃髮竟正
身端坐以衣覆頭。爾時有二夜叉。一名為害。二名
復害。于時復害與為害言。我于今日欲以拳打剃
頭沙門。為害云。此有神德。汝勿因此受長夜苦。時
復害以惡熾盛故以拳打。打巳地烈現身陷入地
獄。今云為害舉同時所逢也。
○四審緣獲安。】
「爾時童子捷來我前說如上事。我即告言。汝更見水
可即開門入此水中除去瓦爍。童子奉教。後入定時
還復見水瓦礫宛然。開門除出。我後出定身質如初。」
【○二證大。】
「逢無量佛。如是至於山海自在通王如來方得亡身。
[005-0743c]
與十方界諸香水海性合真空無二無別。今於如來
得童真名預菩薩會。」
【既證法身分亡變易之身。性水真空其相不二正
是中道非但法空而巳也。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。我以水性一味流通得無生忍圓滿菩提
斯為第一。」
【淮前持地。當以水觀成時號無生忍。至性合真空
方為圓滿菩提。然據今義得無生忍即滿菩提不
必分二時也。
○四琉璃觀風大二一敘悟緣起二
一值佛受教。】
「琉璃光法王子即從座起頂禮佛足而白佛言。我憶
往昔經恒沙劫有佛出世名無量聲。開示菩薩本覺
妙明。觀此世界及眾生身皆是妄緣風力所轉。」
【此菩薩以即動不動為圓通。梵語吠琉璃此云遠
山寶。後經云因動有聲。今即動顯靜故佛名無量
聲也。本覺妙明為本有三諦。而云觀此世界等者
正示動中有不動者在。欲其觀動以顯不動之性。
不墮偏觀清淨真如之失。上本有三諦是不動性。
妄緣風力即是動也。應知妄法未空三諦不顯。
○
二修觀入證二一修觀。】
「我於爾時觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。
諸動無二等無差別。我時覺了此群動性來無所從。
去無所至。十方微塵顛倒眾生同一虗妄。如是乃至
三千大千一世界內所有眾生如一器中貯百蚊蚋
[005-0744a]
啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂閙。」
【此明依教修觀。界之安立為風輪所持。三世遷流
亦風力所使。身動止相待必皆有風。如行有行風
坐有坐風。心動于內風動于外。今空中之風蓬蓬
然起于北海。蓬蓬然入于南海。孰非心力所致乎。
皆是風力故無差別。來無所從去無所至者。一往
觀之則妄。再往觀之則真。既不從自他共離來。不
向東西南北去。則動非實有即是妄也。然來無所
從即是無來。去無所至即是無去。無去無來是不
動性。從虗妄邊立空假二觀。從不動邊立中道觀。
正三觀在一心中也。前持地月光觀有次第證中
甚遲。今觀法巧妙證中甚速。十方微塵下先成空
假二觀。既來無所從去無所至即是顛倒見。同一
妄見故云同也。如一器下喻三昧。一器喻大千。百
蚋喻眾生。而器又極小不過分寸中之狂閙而巳。
以菩薩知群動之源只一風力故所見如是。
○二
入證。】
「逢佛未幾得無生忍。爾時心開乃見東方不動佛國。
為法王子事十方佛。身心發光洞徹無礙。」
【此以見中為無生忍。與前引阿羅漢若智若斷是
菩薩無生法忍不同。東方為群動之首而佛國號
不動。豈非動中有不動者存乎。身心發光等。此正
言得名所自。以洞了三諦在一心中故內外照徹
如淨琉璃也。
○二結答圓通。】
[005-0744b]
「佛問圓通。我以觀察風力無依悟菩提心入三摩地。
合十方佛傳一妙心斯為第一。」
【風力無依者。一切依正依風而住。而風則無所依
故非實有。妙心者。專動非妙。專靜亦非妙。即動無
動三觀一心乃名為妙。問。上明三諦。二粗一妙安
顯圓通。答。釋籤云。次第即巳方成今即。籤謂點彼
偏空偏假即是中道是為次第即也。後點此三俱
空俱假俱中成妙三諦。是故欲知圓理先須即彼
次第。
○五空藏觀空大二一敘悟緣起三一同佛
所得。】
「虗空藏菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言。我與如
來定光佛所得無邊身。」
【○二備顯神用。】
「爾時手執四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虗空。
又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光流灌十方。
盡虗空際諸幢王剎來入鏡內涉入我身。身同虗空
不相妨礙。身能善入微塵國土廣行佛事得大隨順。」
【幽溪云。四大寶珠表能觀四大之智。十方塵剎表
所觀四大之境。第四卷中元將地水火風會入虗
空。今以手喻觀空之慧。空含四大故執四珠。四珠
本空故照佛剎亦成虗空。前卷又云性空真覺。故
于自心現大圓鏡表覺體也。為照十方故現十光。
以光攝諸剎悉入心鏡。而鏡內所照其分量不止
于鏡則涉入我身矣。而身質本空安有礙耶。此時
[005-0744c]
不必言諸剎皆空但虗空身不礙土耳。身能善入
者。如此大身入諸國土不失本相。土亦不窄。故名
善入。又前以土入身。今以身入土。身如虗空故名
善入。生善滅惡名佛事。小大相容為隨順。
○三由
觀獲證。】
「此大神力。由我諦觀四大無依妄想生滅。虗空無二
佛國本同。於同發明得無生忍。」
【四大依空而立。既名曰空即無所依。無依則無實
不過妄想生滅而巳。諸佛國土亦復皆空故云本
同。既會四大入空復明空即空性。并空亦忘名無
生忍。
○二結答圓通。】
「佛問圓通。我以觀察虗空無邊入三摩地妙力圓明
斯為第一。」
【虗空無邊即會四大入空也。入三摩地即發明性
覺也。身土互入為圓。光照剎土為明。五大覺體互
通為通。又圓明即是圓通。如後云。現在諸菩薩今
各入圓明。
○六彌勒觀識大二一敘悟緣起三一
遇佛受教。】
「彌勒菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言。我憶往昔
經微塵劫有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出
家。心重世名好遊俗姓。爾時世尊教我修習唯心識
定入三摩地。」
【貪著世名是向外馳求。破外向內故令修唯識定。
手鑑云。唯心識定有二種。地前加行名影像唯識
[005-0745a]
觀。初地見道作真實唯識觀。一切法以識為相。真
如為性。據此則唯識之言應唯八識。至成無上妙
圓識心三昧即九識也。
○二依教離過。】
「歷劫以來以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。」
【修習此觀正是對治。知世名利有無厚薄皆我自
巳唯識所變不從他來故馳求頓息也。
○三觀成
得道。】
「至然燈佛出現于世。我乃得成無上妙圓識心三昧。
乃至盡空如來國土淨穢有無皆是我心變化所現。
世尊。我了如是唯心識故識性流出無量如來。今得
授記次補佛處。」
【無上妙圓識心三昧。即第三卷性覺明知覺明真
識。妙覺湛然周徧法界。今云識性流出無量如來。
依正色心內外自他聖凡生佛一切不隔豈非無
上妙圓之理耶。現土。霅川云現有二義。一者約理。
現即是具。二者約事謂三世變現。良由理具方有
事現。前三卷正明性具所謂現即是具也。今曰唯
心乃至淨穢有無之言所謂三世變現也。然兩處
皆具二現。唯心為性具之門。性具乃唯心之本。不
作此釋。何以會入于三卷之文而唯心亦失其本
矣。次現諸佛者。盡十方三世諸佛皆我心性本具
故復從識性流出。如華嚴云。若人欲了知三世一
切佛。應當如實觀心造諸如來。豈不與今大合。造
有二義准前二現可嘵。
○二結答圓通。】
[005-0745b]
「佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。
遠離依他及徧計執得無生忍斯為第一。」
【諦觀之言若兼因中所修即該真妄。至識心圓明
即唯九識。徧該依正為圓。妙覺湛然為明。通至果
佛為通。徧計性者。眾生迷惑。不了諸法本空。妄于
我身及一切法執為實有。依他性者。謂所有識法
皆依眾緣相應而有。都無自性唯是虗妄。圓成性
者。謂真如自性不遷不變圓滿成就。又徧計即我
執。依他即法執。
○七勢至觀根大二一敘悟緣起
二一遇佛受教又二一法。】
「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起頂
禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫有佛出世名
無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。」
【所稟之佛光光相傳共有十二。一名無量光。二名
無邊光。三名無礙光。四名無對光。五名大𦦨光。六
名清淨光。七名歡喜光。八名智慧光。九名不斷光。
十名難思光。十一名無稱光。十二名超日月光。故
曰十二如來相繼一劫。彼佛教我等。明秉教之始。
立行之名。念是能觀。佛是所觀。三昧曰正受。因念
佛力不受諸受而得正受。但念佛之名其法最通。
以四種三昧通稱念佛。餘三昧皆念本性之佛。今
此三昧同彼觀經乃托他佛而為所緣。經敘昔秉
雖不云專托彌陀。而意則軌今行人一意西方也。
[005-0745c]
○二喻。下去兩重譬喻明必須念佛所以。一相憶
譬二染香譬初譬二一立喻二一喻眾生不念之
失。】
「譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人若逢不逢。
或見非見。」
【一人專憶。喻諸佛發僧那于始心終大悲以赴難
無時不憶眾生。一人專忘。喻眾生背父逃逝竛竮
五道唯貪麤弊色聲香味觸也。若逢等者。諸佛無
時無處不現色身而行度脫。隨法身徧處而應身
亦徧。奈眾生機疎無感佛緣故雖逢而不逢。或見
而不見耳。
○二喻念佛之得。】
「二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生同于形影
不相乖異。」
【二人相憶。喻佛既念眾生眾生亦應念佛。然佛念
眾生無時無處不念其念巳深。眾生念佛亦無時
無處不念方名二憶念深。如是則生生常見佛。土
土覲如來。故喻同形影不相乖異。
○二合法二一
帖合不念之失。】
「十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。」
【前二人相憶其喻也泛故復舉母子而帖合之。父
嚴母慈故獨舉母。子逃逝者帖合一人專忘。雖憶
何為帖若逢不逢或見非見。
○二帖合念佛之得
又二一帖喻。】
「子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。」
[005-0746a]
【教子憶母之方要當如母憶時。不得一彈指頃念
世五欲是為正念。
○二正合。】
「若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。
不假方便自得心開。」
【憶佛思憶而欲見也。念佛念諸功德法門也。現前
下合母子歷生不相違遠。去佛不遠者。念佛眾生
雖未成佛。不久定當得之與佛相去不遠。云不假
方便者。二十四門雖大小偏圓不同悉假方便。惟
今念佛只須憶念不勞更作餘觀。葢念佛雖屬意
根不須卜度。前經云但如鏡中無別分析。今云不
假方便是不將心推測其旨大同。古人云執持名
號名事一心。即念無念名理一心。今謂不起卜
度則事一心即理一心也。
○二染香喻。】
「如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。」
【再喻眾生必須念佛者如染香人身有香氣故也。
身本不香因染香而有香氣。生本非佛因念佛而
有佛香。香光莊嚴。謂以如來德香光明而自莊嚴
也。
○二自行化他。】
「我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人
歸於淨土。」
【苕溪云。以證騐修。念佛之心不可單約事相而解。
念存三觀。佛具三身。心破三惑。無生忍位方可入
焉。觀經云。是心是佛。是心作佛。為念佛之要。淨土
者。別指極樂。通及寂光。
○二結答圓通。】
[005-0746b]
「佛問圓通。我無選擇都攝六根淨念相繼得三摩地
斯為第一。」
【意根若淨諸根咸攝不須檢選也。如念佛時。眼不
觀色眼念佛矣。乃至身不貪觸即身念佛。日用間
惟彌陀是念淨土是求無有間斷名淨念相繼。如
此法門直契心地超勝餘門故為第一。】
首楞嚴經觀心定解卷第五
