楞嚴說通卷之十
巴縣居士非眼劉道開纂述
成都沙門離指方　示鑒訂

「阿難。彼善男子。修三摩地。想陰盡者。是人平常。夢想
消滅。寤寐恒一。覺明虗靜。猶如晴空。無復粗重前塵
影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑑明。來無所粘。過無
踪迹。虗受照應。了罔無也陳習。惟一精真。生滅根元。從
此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各
命由緒。見同生基。環師謂。由緒為識陰。而生基為行陰見二陰深淺之殊。圓師謂。各命
為別相。同生為總相。定二陰細粗之別。皆宜深玩之也猶如野馬田間游氣春晴伏地。可見
狀如水而光如燄。渴鹿認以為水。而實非水。即陽燄也熠熠清擾。為浮根塵浮根
四塵謂肉身也究竟樞穴。門簨曰樞。門臼曰穴。皆動轉之要處此則名為行陰
區宇。若此清擾。熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波
瀾滅化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其
所由。幽陰妄想。以為其本。」

【此敘行陰始終之相也。阿難。彼善男子。修三摩地。
從前十種。若俱透過。或終始不起愛求。或魔來便
能先覺。如是久久。想陰自有盡時。凡人寐中有夢。
寤中有想。夢乃寐中之想。想乃寤中之夢。皆獨頭
意識所為。想陰之體相也。若想陰盡者。是人平常
夢想皆滅。由寐無夢而寤無想。故寤寐一如。而性
覺玅明。虗靜不動。正如晴明太虗。纖雲盡淨。逈無
所有也。且粗重塵影。即是法塵。全依想陰為體。今
想陰既盡。塵無所依。故無復粗重前塵影事。而意
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識轉成玅觀察智矣。於是觀諸世間大地山河。直
如鏡之照像。像來無粘。像過無跡。但虗受照應而
巳。夫浮想擾心。誠宿積難除之習氣。所謂陳習也。
今虗受照應。則巳了無陳習。惟一覺明精真之體。
湛然獨存。此皆想盡之相也。彼三界眾生。所以生
滅無停者。其根元皆是行陰所遷。前三陰未破。則
此根元終不可見。今前三盡除。第四自現。故生滅
根元。從此披露。由見此根本。故能盡見十二類生。
皆由此而生生滅滅也。雖未曾知十二類生各各
受命之由緒。而十二類同生之基。巳見其肇。若陽
𦦨光明。閃爍不定。熠熠然幽清擾動。為浮根四塵
動轉遷謝之樞穴。此熠熠清擾。正行陰之相。故名
行陰區宇。喻之於水。想陰如大浪。行陰如細浪。識
陰如無浪流水。真覺性體。如湛然不動之水。故行
陰為分段根元。識陰為變易根元也。是則惟一精
真。亦縱而許之。豈真精真也哉。行陰未盡之相如
此。若行人將此清擾熠熠之元性。反入於元澄之
體。收細浪之行水。歸無浪之識海。而一澄元習。永
絕行陰之重習。如波化為水。更不再起。此即行陰
巳盡之相。亦是轉第七識為平等性智時也。如是
之人。則能超眾生濁。葢生滅不停。業識常遷。名眾
生濁。此濁本乎行陰。故行陰盡而超之也。觀其所
由。幽隱妄想以為其本。葢行陰密移。皆是幽隱細
相。非若前三瀑流之粗。故知其本於幽隱妄想也。
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行陰將盡未盡之間。而十計生矣。】

「阿難當知。是得正知不遭邪慮。方得正知。破後二陰。名徧知矣奢摩他中
即圓定發明也諸善男子。凝不動也。即始終不起愛求明不迷也。即魔來先覺正雙承
不動不迷。而頭正尾正也心。用心如此十類天魔。不得其便。以上想陰盡也方
得精研此下行陰現也窮生類本。於本類中。生元露者。觀彼
幽。隱密難見曰幽擾清微波輕動曰清擾圓十二同基曰圓擾擾動元。於圓
元中圓元勒成行名起計度者。是人墜入二無因論。先世外道修心
邪解所立違理背正之惡見。今現之解適與之同故。即墮彼論中。如後車蹈前車之故轍。同墮一坑塹也。」

【此下明行現十計而此先明計無因也。阿難。當知
是得云云其便。良以想破之後。天魔無可奈何。不
復更至。方得加功用行。精研窮究十二類生之根
本。故十二類生根元。方得披露。元即行陰也。露則
顯見矣。於是觀彼幽清之相。皆以圓擾動元。然雖
觀察動元。實未曾識得藏識種子。喻觀水者。只見
細浪之水。而未覩無浪之水。乃於圓元中。忽起異
計。是人必墜入外道二種無因論矣。】

「一者。是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。生機
發動之本。即指行陰破乃顯意非盡也乘於眼根八百功德。見八萬劫
所有眾生業流灣環死此生彼。秪見眾生輪迴其處。
八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。
八萬劫來。無因自有。由此計度。亡正徧知。墮落外道。
惑菩提性。」

【何謂二種無因。一者是人見前際無因。何以故。是
人既得行陰披露。乘此定中眼根全分功德。徹見
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過去八萬劫中。諸類眾生。逐業流浪。死此生彼。灣
環不斷。而八萬劫前。冥然無覩。妄計冥無所覩處
為冥諦。為自然。為渾沌。不知巳之見量有限。而便
作是解。謂一切眾生。皆八萬劫前無因而有。由此
計度。邪計而非正知。不了業道無始而非徧知。所
謂依舊認賊為子。墮外道之邪覺。而迷菩提之正
覺矣。二無因論。此其一。】

「二者。是人見末無因。何以故。是人於生。既見其根。知
人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本竪。畜
生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無復改移。此猶
是詳推過去。下方是倒定未來也今盡此形盡未來也亦復如是。決定其皆不改
移也而我本來不見菩提。元不見其從菩提性起云何更有成菩
提事。當知今日一切物象。皆本岳師云本字當是末字無因。由
此計度。失正徧知。墮落外道。惑菩提性。」

【二者是人見後際無因。何以故。是人於劫內類生。
既見其根於劫外無因。則知生人生物。皆以無因
為類生元本。且如烏非黑耶。鵠非白耶。人天非竪
耶。畜生非橫耶。而白豈待於洗成。黑豈由於染造。
皆是自然而然。皆本無因。自八萬劫以來。此理未
甞改移。過去如此。則未來可知。然則自今以往。盡
未來際。此理不移。亦復如是。且我於過去。元不見
十二類生。從菩提性起也。云何後來。又有從菩提
性起之事乎。是故當知一切物象。皆末無因也。八
萬劫盡。終成斷滅。無因無果。返於冥初而巳。由此
[010-0540b]
計度。亡失正徧知。全落外道。迷菩提性。二無因論。
此又其一。
○二種無因。皆由未見識陰。不能別見
各命由緒。但是總相。見於多分眾生。輙起斯計。如
人總觀閙市。但見人行。不見坐立。遂計行者是人。
而坐立者非人也。若四果羅漢行開識現。便能別
見各命由緒。終不執於自然矣。
○舊解無復改移。
謂人物皆長時難變。玩文意。但重無因。何故又添
不變。故知無復改移。但謂此無因自然之理。歷久
而不移也。學者詳之。】

「是則名為第一外道立無因論。」

【二種無因。皆先世外道所立。違理背正之論。奈何
行陰將開之時。而妄計墮此也哉。
○由彼不達善
惡循業發現。妄計八萬劫前。自然而有。八萬劫後。
自然而無。成斷滅論。邪見中攝也。
○賀云。西域外
道。自有一種無因論師。今此行人。忽墮其中。非謂
此人自立無因論也。】

「阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生
類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中。起計度者。是人
墜入四徧常論。」

【此明第二計徧常也。阿難。是三摩中云云常擾動
元。雖然窮至行陰。尚猶被覆。而未見其幽隱遷流。
於未徧未常者。早計徧常。是人則墜入外道四徧
常論。
○四種雖皆不離行陰起計。而前三皆兼窮
他法。且以法之廣狹。而分劫之多少。惟第四則無
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所兼。而亦不言劫量。此其別也。長水曰行陰生滅。
相續不失。故名常。而所計四種。徧一切法。故名圓
溫陵曰。徧即圓也。故此標名徧常。而後結名圓常。】

「一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中
十方眾生。所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常。」

【何謂四徧常論。一者是人想破行現。乘此心開。遂
以窮研內心外境。本元自何而起。則見心境二處。
皆起於無因。然所窮之法。粗略而狹。故其見量有
限。即窮心境之修習。窮至二萬劫外。冥無知見。但
能知此二萬劫中。所有眾生。生滅循環。不曾散失。
故不計劫外無因為斷滅。唯計劫內相續為徧常。
所以異乎前計。而為第一徧常論也。】

「二者。是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中
十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計以為常。」

【二者。是人想破行現。乘此心開。見萬法皆從四大
和合而成。故作意窮之。究極本元。則見四大種性。
本來常住。依此修習。遂能洞照四萬劫中眾生雖
有生滅。而四大之體常恒。元來不曾散失。則又計
以為常。惟所窮之法。稍為詳廣。故其照劫數倍於
前。而為第二徧常論也。】

「三者。是人窮盡六根末那執受心意識中本元由處。
性常恒故。修習能知八萬劫中一切眾生。循環不失。
本來常住。計以為常。」

【三者。是人乘心開後。窮究眼耳鼻舌身意之六識。
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及末那七識。執受八識。將此八識之心。七識之意。
六識之意識。其中本元由處。悉窮盡之。不知彼尚
為行所覆。所謂本元由處。亦但行陰而止耳。限於
七。而未至於八也。乃遂妄謂真常。依此修習。能觀
八萬劫中。一切眾生。死此生彼。本性常住。良由六
八二識。皆以第七為生滅根元。故即計此生滅根
元為常住性。如見細流。謂之止水。尚未望見八識
真常流注。況菩提玅性乎。所謂無量劫來生死本。
痴人喚作本來人也。特以所窮八識法門。深廣詳
切。倍前四大。故所知劫數。亦倍前人。而為第三徧
常論也。
○問。行陰未開。豈能頓窮八識。答。八識但
是此人乘心開後所用進修法門。徹固未徹。窮乃
許窮。例如聲聞窮四諦法。但盡生滅。豈能徹無作
底也。】

「四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心。
今巳永滅。理中自然。成不生滅。因心所度。計以為常。」

【四者。是人既盡想元。想陰更無再生之理。遂謂此
流止運轉。種種生滅。皆屬想心。今巳永滅。則不生
不滅之理。自然屬行。不復研窮觀察。便計為常。比
之第一。尚為淺劣。何況二三。故不復立能知之劫
量。度其所知。必不逮於二萬劫矣。此為第四徧常
論也。
○溫陵謂生理為行陰。則更無二字說不去
矣。若行陰更無。又何有下之妄計耶。】

「由此計常。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為
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第二外道立圓常論。」

【由此計常之故。非徧圓而計徧圓。非真常而計真
常。故墮邪覺而失正覺。是則名為第二外道立圓
常論。奈何行陰將開之時。而妄計墮此也哉。
○此
四皆計生滅為圓常。在邊見中攝也。
○首楞嚴定。
頓窮八識。今於想陰盡處。不了行陰微細生滅。妄
認為常。豈頓窮哉。若了八識。何得異計。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。易一堅字。較勝於前魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中。起計度者。
是人墜入四顛倒見一分無常一分常論。」

【此明第三雙計常與無常也。又三摩中。諸善男子。
當想盡行現之後。於自而巳身。他而眾生國土中。
起邪妄分別者。是人墜入外道四種顛倒邪見。一
分無常。一分常論。葢平等性中。本無自他。而妄計
自他。中道了義。本無偏執。而妄執兩邊。且首楞嚴
王。一切事究竟堅固。方為正覺。今乃常與無常分
計之。故成顛倒見也。】

「一者。是人觀玅明心。徧十方界。湛然以為究竟神我。
外道二十五諦中。名為主諦。謂一切法皆是我所悉以此神為主也從是則計我徧十
方凝明不動。一切眾生。於我心中。自生自死。則我心
性。名之為常。彼生滅中。真無常性。」

【何謂常無常論。一者。是人觀此玅明之心。周徧十
方。湛然澄徹。量同虗空。以為一切法。皆以此神為
主。謂之究竟神我。從是起計。我心徧於十方。凝明
[010-0541c]
不動。而凡一切眾生。皆自生自死於我心中者也。
心無生滅。豈非常乎。眾生生滅。豈非無常乎。無生
滅之心。即自是常也。有生死之眾生。即他是無常
也。此一顛倒見也。】

「二者。是人不觀其心。徧觀十方恒沙國土。見劫壞處。
名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。」

【此舍自觀他也。二者。是人不觀巳心。但觀十方國
土。自三禪以下。三災所及處。計為無常。自四禪以
上。三災所不及處。計以為常。豈知所謂常者非真
常。而所謂無常者。亦非種性乎。此二顛倒見也。】

「三者。是人別觀我心。精細微密。外道所計我相有三。一微細我。二廣大我。
三大小我。此微細我也。精言非雜。細言非粗。微言非著。密言非顯猶如微塵。流轉十
方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性
常。一切死生。從我流出。名無常性。」

【此舍他觀自也。三者。是人不觀世界。但觀我心。見
此心精細微密。其難見有如微塵。雖然流轉十方。
而本性元無改移。心為身主。能令此身有生有滅。
其無改移為不壞性者。即我性常也。其一切生死
之身從我性流出者。即無常性也。豈知所觀之心。
細如微塵者。即是幽清常擾之相。行陰未破。豈能
頓見真心哉。計常非。則計無常亦非矣。此三顛倒
見也。】

「四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。
色受想等今巳滅盡。名為無常。」
[010-0542a]

【此觀四陰而雙計也。四者。是人知想陰巳盡。見行
陰密流。即此眼前行陰常流。便計為常。三陰巳滅。
便計為非常。此四顛倒見也。】

「由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第三外道一分常論。」

【由此四種計度。雖自他不定。總是一分無常。一分
常。以此雙計。墮落外道。迷失菩提。故名第三外道
一分無常一分常論。行陰將開。而妄計墮此。可惜
也巳。
○此亦邊見中攝也。
○賀云。此與四徧常異
者。彼計一切俱常。此計自他之中。止有一分是真
常耳。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於分位中分位有四。謂三際分位。見聞分位。彼我分
位。生滅分位生計度者。是人墜入四有邊論。」

【此明第四計無邊有邊也。又三摩中。諸善男子。當
想盡行現之時。於四分位中。起妄計者。是人則墜
入外道四種有邊無邊論。
○經文不言無邊者。或
是省文。或可兼攝也。
○賀云。前二種計真常。此種
計廣大也。】

「一者。是人心計生元行陰也流用不息。計過未者。名為
有邊。計相續心。名為無邊。」

【何謂四有邊論。一者。是人觀行陰現在遷流。無有
間斷。遂計過去者巳滅。未來者未見。名為有邊。惟
現在心。相續不絕。名為無邊。此在無邊際中。妄立
[010-0542b]
邊際。所謂刻畫虗空也。豈知菩提之道。無去來今
者哉。】

「二者。是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前。寂無聞見。
無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。」

【此與前計相反。所謂回互倒計是也。前計過未為
有邊。似計無聞見處也。計現在為無邊。似計有聞
見處也。今却計劫內有聞見處為有邊。以其限於
八萬之數也。計劫外無聞見處為無邊。以其無窮
極。而不可測知也。
○吳興曰。後八萬劫。亦合如前。
今恐存略。】

「三者。是人計我徧知得無邊性。彼一切人。現我知中。
我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心但有邊性。」

【三者。是人計自巳神我。色來見色。聲來聽聲。無不
徧知。自謂唯我一人。得無邊性。而彼一切眾生。皆
現我徧知之中。然我但見其人。曾不知彼之別有
知性。是則彼人元不得無邊之心。但有邊性而巳。
豈知汝自不見。非彼人性有邊也。且汝非人。安知
人之有邊哉。
○前後以物體有無名邊。此以際畔
有無名邊。】

「四者。是人窮行陰空。心路籌度。一切眾生。一身之中。
計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。
一半無邊。」

【四者。是人窮究行陰。不了區宇未空。而遂謂真空
寂滅之性。從有心路處。妄自籌度。謂眾生身中。自
[010-0542c]
想陰以前。半屬於生。自行陰以後。半屬於滅。推而
至於世界一切所有。皆是半生半滅。生為有邊。滅
為無邊。則是一半有邊。一半無邊也。意取行陰空
寂。為無邊際之勝性矣。】

「由此計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第四外道立有邊論。」

【由此四種計度。或無邊。或有邊。總落外道。迷菩提
性。以菩提性中。無分位。無邊際故也。是則名為第
四外道立有邊論。行陰將開。而妄計墮此。可惜也
巳。
○此在邪見中攝也。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於知見中。生計度者。是人墜入
四種顛倒不死婆沙論。外道計天常住。名為不死。不亂答者得生彼天。故有問時。答言秘
密言辭不應皆說。或不定答也矯亂執拗而不順理為矯。心無主正為亂。今詳第一第四言皆兩可。
亂意為多。而終非順理。亦兼於矯。第二第三言惟一偏。矯意為多。而終非主正。同歸於亂也徧計
虗論四種屬於徧計執。故曰徧計。虗謂虗妄。非實也。執繩為蛇。妄之至也。」

【此明第五矯亂虗論也。又三摩中。諸善男子。當想
消行現之時。據彼定中所知所見。而生倒計者。是
人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論。葢前計常
與無常。邊與無邊。尚未至混殽。此則亦常亦無常。
亦邊亦無邊。一向矯亂。此顛倒之尤者也。】

「一者。是人觀變化元。是遷流處。名之為變。見相續處。
名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。
相續之因性不斷處。名之為增。正相續中中所離處。
[010-0543a]
凡言相續。必是前後相續。中間亦必有缺乏之處。如出入二息缺於中交。缺少即減也名之為
減。各各生處名之為有。互互亡處即各各滅也名之為無。
以理都觀。用心別見。都觀者。以觀行陰也。別見者。別生八義也有求法人。
來問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。
答中略舉六義。皆兩楹而答也於一切時。皆亂其語。令彼前人即問義之
人遺失章句。」

【何謂四種矯亂。一者。是人觀變化之元。就上遷流
有邊處。名之為變。中間相續無邊處。名之為恒。非
隨緣不變之旨也。以八萬劫內所見處。名之為生。
八萬劫外不見處。名之為滅。非果生因滅之旨也。
相續不斷處。名之為增。中間所離處。名之為減。非
不增不減之旨也。各各生處。名之為有。各各滅處。
名之為無。非有無俱遣之旨也。以理總觀行陰。而
用心分別八義。若有求法人來。問義於我。即以兩
楹之說而混答之。生滅不定。有無不定。增減不定。
時時錯亂其語。令彼問義之人。遺失章句。或因其
矯亂而自難憶持。故隨聞隨失。或因其是非不決。
而翻疑平日舊習經論。喪其所守。皆遺失也。此一
種。亂多於矯也。】

「二者。是人諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。
惟答一字。但言其無。除無之餘。無所言說。」

【二者。是人在無處觀心。即從無處有箇入路。便執
一切法皆無。逢人來問。唯一字無以答之。而無之
外。別無所說。此一種矯多於亂也。
○要識得趙州
[010-0543b]
無字。所以不同於此者。在何處。便識得邪正之分
矣。】

「三者。是人諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。
惟答一字。但言其是。玩經文與上節一例如何是字不同。若強解是字。畢竟不通。固
知當是有字之誤矣除是之餘。無所言說。」

【三者。是人在有處觀心。即從有處得箇入路。便執
一切法皆有。逢人來問。惟一字有以答之。而有之
外。別無所說。此一種亦矯多於亂也。
○要知若是
真實得底人。道有道無。總有出身活路。】

「四者。是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。
答言亦有即是亦無。亦無之中不即字之誤是亦有。一切
矯亂。無容窮詰。」

【四者。是人既見其各各有。又見其互互無。所見之
境枝岐。能見之心惑亂。故逢問即答云。亦有即是
亦無。如冰即是水也。亦無即是亦有。如水即是冰
也。知見紛錯。杳冥恍忽。中無定衡。故總歸矯亂。而
不可容其窮詰矣。此一種。又亂多於矯也。】

「由此計度矯亂虗無。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」

【行陰將開者。慎毋妄見而墮此也。
○此四種。邪見
中攝也。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於無盡流即行陰也生計度者。是人
墜入死後有相發心顛倒。」
[010-0543c]

【此明第六計後際有相也。又三摩中。諸善男子。當
想盡行現之時。於無盡流之行陰。妄生計度。見行
陰有相。併前巳滅三陰。皆成有相。是人則墜入外
道死後有相。發心顛倒。若真悟無生。了知初生本
即有滅。則生前尚空洞而無相。何況死後。豈可妄
計有相耶。】

「或自固身。云色是我。或見我圓含徧國土。云我有色。
或彼前緣目前之色也隨我迴復。運用也云色屬我。或復我
依行中相續。云我在色。皆計度言死後有相。如是循
環。有十六相。」

【何謂死後有相。行人或自堅持護養其身。云色乃
是我。或見我性圓。能徧含國土。我大色小。而云我
有色。或見彼目前之色。隨我運用。云色乃屬我。或
復我依行中相續。行中即是色中。色大我小。而云
我在色。以現在之生有。推未來之死有。妄生計度
死後有相。色陰既爾。三陰亦然。以四推之。則循環
有十六相。此即六十二見中之四見也。】

「從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不根觸。
觸猶礙也。」

【又從此轉計。畢竟煩惱。一切染法。畢竟菩提。一切
淨法。既四陰是常。則知煩惱菩提。二性並行。各不
相礙。故凡則決定凡。聖則決定聖。決無轉凡成聖。
轉煩惱成菩提之事。總為執定有相。故認確死常
如此。亦迷於不變隨緣之旨矣。】
[010-0544a]

「由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第六外道立五陰中通結五陰。止在前四。雖在前四。義惟行陰耳死後有
相心顛倒論。」

【行陰將開者。慎毋妄計而墮此也。
○此亦邊見中
攝也。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中。生計度者。
是人墜入死後無相發心顛倒。」

【此明第七計後際無相也。又三摩中。諸善男子。當
想消行現之時。於前所除滅三陰中生計度者。是
人則墜入外道死後無相。發心顛倒。
○此與上計
敵體相翻。故變有成無。葢上覩未滅之行陰。見其
無盡。而因計前三併萬法。皆當無盡。此睹巳滅之
前三。見其無相。而因計行陰并萬法。皆當無相也。】

「見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所繫。知其受滅。
無復連綴。陰性消散。謂色受想滅也縱有生理指行陰也而無受
想。與草木同。謂無受想則行亦滅也此質通指四陰現前。猶不可得。
死後云何更有諸相。因之勘校。死後相無。如是循環。
有八無相。」

【何謂死後無相。色為形。想為心。而受則雙以連持
色心。是人見其色滅。則形無所因矣。觀其想滅。則
心無所繫矣。知其受滅。則無復連綴矣。三陰消滅
如此。縱有行陰微細生理。而既無色受想。則亦與
草木同其無知。而俱歸斷滅矣。此以斷而推斷也。
[010-0544b]
且此四陰之質。現在生前者。尚無相之可得。云何
死後更有諸相耶。此因生而推死也。因之推勘比
校。死後相無。如是循環。有八無相。每陰各計現未
二無。四陰故成八無相矣。
○問。此與前解中初生
有滅等意。何以別乎。答。彼約即有而空。木自無生。
前後一際。是佛正教。此約昔有今無。今滅後無。全
是生滅顛倒邪計。何殊天壤哉。】

「從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。」

【又從此轉計涅槃因果。皆依現陰而修。後陰而證。
陰既叵測。修證何有。故涅槃因果皆空。且因果攝
世間法。涅槃攝出世間法。涅槃因果空。則一切諸
法皆空。徒有名字。而究歸斷滅。上因三陰而推行
陰同滅。此因四陰而轉計諸法皆同滅也。】

「由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。」

【行陰將開者。慎毋妄計而墮此也。
○此亦邊見中
攝也。通前計有觀之。豈知菩提性中。不立一塵。不
捨一法。真空玅有。玅有真空。非不斷滅。亦非斷滅
也哉。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。
自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。」

【此第八雙計有無俱非也。又三摩中。諸善男子。當
想盡行現之時。於行存中。見行陰未滅。區宇宛在。
[010-0544c]
兼受想滅。見前三巳滅。體相全空。於是雙計有無。
於存計有。於滅計無。自體相破。以行陰之有。破前
三之無。以前三之無。破行陰之有。破無。則成非無。
破有。則成非有。是人墜入外道死後俱非。起顛倒
論。】

「受色想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。」

【曷言乎自體相破也。是人於色受想中。正在滅境
時。見行陰雖有。亦同於滅而非有。如暗使中。看皎
潔之物。亦同暗而非皎潔矣。於行遷流內。正在擾
動處。觀前三雖無。亦同於動而非無。如動水中。看
靜定之影。亦同動而非靜定矣。互破以成雙非。正
自體相破也。】

「如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後
有相無相。」

【如是循環。歷四陰而徧計之。每於一陰。計此二非。
合四陰而成八俱非相。於是隨得一緣。皆成雙非。
非無。故言死後有相。非有。故言死後無相。此但窮
盡四陰而巳。】

「又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虗實失措
遷流也訛變也。」

【又從正計八非而轉計之。謂萬法無不皆然。其性
遷訛。例皆死後有無。交相破奪也。於是心發通悟。
而增廣邪見邪解。其究歸於有無俱非。虗實失措。
何甞有一定哉。】
[010-0545a]

「由此計度死後皆非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。
惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱非
心顛倒論。」

【由此計度。以生存例死後。而謂死後俱非。盡未來
際。杳冥恍忽。道有不得。道無不得。而皆不可道。職
此之故。墮邪覺而迷正性。是則名為第八外道。立
五陰中死後俱非。心顛倒論也。良以未得真知灼
見。揣摩彷彿。而創為此論。若真得見諦者。不妨道
有道無。皆成玅論矣。
○此亦在邪見中攝也。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於後後無。生計度者。是人墜入
七斷滅論。」

【此明第九計七際斷滅也。又三摩中。諸善男子。當
想盡行現之時。見行陰念念滅處。名後後無。於此
妄計。設生人天七處。後皆斷滅。是人則墜入外道
七斷滅論。
○此之斷滅。雖似第七無相。而起計不
同。彼計現在無。故死後亦無。此單計死後斷滅為
無耳。】

「或計身滅。欲界人天或欲盡滅。初禪或苦盡滅。二禪或極樂滅。
三禪或樂捨滅。四禪及四空如是循環。窮盡七際。現前消滅。
滅巳無復。」

【何謂七斷滅論。是人計此陰性。如無源之水。有流
近而竭者。有流遠而竭者。至近如人間即滅。至遠
如有頂方滅。故自身滅。以至極捨滅。如是循環。窮
[010-0545b]
盡四洲。六欲。初禪。二禪。三禪。四禪。四空之七處。現
前終歸消滅。滅後必不復生。則止有現陰。而中陰
與後陰全無矣。
○此方儒宗末流。惡聞輪轉之說。
亦是計此。然但計人間即滅。仍不許有六處也。】

「由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為
第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」

【豈知菩提真性。亘古亘今。常住不斷也哉。
○此亦
邊見中攝也。】

「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。
觀彼幽清常擾動元。於後後有。生計度者。是人墜入
五涅槃論。」

【此明第十計五涅槃也。又三摩中。諸善男子。當想
盡行現之時。於行陰念念生處名後後有。而起計
度者。葢觀見行陰念念相續。新新成有。故計其當
有實果。必不滅無。是人則墜入外道五涅槃論。五
涅槃者。不待灰斷。即於現所生處。計此是果。其數
有五也。
○此計與第六有相。大不相同。彼計死後
有相。此計現所生處。即常住極果。舊言從彼流出。
甚無謂也。】

「或或者不定之詞。顯非一人徧計五處。各隨所見。各計一處而巳以欲界如仙家計玉皇橫統
三十三天為玄都。上清之境。無生無死。不知此即六欲之帝釋也為正轉依。轉生死依涅槃
故曰正轉依觀見圓明。生愛慕故。或以初禪。性無憂故。初禪
苦惱不逼。今曰無憂。誤錯下苦字耳。按二句中間皆當有為正轉依四字。而經家省文也或以二
禪。心無苦故。二禪憂懸不偪。今曰無苦。亦錯上憂字也或以三禪。極悅隨
[010-0545c]
故。或以四禪。苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。迷有漏
天。作無為解。五處安隱。為勝淨依。如是循環。五處究
竟。」

【何謂五涅槃論。或以六欲天上為真涅槃境。謂可
轉生死而依之。以彼初得天眼。普觀天光。圓滿明
麗。超過日月。心生愛慕。故計此處是現涅槃也。或
以初禪為正轉依。以初禪苦惱不能偪故。或以二
禪為正轉依。以二禪憂懸不能偪故。或以三禪為
正轉依。以三禪歡喜畢具故。或以四禪為正轉依。
以四禪苦樂雙捨。三災不壞。不受輪迴生滅故。凡
此皆有漏天也。迷有漏為無為。妄計為離繫自在
之果。此誤濫涅槃之真我也。以稍離下界之不安。
遂計五處為安隱。此誤濫涅槃之真樂也。以稍離
下界之濁穢。遂計五處為勝淨依。此誤濫涅槃之
真淨也。如是循環妄計。惟此五處。為究竟極果。此
誤濫涅槃之真常也。於無常苦空無我不淨中。而
妄計常樂我淨。其顛倒為何如哉。】

「由此計度五現涅槃。以現在受樂不待來生故墮落外道。惑菩提
性。是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒
論。」

【豈知菩提涅槃。尚在遙遠也哉。
○此亦邪見中攝
也。通論十種。不出斷常空有四字而巳。前五屬斷
常。後五屬空有。第一斷見。第二常見。第三雙亦。第
四第五推廣雙亦。第六執有。第七執空。第八雙非。
[010-0546a]
第九推廣畢竟斷空。第十推廣畢竟滯有。若更以
空有攝入斷常。仍惟斷常二見而巳。】

「阿難。如是十種禪那狂解。前云。禪那現境。乃天魔候得其便。此云禪那狂解。乃
心魔自起深孽。凡見道不真。多岐妄計。皆即狂解。是謂心魔。最宜深防也皆是行陰用心
交互。故現斯悟。即邪解也眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。
以迷為解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須
將如來語。於我滅後。傳示末流。徧令眾生覺了斯義。
無令心魔自起深孽。保持覆護。消息邪見。教其身心
開覺真義。於無上道。不遭枝岐。木旁出曰枝。路旁出曰岐勿令心
祈得少為足。作大覺王清淨標指。」

【此結勸覆護也。阿難。來是十種禪那狂解。皆是行
陰與用心交攻互戰。故現斯邪悟。眾生頑焉而正
悟難發。迷焉而邪解易生。又不揣巳之修證。至何
地位。逢此心魔現前。以迷為解。輙敢自專。判決立
論。且僣稱聖位。成大妄語。墮極重獄。汝等必須將
如來今日之語。傳示於我滅之後。徧令末法眾生。
覺了斯義。而迷解分明。無令自心之魔。自作其孽。
於以保持覆護正法。而消除滅息邪見焉。凡若此
者。乃教其身心開覺真實了義。逈然不屬於斷常
空有。然後於無上道。直修直證。不遭枝岐。葢遭枝
岐。即墮外道矣。又勿令心之所求。得少為足。而以
偃鼠鷦鷯之見自限。葢求少足。即落二乘矣。此二
者。皆極果中途之險阻。心目洞開。不為所惑。乃堪
為眾生作成佛之標指也。教示之責。汝其勉哉。
○
[010-0546b]
要知心正事正。心邪事邪。若未達一心。觸途皆偽。
正行亦成邪行。佛門變作魔門。若了一心。則無往
不利。邪行亦成玅行。邪宗即是正宗。即如五熱炙
身外道一法。若了之。則勝熱為無分別智𦦨之門。
若昧之。則尼乾作大邪見嚴熾之解。是以法無邪
正。道在變通也。
○賀云。十種狂解。皆是誤認行陰
為玅真如性。故有此異見耳。第一無因論。誤認精
覺玅明。非因非緣也。第二第三徧常及一分常論。
誤認湛然常住也。第四邊無邊論。誤認清淨本然
周徧法界也。後六種。誤認如來藏。遂生空有二見。
如第七死後無。及第九斷滅。俱誤認空如來藏也。
第六死後有。及第十現涅槃。俱誤認不空如來藏
也。第五矯亂。及第八死後俱非論。乃誤認如來藏
離一切相。即一切法也。先德云。佛法中誤了多少
人。豈不然與。】

「阿難。彼善男子。修三摩地。行陰盡者。諸世間性。幽清
擾動。同分生機即同生基也。基表生之根。機明動之始。其意一也倐然隳裂。
沉細綱紐。亦指行陰言。幽隱深微。故曰沉細。生滅總要。故曰綱紐補特伽羅。此云
數取趣。即中有身也酬業深脉。感應即因果也懸絕。於涅槃天。將大
明悟。如雞後鳴涅槃性天為五陰所覆。昏如長夜。每一陰現。如雞一鳴。故色陰現如雞初
鳴。受陰現如雞二鳴。至識陰現。則如雞後鳴矣顧瞻東方。巳有精色。六根虗
靜。無復馳逸。按圓通此當聞所聞盡巳得六消之時內外湛明。入無所
入。深達十方十二種類。受命元由。所謂各命由緒。即識陰也。顯異前之
總相。故曰深達觀由執元。諸類不召。於十方界。巳獲其同。界指
[010-0546c]
情界。同有二解。一同者一也。言其消六和合。復一精明也。一同者空也。言其根塵既盡惟一空性也。此即巳得
六消猶亡未一。小乘涅槃正齊於此精色不沉。發現幽秘。精色不沉者。如曉天可辨
色也。發現幽秘者。如具見暗中之物也。此是行除識現。如脫盡外衣方見最內貼體汗衫也此則
名為識陰區宇。若於羣召即指類生。十二皆能牽引受生。故曰羣召巳獲
同中。消磨六門。合開成就。見聞通隣。互用清淨。十方
世界。及與身心。如吠琉璃寶石青色甚堅。一切寶刀皆不能壞。惟鬼神有神通
力者。能攻之為器也內外明徹。名識陰盡。行盡者。在七信位。齊小羅漢。識盡。乃十信
滿心住位初心。方以證入圓通。是知凡言羅漢獲圓通者。皆指初住。以圓住齊於別地。是大乘羅漢也是
人則能超越命濁。觀其所由。罔象虗無顛倒妄想。以
為其本。」

【此總敘識陰始終之相也。阿難。彼善男子。修三摩
地者。由前堅凝正心。十計不墮。功夫徹至。行陰自
有盡時。行盡。則凡諸世間異生之性。所謂幽清動
擾。而為同生基者。忽然隳裂其沉細綱紐。舉結縛
之深根。一旦解散。如冰裂為水。綱紐既裂。則三界
諸趣。受生償業之深脉。此感而彼應者。皆懸遠隔
絕矣。由分段生死既絕。而涅槃性天。將大明悟。如
雞亂叫。而天將曉。起視東方。曙色巳微露也。前者
行陰未盡。六根尚爾馳逸。今行陰既盡。無復遷流。
則六根始得虗靜。不復馳逸。於是內根外塵。化為
一味湛明之境。而內不見有能入之根。外不見有
所入之塵矣。根塵既消。業識始露。深達十二類生。
各各受命元由。非復前之未通各命由緒也。既觀
其由。復能執守受生元本。故十二類中。不能牽召
[010-0547a]
其受生。至此則斷異生性障。證徧行真如。於十方
情界。巳獲其同矣。然此纔是初見佛境界。如見東
方曉色方萌。巳能發現幽秘中物。但所見佛境。如
黎明時觀物。非若大明當空。無不洞徹。以有一層
識陰區局而宇覆之。故名識陰區宇。此識陰未盡
之相也。若於羣類既不能召。十方又獲其同之中。
更用金剛智力。消磨六門。使其分者合。壅者開。皆
得成就。則見聞等六根。如隣之相通。可以互用。眼
家能作耳家佛事。餘四六然。逈脫根塵。清淨無礙。
而世界身心。內外明徹。如吠琉璃。成一圓融清淨
寶覺。非復發現幽秘之比。是識陰巳盡之相也。夫
受命之濁。本乎識陰。識陰巳盡。則連持色心不斷
者。亦巳斷盡。故是人得超命濁。至此。方見受命之
元。皆是罔象虗無。恍忽不真。總名顛倒妄想者。以
為此識陰之本也。識陰既本於罔象虗無。其可誤
認之而起下十種之執哉。
○通議云。身心世界。皆
識體所變。今觀歸識性。故云巳獲其同。
○蓮師云。
開合成就。古解根合而不分。界開而不隔。義猶未
盡。愚謂合者。根門雖行布成六。而六處未甞不一。
返流歸源。喻如鉼鐶釵釧。元是一金也。開者。六根
雖圓融成一。而一處未嘗不六。從體起用。門門相
通。喻如一金而各成鉼鐶釵釧也。開合自在。名為
成就。然下節方在識中。何亦曰根隔合開乎。葢止
曰合開。不曰成就。猶乍合乍分。乍開乍隔。不得互
[010-0547b]
用。故第六節。亦但互用中得隨順而巳。】

「阿難當知。是善男子。窮諸行空。於識還元。巳滅生滅。
而於寂滅。精妙未圓。既空行陰。是巳滅生滅也。尚依識元。是寂滅未圓也。識陰即首
卷所謂見精明元也。葢阿賴耶識巳切近玅真如性。但尚有二種同別妄見。故曰未圓耳。」

【此第一因所因執也。行陰即是前楹。識陰即是後
楹。而十執起處。正當此二之中。故十執皆以此科
冠之也。阿難。當知是修定善男子。既巳研窮照見
行蘊是空。行空而識現。則前之行相。泯然沒入於
識海之中。葢元從識海騰躍而生者。自然反本還
元。是則巳滅清擾之生滅。超出分段生死。而變異
生死尚在。於末後之寂滅。不帶纖毫生滅之精。惟
餘一味寂常之玅者。猶未圓滿。此正識陰未破。尚
為所覆之象也。】

「能令巳身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通脗。
能入圓元。」

【大凡起執。必睹大定中殊勝之相以發端。今行空
識現者。能令巳身之六根。隔者合之。合者開之。則
六根近於互用矣。又與十方諸類之有通覺者。其
覺知通同脗合。如千燈共室。光通無二。則內外幾
於明徹矣。用能入於圓焉。而諸類徧含。入於元焉。
而萬化託始。葢四陰蕩盡。歸宿於斯。如諸浪巳停。
消落於海。斯非殊勝之相乎。然未離乎識陰區宇
也。】

「若於所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。
[010-0547c]
娑毗迦羅此云黃頭外道所歸冥諦冥諦者。從冥生覺。從覺生我知。從我知生五唯
量。從五唯量。生五大。從五大生十一根。中間二十三法皆以神我為主。謂諸法從冥諦生。而神我即受用此諸
法者也成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見因所因者。妄立一因以為所因
之地也。葢真因非所。有所皆妄耳。」

【夫入於圓元。固得其所歸乎。然而終非真常也。良
以識乃無明幻影。罔象虗無。畢竟非實。如人夢見
依歸得托之地。妄生慶幸。豈有真實哉。行人當此。
更用金剛智力。消磨前去可也。若便於所歸之中。
立真常因。生勝玅解。而不求更進。是人則墮因所
因執。因者。依也。本非可依。而妄計能依之心。所依
之境也。既墮此執。則黃頭外道。立冥諦而歸冥諦
者。為其同類之伴侶。而迷佛菩提。不知正果。亡失
知見。不知正因矣。】

「是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。
生外道種。」

【夫如是。是名第一立有所得心。成有所歸果。向焉
根隔合開。圓通將近。今則圓者偏。而通者隔。反違
遠矣。向焉於涅槃天。將大明悟。今則背涅槃城而
不見矣。向焉覺心欲發。將為佛子。今則反生外道
種。而斷佛種性矣。豈知圓滿菩提。究竟歸無所得
也哉。
○賀云。此誤認獲本玅心。常住不滅也。】

「阿難。又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精玅
未圓。若於所歸上科巳將識陰作所歸果。故今所歸二字。仍躡前識陰也覽為自
體。盡虗空界十二類內。所有眾生。皆我身中。一類流
[010-0548a]
出。生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅色頂魔王現
無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立
能為心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天我
徧圓種西域第十五外道。說三界中所有一切情無情物。皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅者。虗空是頭
大地是身。水是溺。山是糞。一切眾生是腹中蟲。風是氣。火是煖。與此方所言盤古生天地者略同也。」

【此第二計能非能執也。阿難。又善男子。於行空識
現之時。若於所歸之識陰。前但計為歸托之性者。
今復覽為自體。而謂一切眾生。皆從我體流出。遂
生勝玅之解。執我能生彼。彼不能自生。是人則墮
能非能執。正與摩醯首羅能現無邊眾生身遂謂
一切眾生皆我生出者。同一種類。故首羅為其伴
侶。由此迷佛菩提。亡失知見。如窺見海內生漚。而
不知巳身尚未離漚也。是名第二立我能作為心。
成我能辦事果。違圓通。背涅槃。生摩醯大慢之天。
輕慢一切皆自我生。而成我徧我圓之種矣。豈知
圓滿菩提。自然造化生心也哉。
○上計所。此計能。
賀云。此誤認十方唯識及識性流出無量如來等
也。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精玅未圓。
若於所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虗空。
咸其生起。即於都起所宣流地。作真常身無生滅解。
在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。
生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。成妄計果。
[010-0548b]
違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。」

【此第三計常非常執也。又善男子。當行空識現之
時。若於所歸識陰。既喜有所歸依。遂自疑我之身
心。乃從彼中流出。即十方世界。亦從彼中生起。計
此生起流出之處。即是真無生之體。此則在生滅
中。早計常住。既惑真不生性。又迷現生滅法。住沉
迷而生勝解。以非常為常。是人則墮常非常執。既
計彼能生我。即與計自在天能生一切者同。故計
自在天為其伴侶。良以自在亦非常之天。外道不
知。遂執此為生天生地之本。如此方太極生兩儀是也由此迷
佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。成妄計果。
謂依識元妄計常住也。違圓通。背涅槃。而生倒圓
種。謂前計我圓生物。此計彼圓生我。故曰顛倒也。
豈知圓滿菩提。方許說萬法唯識也哉。
○此與上
執。皆從識起。而所計不同。上謂識即是我。能生萬
物。此謂我從識出。彼是真常。是其差別也。
○問。萬
法唯識。是如來說。云何此中皆墮外種。答。內教萬
法唯識。從緣變起。悉如夢幻。不是實生。故不立知
見。不生法執。今曰立所得心。立能為心。立因依心。
皆是知見立知。又唯識正明無識外之法。此計識
能生他法。宛是顛倒。安得混同也。
○賀云。此誤認
色身外洎山河虗空大地咸是玅明真心中物也。
與第一種相似。但彼以識元為所歸。此復以所歸
為能生耳。】
[010-0548c]

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精玅未圓。
若於所知即所歸之知。亦識陰也知徧圓故。因知立解。十方草
木。皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草
樹。無擇徧知。生勝解者。是人則墮知無知執。計無情有知。而
實本無知。故曰知無知執也婆叱霰尼二外道執一切覺。覺即知也成其
伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虗
謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。」

【此第四計知無知也。又善男子。當行空識現之時。
若於所觀識陰。見其知性無處不徧。無境不圓。故
因此徧圓之知。而妄立見解。謂一切法。由知變起。
知無異。法亦無異。則草木之無情。亦可稱為有情。
人之有情。亦何異於無情。草木可以為人。人死還
成草木。不擇有情無情。而徧皆有知。於此生勝解
者。是人則墮入知無知執。婆吒霰尼執一切有知
者。成其伴侶。迷菩提而失知見。是名第四外道。計
圓知以為因心。則果終虗謬無成。徒遠圓通。背涅
槃。而生此倒知之種類矣。以無知為知。故名倒知
也。豈知圓滿菩提。則十方世界。應念化成無上知
覺也哉。
○問。觀國師有情與無情共一體之說。忠
國師有無情作佛之談。與此有何差別。答。內教謂
由迷真如而成業識。從業識而起相見二分。遂分
有情無情。各自安立。既悟之後。則轉業識而成真
如。故有情無情。同一圓融清淨寶覺。通為一佛國
土。謂之法性身。法性土。全身是土。全土是身。豈復
[010-0549a]
有草樹為人。人為草樹。種種差別。是知內教所說
無情說法。是說破識之後。渾成一心時也。此則業
識尚在。相見猶存。未能融為一體。是妄計也。問。前
文草木金石。皆能作妖為孽。豈非有情乎。答。此是
依草附木之精靈有知。非草木元有知也。曰。若老
楓化為羽人。朽麥化為蝴蝶。此自無情而之有情。
賢女化為貞石。山蚯化為百合。此自有情而之無
情。則又何謂。答。此偶有所感而化也。非老楓朽麥
元有情。亦非賢女山蚯元無情也。今之未破識陰。
而妄言天地同根。萬物一體者。皆婆吒霰尼之儔
也。昔晦堂老人。與夏倚公立論道。至會萬法為自
巳。及情與無情共一體。時有一犬臥香案下。以壓
尺擊犬。又擊香案。曰。犬有情便去。香案無情自住。
情與無情。何得便成一體去。夏不能答。堂云。纔入
思惟。便成剩法。何曾會萬法為自巳也耶。
○賀云。
此誤認浮塵及器世間諸變化相。應念化成無上
知覺也。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精玅未圓。
若於圓融。根互用中。中之一字。足見互用之妙含之未發也巳得隨順。
便於圓化。一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。
觀塵塵即地大成就能成器界。及凡有形塊者。皆塵所為耳各各崇事。以此
羣塵即四大也發於本因。發者出生也。作者辦造也。本因根元也。邪計四大為出生一切
辦造一切之根元也立常住解。是人則墮生無生執。妄計能生萬法。而實
不能生也諸迦葉波別姓也并婆羅門總姓也勤心役身。事火
[010-0549b]
崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名
第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠
圓通。背涅槃城。生顛化種顛倒化理。」

【此第五計生無生也。又善男子。當行空識現之時。
彼識陰盡者。消磨六門。諸根互用。今雖未得互用。
而於圓融根互用中。巳得隨心順意。於十八禪變。
如身上出水。身下出火之類。凡阿羅漢皆有神通
變化是也。然亦纔得隨順而巳。互用之玅。尚含而
未發也。行人便於隨順中。圓化種種起著。妄謂一
切變化。皆從四大發生。於是背自巳之性火光明。
而求火光明。背自巳之性水清淨。而樂水清淨。背
自巳之性風周流。而愛風周流。背自巳之性地無
法不生。而獨觀地大。為能成就萬物。於是事水事
火。事風事地。各各崇事。以此四大為發生造作之
本根。遂立此四大為司物之真宰。而常住不壞。妄
計能生萬物。而實不能生。是人則墮生無生執。諸
迦葉波。并婆羅門。勤苦身心。以事水火。而求出生
死者。來為伴侶。迷惑正果。亡失正因。是名第五計
著邪惑。崇事邪業。迷靈覺之心。從四大之物。非因
計因。而立妄求因。無果望果。而求妄冀果。圓通日
遠。涅槃明背。而生顛倒化理之種類也。豈知心為
化元。識是化種。四大為所生所化。而實非能生能
化者哉。
○賀云。此誤認七大皆如來藏玅真如性
也。】
[010-0549c]

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精玅未圓。
若於圓明即識陰也計明中虗。非毀也滅羣化。以永滅依。為
所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中略舉
非非想以該四空。非取四禪無想也諸舜若多空神成其伴侶。迷佛菩提。
亡失知見。是名第六圓虗無心。成空亡果。違遠圓通。
背涅槃城。生斷滅種。」

【此第六計歸無歸也。又善男子。當行空識現之時。
若於識陰圓明。遂計明中罔象虗無之體。為畢竟
空性。於是毀滅羣化。便欲灰身滅土。纖塵不立。謂
永滅可依。以此永滅依。為所歸休之地。生勝玅解
者。是人則墮歸無歸執。良以永滅空。亦是幻境。非
實歸處也。由此四空天中諸趣空天眾。為其伴侶。
迷菩提。失知見。是名第六以罔象虗無為因。以斷
滅空亡為果。違圓通。背涅槃。而生斷滅種也。豈知
圓滿菩提。自然真空玅有也哉。
○問。此與後二乘
何別。答。棄有取空。見解皆同。但先心各別。此凡外
種。伏惑取空。彼聖性種。斷惑取空也。
○此方儒者
駁佛。動曰空亡。曰斷滅矣。豈知斷滅空亡。先佛訶
為魔種。又何待儒氏之譏切耶。
○賀云。此誤認空
與三有一切本無也。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精玅未圓。
若於圓常。歷觀上來。於此一境。稱圓元圓融圓明圓常。義各有表。元表諸法統歸。融表萬化含
畜明表徹體虗朗。常表究竟堅牢。各與本文關涉。細尋可見。然同是識海周徧。故皆稱圓。且均是識陰相似之
相。行人不達似而非真故。各隨所見而起異計異執耳固身常住。同於精精即性也。
[010-0550a]
如見性轉稱見精之類圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非
貪執。諸阿斯陀。求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失
知見。是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞應作牢果。
違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。」

【此第七計貪非貪也。又善男子。當行空識現之時。
若於識陰圓常。見性常。而并欲命常。遂欲堅固其
身。使之常住世間。同於性之圓常。而常不傾逝。如
仙家性命雙修。形神俱玅之類。於此生勝玅之解。
妄起貪著。留形世間。不知此身如芭蕉電露。本不
可貪以為常也。不可貪而貪。故是人則隨貪非貪
執。貪求長命。故諸無比仙人。求長命者。成其伴侶。
迷佛菩提。亡失知見。是名第七執識陰為長命之
元。立堅固妄因。趣長牢妄果。違圓通。背涅槃。而生
妄想延長之種矣。豈知法身是亘古亘今。不毀不
壞之體也哉。
○外書云。造化勞我以生。逸我以老。
息我以死。故長勞勞字。亦不必以牢字換之也。
○
長命本無足貪。況所托之性。但唯識陰。巳是似常
而非真常。所兼之命。全是生滅。虗幻。縱經多劫。終
落空亡。豈真實常住哉。昔洞賓參黃龍。龍曰。饒你
八萬劫。是箇守屍鬼。洞賓大悟。有槭瓢碎琴之偈。
嗟乎。阿思陀。仙之古者。為佛訶斥如此。今之提礶
子。講房術者。不又斯陀之罪人哉。而士大夫惑而
不悟。亦足哀矣。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精玅未圓。
[010-0550b]
觀命互通。識壽暖三連持不斷者為命。今以識陰為主。是識陰互通一切命也却留塵
勞。恐其消盡。便於此際。坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶
媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮真無真執。叱枳迦
羅欲頂自有天類成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八
發邪思因立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。」

【此第八計真無真也。又善男子。當行空識現之時。
既以識為命元。觀此命以連持色心為名。而塵勞
不出運心役色。是則命元本與塵勞連持。則存與
俱存。亡與俱亡。故懼塵勞盡而命元必斷。由是妄
起留塵之計。不令消盡。又乘此行盡識現之際。圓
化隨心。故恣意化諸欲境。七珍美女。於中放逸。反
生勝解。以為大菩薩行事。豈若菩薩真見命元。人
塵勞而度生也。由彼妄計此是真菩薩行。而不知
非真。故墮真無真執。而欲頂自在天。能化欲境以
自娛樂者。為其伴侶。而正果正因。俱迷失矣。是名
第八發邪思因。立熾塵果。夫始求圓通。乃云緣思
淨盡為因。今反以邪思縱恣為因。是違遠圓通也。
始求涅槃。乃以纖塵不立為果。今反以塵勞熾盛
為果。是背涅槃城也。方以類聚。其生天魔種也必
矣。豈知識陰若盡。圓滿菩提。固不妨婬房酒肆尋
彌勒。柳巷華街覓普賢也哉。
○昔鬱頭藍弗。以世
俗智。伏下地惑。得非想定。具五神通。時君尊敬。迎
以入宮。宮中女子。接足而禮。藍弗觸女子手。遂生
貪愛。便失神通。故曰纔生一念欲。便失五通神。豈
[010-0550c]
有邪思熾塵。而不退墮者乎。若羅什娶妻。三車縱
欲。其所造莫測。又不可例論也。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精玅未圓。
於命明中猶言命光。即識陰也分別精粗。流決真偽。因果相酧。
惟求感應。修道為因曰感。證滅為果曰應背清淨道。所謂見苦斷集。
證滅修道。居滅巳休。更不前進。生勝解者。是人則墮
定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。
亡失知見。是名第九圓精應心成趣寂果。違遠圓通。
背涅槃城。生纏空種。賀云。前八皆誤入岐路。此二則止息化城。」

【此第九計定性聲聞也。又善男子。當行空識現之
時。因窮識陰。深明眾生受命元由。於命明中。見此
識既含藏漏無漏種。即於此分別決擇。苦集種子。
是有漏。是粗。是偽。滅道種子。是無漏。是精。是真。雙
明二種因果。尅定相酧。惟求執因之感。以招果之
應。實修實證。但要速出生死。而不順無修之修。無
證之證。是為背清淨道。於所謂見苦斷集。證滅修
道者。一居寂滅。即便休息。於諸菩薩遊戲神通。淨
佛國土。不生好樂。所以戀住化城。不趣寶所。於此
中生勝解者。是人則墮定性聲聞。不迴心鈍阿羅
漢。諸無聞僧。愚法聲聞。未證謂證。未得謂得者。為
其伴侶。於佛菩提。亦竟迷也。於正知見。亦亡失也。
是名第九滿其專精求應之因心。成其徧趣冥寂
之斷果。此有餘涅槃。僅齊七信。識陰所覆。尚不達
圓通因地。安能至無餘果地哉。吾見其為空所縛。
[010-0551a]
祗生纏空種類而巳矣。是雖未即真魔也。約其沾
著法執處。實與眾魔無異矣。】

「又善男子。窮諸性空。巳滅生滅。而於寂滅。精玅未圓。
若於圓融清淨覺明。發研深玅。即立涅槃。而不前進。
生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫緣覺獨覺之同倫也
不迴心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十
圓覺脗心圓即圓融。覺即覺明。脗心即清淨成湛明果。違遠圓通。背
涅槃城。生覺圓明不化圓種不能融化透過所悟。徒執空淨圓影。祖家所謂
隱人胸次自成情也。」

【此第十計定性辟支也。又善男子。當行空識現之
時。若於消六入一之圓融。破有歸空之清淨。了見
命元之覺明。而發研深玅。獨覺。則觀物變易。發深
玅之悟。緣覺。則觀十二因緣。發深玅之悟。即於發
深玅處。立為涅槃歸休之地。堅執不捨。滯在圓明
一路。不趣寶所。所謂水澄月滿道人愁也。於此而
生勝解。是人則墮定性辟支。比之聲聞。稍勝一步。
諸緣覺獨覺之同倫。不迴心趣大乘者。為其伴侶。
於佛菩提。亦竟迷也。於正知見。亦亡失也。是名第
十以其圓融覺明清淨之心。成其發研深玅之果。
其所謂圓覺者。亦但脗合而巳。實去圓通遠矣。其
所謂湛明者。亦但悟境而巳。實背涅槃多矣。是雖
有覺圓明。而不能融化。透過所悟。豈若菩薩之常
覺不住哉。故生不化圓種也。雖未即真魔也。約其
沾著法執。實與眾魔無異矣。
○昔有僧問曹山。朗
[010-0551b]
月當空時何如。山云。猶是堦下漢。僧云。請師接上
階。出云。月落後相見。
○問。聲聞辟支。皆是出世聖
人。何故亦列魔數。答。此經以圓通為宗。略有纖毫
沾滯。便是違背圓通。墮之者。則枝岐鈍寘。害正事
均。非魔而何。然以定性簡之。是但取其不迴心者。
若肯迴心。便名大阿羅漢。不墮斯類矣。】

「阿難。如是十種禪那。中途成狂。前八居多因依迷惑。因迷而起
依迷而住。故曰因依於未足中。生滿足證。後二居多皆是識陰用心
交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以
所愛先習迷心。而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言
滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業終。七是外道
八是邪魔墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心。秉如
來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生覺了
斯義。無令見魔分別曰見。前七純是見。第八是見愛。至於二乘。界內見愛雖盡。而法愛尚
存。總屬分別見妄也自作沉孽。保綏哀救。消息邪緣。令其身心
入佛知見。從始成就。不遭岐路。」

【此總結囑護也。阿難。如是十種禪那。或中途成狂。
如前八種。或因依迷惑。於未足中。生滿足證。如後
二種。皆是識陰區宇。與行人用心。交攻互戰。故生
斯位。眾生頑迷。不自忖量巳之所造何如。逢此現
前。各以無始來墮貪愛境。所薰習氣。因境打動。發
其痼疾。自迷其心。自畫不進。妄謂究竟極證。而大
妄語成。其在外道邪魔如前八種所感。邪業既終。
墮無間獄。其在聲聞緣覺。雖能斷惑取證。但惟永
[010-0551c]
閉化城。不達寶所。不成增進。亦歸墮落矣。汝等既
巳存如來大悲之心。秉如來二利之道。是必將此
辨魔法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生。咸知此
辨魔之義。無令見魔。各隨所墮。自作深孽。於以保
而安之。哀而救之。消磨息滅此等邪緣。令其障盡
理現。於佛知佛見。自然證入。而從始至終。更無諸
委曲相。而不遭岐路矣。傳示之責。汝其勉哉。
○初
卷云。皆由不知常住真心。用諸妄想。至此。則知妄
想即是五陰。若此五陰妄想。有一毫不盡。不能得
入佛知佛見。若破除五陰。方得真無生法忍。譬如
髯公五關斬將。方能得見真主也。以上五種見解。
並是迷宗失旨。背湛乖真。揑目生華。迷頭認影。若
敲冰索火。緣木求魚。畏影逃虗。捫空捉電。苦非甘
種。砂豈飯因。皆不能以法性融通。一旨和會。盡迷
方便。悉入見纏。不達正宗。皆投見網。所以天魔外
道。本無其種。修行失念。遂派其原。故知但有所重
所依。立知立解絲毫見處不忘。皆成外道。故華嚴
云。見在即凡。情亡即佛。祖師云。不用求真。唯須息
安。是以悟宗之士。尚不得無見無解。豈可更隨言
執意。而起有見有解乎。】

「如是法門。先過去世。恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。
得無上道。」

【此又通結五陰而此顯諸佛共證也。夫如是五陰
中。辨魔法門。非獨今日莫能外也。乃從先過去世
[010-0552a]
無數劫中。無數如來。乘此心開。得無上道。第於一
陰未開之時。要須依此法門以辨別之。不為十種
魔境所惑。方得一陰破除。從色至識。無不皆然。乘
此陰破入住。可以超證極果矣。諸佛先證如此。】

「識陰若盡單舉識盡者。將齊此以明超證則汝現前。諸根互用。從互
用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如淨
琉璃內含寶月。如是乃超十信十住十行十迴向四
加行心菩薩所行金剛十地於地而特言所行者。意表入地乃真修聖位耳
等覺圓明。於等覺而復言圓明者。見始終惟此一心。但至等覺。則發化之極也入於如
來玅莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得賀云。從前五十種邪境。總為有所得
故。」

【此明入住菩薩亦不外此法門也。夫諸佛既爾。菩
薩可知。菩薩用此辨魔法門。歷破五陰。至於識陰
若盡。則汝現前。諸根互用。每一根中。皆具五根之
用。此正初住圓通位也。從初住位中。便能一超直
入等覺後心。特其圓明精心。於初住等覺兩楹之
中。發化諸位。亦自歷歷不昧耳。正如淨琉璃。內含
寶月。琉璃可譬圓明精心。而含月可譬發化諸位
也。試即發化諸位而確指之。識陰既破。正信滿入
住之初。如是乃超越滿過之十信。以及十住。十行。
十迴向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。
皆是一超直過。中間更不取證。如飛隼上山。本最
迅疾。然自下歷上。亦自徹見階級也。由此入於如
來玅莊嚴海。是福究竟。圓滿菩提。是智究竟。歸無
[010-0552b]
所得。是理究竟。福即解脫。智即般若。理即法身。不
縱不橫。三德秘藏。於茲具顯。至此而所謂金剛乾
慧者。既巳底於玅覺矣。然皆自識盡入住中來。何
莫而非用此辨魔法門乎。
○按圓宗只有二位。一
斷前通惑。從觀行位。一超直入初住。中間更不取
證。二斷後別惑。從初住位。一超直至等覺。中間亦
不取證。非若別教一位必經多劫。漸斷漸證。直待
滿三祇劫。因圓果滿。方證菩提也。而佛於圓家。仍
列多位者。有二意。一者為引漸機。令欣從圓頓也。
二者見佛眼明極。能於至迅速中。詳見詳晣也。】

「此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那覺明。分析
微細魔事。魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。
陰魔消滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎
無復出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃。
心不迷悶。」

【此言先佛授受心法以示行人也。夫此辨魔法門。
豈自我剏始哉。乃是過去古佛世尊。在止觀中。用
始覺智。觀察魔事。歷歷分明。故立此五重。使人隨
陰檢察。免受其害耳。然害定雖由諸魔。而致魔實
因心垢。汝能依此明誨。則當魔境現前。便能諳其
根脚。識其名色。良以自家所愛先習迷心。而為心
垢者。洗除淨盡。主人既正。不怕客邪。自然不落邪
見。如是。則心見兩魔。稱為陰魔者。早巳消滅絕根。
何況外魔。焉敢留難。是以天魔。及鬼神精魅。悉摧
[010-0552c]
心喪魄而逃逝。不復更出也。出天魔等逃逝。則破
前三陰者。自初因以至無上智果。圓滿菩提。略無
缺乏矣。由陰魔消滅。則破後二陰者。小乘下劣。皆
得增進。直至如來大涅槃海。亦不迷悶矣。向非先
佛分析微細。立此法門。安能直修直證。利有攸往
如是哉。】

「若諸末世。愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。
汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦。
寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。汝當恭欽
十方如來究竟修進最後垂範。」

【此轉令勸人持呪也。夫利根之人。依法辨魔。一超
直入。更無留難矣。若諸末世愚鈍眾生。既不識禪
那。而明悟處少。又不知說法。而多聞性缺。而心復
好樂直修反聞大定。汝恐落於邪見。將何以保護
之。惟勸彼專心一意。持我佛頂陀羅尼呪。若誦亦
不能。則寫於禪堂。或帶於身上。一切諸魔。自不能
擾。葢此呪心。是至尊至勝。第一法門。有不可思議
之力也。十方如來。所以垂範修進者。無以復加矣。
合而言之。論自利之智。則究竟之修進。非中路化
城之止息也。論利他之悲。則最後之垂範。非始教
不了之權義也。汝可不敬承以利巳利他哉。
○最
後有二義。若約當經。則此魔事。在末後宣揚。若約
一大時教。則此經在法華巳後宣說也。
○無問自
說五陰魔境巳竟。】
[010-0553a]

「阿難。即從座起此句疑在下聞佛示誨此句疑在上頂禮欽奉。
憶持無失。於大眾中。重復白佛。如佛所言。五陰相中。
五種虗妄。為本想心。我等平常。未蒙如來微細開示。
又此五陰。為併消除。為次第盡。如是五重。詣何為界。
惟願如來。發宣大慈。為此大眾。清明心目。以為末世
一切眾生。作將來眼。」

【此復問五陰所以名妄想也。阿難聞佛示誨。頂禮
欽奉。憶持無失。於大眾中。即從座起。重復白佛云。
世尊尋常但說此五陰法。皆是仗因托緣而生。曾
未說此五陰皆本妄想生起。如色名堅固妄想。受
名虗明妄想等。我等今日雖一往聞此微細開示。
然不知此五種陰。何故通名妄想。既此五陰總名
妄想。今日若欲剗除。為當一時併盡。為復次第漸
除。若欲斷除。至於何處。方得盡其邊際。更願大慈
無倦。重為發宣。為此現前大眾。清明心目。使不致
迷眩。兼為末世眾生。作將來眼。使有所尊循焉可
也。
○鍾云。歷觀五陰種種邪魔。皆生於各陰將盡
未盡交界處。所謂邊際也。處最宜著眼。】

「佛告阿難。精真玅明。本覺圓淨。非留死生根身正報及諸
塵垢。器界依報乃至虗空。皆因妄想之所生起。斯元當是緣字
本覺玅明精真。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭
認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為
自然。彼虗空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心
計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。
[010-0553b]
元無所有。何況不知推自然者。是故。如來與汝發明
五陰本因同是妄想。」

【此總示五陰皆以妄想為本也。佛告阿難。我說五
陰皆本妄想者。豈無其故哉。原夫精真玅明本覺
之體。本來圓滿。本來清淨。纖毫不著。一物不留。若
夫有生有死之根身。為塵為垢之器界。乃至虗空。
皆因妄想之所生起。死生即界內分段。受想行之
三陰也。塵垢即界外涅槃。識陰也。虗空即色陰也。
取要言之。但是本覺中。元無五陰。皆因五種妄想。
次第生起而巳。所以然者。斯緣本覺玅明精真。本
來圓淨。由妄想發生諸器世間。正如演若多妙自
巳之頭。而認鏡中之影。真本有而妄迷如失。如演
若頭本在。而妄驚其失也。妄本空而誤迷為有。如
演若影非實。而錯認為真也。夫五陰既從妄生。則
本無因矣。汝等尋常。但知五陰從因緣生。迷無因
之妄想。立有因之因緣。又迷有因之因緣。而立無
因之自然。二計不忘。則五陰牢不可破矣。豈知彼
虗空性。不動不壞。猶是虗幻而非真。何況因緣自
然。本出眾生顛倒分別。豈有真實義哉。阿難。且汝
果能知妄起處。猶可許汝說因緣也。若妄本無起
處。可得而說。則說因說緣。本非實有。而為不了義
矣。何況並此因緣。亦未通達。復違因緣。而謬說自
然。豈非迷執中之迷執耶。是故如來今日。與汝發
明五陰本是妄想。一欲眾生了見五陰真正本因。
[010-0553c]
而破除無難。二欲眾生捐捨五陰偏執情計。而達
妄無惑也。
○鍾云。開卷指人病根。在用諸妄想。此
處乃將五重妄想。一一發明。是全經大起結。】

「汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。
如我先言。心想酢味。口中涎生。心想登高。足心酸起。
懸崖不有。酢物未來。汝體必非虗妄通倫。口水如何
因談酢出。是故當知。汝現色身。名為堅固。第一妄想。」

【此下詳示五種妄想而此先明色陰為堅固妄想
也。色陰雖兼五根六塵。今圖易顯其與想相應。故
且單就內身而言也。且汝不知色陰為堅固妄想
耶。即汝形體。先因父母妄想生起。以父母俱動愛
染之想。而後有赤白二陰也。雖有父母想心。若汝
中陰愛涎不發。決不能流愛為種。而來父母想中
結胎。以續其命。則知渾身都是妄想所成矣。正如
我先所言。心想酢味。而口中涎生。心想登高。而足
心酸起。懸崖不曾有。酢物不曾來。汝之身體。若非
與妄想通為一類。則口中之水。如何因人談酢而
出乎。是故當知。汝現前色身。名為堅固第一妄想。
以父母巳三。和合一處。固結而不可解也。知根身。
則知器界矣。彼堅明立礙。及堅覺寶成等。何莫而
非堅固妄想乎。
○識動為想。必我之想。合當生父
母之想而成胎。則前陰之命。轉為後陰之命。嗣續
不絕。所謂想中傳命也。】

「即此所說。臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。
[010-0554a]
能動色體。汝今現前。順益違損二現驅馳。名為虗明
第二妄想。」

【此明受陰為虗明妄想也。欲知受陰。即前色陰中
一語。可以通之。如前所說臨高虗想。能令足心真
受酸澀。豈非汝之胸中。巳先領受懸崖高峻之境。
故能動汝色體。而酸澀乃在汝形乎。即此推之。而
諸受之妄。例可知矣。然則汝今現前。因違順二境。
而生損益二受。交驅互馳。而不休息。皆是虗明妄
想所成。葢受陰無體。虗有所明。故名為虗明妄想。
且以虗故受。如太虗之受物。以明故受。如明鏡之
受形也。
○即前足心受酸澀處發明者。所謂一滴
水墨。雨處成龍也。按受有三。謂苦受。樂受。不苦不
樂受。順益即樂受也。違損即苦受也。合有非違非
順。即不苦不樂受。但是文略耳。】

「由汝念慮。即意識也使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念
所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤即想心。寐為
諸夢。則汝想念。搖動妄情。名為融通第三妄想。」

【此明想陰為融通妄想也。夫汝有念慮。所謂意識
也。念慮一動。凡眼耳鼻舌身。皆聽其使役。若汝色
身。非與念慮同類。則身實念虗。虗實不倫。何因隨
念所使令耶。故凡目前種種取像。必因意識先動。
而後諸根方取。足知此身與念相應。無頃刻離。正
如歌舞工伎之人。隨他拍轉。拍緩則步緩。拍急則
步急。五根於意亦然。意地若生。身輪動作。意地若
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息。根境寂然。故寤與形接。則為想。寐與神交。則為
夢。想與夢。皆是獨頭意識為體。因想念而搖動妄
情。頓失寂靜真心。此想陰所以名融通妄想也。曰
融通者。謂此想心在五根中。圓融通貫。非若諸根
之滯而不融。局而不通也。】

「化理不住。運運密移。甲長髮生。氣消容皺。日夜相代。
曾無覺悟。阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何
無覺。則汝諸行。念念不停。名為幽隱第四妄想。」

【此明行陰為幽隱妄想也。夫行陰以變化為性。故
又名化理。此化理遷流不住。運而又運。密密推移。
在人一身。甲長髮生。遷少至長也。氣消容皺。遷壯
成老也。生生滅滅。日夜相代乎前。所謂剎那剎那。
不得停住。而無一人能覺悟者。其密移為何如也。
阿難。若此行陰非汝身者。云何使汝甲生髮長等。
可見不離汝矣。若此行陰真汝身者。云何日夜變
遷。曾無覺悟。可見不即汝矣。非汝是汝。二不可定。
足知虗妄而非真矣。然則汝今諸行念念遷流。而
不停者。幽而難見。隱而難知。良由幽隱妄想以為
其本。豈不名為幽隱第四妄想乎。
○大抵受想行
之三陰。雖皆屬心。而文中皆要顯與色身通貫。受
則能令色身領境。想則能驅使於身。行則能遷變
乎體。然雖說三陰通貫色身。而實要顯身為念倫。
非真實有也。】

「又汝精明即識精明元也湛不搖處。即湛若止水。皆指第八識也。迷位識陰雖通收
[010-0554c]
前七。而修斷位中前四陰盡。無復粗浮遷動。更何論於前七。應知此惟第八也名恒常者。於
身不出見聞覺知。若實精真。不容習妄。何因汝等曾
於昔年。覩一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。於後忽然覆
覩前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了湛不搖中。念
念受薰。有何籌算。猶云不可算量。言此方是騐一物之不忘。而實持種之無量積習之
無邊也阿難當知。此湛即湛不搖處也非真。如急流水望若恬
靜。流急不見。非是無流。若非想元。此想為前四妄想根本。故曰想元
寧受妄習。非汝六根互用合開。此之妄想。無時得滅。
故汝現在見聞覺知中串習幾。串貫也。幾微也。中串習幾者。即覩物不忘。
念念受薰也則湛了內。罔象虗無。第五顛倒微細精想似無
曰罔。似有曰象。」

【此明識陰為微細精想也。夫純一不雜。而橫竪洞
照。曰精明。浮想巳盡。而遷擾俱停。曰湛不搖。皆所
謂第八識也。又汝今者。將以此精明湛不搖處。為
真常乎。則汝一身。不出見聞覺知之六根。此根中
之性。即是第八實體。若果精真。則不雜不妄。不應
復受雜妄薰習矣。何因汝等。昔年曾覩之物。忘失
巳久。而再覩時。宛然如故。葢最初薰習。雖由前六。
而記持不失。則第八之功。以第六如聚歛之臣。第
七如傳送之官。而第八如庫藏之吏也。由一物之
不妄推之。則此精了湛不搖中。尚能憶持多劫無
量種習。念念受薰。不可籌算。豈止現生之多年乎。
阿難當知。此湛不搖者。薰之以真則真。薰之以妄
則妄。斷非真常不動之性也。譬如急流之水。望之
[010-0555a]
若安恬寂靜。此但流急。故不見其流相。非真不流。
藏識亦復如是。非真不動。以此是前四妄想根元。
故受妄習。若非妄想根元。寧受前四妄習之薰哉。
夫識陰既非確實精真。猶屬妄習。然則此妄何時
而方滅耶。要須六根互用之時。根隔合開之後。此
之妄想。方以滅除。否則終不可滅也。故汝今現在
見聞覺知六根之中。貫習幾微。如所云覩物不忘。
念念受薰者。似實而虗。似有而無。則湛了內。罔象
虗無。第五顛倒微細精想而巳。顛倒者。顛倒玅圓
真淨玅心而有也。微細者。陀那細識也。精想者。識
精明元也。何莫非妄想為之本哉。
○既云見聞覺
知根中之性。即第八實體。識體是妄。而又剋取根
性者何居。六祖云。識即覺也。何用轉乎。所謂亡國
破家由汝。化家為國。亦由汝矣。
○鍾云。二乘不知
八識。認湛不搖處。以為玅真如性。所不必言。即地
上菩薩。所破止住相無明。能除轉現二識。猶未離
湛不搖中。至湛不搖中所帶和合之妄。為生死根
者。則生相無明是也。惟如來能照見而直指之。如
急流水四句。盡情描出。此即四纏所分之湛。但彼
槩指識陰。此專指識陰邊際。湛入合湛之時。伏似
無形。薰則復起。必至六根互用。識陰巳盡。此之妄
想。方得滅除。乃佛境界耳。】

「阿難是五受陰。五妄想成。」

【此總結五陰為妄想也。阿難。是五陰者。由一念迷
[010-0555b]
妄。受此取此。以自蔽藏。故總名五受陰。又名五取
蘊。雖淺深粗細不同。而要之皆妄想所成。□非真
心本有。若見五陰有。即眾生世間也。若見五陰空。
即真諦世間也。若了五陰實相。即中道第一義正
覺世間也。離此五陰三世間外。更無一法。能建能
立。為俗為真。一代時教所詮。除此別無方便。迷此
為凡。悟此成佛。在人認取而巳。
○受想並列五陰。
而五陰皆有受有想。故曰五妄想成。】

「汝今欲知因界因字新舊註不同。俱涉強解。愚以為陰字之誤耳淺深。惟色
與空。是色邊際。惟觸及離。是受邊際。惟記與亡。是想
邊際。惟滅與生。是行邊際。湛入合湛。是識邊際。」

【此答前五陰詣何為界也。陰之為界。有淺有深。汝
今欲知陰界之淺深乎。如色陰中。有相為色。無相
為空。尋常但知有相之色為色陰邊際矣。而不知
無相之空。亦是色陰邊際也。葢離諸色相。而棲心
空淨。謂之一色邊。是知盡色而不盡空。皆未出乎
色陰邊際。而一切空忍。皆非究竟也。受陰中。根境
相對曰觸。根境不對曰離。尋常但知領納違順二
境為受邊際。而不知不領納二境。亦是受邊際也。
葢斷諸取著。而不忘厭捨。猶住捨受之中。故佛於
離幻之後。復教離離。是知盡觸而不盡離。亦未出
乎受陰邊際。而一切背捨。皆非究竟也。想陰中。有
念為記。無念無忘。人但知念一切法為想邊際。不
知不念一切法。亦是想邊際也。葢除諸念。而不除
[010-0555c]
無念。是仍住於靜念之中。故曰。有念無念。同歸迷
悶。又云。莫謂無心真是道。無心猶隔一重關。是知
盡記而不盡忘。亦未出乎想陰邊際。而一切無想。
皆非究竟也。行陰中。迷位散心粗行為生相。修位
定心細行為滅相。人但知散心粗行。喻如瀑流者。
為行邊際。而不知定心細行。喻如野馬者。亦是行
邊際也。葢細行似滅非滅。仍是清擾細遷。如定中
人。不免爪生髮長。足可為騐。是知盡生而不盡滅。
亦未出乎行陰邊際。而一切滅定。皆非究竟也。識
陰中以有入為湛入。謂泯行流而沒歸識海。以無
入為合湛。即流急不見其流。人但知行陰方消。識
海初入。位當七信。齊於四果者。為識邊際。而不知
識海久停。區宇漸啟。位當十信。待入初住。證圓通
者。亦是識邊際也。葢合湛雖視湛入有加。居然仍
在識境。咸不免於最細四相所遷。是知盡湛入而
不盡合湛。終未出乎識陰邊際。所謂清光照眼。猶
似迷家。而一切明白法身。俱未究竟也。以陰界之
淺深而總較之。但知色為色。而不知空亦是色者。
知色界之淺者也。知空色之皆色者。知色界之深
者也。如是乃至但知湛入為識。而不知合湛亦識
者。知識界之淺者也。知湛入合湛皆識者。知識界
之。深者也。至此。而五重妄想。可謂極盡其境界矣。

○鍾云。上湛字。是工夫。下湛字。是本體。謂以澄湛
之功。入流旋元。與圓湛之體。彷彿相合也。人知流
[010-0556a]
逸奔塵。分汝湛圓者為識。不知湛入合湛。亦是識
之邊際。何以故。以湛了內。微細流注未斷故。】

「此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。
乘悟併消。事非頓除。因次第盡。我巳示汝劫波巾結。
何所不明。再此詢問。汝應將此妄想根元。心得開通。
傳示將來末法之中諸修行者。令識虗妄。深厭自生。
知有涅槃。不戀三界。」

【此答前問五陰頓除漸斷也。汝問斷除五陰。為頓
為漸。抑知其有理有事乎。夫此五陰根元。原是一
重疊一重。次第而生起也。其生也。由一念不覺。而
轉此覺心為業識。因識有行。因行有想。因想有受。
因受有色。是生因識有也。其滅也。先除色。次除受。
次除想。次除行。而後除識。是滅從色除也。生則從
細至粗。猶如著衣。滅則從粗至細。猶如脫衣。生滅
之序如此。若單論滅除次第。則理與事。政自不同。
葢五陰之理圓。元從一念妄想而生。故一言之下。
心地開通。乘其一悟。而疑惑頓消。如暗夜驚杌為
鬼。奔馳荒越。一旦被人說破。鬼想全消也。若破除
之事顯。明從五層重疊逆破。故一念之間。未能頓
除。心因次第。乃可得盡。如鬼想雖以全消。馳途豈
能遽返。要須歷返前途。方歸舊處也。夫此破五陰
而入初住。與前解六結而入圓通。總是一理。故從
色空以至湛入。即解前三結也。自湛入至於合湛。
即解後三結也。我前示汝劫波巾結。次第而解。法
[010-0556b]
喻照然。何不明了。汝當即彼悟此。方為善領佛誨。
何乃忽略於彼。而再問於此耶。我之告汝。盡於此
矣。汝應將此五陰。一一了達。知其根元。全是妄想。
使心得開通。不為所惑。則自利之道在是矣。又復
將此傳示將來。使末法之中。諸修行者。皆識得五
陰虗妄。則深厭自生。識妄。則知有涅槃果性之為
真。厭生。則不戀三界生死之可樂。而利他之道在
是矣。阿難勉之。
○問。頓悟漸除之義何如。答。如大
海猛風頓息。是頓悟也。波浪漸停。是漸除也。如孩
子諸根頓生。是頓悟也。力量漸備。是漸除也。似曦
光頓出。是頓悟也。霜露漸消。是漸除也。似春笋頓
長。即與母齊。是頓悟也。枝葉分敷。節節而上。是漸
除也。
○頓悟而不漸除。則有解無行。執理迷事。終
非正修真三摩地也。此四句。乃千佛相傳之的訓。
萬世不易之宏規也。
○正宗分竟。】

流通分第三

問。此經與法華既為一轍。法華流通勸讚之文。
品品有之。而此流通之文。何甚少耶。答。法華廢
立之初。疑深信淺。故洗蕩疑情為詳。而發揮理
行為略。此經開顯之久。疑消信定。故發揮理行
為詳。而洗蕩不信為略也。

「阿難。若復有人。徧滿十方所有虗空。盈滿七寶。持以
奉上微塵諸佛。承事供養。心無虗度。於意云何。是人
以此施佛因緣。得福多不。」
[010-0556c]

【此先舉功令較也。阿難。若復有人於此。舉徧滿十
方虗空。盈滿都是七寶。財無盡也。將此七寶。持以
奉上微塵諸佛。田無盡也。承事供養。心無虗度。念
無盡也。於汝意云何。是人以此施佛功德。得福為
多與否。葢不問而知其多矣。】

「阿難答言。虗空無盡。珍寶無邊。昔有眾生。施佛七錢。
捨身猶獲轉輪王位。況復現前虗空既窮。佛土充徧。
皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。」

【此較定無量也。阿難答言。如佛所云。十方虗空。則
無盡矣。盈滿珍寶。則無邊矣。以我所聞。昔有眾生。
施佛七文之錢。功至微也。而捨身之後。猶獲轉輪
王報。況復現前虗空。既窮十方。佛土充徧。皆施珍
寶。思議尚不能及。其視七錢何如。以彼例此。而得
福更有邊際耶。】

「阿告阿難。諸佛如來。語無虗妄。」

【此因向下弘經之功至少而滅罪獲福至多恐難
信及。故此先明佛無不實不真之語令其諦信之
也。佛告阿難。諸佛如來。設立戒律。先戒妄語。若諸
佛如來而語先自妄。必不然矣。故知其語無虗妄
也。既無虗妄。則今日之語。汝可不諦信之哉。】

「若復有人。身具四重殺盜婬妄十波羅夷。即十惡也。譯名棄。五刑如斬。葢
惡報之極重者瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十
方無間。靡不經歷。能以一念。將此法門。於末劫中。開
示末學。是人罪障。應念消滅。變其所受地獄苦因。成
[010-0557a]
安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如
是乃至。算數譬喻。所不能及。」

【此言弘經獲福之多也。若復有人。身具四重十惡。
惡因極矣。瞬息徧經十方地獄。惡果極矣。此將墮
地獄之人。若能暫爾發心。將此大定圓通深入之
一門。於末劫聖遠魔強之日。開示末學難進易退
之人。將見是人罪障。應此一念。即得消滅。如湯潑
雪。如火爇草。無不灰蕩者矣。且不但只消惡業而
巳。復能轉苦為樂。令其所受地獄。變成安樂國土。
而往生其中。樂何如也。且不惟只滅重罪而巳。而
且獲福超前。視前七寶供佛之人所得之福。百千
萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。福何如也。良以
斯經開如來祕密之寶藏。獲本然周徧之家珍。成
塵剎互融之佛果。故非財施之多。執相之供。有為
之果。所能及矣。夫一念弘經尚能如此。何況久弘。
一念之弘。不過一句一偈。尚能如此。何況一句半
部。乃至全經。重罪之人。尚能如此。何況輕罪無罪。
乃至有福多福之人。其果報殊勝。又何可量哉。】

「阿難。若有眾生。能誦此經。能持此呪。如我廣說。窮劫
不盡。」

【此顯無罪者之持經持呪功德無盡也。阿難。若有
眾生。能誦此首楞嚴經。能持此首楞嚴呪。如我八
音四辨。稱揚斯人。滅如上罪。獲如上福。窮盡劫數。
尚不能盡。夫持誦方得聞慧。其功德巳有如是。何
[010-0557b]
況進於思修者哉。】

「依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。」

【若乃從聞思修者。依我教中之言。如我之教而行
道。頓悟漸除。一門深入。從初發心。以至成佛。中間
更無諸委曲相。如水赴壑。似箭穿空。無復魔障為
之留難。又何慮小乘化城之中止。漸教歷證之遲
延哉。是則此之流通。據文無幾。而研究詞旨。雖重
篇累帙。亦不能過。豈非以約收愽。無所遺餘。所謂
我為法王。於法自在。信不誣矣。】

「佛說此經巳。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間。
天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘。聖仙童子。於仙而特加聖
字。是居仙趣。而修內教。希獲童真玅果者并初發心大力鬼神。於鬼神特加發心者。
表其建志護法。而具大神通力洞無畏。此之二眾。皆能弘護流通。八部收之未盡。故增列之於此也皆大
歡喜。作禮而去。」

【此經家所設以明法會欣慶也。佛說是楞嚴經巳。
在會大眾。自比丘以至鬼神。既聞正宗。而獲本玅
圓心。復聞流通。而知究竟弘益。近無墮惡之憂。遠
有證真之望。慶幸非常。皆大歡喜。向佛作禮。而去
歸本處。各歸自心不動道場。或修習。或弘通。非如
世人。離法會而遂成散亂也。

○鍾伯敬云。此經首楞嚴王。具足萬行。總持三昧。薰
修奢摩他路。開示眾生。玅在一門超出。由慶喜限
多聞而未全道力。故迦文因妄見而直指人心。七
處之破。寶鏡磨塵而本明自現。十番之顯。金錍刮
[010-0557c]
膜。而幻影隨消。斥攀緣。則心不是心。示真覺。則見
猶離見。既顯真而破妄。仍即妄以談真。窮陰入處
界。而列為四科。因緣自然。二俱排擯。會地水火風。
而通名七大。真俗中道。三諦圓融。本如來藏。而含
吐十虗。隨眾生心。而發揮諸相。乃至一多相即。大
小互容。現寶剎於毛端。轉法輪於塵裏。得無罣礙
者。倒想銷於億劫。不隨分別者。狂心歇即菩提。圓
頓機。巳解密因中下器。須陳玅行。於是開遠客還
家之路。指天王賜屋之門。詰諸聖之本因。依證悟
說最初方便。順此方之教體。選音聞為第一圓通。
次為攝心。乃重持戒。依先世尊。舉揚清淨明誨。現
化身佛。宣演祕密伽陀。三學圓具。而所證非偏。諸
妄消亡。而不真何待。況復精研七趣。隨業受生。痛
喻六交。因習招報。示五十重禪那之境。深防愛見
邪魔。具八萬種解脫之機。對治塵勞煩惱。保持覆
護。囑勸弘宣。在始在終。無非修證了義。或破或立。
不離常住真心。琴瑟箜篌。既逢玅指。林木池沼。皆
演法音。令諸闡提。隳彌戾車。從三摩地。得無生忍。
或自分真而安立聖位。或從互用而超至後心。坐
大道場。登無上覺。一切事。究竟堅固。廣開菩薩多
方便門。十方界。任運縱橫。同入如來玅莊嚴海。其
教至矣。】

楞嚴說通卷十終