大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
觀心定解卷第三
【○二會六入。四科通名會者。即會陰入諸法以歸
本如來藏妙真如性。此經既歷三時至法華後。則
今文正同般若會八十一科皆摩訶衍性也。彼部
稱摩訶衍則無法不藏。何異今之本如來藏。而今
經四科足該八十一也。然據今經章章皆用四句
推破似但入空。而諸法咸會又即從空出假。一一
皆本如來藏詎非圓中妙旨乎。是章章皆顯圓融
三諦也。若據次第酬請此文正是覆疎倒入從空
出假。葢自行一門亦足。欲度眾生須於二十五門
一一諳練方能知病識藥。應病與藥。如自於耳根
入道。而眾生有眼根之機不可使其定入耳根。故
須徧習諸法則可應無窮之機也。然此中正意在
圓。旁兼出假。假亦圓融所攝。大經云。譬如金剛若
在日中色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大眾
色亦不定。是故名為金剛三昧。今經亦然。據佛性
五名首楞嚴三昧亦名金剛三昧。以此文圓融行
布兩不相礙正是金剛三昧不定之相。前奢摩他
[003-0657b] 
中帶權說實其意亦爾。前文帶藏通別尚入圓旨。
況今文惟常別乎。文中二十五門即是預說二十
五圓通之相。下文諸聖皆是依此文修證而巳。然
界入可該七大。七大亦可該界入。故於界入後約
七大明中文旨互通。而如來藏則無別也。六入中
一總徵。】
「復次阿難。云何六入本如來藏妙真如性。」
【央掘經云。所謂彼眼根於諸如來常。了了分明見
具足無減修。所謂彼耳根於諸如來常。了了分明
聞具足無減修。乃至意入亦如是。大品云。六自在
王性清淨故。是故六入皆如來藏妙真如性。此句
乃文旨所歸。若據下文所說祗用四句推檢破因
緣自然。四句推檢似但入空。破因緣自然是中道
雙非之旨。而意顯如來藏妙真如性遮照咸該。故
今首句是文旨所歸也。梵語鉢羅吠奢此云入。亦
云處。大塵所入之處也。亦是識生處故。然根塵二
法俱識生處。今分六根別破故惟以根為入也。問。
所云妙真如性。為亡泯諸相故名妙真如性乎。為
是性具六入故名妙真如性乎。答。亡泯是真空。性
具是妙有。此二不二方是中道。然至下文七大始
明性具。今文引而不發而意則無不該矣。
○二別
示六一眼入。是阿那律陀悟處。依溫陵釋分文為
三。蓋理長即用。無彼此之分也。一依真起妄。】
「阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞同是菩提瞪發
[003-0657c]
勞相。」
【此重指前色陰之喻也。目睛即前清淨目。因瞪發
勞別見狂華。目以譬真。勞以譬妄。狂華以譬色陰。
在前文中。但是能喻。至今兼目與勞復為所喻。而
目喻以瞪發勞相。不但勞自勞而目亦勞故云兼
也。因對菩提則目與勞兩重皆妄。然今文是帶法
立喻。菩提是法。瞪發勞是喻。若言菩提如清淨眼。
目之與勞皆如瞪發勞相。則法喻全矣。由菩提二
字取喻淨目。則現今淨眼亦退居空華之位。恐人
執前淨目為真故并斥之。然此文乃會妄歸真之
意。似云目之與勞皆是菩提。其所以成目勞者以
由瞪發勞耳。若全妄即真則目勞即菩提矣。
○二
辨妄無實又二一約世諦假立。前阿難舉四緣生
見。佛言我說世間諸因緣相非第一義。今明因塵
有見此世諦也。下文約四處推窮即第一義也。】
「因於明暗二種妄塵發見居中。吸此塵象名為見性。
此見離彼明暗二塵畢竟無體。」
【性本無塵亦無對塵之見。由迷真性初發明暗二
塵。因粘湛體。而發眼見。所發之見乃真妄和合之
見也。性本真。為妄塵所粘是妄故云真妄和合。能
統明暗故曰居中。幽溪云。因於明暗二種妄塵者
由塵發知也。吸此塵象者因根有相也。吸字與磁
石吸鐵義同。磁石本為鐵母故稱磁母石。直以氣
分相同天性不異。所以磁獨吸針。不吸餘物。今文
[003-0658a]
六根亦復如是。直是氣分相同故眼獨吸色成根
而不吸乎聲等。若根能互用。則根塵一體而照用
寂然又何言吸。前明盲人矚暗則見暗不賴眼根。
今何兼吸二種。答。見暗雖不賴根。而根亦可見暗
故兼攝之。以真妄和合故名見性。言離明暗無見
者。如鏡照像像去則照不可得。性覺雖明元無對
塵之見。其義亦然。
○二明真諦無生。】
「如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不於空生。
何以故。若從明來。暗即隨滅應非見暗。若從暗來。明
即隨滅應無見明。若從根生。必無明暗如是見精本
無自性。若於空出。前矚塵象歸當見根。又空自觀何
關汝入。」
【文中先列四處不生。何以故下釋四處不生。非明
暗來即非他生。非於根出即非自生。若根塵合生
不可即非共生。不於空生即非無因生。破根生中
言必無明暗者因避他生故。云根生故必無明暗
也。若無明暗見精尚無。由見精映色結色成根。既
無見精根不可得明矣。空生中言歸當見根者。歸
者向內之義。非歸本之義。又空若自觀則無藉根
故云何關汝入。作此推撿者。是明妄根無見四句
求之不可得耳。
○三了妄即真。】
「是故當知。眼入虗妄本非因緣非自然性。」
【虗者實之對。妄者真之偶。蓋言真則實而妄則虗。
亦可云實則真而虗則妄。前之四處悉明因緣。不
[003-0658b]
從因緣者謂不因四處而有見也。性中雖無妄見
而又必隨根塵之緣故非自然性。如是。則性離二
邊無知無見不可思惟。是為中道妙真如性矣。若
據後敘圓通陳那為首。若據根塵識次第以阿那
律陀為首。那律是無眼人。徧居首者表根塵識之
宜破也。近代交光有決定用根之說。根若宜用則
阿那律陀不應得圓通矣。豈不與經旨相違耶。後
以陳那居首者。以是佛初度弟子。且順此方教體
爾。
○二耳入。是觀音入圓通處。為三一依真起妄。】
「阿難。譬如有人以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中
作聲。兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。」
【古師解此文謂耳喻真性。手喻無明。真妄和合名
塞等。霅川云。譬如者。此乃假設其事。曉訓令悟。非
取比況之義也。下鼻舌等亦爾。即中云。耳本無聲。
因急塞故頭中作聲。此聲是妄。佛意以塞耳作聲
之妄例同耳根之妄。莫不皆然。正是譬喻。所以下
句即云兼耳與勞等。菩提如清淨眼。耳之與勞皆
如瞪發勞相。復取此譬者。今明耳根若不取喻於
目根之妄何以知其如空華乎。幽溪云。不特頭中
發聲為勞。即因外聲有聞亦勞相也。前因勞見華
云喻色陰。耳根是色。故得引之。
○二辨妄無實二
一約世諦假立。】
「因於動靜二種妄塵發聞居中吸此塵象名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵畢竟無體。」
[003-0658c]
【動靜二塵相待而有故名為妄。因於二塵發起妄
聞是由塵發知也故聞居動靜之中。能吸二邊是
因根有相也。具此二義名聽聞性。言聽聞者與下
齅聞辨異。後文約四處辨不生即相見無性同於
空華也。應知凡外不知因緣生法但總計見聞為
我。因迷世諦難入真諦。今明聞性從妄塵有。而塵
又非一種。是顯聽聞無實明此世諦入真有地。言
離彼二塵畢竟無體者是明聞性無我耳。孤山曰。
耳聞動靜猶目覩明暗也。諸經所說對聲有聞。緣
明有見。今文了義靜亦名聞。暗亦名見。鼻聞通塞
意知生滅亦復如是。
○二明真諦無生。】
「如是阿難。當知是聞。非動靜來。非於根出。不於空生。
何以故。若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從動來。靜
即隨滅應無覺靜。若從根生。必無動靜。如是聞體本
無自性。若於空出。有聞成性即非虗空。又空自聞何
關汝入。」
【先標四處不生。何以故下釋四處有生。境不動靜
一聞則一不聞。以能生動靜有生滅故。則所生之
聞應有生滅也。此破他生。若從根生下破自生。凡
言根者以發識為義。耳識生時能辨音聲高下是
鐘是鼓。然初對音聲時未辨鐘鼓指此為根可以
發識。故後文云。但如鏡中無別分析。今明離塵并
無根體何可言生。若於空出下破無因生。文中具
性相二空之義前後皆爾。不從四性是性空。空亦
[003-0659a]
不可得是相空也。
○三了妄即真。】
「是故當知。耳入虗妄本非因緣非自然性。」
【如上根境及空皆不能聞應是聞性能聞。而聞性
中本無根塵之妄安有此聞。是不從四句因緣而
有聞也。聞性又必隨緣故非自然。如是雙遮即兼
雙照菩提從此顯矣。
○三鼻入。是周利槃特迦悟
處。分為三一從真起妄。】
「阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久成勞則於鼻中聞有
冷觸。因觸分別通塞虗實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻
與勞同是菩提瞪發勞相。」
【譬如下先明勞相。因觸下次明鼻相。兼鼻下雙結
虗妄。畜者縮也。吸也。呼則熱而吸則冷。冷熱皆觸。
今畜久但聞冷觸者。葢鼻之為用全賴乎息。故出
則取香而入則嗅香。任其出入則不名勞。今禁其
出入。禁之且久自成勞矣。冷熱乃呼吸之分。今因
畜久無別香臭但有冷觸。姑借之以顯鼻根勝義
之所依不得謂是身根所對之塵也。即中云冷觸
本無因久畜有足知其妄。可通譬鼻根皆妄故先
舉之。次通明鼻相。通塞虗實槩論鼻根所對不但
就畜鼻言也。於呼吸中通則虗而聞塞則實而不
聞。通中能辨諸香臭氣正是鼻根之用。上文急畜
等明鼻依於息。因觸下明息依於鼻也。兼鼻下雙
結者。上急畜等但舉勞相。通塞虗實槩舉鼻相。人
但知畜久為勞不知鼻亦是勞。以菩提之體本無
[003-0659b]
名相。而勝義名清淨四大肉鼻為浮根四塵如雙
垂爪豈無相之理乎。其為勞相無疑矣。大經云。因
滅是色獲得常色。今文亦然。滅此勞相菩提自顯。
下文推破鼻入正意在顯菩提也。
○二辨妄無實
二一世諦假立。】
「因於通塞二種妄塵發聞居中。吸此塵象名齅聞性。
此聞離彼通塞二塵畢竟無體。」
【文具三假。因者因成假也。通塞是相待假。吸此塵
象是相續假。鼻聞香臭。而云因於通塞乃鼻根之
大端也。言離塵無體者。是空前之假也。空後徧習
故云倒入。
○二真諦無生。】
「當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生。何以故。若
從通來。塞則聞滅云何知塞。如因塞有。通則無聞云
何發明香臭等觸。若從根生。必無通塞如是聞機本
無自性。若從空出。是聞自當迴齅汝鼻。空自有聞何
關汝入。」
【因通而知香臭。則聞似從通來便不應知塞。因塞
而知不香不臭亦謂之聞此聞從塵來。又不應知
通。吳興曰機者弩牙也。根有發聞之義故取譬之。
次破空生。前則聞境歸則鼻根。又空自有聞此鼻
何用。此中不但破四性亦破四相。即於問香臭時
鼻根叵得故名即空。在通教中亦用此方便。而今
意為顯如來藏性即不止於通。別教。複疎倒入正
是今義。而今意為顯圓又不止於別。意雖在圓不
[003-0659c]
妨兼別。
○三了妄即真。】
「是故當知。鼻入虗妄本非因緣非自然性。」
【鼻入虗妄巳不可得。何可論其因緣。有因尚不可。
況自然乎。二卷文云。精覺妙明非因非緣亦非自
然。今云鼻入虗妄非因緣自然其義一也。
○四舌
入。是憍梵鉢提悟處。文分三一從真起妄。】
「阿難。譬如有人以舌䑛吻熟䑛令勞。其人若病則有
苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦顯此舌根。不動
之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提瞪發勞相。」
【䑛上紙切。時上聲。以舌取食物也。熟䑛是舌家勞。
甜苦是舌家勞相。甜苦本無因熟䑛有故知是妄。
以譬舌入之妄無不皆然。言兼舌者。遇淡苦物知
是淡苦是舌入體人謂非勞。然亦與勞同妄也。
○
二辨妄無實又二一約世諦假立。】
「因甜苦淡二種妄塵發知居中。吸此塵象名知味性。
此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。」
【甜苦合為一種。淡為一種。故云二種。淡是不動何
稱為妄因甜苦顯皆名妄也。大凡二法能生一法。
塵既有二是生舌知。二生一明矣。能統二邊名為
居中。言離塵無體者。以屬二故兼賴二塵。畜一尚
不能立況離二乎。
○二約真諦無生。】
「如是阿難。當知如是甞苦淡知。非甜苦來。非因淡有。
又非根出。不於空生。何以故。若甜苦來淡則知滅云
何知淡。若從淡出。甜則知亡復云何知甜苦二相。若
[003-0660a]
從舌生。必無甜淡及與苦塵斯知味根本無自性。若
於空出。虗空自味非汝口知。又空自知何關汝入。」
【或云舌知元雙從苦淡而來。今列中言非甜苦來
者謂不但從甜苦來耳。非與甜苦為交涉也。釋云。
若專從甜苦來則不應知淡。既知淡味豈與淡無
涉乎。既亦從淡來則不從甜苦來審矣。如人自力
能舉石何賴他人。若賴他人共舉俱自無舉石之
力。故石雖被舉非實有能舉者也。如是而云未嘗
舉石豈直不舉石耶。此釋亦有義。然細研文意是
明甞性能知。而甞性中元無妄法亦無此甞味之
知故云不從因緣生耳。據彼所釋乃是共生故不
可也。若從舌生等者。以避他生故計自生故必無
甜苦等也。補遺曰。虗空自味至何關汝入四句似
乎相濫。應知上二句明味塵。下二句明舌入。以其
味而言之。虗空自味非汝之味故云非汝口知。以
其根而言之。虗空自知非汝之知故云何關汝入。
上句對味以辨根故云知耳。此文中以知為根其
意甚明。
○三了妄即真。】
「是故當知。舌入虗妄本非因緣非自然性。」
【因緣總不能生故非因緣。雙離因緣自然即是中
道。
○五身入。是畢陵伽婆蹉圓通。文分三一從真
起妄。】
「阿難。譬如有人以一冷手觸於熱手。若冷勢多熱者
從冷。若熱功勝冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於
[003-0660b]
離知。涉勢若成因於勞觸。兼身與勞同是菩提瞪發
勞相。」
【初譬如至離知約離合觸以顯身覺。次涉勢下結
成勞觸以例身入。冷熱是觸覺是身根。如是者承
上之詞。合者兩手合也。觸謂冷熱二觸。謂兩手合
時所覺冷熱之觸也。合覺對離知說。人身離則不
知。今因合中有覺對顯離時。應知若不相涉即是
離也。謂對顯不相涉時知其無冷熱相觸耳。離合
俱觸。猶動靜俱聞明暗俱見之意。次文云涉勢若
成因於勞觸者。上未云勞此結成勞觸。亦獨舉勞
觸以例身觸。勞觸者觸之久也。冷熱相涉兩無定
勢足其知妄。身根之妄亦然。菩提如清淨眼。身之
與勞兩重俱是瞪發勞相。身根之勞若不取喻於
眼根之勞。何以知其如空華乎。
○二辨無實二一
約世諦假立。】
「因於離合二種妄塵發覺居中。吸此塵象名知覺性。
此知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體。」
【身根因何而有由於離合二塵。覺是身根。違順即
離合中之違順。故惟二塵而巳。覺苦即是違。覺樂
即是順。或云因離合有二故下文云非離合來。因
違順有二故下文云非違順有。因離塵無體故下
文云不於根出。竊謂不然。文意總明根塵無知。下
文特借離合破。非謂離合共能生覺。根塵亦爾。若
墮共生非佛意矣。
○二約真諦無生。】
[003-0660c]
「如是阿難。當知是覺。非離合來。非違順有。不於根出。
又非空生。何以故。若合時來。離當巳滅云何覺離。違
順二相亦復如是。若從根出。必無離合違順四相則
汝身知元無自性。必於空出。空自知覺何關汝入。」
【文中先標不生。次釋不生。言云何覺離者。特借離
當巳滅顯合不能生覺。非謂共能生覺也。破根生
中云。四相者。塵則惟二相即有四。離合是二。相合
中有違順又是二相。據離一合雙之語離中無違
順明矣。問。五陰三科雖標如來藏性。然文明觀法。
但頻出性相二空何以見如來藏乎。答。世諦是立。
真諦是破。若作意破立屬前二觀。若任運破立屬
中道觀。如纓絡經云。二觀為方便得入中道第一
義諦觀。止觀解此文云。初觀破假。次觀破空。此之
二空為雙遮之方便。初觀用空。次觀用假。此之二
用為雙照之方便。輔行釋止觀文云。由前異時雙
亡方便。今入中道任運雙亡。由前異時雙照方便。
今入中道任運雙照。據止觀記此言。故知任運遮
照即是中道。空假破立其理不異。今所以結歸於
如來藏者。以作意之遮照當入任意之遮照耳。
○
三了妄即真。】
「是故當知。身入虗妄本非因緣非自然性。」
【身入尚不可得。何言因緣況自然乎。即中云自然
之言未必即指空生。如二卷云。我今觀此覺性自
然。非生非滅遠離一切虗妄顛倒似非因緣。據此
[003-0661a]
文安得謂從空生為自然乎。今文指身根之覺不
從四性來為自然耳。
○六意入。是須菩提悟寶明
空海處。分文為三一從真起妄。】
「阿難。譬如有人勞倦則眠睡熟便寤。覽塵斯憶失憶
為忘。是其顛倒生住異滅吸習中歸不相踰越稱意
知根。兼意與勞同是菩提瞪皆勞相。」
【初句勞倦則眠是意根勞相。餘是意根所有之相。
故下結云兼意與勞同是菩提瞪發勞相。若據常
解。六情昏昏曰眠。委放四支曰睡。今文眠屬意根
勞相。蓋肉團心形如蓮華上有七葉。合即為寐開
即為寤。此勝義所依之浮塵根也。幽溪云。六入所
破雖正在勝義。而勝義所依又在浮塵。如不動目
睛瞪以發勞。耳根勞故頭中作聲。急畜其鼻畜久
成勞。以舌䑛物熟䑛令勞。涉勢若成因於勞觸。勞
倦則眠睡熟便寤。皆其事也。故六浮塵根皆屬身
根。如下云。寤寐二相隨身開合是也。故知勞倦則
眠睡熟便寤者意根所依浮塵之體也。攬塵斯憶
失憶為忘者意根之用也。受寤受寐覽之失之意
根之正體也。憶之則生。失之則滅。又寤為生。寐為
滅。兩間名住。前後名異。是為顛倒生住異滅。即中
云。初句是勞相。寤寐二種是肉團根相。憶忘生住
異滅是意家之塵。而覽之失之及吸習中歸則意
根之相。言顛倒者。若論真如安有四相。今有四相
咸顛倒耳。吳興曰寤則覽塵斯憶。寐則失意為忘。
[003-0661b]
又睡中有夢。寤中有忘。皆是覽塵失憶之相。憶之
則生。忘之則滅。故下文云因於生滅二種妄塵也。
此二妄塵復為生住異滅四種細相。吸習等者。上
來憶妄生滅巳是意家所對之塵。而復云中歸者。
乃是吸習塵象中歸意根。以塵對根說耳。釋要云。
意根是第七識。梵語訖利瑟吒耶末那。此云染汙
意。恒審思量名之為意。相宗所說但能緣內。計第
八見分為內我。若小乘但說一切諸法皆從六識
建立不說七八二識。然心亦多種。相宗說七識為
心根是不可見法。非同色法可見勝義也。然今經
不論色與不色盡是菩提性中無明勞相。皆同空
華無體可得。以是藏性故也。補遺云。孤山以記忘
為習。吳興意謂意根覽吸此記忘之相若學習然。
疑者謂生可吸習。滅何可吸習。即中云既稱為塵
亦可吸習。如善滅惡滅之類。四相剎那不相踰越。
言兼意與勞者。如人本不眠因勞故眠。足知其妄。
意根之妄亦然。
○二辨妄無實二一約世諦假立。】
「因於生滅二種妄塵集知居中。吸撮內塵見聞逆流
流不及地名覺知性。此覺知性離彼寤寐生滅二塵
畢竟無體。」
【孤山曰。前舉四相此唯二者。以生攝住。以滅攝異
而且以憶者為生。忘者為滅。據孤山之釋則生滅
之言該前生住異滅寤寐憶忘八種法也。皆是前
塵悉屬所知。生滅非一名集知居中。五塵落謝影
[003-0661c]
子皆意根所對故云生滅非一。集是集起與前發
見發聞等其意皆同。吸撮皆取也。內塵者非同前
五照外境界故云內塵。資中曰。眼耳取外境界剎
那流入意地。從外入內名為逆流。至第二念流之
不及故云流不及地。資中謂見聞是第一念意根
吸取是第二念。反是第一念所不及耳。然古來解
者。多以憶之則生為見聞逆流。失憶為忘為流不
及地。如會解釋良是。地之一字通乎生滅之間。憶
忘二種皆覺知之性。則此性該昏明之相也。寤寐
兼身根生滅。惟是意根所對故雙舉之。
○二約真
諦無生。】
「如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。
不於根出。亦非空生。何以故。若從寤來。寐即隨滅將
何為寐。必生時有滅即同無令誰受滅。若從滅有。生
即滅無誰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。離
斯二體此覺知者同於空華畢竟無性。若從空生。自
是空知何關汝入。」
【熏聞曰。非寤寐來破共生。非生滅有破他生。不於
根出破自生。空生破無因生。熏聞意謂寤寐是意
家所對之塵又帶浮塵根說則根塵共生也。幽溪
曰。天如補註謂將何為寐令誰受滅為受二字當
作知字。予謂若改字其義反晦。況既無寐不復有
知。不若為字其義為順。蓋曰。既隨寤滅將何人為
寐者乎。既隨生滅令誰人受滅者乎。幽祖之言是
[003-0662a]
也。生即滅無者。謂當生時滅相巳無則知亦無誰
知生耶。破根生中云。隨身開合者。指肉團心元屬
身根。肉團開則寤而合則寐。即勝義根亦托浮塵。
所以肉團勝義咸屬身根。如是則竟無知覺故同
空華離二體者謂離開合之二體也。作此推檢者。
意明知覺必是覺性非關意根。人謂意根能知是
妄計耳。根塵皆不能知而覺性隨緣方有意知。然
覺性實不從因緣生。故經云根塵皆無知也。不然
豈人竟無知覺如木石乎。前後諸文義皆如是。如
初卷云如是見性是心非眼。據此則知見聞覺知
皆是常住真心之用。所以前明明暗根空皆不能
見。今文明根塵皆不能知。總顯真性能見能知其
義是同。是知佛意原在言外令人自悟。中論推檢
其義亦然。若竟謂無知即成斷滅見矣。又覺性雖
隨妄根妄塵能為見聞。而覺性中本無妄緣安有
見聞。故見聞如幻畢竟叵得。如此明空不落斷見。
○三了妄即真。】
「是故當知。意入虗妄本非因緣非自然性。」
【攬塵立根既皆無用故意入虗妄。覺性亦不從因
緣有故非因緣。而覺性又必隨緣故非自然。前云
精覺妙明非因非緣亦非自然此不空之理也。六
入虗妄非因緣自然明入理之門也。由門入理故
二種非因緣自然其義元一。
○三會十二處二一
總徵。】
[003-0662b]
「復次阿難。云何十二處本如來藏妙真如性。」
【雲臺寶網。寂光四德。普賢觀法身遍處。琉璃光青
光智性。故皆如來藏也。長水云處以生門為義。六
根六境是識生處。根巳破會今正會境。然亦以根
相對而破故雙問色生眼生等也。孤山曰。前六入
破六根。雖以塵對辨而五意在根。今十二處雖根
塵互破止破在塵。後十八界雖根塵識三相對而
破而正意惟在識耳。即中云。前五陰中全約喻比
用破執情。次六入中猶帶譬喻顯其妄相。今十二
處乃至七大即於現前見聞之境及近所目擊者
示其藏性。譬意是同故不更述。
○二別示六一眼
色處。是優波尼沙陀圓通。文分三一舉事徵起。】
「阿難。汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何。此等
為是色生眼見。眼生色相。」
【前六入中先立次破。今汝且觀下亦先立也。祇樹
泉池舉目前所見色也。問。但舉所見云何稱立。答。
前卷云。以目觀見山河大地皆是無始見妄所成。
則所見不可得其義明矣。今祇林是高泉池是下。
盡取一剎那中所見是立之為觀境耳。色生眼見
是由塵發知。眼生色相是因根有相。亦為所破者。
既有相見即須破除方顯如來藏也。
○二牒執推
破。】
「阿難。若復眼根生色相者。見空非色色性應銷。銷則
顯發一切都無。色相既無誰明空質。空亦如是。若復
[003-0662c]
色塵生眼見者。觀空非色見即銷亡。亡則都無誰明
空色。」
【初破眼生色相中以根為能生色為所生。見空非
色者。謂目更觀空空則非色。此時能生之根既轉
所生之色應消。不但空自空而色亦空。故云一切
都無也。但一切法相待而有。色相既無何以顯空。
故曰誰明空質。今空元從色顯。眼根不能生色明
矣。空亦如是者。應云若復眼根生空相者。見色非
空空性應滅。滅色可見滅空何狀。此義可了故佛
言存略或譯者省之。二破色生眼見中以色為能
生見為所生。此中亦以觀空破色。謂所觀之空非
色。見離其母見當銷亡。都無者。指觀空觀色之見
都無。則正當觀空時誰明空之與色。今既明空色
則色不生眼見明矣。
○三了妄即真。】
「是故當知。見與色空俱無處所。即色與見二處虗妄
本非因緣非自然性。」
【色不能生見則見無處所。見不能生色空則色無
處所。故云二處虗妄。因色有見因見有色是因緣
也。不因色而有見不因見而有色此自然也。二計
俱離故眼色界即空如來藏性於茲顯矣。
○二耳
聲處。是憍陳如圓通。文分三一舉事徵起。】
「阿難。汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓眾集撞鐘。鐘鼓
音聲前後相續。於意云何。此等為是聲來耳邊。耳往
聲處。」
[003-0663a]
【桐洲云。擊鼓以作眾。撞鐘以靜之。又擊鼓以報食
辦。撞鐘則眾來集。前後相讀非齊出也。
○二牒執
推破。】
「阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城在祇
陀林則無有我。此聲必來阿難耳處目連迦葉應不
俱聞。何況其中一千二百五十沙門一聞鐘聲同來
食處。若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中在室
羅城則無有我。汝聞鼓聲其耳巳往擊鼓之處。鐘聲
齊出應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無
來往亦復無聞。」
【初句牒計。如我下破。先立喻。以佛喻聲。城喻阿難
耳。林喻餘人耳。佛入城中則林中無佛。示同凡夫
惟一色身也。此聲下合。若有來往聲即有限。聲來
阿難耳處則阿難耳中有聲如佛到城也。目連迦
葉耳中便無音聲如林中無佛。今既俱聞則謂聲
來耳邊非矣。次破耳往聲處。即將世尊歸林破之。
耳有來往耳聞亦復有限。此中以佛喻耳。以林喻
鼓聲。城喻鍾聲。耳往鼓邊則鼓邊有耳如佛歸住
林中也。若鍾鼓相續不妨更聞鍾聲。倘一時齊出
耳必不能更到鍾邊。是時鍾邊無耳如佛不在城。
況餘聲乎。若無下破無來往。謂聲不來耳耳不往
聲聞義不立。是則有來往固非。無來往亦謬。義不
可定不可謂實有也。
○三了妄即真。】
「是故當知。聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虗妄
[003-0663b]
本非因緣非自然性。」
【耳往不可不往不可則聽處不立。聲來不可不來
不可則聲處不立。非來往則非因緣。非無來往即
非自然。因緣自然俱非何但即空義成藏性亦顯。
○三鼻香處。是香嚴童子圓通。文分三一舉事徵
起。】
「阿難。汝又齅此爐中旃檀。此香若復然於一銖室羅
筏城四十里內同時聞氣。於意云何。此香為復生旃
檀木。生於汝鼻。為生於空。」
【長水云。此中但問境生之處不同前文根塵對破。
竊觀結文云香鼻與聞俱無處所是破根塵兩處。
而前文但從香破者正如古註云今十二處雖根
塵互破正破在塵也。四十里者謂四面各十里。
○
二牒執推破。】
「阿難。若復此香生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非
旃檀云何鼻中有旃檀氣。稱汝聞香當於鼻入。鼻中
出香說聞非義。若生於空。空性常恒香應常在何藉
爐中爇此枯木。若生於木。則此香質因爇成烟。若鼻
得聞合蒙烟氣。其烟騰空未及遙遠四十里內云何
巳聞。」
【文分三節。初破鼻生。雖帶鼻說實破香生處也。初
句牒。稱鼻下正破。稱汝下縱破。設許汝鼻能生於
香。生義雖成聞義不立。以但能出香不從外入。而
與鼻合則非聞也。凡云聞者以入為義出非聞義。
[003-0663c]
次空生中云。爇木有香共顯二義。一非常住。二非
生空。此以木生破空生也。三破木生。木既成煙。若
蒙煙齅香便得云從木生香。今既不爾何云生旃
檀木。或云若生於木四十里內云何巳聞是也。擕
李云。此中義理稍難成立。且鼻舌身三者是合中
知也。設四十里內聞香亦是香有殊勝之力。其氣
遠騰彼合知處久久方聞。而言不待鼻蒙烟氣等
甚與教相及現量相違。今此釋者恐取聖人根力
強利能速疾遠聞。不取凡常鈍劣者說。理實必須
氣通於鼻方得成聞。經中一往據麤顯邊似不到
鼻故作斯破。吳興云。敏師一往之說其實然也。若
爾。但是香有殊勝之力不須更取聖人根力強利
也。然合三離二是惟識法相。後文亦云香以合中
知。俱舍不爾。如玅樂二十八引俱舍云。且六根中
眼耳鼻三不假至者。還依不至可見對眼。可聞對
耳。有氣對鼻。舌身二根須到了者依至變現。今楞
嚴所說香然一銖四十里內同時聞氣不須煙到
鼻邊然後得聞。與俱舍最合。不必專據惟識以責
經也。張華博物志云。漢武帝時。西國遣使獻香四
枚大如鷄卵。漢制香不滿斤不得受。後長安染疫
使者奏請焚香。燒一枚四十里間民疫病皆愈。香
有殊勝之力明矣。律曆志云。二十四銖為一兩。今
云一銖得四分一釐六毫六絲六忽。
○三了妄即
真。】
[003-0664a]
「是故當知。香鼻與聞俱無處所。即齅與香二處虗妄
本非因緣非自然性。」
【香鼻與聞者。鼻字牒上鼻生。香字意牒空生木生。
皆破香處。聞字破根。故知前但破香處今雙破根
塵二處也。非因緣自然者。香處不立破緣。聞處不
立破因。若不緣鼻而有香不緣香而有鼻即自然
也。二邊既破中道即顯。豈非如來藏性乎。
○四味
舌處。是藥王圓通。文分三一舉事徵起。】
「阿難。汝常二時眾中持鉢。其間或遇酥酪醍醐名為
上味。於意云何。此味為復生於空中。生於舌中。為生
食中。」
【二時大食小食時也。眾中持鉢者謂同眾乞食。酥
酪醍醐名為上味。遇必經心故獨舉之。先舉空者。
求其生處而不可得疑從空生。今文先標而後破
也。
○二牒執推破。】
「阿難。若復此味生於汝舌。在汝口中只有一舌。其舌
爾時巳成酥味。遇黑石蜜應不推移。若不變移不名
知味。若變移者。舌非多體云何多味一舌之知。若生
於食。食非有識云何自知。又食自知即同他食何預
於汝名味之知。若生於空。汝噉虗空當作何味。必其
虗空若作鹹味。既鹹汝舌亦鹹汝面。則此界人同於
海魚。既常受鹹了不知淡。若不識淡亦不覺鹹。必無
所知云何名味。」
【文分三節。初破舌生。若復句先牒。在汝下破。先一
[003-0664b]
舌不知多味是約不變破。先正破。味既從舌生而
口中只有一舌便只有一味。古註云。以味從舌味
應無別是也。若酥酪醍醐只成一味石蜜亦然混
濫極矣。黑石蜜者。善見律云甘蔗糖也。其堅如石。
若不下縱破。設許味不變者。味既不分何名知味。
次約變移破。若變移者。謂變移而又生於舌也。舌
非多體謂口中無多舌。古註云。以舌從味舌便應
多是也。既無多舌即止一舌。而變移則有多味。云
何多味一舌之知。意言一舌不能生多味耳。次破
食生。亦先正破。若謂味生於食。而味由知有離知
無味。後文云必無所知云何多味則全以知為味
其義明矣。然食無情識而以為味生於食可乎。云
何自知。言云何自知味之美也。又食下縱破。設許
食能自知即非汝知。雖非他食而義巳同於他食
矣。此與汝何涉而名從味所生之知乎。三破空生。
先勸噉空審味。因計食中之味皆從空生。則目今
太空亦必有味須噉而審之。必其下次約一味推
破。初句按定鹹味。既鹹下明展轉成謬。先通身是
鹹繆。舌面既鹹何但鹹面通身皆鹹故同海魚。次
惟鹹無淡謬。遍界皆鹹則無有淡。受此鹹者何由
知淡。三并不識鹹繆。鹹淡相待無淡則不知鹹矣。
結云必無等者。味由知顯不知則無味也。
○三了
妄即真。】
「是故當知。味舌與甞俱無處所。即甞與味二俱虗妄
[003-0664c]
本非因緣非自然性。」
【味字破空生食生。舌破舌生。破外塵也。甞字破內
根。觀下即甞與味之言則知舌味二字是專破塵
明矣。非因緣者。非根則非因。非塵則非緣。若不因
舌食空三處而有味塵亦不藉因緣而有內根是
自然也。因緣自然俱非藏性顯矣。
○五身觸處。是
䟦陀婆羅圓通。文分三一舉事徵起。】
「阿難。汝常晨朝以手摩頭。於意云何。此摩所知誰為
能觸。能為在手。為復在頭。」
【世尊尋常誡勅弟子。一日三摩其頭。口誦云。守口
攝意身莫犯如是行持得度世。言此摩所知者。如
色香等雖不見不聞體是外塵。今觸必待知而成
塵故云此摩所知。所知指觸塵也。能觸指身根也。
又所知指冷煖澀滑等。能觸即知冷知煖之身根。
故可以所為無知觸為有知。云在手在頭者。手是
吾手。頭是吾頭。在手則手為能觸而頭為外塵。在
頭則頭為能觸而手為外塵。義實難定故雙舉之。
又頭癢而以手搔之則能觸在頭。手冷而就煖於
身則能觸在手。今晨朝摩頭非此例也。問。下破中
有五段今何但舉二義答。下文五段次第相生故
但標初二義也。
○二牒執推破。】
「若在於手。頭則無知云何成觸。若在於頭。手則無用
云何名觸。若各各有。則汝阿難應有二身。若頭與手
一觸所生。則手與頭當為一體。若一體者觸則無成。
[003-0665a]
若二體者觸誰為在。在能非所。在所非能。不應虗空
與汝成觸。」
【初二破在手在頭是破互有互無。初若在句牒執。
頭則無知定也。云何成觸破也。若能觸在手。頭則
同於木石何以成頭之觸乎。次番若能觸在頭手
亦同於木石。必不能舉手摩頭安得名觸。是皆以
能為有知所為無知耳。三破各有。初句立計。謂頭
亦有知手亦有知名各各有。汝則句破也。能知是
身根故破應有二身也。四破一觸。初若頭至所生
立計。二身既破須計一觸。一觸者謂頭與手。止在
一身安有二觸生起故云一觸所生。則手下定。若
一下破。既名一觸是手與頭當粘著而為一體。一
體則觸不成矣。一體既窮還計二體故更破二體。
此中體則有二觸惟是一。體雖有二而又不得同
上之二身。以帶有一觸之義故。觸雖是一而又不
同上文一觸所生。以頭手畢竟成二之故。則知觸
者必屬一邊故問觸誰為在。謂在手耶。在頭耶。次
破中云能所者即頭手也。在能者。頭亦可為能。手
亦可為能。而在頭之能則不在手之所。在手之能
則不在頭之所。在所者。頭亦可為所。手亦可為所。
而在頭之所則不在手之能。在手之所則不在頭
之能。須知觸誰為在與初二破不同。前對所論能。
能為有知所為無知。今知通能所而在能則非所
在所則非能。以一觸必有所屬故也。問。前既以所
[003-0665b]
為無知何前後相違耶。答。初二破中對能論所。所
為無知無用。元是破辭不可定執。今以頭手相對
則知又通能所。觀第三破中云各各有故不定以
所為無知矣。又能所之名亦通頭手不定以頭為
能觸也。次破空者。既在頭不可在手不可。應是頭
手中間有空成觸。故須破之。初二破頭手可當自
生他生。三各各有去是破共生。今破空是破無因
也。
○三了妄即真。】
「是故當知。覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虗妄
本非因緣非自然性。」
【結中言覺觸者。因覺名觸故曰覺觸。頭手相對不
知何者是外塵是無觸處。不知何者是內身是無
身處。二處及空俱不能定能所。是非因緣。若天然
有身不藉觸顯。天然有觸不賴身顯。是自然性。情
計俱離如來藏顯。
○六意法處。是摩訶迦葉圓通。
文分三一舉事徵起。】
「阿難。汝常意中所緣善惡無記三性生成法則。此法
為復即心所生。為當離心別有方所。」
【幽溪曰。意根為能緣。善惡無記三性為所緣。意中
所緣等者。雖標所以彰能實棄能以顯所也。生成
法則者。法法塵也。則矩度也。如伏羲以八卦而矩
度萬物。乃天然矩度不加勉強。意之所緣何翅河
沙。善惡無記三性攝盡乃生成之法則非塵外之
強名也。溫陵以善惡為緣慮心無記為昏住心。夫
[003-0665c]
不屬善惡即名無記何定屬昏住乎。
○二牒執推
破。】
「阿難。若即心者。法則非塵非心所緣云何成處。若離
於心別有方所。則法自性為知非知。知則名心。異汝
非塵同他心量。即汝即心。云何汝心更二於汝。若非
知者。此塵既非色聲香味離合冷熱及虗空相當於
何在。今於色空都無表示。不應人間更有空外。心非
所緣處從誰立。」
【初破即心。言云何成處者謂云何對心而成二處
也。二破離心。先牒計雙徵。知則下破有知。知則名
心此句是定。離心有法法既有知亦名為心。異汝
下破也。離心則異汝有知則非塵。異汝是他故同
他心。即汝即心者防轉計也。雖離於心而元即汝
不是異汝。雖離於心而元即汝心不同他人之心。
此句對上文說。即汝對上異汝。即心是非他心。如
是則汝有二心。云何汝心更異於汝元來之心耶。
前巳破即心今又破者。前但破即心。今破離中之
即耳。若非下破非知。非知則與意根不同是意家
所不攝宜屬外塵。而又非五塵及空則法塵在何
處耶。今於下明無表示。色空之內既無表示應在
空外。而人間豈有空外乎。結中約離心說故曰心
非所緣。非色非心故曰處從何立。又解。上色空諸
境無此法塵除非心是法塵。而心非所緣何以成
塵。心境俱非法塵處從何立。
○三了妄即真。】
[003-0666a]
「是故當知。法則與心俱無處所。則意與法二俱虗妄
本非因緣非自然性。」
【上明法處即心離心義俱難定。則法處虗妄意根
之妄亦然。若因心有法因法有心謂之因緣。離心
有法離法有心謂之自然。二計俱非。如來藏顯。上
來十二處俱破。意顯有相對待之法莫非虗妄。惟
絕對待色心不二之法乃為真實。因緣自然俱非
即中道也。
○四會十八界二一總徵。】
「復次阿難。云何十八界。本如來藏妙真如性。」
【以法界對法界起法界。故皆本如來藏妙真如性
也。溫陵曰。根境識三各六。分內外中為界。長水云。
梵語䭾都此云界。界是因義。根境識三互為因故。
又種族義。根境識三各一種族。又眼等六種族別
故。幽溪曰。因界者因之為界也。如經云。此識為復
因眼所生以眼為界。因色所生以色為界。然則雖
曰十八義惟成六。以曰此識故也。前孤山云。十八
界雖根境識三相對推破而正意惟在六識。厥旨
顯然。若以族釋界則根境識三各有種族。十八之
義仍顯。孤山又曰。本如來藏者。妄執既破藏性即
立。故此一經原始要終皆即破即立。雖或偏破而
未甞不立。雖或偏立而未甞不破。文有出沒旨常
圓備。破即空也。立即假也。破立相即即中也。以此
中文意雖修從空出假之觀。而意在圓融不過兼
別而巳。故首標如來藏性。五陰三科其義咸爾。
○
[003-0666b]
二別示六一眼識界。是舍利弗圓通。文分三一指
解徵起。】
「阿難。如汝所明眼色為緣生於眼識。此識為復因眼
所生以眼為界。因色所生以色為界。」
【霅川曰。如汝所明者。小乘所解因緣生法皆是實
有不了即空。今據彼詰之用破其執也。他皆倣此。
即中云。阿難是初果人見因緣而悟道故云如汝
所明也。外典言一生二。夫一則不生豈能生二。今
明眼色二法生識之一法。此世間現見內教所以
異於邪宗者在此。
○二牒執推破三一破以眼為
界。】
「阿難。若因眼生。既無色空無可分別。縱有汝識欲將
何用。汝見又非青黃赤白無所表示從何立界。」
【獨因眼生則定不用色空。既無外塵識為可癈。言
識無用者欲顯其不能立界也。如國家任人必其
有用然後立之。無用不立。今識亦然。汝見下明單
根無色。真際曰。汝見指根也。是不可見有對色。非
青等色故不可見。能照境發識故有對。此是勝義
根非浮塵根。既不可見即無表示。即中謂汝見非
青黃赤白者。謂汝見雖現在前如前云此見周圓
是也。但見非青黃赤白有何表示。則不能生識矣。
○二破以色為界。】
「若因色生。空無色時汝識因滅云何識知是虗空性。
若色變時汝亦識其色相遷變。汝識不遷界從何立。
[003-0666c]
從變則變界相自無。不變則恒既從色生應不識知
虗空所在。」
【交光云。文意明變與不變皆應不識空。皆應不立
界。而交錯成文。前以從變為不識空。而後以不變
為不識空。前以不變為不立界。而後以從變為不
立界。其說是也。於中初約識滅破。既從色生。空現
色亡識應隨滅云何識知虗空所在。二約識不遷
破。若當色變而汝元識其變則汝識不遷明矣。但
此識本從色生。既無色相從何立界。三從變不成
界破。識從色變則識亦遷變。若對虗空更無有識。
是不但不遷無以立界而從變亦無界相也。四不
變不知空破。從色而生祗應見色名之為恒。是不
但識滅不能知空即識不滅亦不能知空也。上四
節皆破色不能生。從無而有豈得認識為實有乎。
○三破眼色共生。】
「若兼二種眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂
云何成界。」
【合則中離離則兩合者。交光所解不如舊釋。仁菴
云。約離合論無中位也。合則中離者。言此識半合
於眼半合於色而中位離矣。離則兩合者。承上句
而言。謂中體既離兩屬眼色祗成兩合有何中位。
其說與舊解大同。孤山曰。體性雜亂者謂根境兩
屬乖種族也。
○三了妄即真。】
「是故當知。眼色為緣生眼識界。三處都無。則眼與色
[003-0667a]
及色界三本非因緣非自然性。」
【眼識界如文所破。既無中界內外不成。前文云眼
色為緣生於眼識是界緣也。不因眼色即屬自然。
根境例之。問。眼識名識界何也。答。單根不能生識。
對色生識故名識為色界。後文例之。
○二耳聲識
界。是普賢圓通。分文為三一指解徵起。】
「阿難。又汝所明耳聲為緣生於耳識。此識為復因耳
所生以耳為界。因聲所生以聲為界。」
【又汝下指解。此識下徵起。
○二牒執推破三一破
以耳為界。】
「阿難。若因耳生。動靜二相既不現前根不成知。必無
所知知尚無成識何形貌。若取耳聞。無動靜故聞無
所成。云何耳形雜色觸塵名為識界。則耳識界復從
誰立。」
【古人以此文配勝義浮塵二根其說最是。但若取
耳聞等不必即破浮塵。當取耳形為浮塵耳。初明
耳勝義根因動靜而有無塵則根不立。必無所知
者。判定離塵則根必無知也。根尚無知何能生識。
若取下破轉計。計云。動靜二相不現前時不能生
識。今取耳正聞時應能生識。此是共生正意是從
根生。破云。耳正聞時聞根元賴動靜而有。無塵根
亦不立安謂根能生識乎。云何下正破浮塵根故
云耳形。然耳形雖屬耳根尚雜色法。所對即是觸
塵宜屬身根何能生耳識耶。則耳下雙質二根也。
[003-0667b]
○二破以聲為界。】
「若生於聲。識因聲有則不關聞。無聞則亡聲相所在。
識從聲生。許聲因聞而有聲相聞應聞識。不聞非界
聞則同聲。識巳被聞誰知聞識。若無知者終如草木。」
【聲能生識何假於聞此亡根也。若無有根聲亦不
有此亡境也。根境俱亡識從誰生。識從下防轉計
也。謂識必從外聲而生而內聞亦不可缺此似共
生正意在從聲生。以上文云無聞則亡聲相所在
故今須有聞方有聲相。破云。聞應聞識者謂耳根
應聞此識也。識得聲之氣分識亦有響故是可聞。
不聞非界者。謂若不聞識識界安在。若果聞識識
即有響便同外境。識巳被聞者。被字上聲。識巳成
無情之法對根而為所聞。夫識心了然方知巳之
聞聲。今識化為無情誰知根之聞此識耶。若無知
者。聽而不覺雖有聞根如草木耳。
○三破耳聲共
生。】
「不應聲聞雜成中界。界無中位則內外相復從何成。」
【單根單境既不生識或計根境共生。但有情無情
種類各殊豈得雜成中界。中位是根塵和合之處。
若無和合。則根境不相到何內外之有。
○三了妄
即真。】
「是故當知。耳聲為緣生耳識界三處都無。則耳與聲
及聲界三本非因緣非自然性。」
【如上所破中及內外義俱不立故三處都無。豈得
[003-0667c]
約都無而論因緣。又約都無而論自然。是計夢境
為實有也。二邊俱非如來藏妙真如性由茲顯矣。
○三鼻香識界。是孫難陀圓通。文分三一指解徵
起。】
「阿難。又汝所明鼻香為緣生於鼻識。此識為復因鼻
所生以鼻為界。因香所生以香為界。」
【鼻香是二法。生識是一法。所生惟一故叩其因鼻
因香也。
○二牒執推破二一破以鼻為界二一立
徵。】
「阿難。若因鼻生。則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪
之相。為取齅知動搖之性。」
【肉形即浮塵根。齅知即勝義根。下文因肉鼻無在
是勝義難安。
○二推破二一約浮塵根破。】
「若取肉形肉質乃身。身知即觸名身非鼻。名觸即塵。
鼻尚無名云何立界。」
【初句牒計。據世間人皆謂肉形為鼻耳。肉質下破
其所取之謬。鼻之肉形元附於身故肉質乃身。若
取其塵。便是寒煖痛痒之類豈非觸乎。即觸等者。
上二句明其所取。今二句明其所非。以身奪鼻。以
觸奪香。名無兩屬故俱非也。觸即身塵故曰即塵。
據其所取尚失鼻名況其實耶。
○二約勝義根破。】
「若取齅知。又汝心中以何為知。以肉為知則肉之知
元觸非鼻。以空為知空則自知肉應非覺。如是則應
虗空是汝。汝身非知今日阿難應無所在。以香為知
[003-0668a]
知自屬香何預於汝。若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭
二種流氣不生伊蘭及旃檀木。二物不來汝自齅鼻
為香為臭。臭則非香。香應非臭。若香臭二俱能聞者。
則汝一人應有兩鼻。對我問道有二阿難誰為汝體。
若鼻是一香臭無二。臭既為香香復成臭。二性不有
界從誰立。」
【初句總牒。取齅知即取勝義根也。次句徵起。以肉
下破中文分四節。初破以肉為知。言以肉為知者。
前文若取肉形是但取肉。今取肉形而具齅知之
性也。據世人意孰不以肉鼻為能聞而豈識其謬
耶。既從肉取知則仍取肉上之知故云元觸非鼻。
次破以空為知。空者鼻中倒垂之空也。此中墮根
不能覺之過。如是下推廣其說。鼻空有知則一切
虗空皆應有知故云虗空是汝。鼻肉無知則徧身
皆無知故云汝身非知。孤山云。言空是汝則不見
形。言身是汝則不能知。兩求不得則無所在。其說
是也。三破以香為知。上因世人皆以肉鼻為知故
破肉知。除肉惟空故破空知。今或計香能發勝義
則全賴此香故破以香為知。與下香能生識不同。
意謂以香為知則離香無知故知自屬香也。四破
香臭生鼻。此因上第三破而生轉計。計云。非不相
關香臭到鼻鼻知香臭。餘處不覺故香臭生鼻。此
計似以香臭共鼻能生。而生處在鼻。所云必者謂
是肉是空。鼻雖難定然必賴鼻也。既云香臭生鼻
[003-0668b]
則仍取勝義之知亦復宗歸鼻根耳。則彼下破中
文為五重。一約流氣生鼻破。流謂流動。流動之氣
不生於木而生於根何名流氣耶。二二物不來破。
二物若來可云香臭生鼻。苟俱不來鼻於香臭當
何所屬。若不來無有香臭則香臭不生於鼻明矣。
三香臭偏屬破。香臭決不兩立。縱許其香香則非
臭臭必與香為二。縱許其臭其義亦然。此似約不
來時說也。四以根從境破。謂鼻若不偏二俱能聞。
俱聞即是俱生故一人應有兩鼻。復以人從根應
有二人。當以香者為阿難臭者為阿難耶。五以境
從根破。因上破二鼻。今計一人只有一鼻。香臭皆
從一鼻生復用一鼻聞是無二也。臭既下破。生香
即是生臭。聞香即是聞臭故。長水云。若無香臭說
何為知名生識界。問。此文名破勝義何以為勝義
耶。答。齅知是勝義之用。人謂勝義附於肉形便知
香臭是以肉為知。破云。若取身浮塵根即取身勝
義不過肉之知耳。其所知即是觸而非鼻。勝義根
所附既非能附豈是。或謂勝義賴空取香是以空
為知。故復破空皆破勝義根也。
○二破以香為界。】
「若因香生識因香有。如眼有見不能觀眼。因香有故
應不知香。知即非生。不知非識。香非知有香界不成。
識不知香因界則非從香建立。既無中間不成內外。
彼諸聞性畢竟虗妄。」
【初句牒。次破中先以眼見立例。文有法譬合。識因
[003-0668c]
句是法。如眼下是喻。因香下是合。知即下次以知
不知對辨。若曰能知則非香生。若曰不知即不名
識。香非下明不知墮二種邊。一香界不成過。不以
識而知香則香界何在。二識界不成過。識不知香
是無有識。而以為從香生識何耶。既無下總結破
也。
○三了妄即真。】
「是故當知。鼻香為緣生鼻識界三處都無。則鼻與香
及香界三本非因緣非自然性。」
【中間內外俱破則三處都無。又前約浮塵勝義是
破鼻根香塵。不能生識是破香界。即三處都無也。
三處相因是聲聞因緣之義。若不相因是外道自
然之計。二義俱破如來藏顯。
○四舌味識界。是富
樓那得圓通處。文分三一指解徵起。】
「阿難。又汝所明舌味為緣生於舌識。此識為復因舌
所生以舌為界。因味所生以味為界。」
【○二牒執推破四一破從舌生。】
「阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛
薑桂都無有味。汝自甞舌為甜為苦。若舌性苦誰來
甞舌。舌不自甞孰為知覺。舌性非苦味自不生云何
立界。」
【破中先約五味破。問。此文辨從舌生識何先破從
舌生味耶。答。識從舌生則不從味生。無味何由生
識。故先從舌生味而後可云從舌生識。言都無有
味者。謂味不從物生惟從舌生也。因舉無五味以
[003-0669a]
問舌根。謂諸味不來之時舌作何味。次舌性苦者
但舉一味為例。誰來甞舌者。謂能甞之根巳為所
甞之境更無他物來甞舌也。舌不自甞者謂舌根
又不能自甞也。兩句自他相對皆不能甞孰知覺
其苦乎。次破非苦者。謂味必從舌生而舌又無味。
味自不生矣。既不生味則不生識。
○二破因味生。】
「若因味生識自為味。同於舌根應不自甞云何識知
是味非味。又一切味非一物生。味既多生識應多體。
識體若一體必味生。鹹淡甘辛和合俱生諸變異相
同為一味應無分別。分別既無則不名識云何復名
舌味識界。」
【初句牒。次破中分三。初引例無知破。識從味生識
即有味。如父姓張子亦姓張也。同上若舌性苦舌
不自甞豈知是苦非甜乎。二又一切下以心從境
破。如前五味各從一物而生。識既從味生亦應多
體。是識從於味識即成多也。三識體若一下以境
從心破。多體既破應計一識。而此一體必由味生。
是則多味而入一體便成一味。識生之時必無分
別。謂縱在異時先鹹後苦名為異時亦無分別豈成識乎。又
云何名舌味所生之識界耶。吳興云。鹹淡甘辛略
舉四味。詳則有六更加苦酢。言和合者眾味共成
也。俱生者本性不易也。變異者燒煑異本也。
○三
破虗空生。】
「不應虗空生汝心識。」
[003-0669b]
【上明舌不能生味不能生應是虗空所生。而虗空
自不能生識也。
○四破和合生。】
「舌味和合。即於是中元無自性云何界生。」
【破和合者。若和合生則所生識全是舌之與味安
有自性。既無自性便無識界。交光曰。無性者無兩
開各自之性也。又云。云何界生者。言根塵既巳合
一尚無自性。豈有中間空隙以容識界之生乎。然
無性之言教家常用。如斯之解實所未見。良由交
光平日不用四性推簡以觀其心故茫昧如此。孤
山曰。初因舌是破自生。二因味是破他生。三不應
虗空是破無因生。四舌味和合是破共生。前後諸
文皆爾此中最顯。
○三了妄即真。】
「是故當知。舌味為緣生舌識界三處都無。則舌與味
及舌界三本非因緣非自然性。」
【○五身觸識界。是優波離圓通。文分三一指解徵
起。】
「阿難。又汝所明身觸為緣生於身識。此識為復因身
所生以身為界。因觸所生以觸為界。」
【○二牒執推破三一破以身為界。】
「阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣身何所識。」
【必無合離者謂必不取合離二觸也。初心在緣名
覺。細心分別名觀。合離二觸是生覺觀之緣。
○二
破以觸為界。】
「若因觸生。必無汝身誰有非身知合離者。」
[003-0669c]
【必無汝身謂必不取身根也。徒觸不知故云誰有
非身知合離者。
○三破身處合離。】
「阿難。物不觸知身知有觸。知身即觸。知觸即身。即觸
非身。即身非觸。身觸二相元無處所。合身即為身自
體性。離身即是虗空等相。內外不成中云何立。中不
復立內外性空。則汝識生從誰立界。」
【初二句正明和合。蓋觸塵與餘塵不同。如色香等
雖不見不聞亦得稱塵。今觸必待知而後成故徒
物不名為觸。亦無有知。待身知而後名觸是全以
知為觸也。知身下正破共生。先定。次破。定中言知
身即觸者。如知冷煖在身即是知身。而此冷煖即
觸也。言知觸即身者。知受冷煖之觸即是知觸。而
此冷煖實在身也。即觸下破。既謂之觸則內相不
成故非身。既謂之身則外相不成故非觸。所以下
云內外不成。須知界相既分內外恒別。若相混則
俱非矣。言身觸無處者。非身則身處不立。非觸則
觸處不立。合身下雙破離合。如上身知有觸皆就
合說。夫觸法有八。痛痒輕重冷煖澀滑。痛痒是風
相。輕重是地相。冷煖是火相。澀滑是水相。凡合於
身皆成自身體性。所以身觸二處兩皆不立。若就
離說亦無二處。何者。色聲等雖離諸根元是外塵。
惟有觸塵離身不立。即同虗空何名身觸。故二處
亦不立其義明矣。上雙破離合竟。下總結破。如上
若離若合內外兩皆不成。內外不成則中無所顯。
[003-0670a]
故云中云何立。中位即識也。中既不立。則根塵不
相到而內外亦空矣。則汝等者。長水云。三處俱空
識從何立。
○三了妄即真。】
「是故當知。身觸為緣生身識界三處都無。則身與觸
及身界三本非因緣非自然性。」
【須知十八界中雖正破識亦兼破根塵。如上初破
徒身。次破徒觸。三破合離。皆先破根塵以及於識。
所以結云三處都無也。又佛明陰入處界諸文悉
是止觀。行人須依教以觀其心今生必不空過。若
但消文。正如止觀云。黑蚖懷珠何益於長蛇者乎。
○六意法識界。是目連尊者圓通。文分三一指解
徵起。】
「阿難。又汝所明意法為緣生於意識。此識為復因意
所生以意為界。因法所生以法為界。」
【若云從因緣生皆是無常則就聲聞所明巳是析
空之道。析空即無常也。但未明無常即空況即假
中。故今徵起為顯三諦在一心中令當機入如來
藏耳。
○二牒執推破二一破以意為界二一約法
有無破。】
「阿難。若因意生。於汝意中必有所思發明汝意。若無
前法意無所生。離緣無形識將何用。」
【必有所思者。謂汝意中必有所思之法塵然後顯
發其意根之用。若無現前所緣之法塵則意亦無
從生起。如前耳識界中文云。動靜二相既不現前
[003-0670b]
根不成知。今亦例之離緣等者。長水云。尚無根之
形貌況所生識將何起用。
○二約識同異破。】
「又汝識心與諸思量兼了別性為同為異。同意即意
云何所生。異意不同應無所識。若無所識云何意生。
若有所識云何識意。惟同與異二性無成界云何立。」
【此文亦破意生。俱舍云。集起名心。籌量名意。了別
名識。今文識心同彼第一。思量同彼第二即意根
也。兼了別性同彼第三即意根所生之識也。長水
云。識心第八也。思量第七也。了別第六也。七八二
識俱第六根亦同名意故此雙問。此解與今大同。
同意下破同異也。若識同意。意既明了識亦明了。
則識亦可稱意方將成一體之義。豈得謂根為能
生。識為所生。故同則不成能所也。若識異意。種類
不同則所生應無所識故異亦不成意識。若無下
更明同異皆不可說。不但異不成意識。意既明了。
所生何得頑愚故異乃必無之事。不但同不成能
所。識既與意同其明了云何有識與意之異故同
乃必無之事。所以下即云惟同與異二性無成。如
是則識界云何可立耶。海印師云。據上必有所思
而推之者是將三義而合辨之也。識心者即意根
也。諸思量者即塵境也。了別性者即識體也。由有
所思之相方成意根之知。所以將是三事而合辨
之。其說亦是。
○二破以法為界。】
「若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀色法。及諸聲法。
[003-0670c]
香法。味法。及與觸法。相狀分明以對五根非意所攝。
汝識決定依於法生。今汝諦觀法法何狀。若離色空
動靜通塞合離生滅。越此諸相終無所得。生則色空
諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。因生有識
作何形相。相狀不有界云何生。」
【先約外五塵破。初法字指法塵。諸法下皆指五塵
為法。非意所攝者如上諸塵非意根所能緣也。若
是則法塵果何在乎。汝識下次正約法塵破。言決
定依法者。計謂不緣五塵所以決定依於法塵。故
使諦觀法塵之法有何相狀。若離下此文正指五
塵生滅以為法塵。蓋念前五塵即謂之生。不念則
滅。如前云覽塵斯憶失憶為忘。註云。憶之則生忘
之則滅是也。如此生滅不過五塵影子而巳。越者
超於外也。此諸相者五塵影子之相也。此二句義
似重疊。然若離句雖總舉六塵而意重於生滅。次
句云諸相單指意根中五塵影子。以生滅中有前
五塵落謝之相其相最多故再言之。生則下明法
塵無實。念前五塵則謂之生豈更有別法生乎。不
念則滅豈更有別法滅乎。夫諸法如影所以諸法
皆空。今法塵元是影事有何實體。所因下明生。
識亦無。所因之法塵既無因之生識復作何狀。則
識界不能立矣。
○三了妄即真。】
「是故當知。意法為緣生意識界三處都無。則意與法
及意界三本非因緣非自然性。」
[003-0671a]
【文自五陰來皆云本非因緣非自然性。夫非因緣
生法則非有。若法離因緣即自然性。而法性必隨
諸緣則非自然。是非無。非有非無是中道義。又有
義者。離有則入空。離空亦可入假。入假是覆疎倒
入正是別教之義。所以自五陰來皆具圓別二教。
雖具圓別二教正意在圓。故此文名諸三摩提又
首標如來藏妙真如性也。
○三約中道了義酬禪
那以明圓理。此文明七大廣顯性具。觀性具者不
同但空。亦異但中。觀但空者。觀法不從自他共離
生性相俱空妄法非有真亦叵得。今性具之理遠
取諸物近取諸身。法法圓融塵塵周徧故與空不
同也。觀但中者。觀常住真心離因緣自然。不可以
智知不可以言議。然不具法故名但中。今性具之
理遮照咸備。雖具而空雖空而具故與但中不同
也。溫陵云。大性先非水火亦非空識。全一如來藏
體循業發現而巳。七大既爾萬法皆然。凡我依正
先非根身亦非器界皆即循業之相。性真圓融初
無生滅。幽溪曰。溫陵此語雖本諸經文。後之閱者
要知先非之義不則幾同偏教矣。蓋言七大之性
非如世間水火有互相陵滅之相不無性具之理。
如云性色真空性空真色等皆性具中明文了義。
故知天台一宗深談性具。與佛誠言同示一律。即
中云。輔行二十卷云。一家教門永異諸說。該攝一
切十方三世若凡若聖一切因果者。良由觀具。具
[003-0671b]
即是假假即空中。理性雖具若不觀之但言觀心
則不稱理。又釋籤解能觀心性名為上定云。若以
心性觀彼界如。界如皆空。常具諸法。非空非具而
空而具。雙遮雙照非遮非照。亦秪是一念心性而
巳。如斯之定詎不上耶。由荊溪二文觀之具之與
空二義一體。故幽溪深明性具誠得佛旨。而溫陵
亦無失也。以此答禪那者。梵語禪那秦言靜慮。靜
即空也。慮即假也。空假不二正是中道。故今明中
道了義是答禪那有何惑哉。問。具既是假何約此
以論中乎。答。具是中道中之假法。以中道中元具
三諦。性具之假即第一義空方是中道。今文亦非
但明性具。如經云性色真空。又云清淨本然。夫清
淨則無一法可得豈非第一義空。故今中道了義
是圓融三觀之道也。文分二一疑請。】
「阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種
種變化皆因四大和合發明。云何如來因緣自然二
俱排擯。我今不知斯義所屬。惟垂哀愍開示眾生中
道了義無戲論法。」
【幽溪云。如來常說和合因緣者即前引楞伽經中
所演。彼外道等常說自然我說因緣非彼境界也。
因緣而言和合者。因親緣疎二法和合而有生也。
種種變化者。有情則生死死生。無情則變生作熟
化有為無等。不出地水火風四大。世相無他惟此
而巳。此昔日以因緣破自然之正談。夫以正破邪
[003-0671c]
則邪去而正留。今日二俱排擯未知斯義所屬。即
中云。二俱排斥自屬中道雙遮之義。聞者未達圓
旨不知不變隨緣故云不知斯義所屬。如下七大
文中深明不變隨緣得此則義有所屬矣。又不變
隨緣是雙照也。非因緣自然是雙遮也。遮照不二
體用始備名中道了義無戲論法。戲論即指因緣
自然也。言了義者。前文巳有中道但未明了義。今
對前文名為了義。若對前五陰三科則以遮照俱
備方名了義。若對前初卷巳來諸文則以不帶空
假純明中道。而中道中自具三諦名了義。蓋此經
圓別竝明約次第以論不次。自初卷來共有五番
圓別進否之義。初從假入空中以觀假為入空之
詮。故首標三摩提而於文首即建圓宗云有三摩
提名大佛頂首楞嚴王具足萬行。故知空前之假
達之即是一心三觀。在別教人不達圓宗七處徵
心僅或空前之假。所謂圓融不礙隔別也。此第一
番圓別進否之義。次正入空開示奢摩他路文有
三番進否。進則明圓否則明別。如前巳說。次明諸
三摩提是從空出假。文首即標如來藏妙真如性
亦是明一心三觀。而五陰三科文末皆云本非因
緣非自然性。遮照未備亦是帶別。所以總結上文
共有五番進否。今七大文。在別教次第。巳入中道
第一義諦。次第三觀會入圓宗。若在圓教雖初後
無殊。而達惟心了體具前文之義至後更鬯。獨稱
[003-0672a]
了義其意在此。講者若貴簡要。則但以遮照俱備
為了義亦無失焉。幽溪曰。此經當機每以因緣自
然為問者有兩說焉。一以此經為圓頓博地凡夫
可即生成辦大事。故所問至淺而所示至深。一以
因緣自然等語義本該深。況有真因緣自然者在。
以近鈎玄椎砧相應。然當機問意以四大發起七
大。七大與陰入處界同耶異耶。或謂七大即十八
界。地水火風空之五大六塵攝也。見大六根攝也。
下見大文云如一見根見周法界。聽齅甞觸覺觸
覺知妙德瑩然徧周法界。豈非六根攝耶。識大六
識攝也。故知七大即十八界。陰入處界及七大祗
開合之異耳。又復二十五圓通既各有屬。則七大
與界雖同而異不可不知。如四大中所具四微有
多少之別。風但有觸。火具色觸。水具色觸味。地具
色香味觸。能具所具未可全同故圓通亦異。空雖
屬色。而今經恒以色空相對則空非即色。見大識
大是總。六根六識是別。總別不同圓通亦異。故成
二十五門也。
○二開示二一訶誡。】
「爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法
發心勤求無上菩提。故我今時為汝開示第一義諦。
如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞。
如說藥人真藥現前不能分別。如來說為真可憐愍。
汝今諦聽吾當為汝分別開示。亦令當來修大乘者
通達實相。阿難默然承佛聖旨。」
[003-0672b]
【問。阿難何處厭小求大。答。即經初云。殷勤啟請十
方如來得成菩提妙奢摩他等是厭小求大也。諸
法不生惟如來藏是第一義諦。若因緣生法秪是
世諦。後文云。我說佛法從因緣生非取世間和合
麤相。今阿難執四大和合豈非世間和合麤相。乃
世諦中之最淺者於論成戲於想成妄。纏繞即疑
惑之相。此責阿難執世間因緣而昧第一義諦也。
諸佛祕藏靡不悉知故云說藥。今聞佛法皆如來
藏名真藥現前。舉昔方便疑今真實是不能分別。
此責阿難雖有多聞而昧實相也。汝今下誡聽。實
相是三諦之理。下文明七大正是實相為大乘之
體。通達即成體家之宗矣。次當機佇聽。如文。
○二
正說二一牒疑總示二一牒疑。】
「阿難。如汝所言四大和合發明世間種種變化。」
【○二總示。】
「阿難。若彼大性體非和合則不能與諸大雜和。猶如
虗空不和諸色。若和合者同於變化。始終相成生滅
相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。」
【總示中先言大性者。阿難自引四大和合之言。今
佛答中辨大性與相非和不和者。欲明性具隨緣
不變之旨故以性相為言端也。大性之顯即下文
性水性火之性也。幽溪云。此經始終一理皆明即
空即假即中之旨。如下性色真空性空真色此為
妙俗。清淨本然此為妙空。周徧法界此為妙中。圓
[003-0672c]
融三諦總屬圓中。全理具而為事造故有世間七
大之相。如來將欲開示先以非和不和示之。謂若
大性非和合者則不能與大相雜和。因設喻云。猶
如虗空不和諸色。斯則佛性不能變造諸法。性居
相外而相不即性。非但無情無即性之理即有情
亦無歸真之期矣。今下文明有情無情皆有佛性
豈非性相和合而成耶。若性之與相實和合者。則
相有生滅而性亦隨之故云同於變化。言始終相
成生滅相續者。始終亦生滅也。生為始。滅為終。上
句明相成。下句明相續。續者謂生而即滅滅而即
生。生死死生者順次而言。生生死死者間隔而論。
因設喻云。如旋火輪無有休息。旋火之輪無有實
體喻虗妄相成相續。斯則真如有隨緣之污眾生
無息妄之年矣。今現見有出生死人豈果無休息
耶。非和合既不可。和合又不可。非雙遮雙照中道
了義而何。是為總示七大之旨趣也。
○二歷大別
顯七一地大為四一示地性無堅。】
「阿難。如水成氷氷還成水。」
【欲明地大皆雙非雙照性色真空性空真色清淨
本然周遍法界。先示其性本皆圓融初無堅執。循
業發現時不妨結成無明大地堅礙非常。復性還
源時還歸清淨流澌圓融法性。蓋當時法性之與
無明遍造眾惡名之為染如水成氷也。今日無明
之與法性遍融諸法名之為淨氷還成水也。此豈
[003-0673a]
非地性融通。而初無堅執之性。故可以循業發現
亦可以清淨本然耶。如下推破乃氷還成水之功
夫。今則直示性本圓融耳。天溪師曰。氷即地也。大
論云。水以寒因緣故成地。觀無量壽佛經有氷地
觀是也。若據請觀音經應云地性無主。今云氷還
成水則科為地性無堅為妙。凡六大前。必皆先示
大性。而吳興等師擘地性二句為總示非也。
○二
舉色空相成。】
「汝觀地性。麤為大地細為微塵。至鄰虗塵析彼極微
色邊際相七分所成。更析鄰虗即實空性。阿難。若此
鄰虗析成虗空。當知虗空出生色相。」
【文有二義。先明析色成空。霅川曰。汝觀地性。蓋指
析法差別之性非真性也。隨文釋義不可混同。如
地持中有二法性。一事法性性差別故。二實法性
性真實故。麤謂麤大之麤。細謂微細之細。經中塵
有三名。一微塵。二極微是色邊際相。三鄰處塵。析
極微為七分便成隣虗。是一極微為七鄰虗塵也。
更析鄰虗即入空矣。孤山曰。鄰虗塵者。以此塵至
細鄰於虗空故。七隣虗為一透金塵。七透金塵為
一透水塵。七透水塵為一兔毛頭塵。七兔毛頭塵
為一羊毛頭塵。七羊毛頭塵為一牛毛頭塵。七牛
毛頭塵為一隙中遊塵。準孤山此言。則經云極微
色邊際相乃透金塵也。更析隣虗即實空性者。小
乘中以析空為拙度。若據止觀以無常為正析。析
[003-0673b]
塵為邪析。止觀引釋論云。若有極微色則有十方
分。若無極微色則無十方分。若析極微色不盡則
成常見有見。若析極微盡則成斷見無見。此外道
析色也。云云論文仍明三藏析色之觀云。色若麤
若細總而觀之無常無我。何以故。麤細色等從無
明生。無明不實故麤細皆假。假故無常無性即得
入空。上皆止觀文也。然法界次第中亦有析塵之
言。故知佛法中仍以此為助道。今經持地菩薩云。
觀身微塵與造世界。所以微塵等無差別。金剛云。
若有善男子善女人以三千大千世界碎為微塵。
如經所言皆空觀成就之相。但經中析身析界至
成微塵即是空觀巳成之相。今文更析鄰虗入空
并塵不可得也。次明從空生色。幽溪云。若此鄰虗
析成虗空者牒小解析色成空也。當知虗空出生
色相者準例合空成色也。如上析色明空既析大
以為小自有而之無。以空例色亦應積小以成大
合空以成色。若循環之無端理必然者。夫萬象皆
從空中發現然不以空為生因。據今文所說即以
空為生因。乃佛先順小宗權立此義以為下文所
破之法。與下文日鏡艾生火方諸承月中水其例
是同。故下即破析色成空合空為色也。
○三破和
合之妄。】
「汝今問言由和合故出生世間諸變化相。汝且觀此
一鄰虗塵用幾虗空和合而有。不應鄰虗合成鄰虗。
[003-0673c]
又鄰虗塵析入空者。用幾色相合成虗空。若色合時
合色非空。若空合時合空非色。色猶可析空云何合。」
【文中先研破。次若色下出正義。初文汝今下牒阿
難問辭。汝且下研破。共破三義。一破和合。二破合
色為空。三破合空為色。然破和合即附合空為色
合色為空共顯之耳。初汝且觀下破合空為色。如
前析塵至鄰虗塵而止。塵既有大小虗空亦有分
量。特不知用幾許虗空合成一鄰虗塵。此句即研
破也。蓋鄰虗為色之始。此若非合一切皆非和合。
而隣虗之前更無有塵。勢必合空以成隣虗。然空
豈可合哉。不應下防轉計。計云。空不可合乃合塵
以成塵。然鄰虗前更無有塵勢必合隣虗以成隣
虗。但隣虗止可合為極微豈可復合為隣虗乎。故
云不應等。塵既難合定應合空。其如空之不可合
哉。此即約自他性以破塵之來原。隣塵即自性。空
即他性也。又隣虗下破合色為空。十方虗空甚大
析幾色相合成大空。此句亦是研破。或謂析之與
合義似相違佛意正破相違。然文意本明先析後
合何必以相違難之。如先析一隣虗以成小空。次
析多塵以成大空。後析無量塵成十方界。如是則
太費力。此正破和合兼破析色也。若色合下結出
正義。文有縱結。有正結。若色合時合色非空結用
幾色相合成虗空。蓋若合鄰虗祗成極微色邊際
相此正明空非合成也。若空合時合空非色結用
[003-0674a]
幾虗空合成隣虗此正明色非合成也。上皆縱結。
次明色尚有相可析令空。空無有相云何合之使
有方是正義。
○四示非和不和之真。】
「汝元不知如來藏中性色真空性空真色。清淨本然
周徧法界。隨眾生心應所知量。循業發現。世間無知。
惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說
都無實義。」
【此中云性即是真性。文辨地大而云色者以地得
色之全性也。幽溪曰。阿難向執常說因緣為是疑
今二俱排擯為非。如來雙示非和不和然後歷大
廣顯。此中示不變隨緣正非和不和之義也。蓋世
出世之道有影響。有形聲。世人迷頭認影覔響尋
聲。於因緣自然妄生卜度。如來深愍其愚示以形
聲。文中凡示二義。初指悟性圓融。次斥迷情失指。
初又二。初明性具之理。次明性具體用。初中如來
藏指能具也。性色真空性空真色指所具也。凡界
即佛界故曰如來。眾生本覺妙明性中法爾具足
恒沙性功德義之為藏。中者指其間。所具之大數
有七此以一二謂色空也言之。然大數須如下文具明
十界依正俱非俱即三如來藏。今雖言七攝得下
十。以地木火風空祗是十界依報。根識祗是十界
正報故也。色空二字。溫陵師以空為體。七大循業
發現為用。又云。故七大皆言真空。不知此中色空
體則俱體用則俱用。前四大則對空以辨。後三大
[003-0674b]
又自對辨不同。豈智者千慮之一失乎。孤山師云。
如來藏即心性中道也。即俗而真曰性色真空。即
真而俗曰性空真色。以真俗即中故竝云性。不知
此中色空真則俱真俗則俱俗亦失之詳矣。須知
此承上文析色為空之空合空為色之色影響上
發來以示乎形聲。蓋言如來藏中所具之色乃性
色。所具之空乃性空。性色無妄故曰真色。性空無
妄故曰真空。如是色空在如來藏中同一本性體
自相即。故互言之曰性色真空性空真色。次明性
具體用。又為二。初明性具之體不變似自然非自
然。次明性具之用隨緣似因緣非因緣。初中言清
淨本然周徧法界者兼前言性之三德也。謂兼前文及與
此文即具三德蓋上色空言性具即妙有也。清淨本然言
性體即真空也。周徧法界言性量即圓中也。謂上
性具法體無三惑二死污染繫縛故曰清淨。非相
生而然。非相含而然。性德天然故曰本然。此清淨
本然之色空於十法界無不充滿。一真法界亦無
不充滿。故曰周徧法界。此即前文陰入處界本如
來藏常住妙明不動周圓妙真如性。但彼即妄明
真故先云殊不能知生滅去來。乃隨眾生心應所
知量邊事。此文指真即真指性具即性體性量故曰清淨本
然。乃性色真空性空真色邊事。又前明會妄歸真。
此明從體起用。然非後義無足以顯前義。會而歸
之不同而同也。次明性具之用隨緣似因緣非因
[003-0674c]
緣。上不變言真如之體。此隨心應量乃真如之用。
眾生義含十界佛名無上眾生故。體言性而用言
心者。古德所謂隨緣不變名性。不變隨緣名心也。
隨十界心應十界量者。下文云。汝以色空相傾相
奪於如來藏而如來藏隨為色空周徧法界。我以
妙明不滅不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓
照法界。又如一見根。阿難承佛神力見於初禪。那
律見大千。菩薩見百千界。如來窮盡國土。眾生洞
視不過分寸。皆其事也。循業發現者。業由心造心
由業牽。單心不感獨業不發。文雖互言合明方足。
謂惡心善心。染心淨心。黑業白業。染業淨業。三惑
心。三觀心。九界業。佛界業。俱名為業以皆有身口
運為故。如三祇六度行。百劫相好因。法華云。久修
業所得庸非業乎。而獨云眾生業佛不業不可也。
應知眾生心業皆感之之道。應所知而發現皆應
之之道。量則言其能感所應之分劑耳。然特科為
不變似自然非自然。隨緣似因緣非因緣者。非自
然因緣彰離過也。似自然因緣彰功能也。離過功
能初無二體。今伹合明其義自見。過有四種。一外
計。二小乘。三大乘初門即通教。四大乘終極即別
教。前之邪計。或計自然。或計因緣。以為小乘所破
姑不重辨。若後之三種雖稟正因緣亦宗自然。如
小乘析色通教體色別教次第體色皆因緣也。小
乘與通教所計法性自天而然苦不能惱。集不能
[003-0675a]
染。別教伹中佛性之自然本自其然皆自然也。離
過功能者。離即破也。非破無以顯離故也。或以不
變破因緣。隨緣破自然。或即以不變破自然。隨緣
破因緣。知炬破暗無施不可。然有正傍。若映前文
則以破析顯體為正。若原佛意則以破別顯圓為
正。故此中破析非直破藏前三教皆名為折。顯體
亦非直通教體色明空。三諦皆即方名為體。今先
約圓正破前二兼破別教然後正破別教。初約不
變破因緣者。如上所辨析色歸空合空成色小乘
和合因緣也。今曰性色即真空固不待析色而後
空。性空即真色固不待合空而成色矣。體幻色即
偏空通教之因緣也。今性色俱真空豈但偏空。性
空即真色豈但幻色耶。但中佛性不即色空。破去
色空佛性方顯。此別教之因緣也。今性色真空性
空真色。則無中不邊無邊不中。不須破二中道常
然。不變破自然者。偏真法性苦集不干此藏通之
自然也。雖無界內色空之染尚有界外色空之礙。
與而言之。見思巳破真諦清淨。二惑未破俗諦中
諦未清淨。一諦復本二未本然。周徧二乘法界八
法界不得周徧。今如來藏性色真空性空真色。三
諦無不清淨本然。十法界無不周徧也。如雲外月
逈出二邊。此別教之自然也。中不具二邊。與而言
之。二邊清淨本然一未清淨本然。周徧九界佛界
未得周徧。今如來藏性色真空性空真色三諦無
[003-0675b]
不復本清淨。四聖六凡無不周徧法界也。次以隨
緣破和合者。既如來藏所具色空能隨眾生心應
所知量。汝以色空相傾相奪於如來藏而如來藏
隨為色空周徧法界。固不待折色而後空。合空而
後色也。既曰性色真空性空真色全體發現。固不
伹體幻色入徧空巳也。既曰性色真空性空真色。
則三諦色空法法具足。固不須次第而體次第而
破方見中道也。隨緣破自然者。如來藏不變隨緣
具造諸法。徧色徧空徧苦徧集。豈寒空法性如
嚴枯木不能生諸法者乎。如來藏性色真空能隨
染淨緣具造十法界。豈同但中佛性如淳善人被
惡人逐強來作惡為惡所染者乎。應知此章是如
來秘藏具無畏力。如上所說小力而巳。其大功能
正與別教對壘。前雖兼明於離過彰能猶有未盡
故重申之。蓋清淨本然周徧法界者。彰性色真空
性空真色真如之體不變也。隨眾生心應所知量
者。明真如之體能隨染淨緣具造十法界也。若但
能不變不能隨緣。此如淳善人不能為惡。可喻別
理但中不具九界。若但能隨緣不能不變。此如淳
善人被惡人逼強作眾惡。可喻別教但中迷佛性
而強覺忽生。以非性具。故所有迷中染惡定須翻
破故皆即義不成。今性色真空清淨本然周徧法
界而隨眾生心應所知量乃不變隨緣。如君子不
器善惡皆能。即隨眾生心應所知量。而當處清淨
[003-0675c]
本然周徧法界謂之隨緣不變。如君子作事但彰
巳能何過之有。此今經之圓旨也。故迷中一切染
惡。若七大。若陰入處界。皆如來藏妙真如性。眾生
雖在生死煩惱而此體不減絲毫。如來雖證菩提
涅槃而此體亦無增益。雖勤修證而實無修無證。
所以云汝但不隨分別三種相續。乃至狂性自歇。
歇即菩提。何藉劬勞肯綮修證。此修證無修證之
明文也。世間無知下斥迷情失旨。眾生妄心一以
無知為之相。惑著為之用。所惑因緣自然巳如上
辨。其惑之所以皆於影響以事卜度故。因緣者隨
緣之影也。自然者不變之影也。皆是識心分別計
度者。指上無知惑著乃以分別識心為體。不但凡
夫分別謂之識心。三乘七方便於如來藏未證真
理皆名識心。未悟實相皆是計度。但有言說都無
實義者。言說即計度因緣自然之表詮也。謂但於
不變隨緣中模寫影響以為因緣自然戲論名相
而自纏繞。寔無真寔義味也。故大經云。世諦但有
名無實義。第一義諦有名有實義。何謂實義不變
隨緣是也。何謂有名自然因緣是也。前云非不自
然。後云我說佛法從因緣生非取世間和合麤相。
荊溪云。三諦者天然之性德也。法華云。佛種從緣
起是故說一乘。是以圓修行者悟得清淨本然之
不變則一味天真不勞修證。悟得隨眾生心應所
知量之隨緣則不妨修證。即不變而隨緣全性以
[003-0676a]
起修。即隨緣而不變全修而在性。修性雙泯境觀
兩忘。能了乎此始可言道。然有有情之色焉。無情
之色焉。有有情之性焉。無情之性焉。在色似有情
與無情之殊。在性豈有情無情之異。是以能悟性
色即真空性空即真色者。則不疑古人無情成佛
之說矣。此持地菩薩所入法門。而幽溪大師所釋
義意也。
○二火大分四一略示無我。】
「阿難。火性無我寄於諸緣。」
【火具二微謂色與觸。無我者。火不能自立必假竹
木然後有火故云寄於諸緣。無我是無自性。若寄
他緣似有他性。如下明日鏡艾不生火即無他性
也。共無因亦如下說。又於四性中隨計一性是有
見。若謂是事實餘妄語即是有我。若檢四性不得
此謂見火是無是事實餘妄語即是我也。若見火
亦有亦無謂是事實餘妄語亦是我也。若見火非
有非無是事實餘妄語亦是我也。若於此四句有
所計執即皆是我。以有我故尚不見空何況性具。
今觀火性無我能破諸見因之得顯性具。涅槃云。
無我法中有真我其義是同。然真我不可執。
○二
舉事。】
「汝觀城中未食之家欲炊爨時手執陽燧日前求火。」
【一切法皆無我。而火之賴緣其義更著。執燧求火
此其事矣。火具照燒二德。今欲炊爨即是燒也。[橘-矛+隹]
李曰。陽燧者。崔豹古今註曰。以銅為之形如鏡。照
[003-0676b]
物則影倒。向日則火生。以艾為炷。又淮南子云。陽
燧火方諸也。論衡曰。於五月丙午日午時銷鍊五
方石圓如鏡。中央窪。炊㸑者。字書云。取其氣上謂
之炊。取其進火謂之㸑。幽溪云。火性五行皆具。下
文風金相摩故有火光為變化性。又如火鏡以金
為之此金具火性也。古人鑽榆取火今人鋸竹取
火此木具火性也。又云。彼大海中火光常起此水
具火性也。又云山石擊之則𦦨名為土骨此土具
火性也。故知火性無我處處可求。今獨云執燧日
前求火顯所寄之緣勝所依之處大。蓋火太陽之
子日為太陽之母。而日又無我以光明所在為之
體。然日又依空而不住空則火之周徧將何限極。
用彰性火真空性空真火。豈非所寄之緣勝所依
之處大乎。對空而辨意實在茲。
○三破和合二一
例同。】
「阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比丘今為
一眾。眾雖為一詰其根本各各有身。皆有所生氏族
名字。如舍利弗婆羅門種。優樓頻螺迦葉波種。乃至
阿難瞿曇種姓。」
【古云。所舉舍利弗三人不同例同日鏡艾三也。文
云身氏名字者。如舍利弗是身及名字。婆羅門種
是氏族。身據現在。氏族是來原。因有身而成眾故
身亦是和合之本。及身與名字是名實之分。餘皆
例之。優樓頻螺此云木瓜林。迦葉波此云龜氏。瞿
[003-0676c]
曇云地最勝。亦云日種。孤山曰。瞿曇星名。至於後
代改姓釋迦。補遺云。舍利弗等三人例同日鏡艾
和合之義。水中珠空月三。風中衣空面三。其義亦
然。
○二正破。佛欲明性具必先破和合者。涅槃云。
因滅是色獲得常色。涅槃所云。謂必先破妄色而
後顯真色也。又於妄法中求其來由既不可得。知
是性中本有方是不變隨緣之義。於中先徵。】
「阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡於日求火。此火
為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。」
【和合是所破之義故先拈之。若果因和合有。當於
日鏡艾三處得火。今三處俱無。不得稱和合也。
○
二破。】
「阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾來處林木皆應
受焚。若鏡中出。自能於鏡出然於艾鏡何不鎔。紆汝
手執尚無熱相云何融泮。若生於艾。何藉日鏡光明
相接然後火生。汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本
地生。火從何方遊歷於此。日鏡相遠非和非合。不應
火光無從自有。」
【此中法喻一往觀之文勢不齊。再往觀之法喻元
合。言一往觀之文勢不齊者。前喻中三人各有來
由成一眾和合之義。是未和合前巳先有來由。略
舉三人例顯千二百人皆有來由。其來由多也。法
中日鏡艾各無火之來由故不成日鏡艾和合之
義。其無來由者一也。則一多不同。又因火無來由
[003-0677a]
顯日鏡艾不成和合。是不和合即在無來由時也
則一時異時不同。況千二百人外無別和合。日鏡
艾之外別有一火。欲其文勢之相齊得乎。言載往
觀之法喻元合者。三人各有來由成一眾和合之
義。日鏡艾各無火之來由遂不成和合之義。法喻
中意何嘗不齊。今但就齊處論之可耳。文中先破
三處。破日生中云自能燒汝手中之艾者。不藉鏡
生故名為自。次破鏡生言自亦然。紆者屈也。於日
鏡艾三處中求火來處一不可得。似明火不與三
人同實即明火不成和合。是此中早巳破和合矣。
須知火若有來處亦不成和合。何也。若從日來便
不藉鏡艾何名和合。今顯火無來處亦不成和合
也。然破三處中有破自生他生之義。火是自。三處
是他。因建首云火性無我早巳破自故今但破他
也。如古人釋即以鏡為自日為他。如後識大破和
合中說。汝又諦觀下深明火無來由。謂日鏡艾各
有來由。而惟火無所從來故云何方遊歷於此。當
知日鏡諸法元離四性皆無所從生。今欲對顯火
無來因權言彼有來因耳。日鏡相遠下別破共生。
此二句似結顯上不成和合。然作結顯義似不便。
此中文意皆破和合則皆破共生。因上破他生中
破日鏡艾和合之義以無來因顯不和合。今據文
次第宜別破共生。但言日鏡非和非合以相遠顯
不和合似有二義故別言之。從日至手四萬由旬
[003-0677b]
故云遠也。不云艾者。艾與日遠不與鏡遠故略不
言艾。是他生中和合反寬而此中和合反狹也。不
應句破無因生。此句似亦破自性。然最初言無我。
我是自性。今云無從自有顯屬無因故是破無因
也。
○四明非和不和之真二一指悟性圓融二斥
迷情失旨。】
「汝猶不知如來藏中性火真空性空真火。清淨本然
周徧法界。隨眾生心應所知量。阿難。當知世人一處
執鏡一處火生。徧法界執滿世間起。起徧世間寧有
方所。循業發現。世間無知惑為因緣及自然性。皆是
識心分別計度。但有言說都無實義。」
【初明不變之體有性具性體性量三義。言性火者。
上明火大不從日鏡艾來不從自他共離生。然則
火從何有。因結顯云如來藏中原有此火名為性
火。相火不破性火不顯。涅槃云。因滅是色獲得常
色。今經亦然。上文約四性以破有相之火是破無
明。無明既破火即是佛性也。問。四句推檢性相二
空在通教止破見思今亦破無明耶。答。妙玄五下
云。龍樹作論以不可得空洗蕩封著。習應一切法
空是名與般若相應此空豈不空於無明。釋籤云。
當知前空亦空無明。玄籤此語正與今義相合。上
文雖但破性亦兼破相。故得頓破無明而顯如來
藏中之性火也。性火圓融即第五空大。相火是非
頑空。性火即是真空。乃會四大而通第五大耳。復
[003-0677c]
言性空者。文中先未辨空例今火大亦有性空。空
既云性火復云真。觀相元妄惟性火為真。火與空
既皆性具即本有俗諦也。次云。清淨本然是性體
即本有真諦也。清淨謂不立諸相。本然謂不假造
作。前文日前求火即是造作。性中豈有此造作耶。
據文當以清淨為真。本然為中。今依幽祖以性具
為俗性體為真於義無失。若依古人即直以性體
為中也。三云周徧法界是性量即中諦也。火空二
大於十法界無不徧滿。既徧於俗復徧於真故得
是本有中諦。如上性具性體性量咸是不變之體。
輔行云三諦無形俱不可見。然即假法可寄事辨。
即此假法即空即中。空中二理二無二也。輔行此
言與今極合。本有三諦中不但真中無形性具火
大亦無形相。今人不達此理。但約事論俗故俗成
妄法而非真法。其欲拂去性中七大豈無故哉。今
知火大無形不須除俗明矣。就佛而辨須約假以
立空中。辨性亦然。須約性具以明性體性量也。如
是圓義可破前藏通別三教。一破藏教者。此教析
色明空元以無常為正。析世間無常莫過火大。𦦨
𦦨不停纔生即滅故順入空。今性火即真空豈析
火而後空。性空即火豈空中便無火耶。二教通。觀
一切法如大火聚四邊不可觸。自他四性。有無四
句。皆是四邊悉不可取。是為體色入空之觀。今性
火即真空豈體幻色而入偏空。性空即真火豈住
[003-0678a]
空耶。三別教中道。如云外月逈出二邊則中在火
外。故涅槃云非佛性者謂墻壁瓦礫。如經所云墻
壁既非火大豈是。此別教佛性之義。今性火真空
性空真火無邊非中無中非邊豈捨邊求中耶。性
具一義既破前三教。性體性量例前可知。具如圓
通疏說。次約隨緣之用。四明指要鈔中。有但理隨
緣性具隨緣之辨。但理謂但中之理不具九界。亦
隨染緣造九界法。如淳善人不能為惡。被惡人逼
強作眾惡。以非性具故所有迷中染惡定須翻破。
故皆即義不成。古人稱為緣理斷九是也。若性具
十界。如君子不噐善惡皆能。隨十界緣變造十界。
如君子作事但彰巳能何過之有。所以九界之法
不須翻破即是佛界。此今經之圓旨與別教但理
隨緣其義霄壤。今云隨眾生心者。能隨為不變之
性。所隨為眾生之心。心有迷悟。凡為惑心。聖為淨
心。所謂能隨染淨緣具造十法界也。凡聖心中皆
有所知之量。如凡夫取火之法各有不同。聖人火
光三昧亦有大小。性不作意而能應其所知之量。
阿難當知下舉事以騐。執鏡求火火似有限。到處
執到處起火實無限。寧有方所者謂莫測所從來
也。幽祖云。此下五大多舉事騐。隨緣一段例地大
則欠非欠也。將以空大出土一尺則有一尺虗空
例之耳。言循業發現者。循順也。上隨心之言止能
該惑。惑為緣業為因方感火大。故於業中方言發
[003-0678b]
現也。惑業皆能惑性為能應。既全性以起修。則所
現之火全修即性。縱是凡夫業火與火光三昧有
何別乎。所以烏芻瑟摩化多婬心成智慧火有自
來矣。世間下斥迷情失旨。三惑所覆故言無知。以
不知不變惑為因緣。不知隨緣惑為自然。又不知
不變起自然之執。不知隨緣成因緣之悟。世間凡
外及前三教行人皆由識心未忘起此計度故皆
有言無旨。縱得聖果尚屬權乘而巳。識心若忘。自
有明悟不賴分別。火頭金剛得之矣。
○三水大分
四一略示不定。】
「阿難。水性不定流息無恒。」
【水具三微謂色觸味。不定者水性元無定住。以其
住者池沼方圓礙之即住非水有定性也。又不定
者。若於自他四性中隨計一性即是有見。是定非
不定。若檢四性不可得此為見水是無。亦是定非
不定。若見水亦有亦無乃至非有非無。亦是定非
不定。今不住有四句中。亦不住無四句中。亦不住
不可說中。故言水性不定。性不定故或流或息。古
人云求則流否則息。今若以流水為流止水為息
亦無不可。不恒即不定也。恒常也。
○二舉事。】
「如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩多等
諸大幻師。求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝
手執方諸承月中水。」
【室羅伐此云豐德或云聞物。迦毗羅此翻黃赤色。
[003-0678c]
斫迦羅此翻輪山。鉢頭摩此翻赤蓮華。訶薩多從
古未詳譯語。皆外道名善幻術者。太陰精月中之
水也。望前曰白月。亭午曰晝。方諸取水之珠也。即
陰燧也。孤山曰。淮南子云。方諸見月則津而為水。
高誘註曰。方諸陰燧大蛤也。熟拭令熱以向月則
水生。許慎註曰。方名也。諸珠也。譯人今取許註故
文云從珠中出等。
○三徵破二一徵。】
「此水為復從珠中出。空中自有。為從月來。」
【水即自性。珠空月即他性也。或以珠為自。空月為
他。亦無不可。元破和合故舉三處以應上三人之
喻。
○二破。】
「阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木皆應
吐流。流則何待方諸所出。不流明水非從月降。若從
珠出。則此珠中常應流水。何待中宵承白月晝。若從
空生。空性無邊水當無際。從人洎天皆同滔溺。云何
復有水陸空行。汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠
水盤本人敷設。水從何方流注於此。月珠相遠非和
非合。不應水精無從自有。」
【文中先破三處。又二。先正牒破。次勸審觀。破月來
中初句牒。尚能下定。言令珠出水者明珠無出水
之功功皆在月。如是則月光到處遇物即流。珠與
林木不殊皆能出水。從月至手亦四萬由旬故云
遠也。流則下破。若林木果能吐流何待珠出。此句
破林木出水。言必無此事耳。若林木不流則珠元
[003-0679a]
有功而水不降月月來之義破矣。次破珠出。則此
下定也。不賴月光故云常應流水。何待句破也。三
破空生。空性下定。滔水沒也。云何下破。可知。次汝
更下勸諦觀。月珠水盤三物各有根因。水無根因
故云何方流注於此。陟音職之石切。升也。問。三處
既無水不可得。何更窮流注耶。答。所言空者。空其
情見非謂永無。當知性具之法其猶形聲。有相之
法其猶影響。影響不實非并影響亦無。今蓋窮影
響之來原以示形聲耳。上文破自他生亦有三處
無來由顯不和合。次月珠下別以兩物相遠顯非
和合。是破共生。三不應句破無因生。但破四性不
破四相者。輔行云。有秪是自。無祇是他。乃至雙非
秪是無因。經文存略。如荊溪此說則破性可兼四
相也。然此中破相非但顯空。故云。水從何方流注
於此。雖破來因仍立假法。窮假法之來原即中道
性體。故下接云性水真空等。
○四明非和不和之
真。】
「汝尚不知如來藏中性水真空性空真水。清淨本然
周徧法界。隨眾生心應所知量。一處執珠一處水出。
徧法界執滿法界生。生滿世間寧有方所。循業發現。
世間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。
但有言說都無實義。」
【性水真空。謂有水之處即空。性空真水。謂無水之
處皆水。據前滔溺之言空不生水。今論性水法法
[003-0679b]
融即。尚即性火何況空耶。心謂迷悟之心。業謂染
淨之業。
○幽溪曰。論水大亦五行皆具。如金能生
水固理氣之常談。經云。是故林藪遇絞成水此木
具水性也。又曰。寶明生潤火光上蒸故有水輪含
十方界此火具水性也。又云。彼洲潭中江河常注
此土具水性也。今特取白月晝手執方諸承月中
水者亦顯所寄之緣勝。所依之處大也。蓋水為太
陰之子而月為太陰之母。而月又無我以光明所
在為之體。依空而不住空。則水之周徧將何限極。
用以彰性水真空性空真水。豈非所寄之緣勝所
依之處大乎。對空而辨意實在茲。舊以循業發現
句通屬上文。交光則連下世間無知而解。不知隨
心但彰真如有隨緣之應。若無十界染淨之業則
無感之之力。要知九界眾生。起無邊染用。與夫佛
起無邊妙用皆得此感應之道也。或疑自巳性用
何必作感應釋。然十卷云。補特伽羅酬業深脉感
應懸絕亦其例矣。交光又云。此四字雙具兩種不
自在意。一者世出世間諸淨玅色若不循彼種種
淨業雖欲發現不可得也。二者三途四惡一切苦
穢之色若不戒彼種種染業雖欲不發現不可得
也。云云不知如此論議只可解釋第二門頭事。於
此圓頓直捷諦理不但了無交涉抑且使圓頓旨
趣反增晦昧。蓋首楞嚴王一切事法莫不究竟堅
固。尚理而不尚情。曷為情。世間惑為因緣自然是
[003-0679c]
也。曷為理。不變隨緣隨緣不變是也。惟其不變而
隨緣故得終日隨緣而不變。在隨緣固有自在不
自在之殊。在不變雖終日隨情不自在而未甞不
自在。故觀經疏云。此理灼然世間常住。雖五無間
皆解脫相。雖昏盲倒惑其理存焉。蓋深得乎此。故
此段經文深明常住真心圓頓至理。要使人人體
會一切所隨染淨之緣直下便是不變之性。莫不
清淨本然周徧法界。以成楞嚴大定。即修證而無
修證。舉心即錯擬議即乖乃觀心之要道也。
○四
風大分四一略示無體。】
「阿難。風性無體動靜不常。」
【風於四微止具一觸。無體者。未動之時不知所在。
既拂之後了不可得。又若於自他四句中隨計一
性謂是事實餘妄語即是有體。若檢四性不得見
風是無謂是事實亦是有體。乃至見風非有非無
亦是有體。若四句觀風風不可得即是無體。無體
故無礙即得入如實之際。溫陵曰。拂衣則動垂衣
則靜所謂動靜不常也。
○二舉事。】
「汝常整衣入於大眾。僧伽梨角動及傍人。則有微風
拂彼人面。」
【僧伽梨此翻雜碎衣。剪碎製成條相多故。亦翻壞
色衣名含多義。或名離塵服斷六塵故。或名消瘦
服割煩惱故。或名蓮華服離染著故。或名間色服
如法色故。出真諦雜記。亦三衣通稱。幽溪曰。佛意
[003-0680a]
廣明七大。儒典只說五行。空大彼將以為天矣。若
四大與五行敵對言之。水火二大名實俱同。土金
二行儒則開一為二。佛則合為地大。蓋土能生金
金未成則金為土之堅性。金既就則金為土之體
骨。故一有地足當二行。木行即為天也。風以動為
性。木屬東方震卦為羣動之首。若論風性亦五行
皆具。如金風怒號。水波洶湧。火𦦨之搖光吐舌。大
塊之噫氣為風。皆其事也。所以風稱為大。今特云
汝常整衣等者。以騐風性無體動靜不常耳。此中
文勢與前不同。前陰燧求水。陽燧求火。明其自無
之有足顯性具而其事稍難。今微風生衣亦自無
之有足顯性具而其事更易。以風於四微中但有
一觸水火假緣稍多。此難易之分也。易則尤足顯
性具矣。
○三徵破二一徵。】
「此風為復出袈裟角。發於虗空。生彼人面。」
【○二破。】
「阿難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖應離
汝體。我今說法會中垂衣。汝看我衣風何所在。不應
衣中有藏風地。若生虗空。汝衣不動何因無拂。空性
常住風應常生。若無風時虗空當滅。滅風可見滅空
何狀。若有生滅不名虗空。名為虗空云何風出。若風
自生被拂之面。從彼面生當應拂汝。自汝整衣云何
倒拂。汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虗空寂然不參
流動。風自誰方鼓動來此。風空性隔非和不合。不應
[003-0680b]
風性無從自有。」
【文分三。先破三處中二。先正牒破。初破衣生中初
句牒。汝乃句難。其衣下破。言我會中垂衣者。汝衣
既風我衣亦風。汝因整衣則有佛因埀衣則無則
衣之非風明矣。不應句破轉計。可知。次破空生中
云汝衣等者。先以衣對辨。空若生風何須假汝動
衣方有。次明空無風。若必謂空能生風。則空體常
在風應無歇。既空自能生風而有無風之時豈非
并空亦滅耶。滅風下縱破。縱汝計謂虗空巳滅。然
物不動時滅風可見。虗空若滅有何相狀。若有生
滅下猶是縱破。或以風生為虗空之生風滅為虗
空之滅。破云。既有生滅何成虗空。以虗空乃三無
為之一也。名為虗空下結破。因世人常計空能生
風故結顯之。長水曰。風性搖動虗空寂然。豈有寂
然而生搖動是也。三破面生中自汝等者。承上文
來風還拂汝即是倒拂。豈自汝整衣而反拂汝耶。
具足應云。自汝整衣云何從彼面生而反拂汝耶。
次勸審觀中云。整衣在汝面屬彼人明風不生於
面也。此句亦可足前破面生義。虗空寂然不參流
動明風不生於空也。故即云風從何方鼓動來此。
總承上二義明風之來處必不可得耳。二破和合
即破共生。相風頑空其性必隔前文巳破。空能生
風是破獨空能生未破風空和合故重破之。於三
處中但以空為言者以常情每謂空中有風也。又
[003-0680c]
性隔之言。亦是承上虗空寂然不參流動。所言性
者是相中之性耳。不應下破無因也。
○四顯真。】
「汝宛不知如來藏中性風真空性空真風。清淨本然
周徧法界。隨眾生心應所知量。阿難。如汝一人微動
服衣有微風出。徧法界拂滿國土生。周徧世間寧有
方所。循業發現。世間無知惑為因緣及自然性。皆是
識心分別計度。但有言說都無實義。」
【初悟性圓融中初明不變之體。經中地水火風皆
與空對辨。如今文云名為虗空云何風出。前三大
亦然。雖明有相之四大與空恒隔。而意欲顯性中
四大與空相即。故先云風空性隔。後即云性風真
空性空真風此性具也。言清淨本然者。真風不動。
真火不焦。真水不溺。真地不塞。如此之風豈待整
衣方出此性體也。風即是空何處不徧。非但風空
相即亦可云性風真地性地真風水火亦然故云
周徧法界。此性量也。次明隨緣之用。先隨心應量。
次舉事騐。問。前明衣不生風今何云微動服衣有
微風出。答。前破因緣生法。今明因緣顯法。性具之
風畢竟不由因緣而生故前言三處皆不能生。然
風雖本具賴緣方顯。如暗室瓶盆井中七寶假炬
方彰非炬能生七寶。風性亦然。因微動之緣有微
風出。有劫盡之緣則毗嵐猛風由心而現。皆藉緣
而顯豈藉緣而生耶。教中常明缾衣等法從因緣
生故皆無常。惟佛性之理從因緣顯故是常住。今
[003-0681a]
經明四大五陰皆如來藏妙真如體即本有佛性。
故皆緣顯非緣生也。又眾生妄心不停故風之吹
拂無巳。蓬蓬然起於北海。蓬蓬然入於南海。皆即
眾生之心。而眾生見動聖人見其不動。所知之量
別也。心異則所循業亦異。風是所感之報耳。
○五
空大四一略示無形。】
「阿難。空性無形因色顯發。」
【空有四名。一虗空。二無所有。三不動。四無礙。今略
言無形可兼四義。幽溪云。因者待也。世間萬物相
待成形。因色顯空此為有待之根元。溫陵曰。鑿土
得空所謂因色顯發也。
○二舉事。】
「如室羅城去河遙處。諸剎利種及婆羅門毗舍首陀
兼頗羅墮旃陀羅等。新立安居鑿井求水。出土一尺
於中則有一尺虗空。如是乃至出土一丈中間還得
一丈虗空。虗空淺深隨出多少。」
【溫陵曰。西天貴賤族分四性。如此方四民。剎帝利
王族也。婆羅門淨志也。亦云淨行。以守道居正潔
白其操也。毗舍商賈也。首陀農夫也。是謂四姓。頗
羅墮利根也。旃陀羅魁膾也。此又智愚之族也。孤
山曰。頗羅墮此翻捷疾。亦利根。慈恩云。婆羅門凡
十八姓此居其一。旃陀羅此云嚴幟。惡業自嚴行
特標幟。謂搖鈴持竹也。幽溪曰。出土一尺則有一
尺虗空顯發二義。前地大則對空而明。今空大則
對色而辨。準餘三大各互缺一待。可知。
○三徵破
[003-0681b]
二一徵。】
「此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。」
【○二破。】
「阿難。若復此空無因自生。未鑿土前何不無礙惟見
大地逈無通達。若因土出。則土出時應見空入。若土
先出無空入者云何虗空因土而出。若無出入。則應
空土元無異因。無異則同。則土出時空何不出。若因
鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿自出土云何
見空。汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手隨方運轉。土因
地移。如是虗空因何所出。鑿空虗實不相為用非和
非合。不應虗空無從自出。」
【文分三。先破三處。又二。先正牒破。次勸審觀。三處
中先破無因者。虗空最是無因故先破之。如所鑿
是土所求是水而虗空忽現得不疑其無因乎。破
中逈遠也。謂大地曠遠曾無通達。次破土生。長水
云。若因至空入先牒破。土若生空。土出井時應見
虗空出土入井。若土下結非。若土先出不見虗空
從土躍出還入於井。何言空從土而有耶。若無下
轉破無出入。若不見空出土入井。則應空土無相
異之因由。言無異因者。如土因鑿出空亦因鑿而
出是所因同也。所以破云。則土出時空何不出也。
此正破無異。然土出而空不出反似因土而出空
矣。故以此破無出入也。此文天如所解大同。其云
虗空若從土出。應見虗空出於土而入於井。此妙
[003-0681c]
解也。交光不用而立開池引水之喻甚覺寬緩。但
得空入之義不得土出之義。至轉破中若無出入
句必須解云若不見空出土入井。交光解云。仍承
上難。必言土自出入空無出入故即約空無出入
以難也。與經意亦不相肖。三破鑿生。若謂虗空因
鑿而出。則鑿意反為出空而非出土矣。不因下反
破。若不因鑿而出者則鑿自出土而巳。空既非土
何因見有空耶。勸審觀中。吳興云。當以三諦配前
因土因鑿無因。其說是也。土因地移者土從地中
運鑿移出也。鑿從人手則鑿有因。土因地移則土
有因。惟空無所因。言無因者欲明空是自性中具
耳。次破和合。意言鑿是鑿土以實為用者也。空是
虗通以虗為用者也。本是異法安得用實以成其
空用虗以成其實。桐洲云。二者體性相乖故不相
為用。猶云不相為因是也。不應下破無從。前巳破
無因今復破者。前之無因亦可言因。今并不因無
因故曰無從。
○四顯真三一均前四大。】
「若此虗空性圓周徧本不動搖。當知現前地水火風
均名五大性真圓融。皆如來藏本無生滅。」
【此文古人有異釋。泐潭直以大為如來藏義。霅川
曰。四大後所以點空均名五大者。蓋諸經常談唯
四而巳。此既異彼故特言之。下根識中其例亦爾。
通名大者且從事立。智論云。佛說四大無處不有
故名為大。若言大性周徧。必須指事即理攝末歸
[003-0682a]
本不可名而名之是謂如來藏也。或有直以藏性
釋於大名者一何悞哉。即中云虗空性圓周徧者。
若言空處有空實處無空即非周徧。虗空不爾故
言周徧。具如涅槃一十復次所說。下文云無邊不
動虗空并其動搖地水火風。據此文。則空大獨名
不動也。言性真圓融者。性空即真四大。性中四大
即是真空故曰圓融。此是以空均四會歸藏性。言
本無生滅者。雖四大滅而經云性空真色。則空在
即地水火風在也。故四大無滅。雖四大生而經云
性色真空。則四大在即空在也故四大無生。空無
生滅例此可知。空在即四大在故空無生。四大在
即空在故空無滅。然今云無生滅謂在圓融性中
無生滅耳。
○二斥迷令悟。】
「阿難。汝心昏迷不悟四大元如來藏。當觀虗空為出
為入為非出入。」
【汝心昏迷者。晦昧為空汝心昏迷亦然。虗空為出
為入如前破出土入井是也。前又破無出入及不
因鑿出等即非出入也。虗空圓離諸計本是真性。
四大亦然。幽溪曰。自五大之相而言之。一虗四實
不相為倫。自性而言均一如來藏性也。
○三不變
隨緣。】
「汝全不知如來藏中性覺真空性空真覺。清淨本然
周徧法界。隨眾在心應所知量。阿難如一井空空生
一井。十方虗空亦復如是。圓滿十方寧有方所。循業
[003-0682b]
發現。世間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別
計度。但有言說都無實義。」
【幽溪云。相末也。性本也。相之圓融元由性具故曰
汝全不知云云。此中對辨與前不同者。前欲以空
均四故歷對空辨。此欲以根識均空故對覺而辨。
會歸藏性其進有序。溫陵不詳乎此。故以體用而
釋。交光不詳乎此。乃云比前變其文。而復顛倒其
意。環師之失在於約。鑑公之失在於鑿也。即中謂
此中對辨較前稍詳。初均前四大中重將空與四
大對辨而云性真圓融。不如此不與前文映合。今
示性具中復以空對覺者。空是晦昧之法故與覺
對明其圓融。空既即覺不可消殞。雖不可銷只一
覺體而巳。隨緣中晦昧為空隨眾生之心也。寶覺
真空隨聖人之心也。又汝以色空相傾相奪於如
來藏故於是中風動空澄。我以妙明不生不滅合
如來藏故身含十方無盡虗空。由所知量不同耳。
舉事中空生一井是應其取空之道。十方空如空
無邊處。依此悟道則虗空藏菩薩云。虗空無二佛
國本同。於同發明得無生忍是矣。
○六見大四一
略示無知。】
「阿難。見覺無知因色空有。」
【見覺者。見聞覺知略稱見覺。此根中之知由離塵
無體。故首云見覺無知。義海云。根無自性因境而
有。見覺是根因色空顯。下文云由塵發知也。今謂
[003-0682c]
有無四句皆是有知。今觀無知則破四見。云根但
如鏡無別分析故云無知。此說亦可。
○二引事。】
「如汝今者在祇陀林朝明夕昏。設居中宵白月則光。
黑月便暗。則明暗等因見分析。」
【云因見分析者。前明由塵發知今示因根有相。
○
三徵破二一徵。】
「此見為復與明暗相并太虗空。為同一體。為非一體。
或同非同。或異非異。」
【擕李曰。此問四句。一同二異。三亦同亦異。四非同
非異。但經文分兩同兩異各成一句。然此中先立
三相以應上三人之喻。次立同異四句以為所破。
此下之文不即破見所從來而先破一體等者。以
前明由塵發知因根有相則根塵似為一體。苟非
一體則計異體。乃至或計雙亦雙非。故先破之。至
勸審觀中方破見所從來及破和合。以結歸性具
也。
○二破分三。先破四句。二破和合。三破無因。初
中二。初正牒破。次勸審觀。初中四。一破一體。】
「阿難。此見若復與明與暗及與虗空元一體者。則明
與暗二體相亡。暗時無明明時無暗。若與暗一明則
見亡。必一於明暗時當滅。滅則云何見明見暗。若明
暗殊見無生滅一云何成。」
【初句牒。則明下破。破中先明二塵相奪。見雖與明
暗虗空一體。其如明暗二體相亡。但言明暗者以
空不在相違中也。若與下正推破。當明之時暗體
[003-0683a]
既亡則見暗之見亦亡。故明時不但無暗而且無
見暗之見。下句准說若一即亡滅之義。滅則云何
滅字總承上暗時當滅明則見亡。明則見亡云何
見明。暗時當滅云何見暗。若明下結破。
○二破異
體。】
「若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及與虗空
分析見元作何形相。離明離暗及離虗空是見元同
龜毛兔角。明暗虗空三事俱異從何立見。」
【初句但牒明暗。汝離下約三事破。又為三意。初明
見相難分。如正見明暗虗空之時離此三事別求
見體則不可得。見元者見精明元也。二明離塵無
體。前明正見三相之時不可分析。今明設離三相
此見必無。蓋見與明暗虗空終日和合人不覺其
和合也。故佛明若離三相則見元無體也。三明俱
異無見。無明則依暗。無明暗則依空。三事俱無斯
見不立。
○三破雙亦。】
「明暗相背云何或同。離三元無云何或異。」
【前但計一邊秪拈一難。今雙計同異則拈兩難。或
同中不言空者是以色攝空也。
○四破雙非。】
「分空分見本無邊畔云何非同。見暗見明性非遷改
云何非異。」
【非同則舉空。非異則舉明暗。蓋綺文互現耳。無邊
畔則似同故不可云非同。性無改則似與明暗異
故不可云非異。問。同異四句一不可立。為是妄相
[003-0683b]
無有決定。為是中道不可思議。答。同異四句皆是
妄見。妄見不立妄相元空。而中道之不可思議亦
於是可知。何者。妄尚無定中道豈有住著。無住即
不思議也。
○二勸審觀。】
「汝更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。
通屬虗空。壅歸大地。如是見精因何所出。」
【霅川以四審配前四句。補遺云。根大中有四審字。
初一句總標。下三審字審其明暗空三不能生根
大。前空大中審諦亦是總標。次云鑿從人手乃諦
審也。土因地移乃諦觀也。至下識大中只有二詳
字乃對見相二義。霅川是對前。補遺或對前或對
後數亦不合。然觀文勢初句實是總標。下二句謂
細不但細而且微細。審不但審而且審詳。又就境
而言則為審諦。就觀而言則為審觀。作此釋巳復
以四審字對前同異四句。或更對明暗通壅四句。
則無漏矣。上破同異等四句示破見之來處。今云
明從太陽等者。謂明暗通壅皆有所因見則無因。
言見精者。指六之根為見精也。
○二破和合。】
「見覺空頑非和非合。」
【但言空者以空攝色。前破異體中似明見相和合。
又破雙非中云分空分見本無邊畔云何非同。究
論見覺空頑體性碩異不可云和合也。前破非一
體似破和合。然但破一體未破和合故今再破。
○
三破無因。】
[003-0683c]
「不應見精無從自出。」
【夫見精者與真同體。無始恒有何必求所自來。然
既是無始無明異竟從迷真而有。故不得謂無從
因出也。上明見精因何所出即似無因。故再破無
因。
○四顯真三一均成六大。】
「若見聞知性圓周徧本不動搖。當知無邊不動虗空
并其動搖地水火風均名六大性真圓融。皆如來藏
本無生滅。」
【孤山曰。前於六根廣破眼見餘根竝略。今乃類通
顯示其性皆徧。聞即耳根。覺即鼻舌身根。知即意
根。不言覺者略也。性圓周徧故不偏見色空。本不
動搖遂乃遠離生滅。然猶就事而論未必全真。如
前破一體中云。若明暗殊見無生滅。經雖云無生
滅無遷改豈即謂之真乎。故與不動虗空動搖地
水火風均名六大也。至會如來藏性本無生滅方
得謂之真耳。幽溪曰。此中先以根大均空大。次以
根大均餘五大。意顯二大展轉超勝於前。空則以
不動無相勝。根則以有覺無滅勝。然此勝劣亦不
過隨相分別。如藏言之略無差別。故今均之而曰
性真圓融皆如來藏本無生滅。幽祖以根大均空
大者。如經云。性圓周徧本不動搖。是以根大均空
也。
○二斥迷令悟。】
「阿難。汝性沉淪不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當
觀此見聞覺知為生為滅。為同為異。為非生滅。為非
[003-0684a]
同異。」
【沉淪者沉滯於無為寂滅之理。謂真理中無見聞
覺知故當觀現前見聞等也。能見物外者為生為
滅。與外物相對為同為異。溫陵曰。生滅同異皆因
妄塵。非生非異不離妄計。離此諸妄即如來藏也。
○三不變隨緣。】
「汝曾不知如來藏中性見覺明覺精明見。清淨本然
周徧法界。隨眾生心應所知量。如一見根見周法界。
聽齅甞觸覺觸覺知妙德瑩然徧周法界。圓滿十虗
寧有方所。循業發現。世間無知惑為因緣及自然性。
皆是識心分別計度。但有言說都無實義。」
【初明悟性圓融。初不變中先明性具之理。本性之
見即是覺體之明。覺體不雜妄法故曰精。覺體之
精即是明了之見。此中以用對體而辨。性見明見
用也。覺明覺精體也。後識大亦然。此性具中道之
理異於藏通。藏通真理既無見聞亦非覺體。今是
圓中異於偏真也。別教中正點見聞即是佛性。然
見性聞性逈脫根塵之外。今指見聞諸根即是覺
體故破別教。此性具也。清淨者。性中六根元無根
相故清淨。本然則非因緣所感此性體也。周徧法
界者。別教性體中雖具見聞。然有情有佛性無情
無佛性則不周徧。圓教色香之體即是見聞。故惟
色惟心能徧法界。此性量也。上明不變之體巳竟。
次明隨緣。隨眾生淨心則為佛界之六根。隨眾生
[003-0684b]
染心則為九界之六根。經云。世孰有真天眼者。有
佛世尊不以二相見諸佛土故所知量最廣。九界
展轉漸狹。此文具該六根。前就易明先約見辨。以
見準五莫不咸然。云見周法界者。指現前眾生見
根對境咸矚是周法界。溫陵云。甞觸指舌根。以味
合方覺故亦名觸。覺觸身根。覺知意根。六根應用
皆是妙德。云瑩然者是明徹義。皆同見根悉周法
界。循業者。謂十界之業不同故十界見聞各別。世
間下斥迷情無旨。須知大性總絕名言。纔屬思議
即非實義。此大勢至所入法門。以彼云都攝六根
故。
○七識大。此大是彌勒悟處。科分四一略示無
源。】
「阿難。識性無源因於六種根塵妄出。」
【根塵之體切近於真故曰根塵同源。識性虗妄即
是無源。若以根塵為源而根塵巳是妄故無源也。
從根塵而有識。如大經云。眼色二語生識一語。問。
前火性無我等皆作離四句釋。今無源之語亦能
作此釋乎。答。有無四句皆識心所計。今知識性虗
妄從識起見悉不可信。即離四句之根元矣。
○二
引事。】
「汝今徧觀此會聖眾用目循歷其目周視但如鏡中
無別分析。汝識於中次第標指。此是文殊。此富樓那。
此目犍連。此須菩提。此舍利弗。」
【初舉根對簡。言徧觀者與下次第標指異也。真際
[003-0684c]
曰。根但照境故如鏡中。識有分別故能標指。交光
曰。萬象對照一念不生正是根相。幽祖曰。聖眾塵
也。徧觀根也。二卷所顯見精。初卷所指識精。正是
此體。交光意指此為真常故有決定用根之語。不
知用目循歷雖如鏡中無別分析尚屬無記。欲證
菩提要須見見。即用目循歷未是一念不生境界。
何者。有根有塵必有妄念。如八識中有作意心數
六根豈能離作意耶。但此是根本無明於此不起
攀緣即是法性。或直指為無明。或直指為法性。其
謬均耳。若即此悟性方為得旨。汝識下正顯識體。
前根如鏡故能發識。如前五識并五意識及第六
識皆名為識。眼色親得色相有自性分別。不帶名
言無計度分別亦屬根本無明。於此不起攀緣根
塵自空即是法性。由彼同時意識起第三念計執
名字如某某等名隨念計度分別也。然五識五意
識皆緣性境。至第六識離前五識自緣獨影境。亦
為今識大所攝。
○三徵破二一徵。】
「此識了知為生於見。為生於相。為生虗空。為無所因
突然而出。」
【義海云。四處不生顯無生也。言無因者。三處既不
能生或計無因而有。
○二破分三一破四處二一
正牒破。】
「阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色等。四種
必無元無汝見。見性尚無從何發識。若汝識性生於
[003-0685a]
相中不從見生。既不見明亦不見暗。明暗不矚即無
色空。彼相若無識從何發。」
【作此推檢者明藏性之無源也。前釋中謂根塵是
妄故識無源。今推根塵不能生識故曰無源。初番
破從見生。識若生於見則必不生於相。其如無相
之時見亦不可得。當斯時也。根性尚無識何由生。
是欲以見為源而不可得也。次番破從相生。識若
決定從相而生則不從見生。而無見則無相。方斯
時也。相尚不立何由有識。是欲以相為源而不可
得也。】
「若生於空。非相非見。非見無辨自不能知明暗色空。
非相滅緣見聞覺知無處安立。處此二非。空則同無。
有非同物。縱發汝識欲何分別。」
【第三破從空生。先破能生之空。言雙非者謂以非
相非見為空也。不從塵生故曰非相。不從根生故
曰非見。以空性無形因色顯發。既無明暗之色并
空相不可得。此空又深一層。非見則不能分辨外
境故不知四種外塵。是絕無生識之機。外塵是所
緣。非相則滅所緣。而無相則亦無見。定無生識之
道。上來所辨皆明見相相因而有也。處此下正破
識從空生。義海云。非相非見故曰二非。正指空也。
空則同無者。謂生識是空即同龜毛。或識是有亦
不同根塵之物。縱發汝識等者。以同根塵之故方
能分別外塵。既不同根塵。縱發汝識豈能分別外
[003-0685b]
塵乎。】
「若無所因突然而出。何不日中別識明月。」
【日中識月是無所因。既無此識安得謂無因耶。
○
二勸詳審。】
「汝更細詳微細詳審。見托汝睛相推前境。可狀成有
不相成無。如是識緣因何所出。」
【補遺云。汝更細詳總標也。微細詳審別舉也。夫總
別之釋極是而詳相詳見亦在乎其中矣。見托根。
相託境。有出可狀。無出非有。是則根境空有皆有
來因。惟識無所從來也。
○二破和合。】
「識動見澄非和非合。聞聽覺知亦復如是。」
【動或識能了別。澄謂根但照境。阿難前以和合立
難。故復宗破和合。若識從根生即有和合之義。既
不從根生豈復成和合耶。熏聞云。識動見澄非和
非合者。此約根識動靜相違名非和合。若望他境
還破自生耳。若風大中云。風空性隔非和非合既
對境論乃破他生也。若火大中云。日境相遠非和
非合此乃自他相望正是破和合性。隨意而說故
非一塗。聞聽下例破餘識。聞聽者。以耳與鼻辨異。
鼻名齅聞故。
○三破無從。】
「不應識緣無從自出。」
【識緣者謂識起緣由。前巳破無因。而無因亦是所
從故再破無從。
○四顯真三一會成七大。】
「若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓滿湛然
[003-0685c]
性非從所。兼彼虗空地水火風均名七大。性真圓融。
皆如來藏本無生滅。」
【言本無所從者。正以無所從來故是性中本具。了
別見聞覺知非六識也指前根大耳。性非從所亦
示根性本具。均識均根竟然後以有情均無情。皆
性本具故無生滅。溫陵云。地等既然世界眾生物
物皆爾。不惟地等名大草芥塵毛皆可名大。問。五
識是第八識見分元屬現量可會歸如來藏。五意
識及第六識是攀緣心。今經斥為生死根本何亦
是如來藏耶。答。九界攀緣之心無非理具。輔行云。
竝由理具方有事用正此義也。此攀緣心會入理
體皆是佛法名如來藏。問。如來藏中何用此攀緣
心耶。答。生滅之法性中本有。以無生智現前生滅
即除非性中永無生滅。故攀緣之心亦性中本有。
以無得心現攀緣自息。非性具永無攀緣。復以性
真圓融緣即無緣。此義如涅槃中廣說。又從略言
之且會心王。既會心王。亦會心所。故第二卷云。我
常說言色心諸緣及心所使諸所緣法惟心所現。
○二斥迷令悟。】
「阿難。汝心麤浮不悟見聞發明了知本如來藏。汝應
觀此六處識心為同為異。為空為有。為非同異。為非
空有。」
【荊公云。於空云汝心昏迷空性覺故。於見云汝性
沉淪見性外現故。於識云汝心麤浮識心內潛故。
[003-0686a]
浮則但認浮根。麤則不達識精。即中云。阿難始執
心在內并計七處。既執心從因緣生是麤浮也。見
聞二字意該六根。發明了知當指六識。為同等者。
為與根塵同。為與根塵異。同異對根塵說。空有就
自體說。或謂六識體同用異。本一精明是同也。分
成六識是異也。亦不違理。
○三不變隨緣。】
「汝元不知如來藏中性識明知覺明真識。妙覺湛然
徧周法界。含吐十虗寧有方所。循業發現。世間無知
惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說
都無實義。」
【文分二。初悟性圓融。二迷情失旨。初中二。一明不
變。次明隨緣。初文中亦具性體性具性量三義。本
性之識即妙明之知。覺體之明即性真之識。幽溪
云。性識真識存本位而言即第九白淨識也。明知
覺明廢本位而言即本覺妙明也。前五大相會。或
會有相以歸無相。會無情以歸有情。至見大識大
理無不極。但會其異名別說而巳。此言存本位廢
本位即體兼用冥之義是性具也。特言妙覺湛然
不云清淨本然者。上六大有相。故言清淨以彰離
相。今識心元自無相。融入覺體是名妙覺。以無分
別而善分別故覺名妙。下文云。此湛非真。流急不
見。蓋八識之湛非真而性識白淨為真湛耳。此性
體也。周徧法界是性量也。次隨緣中無隨心應量
者。前五大是無情法。根是清淨四大。皆可云隨心。
[003-0686b]
今正是心何必言隨心。既不云心亦不必云所知
量矣。含吐者。後文云。如意默容十方三世世出世
法。惟聖與凡無不包容。據經所說豈非含十虗乎。
又能分別諸法豈非吐乎。寧有方所故不可於七
處求之。七處如首卷徵心中說。循業發現者現為
聖凡諸識。或隨佛界之業。或隨九界之業。凡具心
識咸是妙覺。如匠作舍運斤若風。如人作書心手
相稱。是其靈明廓徹不思議之力。雖在夢幻空華
中而具足成就不差毫髮孰非佛性之用。此心識
不賴根塵非關卜度。眾生以妄想侵之故落生死。
若知其本絕言思則九界無非佛界。古人云。分別
亦非意正此義也。世間下斥迷。迷何在。在識心分
別計度耳。故知分別之心元非思量分別所及。其
義明矣。須知止觀明兩重所觀。今經亦爾。彼文第
一重立六識為所觀境即去丈就尺等文是也。第
二重觀不思議境即一念三千之文是也。雖立陰
觀妄而融妄即真觀之令成不思議境。則兩重止
是一重。今經自初卷來亦以妄心為所觀境。然破
妄顯真且指攀緣心為生死本。直至今文方云性
識明知覺明真識均成七大。皆不生滅。然後知現
前六識即是不思議境。豈不與止觀文若合符節。
皆觀妄心以成真心大顯兩重止是一重。不惟正
觀總無明心。別約能招報心是同而巳。故今經徵
心之說至此方竟。所以自初卷來節節呈疑以問
[003-0686c]
起答。至明識大圓義始畢。下文大眾領解亦經文
一大結局也。問。七大之文。前四乃對空而辨云性
色真空性空真色等。第五空大乃對覺而辨云性
覺真空性空真覺。第六見大乃對覺明而辨云性
見覺明覺精明見。第七識大又乃對明知而辨曰
性識明知覺明真識。如此對辨不同何也。答。此由
眾生無始迷真覺以為根識。局內身以遠外境。對
空色以分大小。如經所謂晦昧為空空晦暗中。乃
至惟認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。如來憐愍
斯輩將為指迷而即悟故必自淺以之深。先以無
邊之虗空對辨有邊之四大。故往復言之而曰性
色真空性空真色。乃至性風真空性空真風。所以
然者。地大之色堅質而有方所者也。虗空融通故
無方所矣。水火風大搖動而有生滅者也。虗空恒
然故無動搖矣。凡有生滅去來則有虗妄。無生滅
去來故性真圓融矣。今日性色真空性空真色。猶
言空性色亦性。空真色亦真。色之與空本無差別。
故於第五大文中而和會云。若此虗空性圓周徧
本不動搖。當知現前地水火風均名五大性真圓
融皆如來藏本無生滅。阿難。汝心昏迷不悟四大
元如來藏。當觀虗空為出為入為非出入。是則四
大與空均一常住。相雖示異性乃元同。莫不清淨
本然周徧法界。稱之為大不亦宜乎。復次色空之
常徧雖融身境之無差未會。故又於空大文中而
[003-0687a]
云性覺真空性空真覺。所言覺者通而言之即根
與識也。所以空覺相對而辨者。夫根識有覺知者
也。虗空無覺知者也。事固如是理實不然。故往復
言之而曰性覺真空性空真覺。猶言覺性空亦性。
覺真空亦真。空之與覺元無殊異。故於見大文中
而和會云若見聞知性圓周徧本不動搖。當知無
邊虗空并其動搖地水火風均名六大性真圓融
皆如來藏本無生滅。斯則以根識均虗空。豈惟虗
空非無情而地水火風亦非無情。以虗空均根識。
豈惟虗空常徧而根識亦常徧也。稱之為大不亦
宜乎。復次內外既會身境圓融。然於真妄兩途情
執猶如冠履。故又於見識兩大文中而云性見覺
明覺精明見。性識明知覺明真識。此皆全體起用
全用在體。故往復言之若此。所以古德云。約諸識
門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。從本向
末寂而常用。從末向本用而常寂。寂而常用故靜
而不結。用而常寂故動而不亂。靜而不結故真如
是緣起。動而不亂故緣起是真如。真如是緣起故
無涅槃不生死即八九為六七。緣起是真如故無
生死不涅槃即六七為八九。無涅槃不生死故法
界皆生死。無生死不涅槃故法界皆涅槃。識既如
是根亦復然。豈惟六根。即向之五大莫不體用相
即。以三界惟心一切惟識故。故於識大文中而和
會云若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓
[003-0687b]
滿湛然性非從所。兼彼虗空地水火風均名七大
性真圓融皆如來藏本無生滅。夫諸法真常圓會
若此。稱之為大不亦宜乎。是以聖言至此詮理既
極。當機氷執情亦泮然。上皆取幽祖玄義重示。
○
二聞法領解。此科從初卷如來演說分來。初酬請
開示巳竟。今是第二領解。又分為二。初長行。二偈
頌。長行是經家敘益。為二。一敘當機獲益二。一略
敘益。為大眾所同得之益也。】
「爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然
得無罣礙。」
【言微妙開示者總指三科。初從假入空徵心辨見。
二從空出假諸三摩提。三中道了義無戲論法。現
前一念即空即假即中。諸相皆融是微妙開示也。
幽溪云。了身無身相即是法身。心無心相即是常
心。故身心蕩然。疑惑銷除是無罣礙。
○二廣上文
二一悟心徧。】
「是諸大眾各各自知心徧十方。見十方空如觀手中
所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。
心精徧圓含裹十方。反觀父母所生之身猶彼十方
虗空之中吹一微塵若存若亡。如湛巨海流一浮漚
起滅無從。」
【此即廣上身心蕩然而有三重。初心含虗空。孤山
曰。各各自知即能覺之智也。心徧十方即所覺之
理也。前文云。色心諸緣及心所使諸所緣法惟心
[003-0687c]
所現。又云。色身外洎山河虗空大地咸是妙明真
心中物。今正得此益。蓋前文有圓別二示。圓示諸
法惟心。別則撥去根塵獨顯見性。而示別正為顯
圓。今是領圓故曰心徧。心者常住真心也。於性具
七大之後方領心徧者。良由性具故惟一心。若領
惟心。即領性具。約不變則稱性具。約隨約即曰心
徧。其旨大同。於此見圓教初心徹三諦之底。而性
具七大秪是諸法所生惟心所現之義耳。長水曰。
向執心在身中謂言是我真性。今知空在心內如
片物持於掌間。孤山曰十方空者謂循業發現之
空也。迷妄有空比真為小故以掌葉為喻。
○次心
含世界。吳興云。一切世間等謂依空立世界也。即
十界循業發現依正之法耳。皆即菩提等謂十方
虗空十界依正一法叵得皆我真心。觀此文者。豈
疑無情有性無情作佛之說耶。長水云。向執心外
有法。今悟法法惟心。菩提云覺覺即是佛。乃至立
量示等具如義海及桐洲註。心精徧圓含裹十方。
結上空界皆心耳。
○三反觀自身。此文從廣至狹。
先十方空。次及世界。三及自身。謂阿難大眾自觀
巳界正報之身也。文有二喻。初空中一塵以喻肉
質至小。理即事故若存。事即理故若亡。次湛海浮
漚以喻陰本無生。來時不從自他共離來。去時不
向東西南北去。故云起滅無從。桐洲註云。若以文
往觀。則有空塵一喻可無海漚一喻。有海漚一喻
[003-0688a]
可無空塵一喻。若以義往求。則非空塵一喻無以
顯心徧而身局。非海漚一喻無以顯身局即心徧。
二義相須故有二喻。亦猶河圖洛書相為經緯。八
卦九疇相為表裏。前後文雖為顯心徧身局。且欲
顯身心一體故竝用塵漚一喻。二卷六卷至辨魔文欲
談此心至大虗空世界至小。故復以雲點太清為
喻。觀者詳之。
○二獲常心。】
「了然自知獲本妙心常住不滅。」
【霅川曰。得分真智知本覺理。幽溪云。前佛告阿難。
一切眾生從無始來。生死相續皆由不知常住真
心性淨明體。用諸妄想此想不真故有輪轉。故自
首卷來無非明常住真心。當機圓悟故此經云。獲
本妙心常住不滅。前云不知。今則云知。迷悟二相
了然可別。又前明心量對依正以明圓具。今明心
體故云常住不滅。體用咸備是當機妙契圓常之
旨。即所謂不歷僧祇獲法身也。
○二敘外敬內悅。】
「禮佛合掌得未曾有。於如來前說偈讚佛。」
【○二偈頌五一讚歎述益。】
「玅湛總持不動尊首楞嚴王世希有。」
【孤山曰。妙湛讚真諦。般若德也。總持讚俗諦。解脫
德也。不動讚中諦。法身德也。又即三而一故曰妙
湛。即一而三故曰總持。非三非一故曰不動。尊者
十號之一也。由證此三號世中尊。首楞嚴大定之
總名。此云事究竟也。冥三德之理故曰究竟。別而
[003-0688b]
往目即奢摩他等三焉。阿難以別名而請。今舉總
名而歎。以顯圓定三一無礙也。出偏小上喻之以
王。是則行從理而得名。教從行而立稱。教行理三
悉號楞嚴。今正舉能詮以歎也。如來在世所說經
中最為殊勝。曰世希有。幽溪曰。上句讚能說之人。
下句讚所說之法。或謂妙湛二字領上初卷至二
卷辨見之益。總持領上諸三摩提益。不動領上聞
七大益。其說固是。然徵心之初佛言有三摩提名
大佛頂首楞嚴王具足萬行。巳指徵心法門即是
性識明知覺明真識三諦法門。一語全該方盡今
偈之意。亡相為妙。清徹為湛。】
「銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。」
【桐洲云。初偈即顯三寶。初句是能說教主即佛寶。
次句是所說經教即法寶。銷我二句是受益之人
即僧寶。孤山曰。億劫顛倒想即無始無明也。不歷
僧祇者。若婆沙論明三阿僧祇劫修六度行百劫
種相好因然後獲五分法身。乃至如唯識云。地前
歷一僧祇。初地至七地滿二僧祇。八地至等覺是
三僧祇。然後獲究竟法身。此皆方便之談時長行
遠。今云不歷。即同法華八歲龍女南方作佛。華嚴
初發心時便成正覺。胎經凡夫賢聖人平等無高
下。惟在心垢滅取證如反掌。貲中曰。由前廣破人
法二執故此分見如來藏心也。又解。或是諸佛神
力示現暫令得見。如華嚴中金剛藏菩薩說十地
[003-0688c]
境界。恐有不信以神通力攝諸大眾皆入身中。菩
薩既爾佛亦如是。不爾何故阿難向後方得二果
耶。長水曰。據此經文且敘解悟。如云各各自知心
徧十方。知即解也。敘雖論解不無證悟。以隨人入
位淺深不同故。吳興曰。此文疑論者久矣而多所
未決。今試辨之。且經家敘云。爾時阿難及諸大眾
蒙佛開示身心蕩然等是則說偈領悟非述一人。
而釋者爭以阿難一人為妨可乎。當知若約解證
言之必屬於證。以知為解無的可憑。如云正徧知
者豈屬解歟。須據偈中不歷僧祇獲法身義驗前
知字。實頓證之智也。若釋銷我之言應有二義。一
者且指諸菩薩及利根等人為我。阿難雖在眾中
未同其證。蓋從多分得證者言之。二者設是阿難
自稱為我巳同其證斯亦無妨。下文所得二乘不
可以小乘實證為比及乎。喻以旅人請入華屋乃
為鈍根者發起行門耳。大權引物惟變是宜。或曰
不然。予不知其然也。上文皆錄會解。
○二誓願報
恩。】
「願今得果成寶王還度如是恒沙眾。將此深心奉塵
剎是則名為報佛恩。」
【孤山曰。前獲初住分果今願成正覺極果也。乃至
配攝四弘誓云云。即中云。前獲法身今願得報身。
即於今世願成報果。故曰願今。下奉塵剎語該應
身。如入五濁豈非應乎。奉塵剎者。以我深心歸奉
[003-0689a]
塵剎如來眾生。是酬佛微妙開示之恩也。幽溪曰。
前阿難尊者緣佛相好發心出家。所依之境狹而
不周。事而非理。正而不真。惟自利而未利人。今聞
前法悟不思議境。故所發心非惟自利兼人。亦乃
真正廣大。乃權乘菩薩所不能及。可謂真正發菩
提心也。但發心位次不同。如肇公云。發僧那於始
心。終大悲以赴難。此名字發心也。仁王云。十善菩
薩發大心長別三界苦輪海。此相似發心也。華嚴
云。初發心時便成正覺。此分真發心也。據迹則阿
難位居相似。論本則位當初住。次陳報恩者。蓋圓
聞深法巳獲深悟。大感深恩非淺心所能報。故欲
報深恩莫若深心。欲創深心莫如深願。先陳願而
後述心其意在此。是則前文是觀不思議境。今為
真正發心也。前作三身今配兩乘者。隨位淺深意
不相妨。
○三請證大願。】
「伏請世尊為證明五濁惡世誓先入。如一眾生未成
佛終不於此取泥洹。」
【吳興云。前願度人如釋迦故云願度是眾。今願取
土如釋迦故云五濁誓入。此正深心奉塵剎之事。
既入五濁非釋迦不能證明。泥洹即涅槃此云安
樂。有一生未度則不歸於安樂之處。補遺云。此中
誓入五濁乃行因與物結緣之相。吳興指果。則成
佛之後大悲赴難不但受大涅槃之安樂。補遺指
因。而泥洹之名亦不專在小乘。謂縱成佛果亦不
[003-0689b]
入涅槃耳。法華中二乘畏入五濁元非阿難所說。
○四希更說法。】
「大雄大力大慈悲希更審除微細惑。令我早登無上
覺於十方界坐道場。」
【孤山曰。請更開導除細惑者。以今始入初住尚有
微細無明故。又後文富那所問即微細惑也。無上
覺即妙覺。除細惑是煩惱誓斷。成妙覺是佛道誓
成。前還度句是眾生誓度。而願今得果及希更之
言即攝法門誓學。前後偈文四弘攝盡。桐洲云。前
明三德之體故曰妙湛等。今明三德之用故曰大
雄等。涅槃云。佛性雄猛。故知大雄是法身之用。又
云是諸聲聞無有慧力。故知大力是般若之用。又
云慈即解脫。故知大慈是解脫之用。既理顯智極
斷圓廼能無謀而化。故今更請開導除我細惑。桐
洲之釋至矣。於十方界坐道場者。初住百界作佛。
二住千界作佛。乃至妙覺無有窮盡。總名十方界
也。治無明糠顯法性米是名道場。當機欲速取菩
提而不入涅槃乃慈悲度生之義。
○五總結前偈。】
「舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉。」
【舜若多此云空。爍迦羅云堅固。空性無體尚可銷
殞。弘誓堅確終無動移。即前四弘誓願不可動轉
也。】
首楞嚴經觀心定解卷三
[003-0689c]
