楞嚴經略疏卷之八
福州鼓山湧泉禪寺沙門 元賢 述
「阿難如是眾生至第三增進修行漸次。」
【此明修行漸次乃從凡入聖之階也眾生十二顛倒
各各互具或起或伏於一真之內若非蕩垢滌穢之
功曷能返妄而歸真乎故將陳聖位而先說漸次也
漸次有三初二即前四重戒後一即前修耳根圓通
初二非不修圓通特以定從戒生故略定而詳戒後
一則戒巳成就故專事返聞也第一修習者必除其
助因謂五辛為婬殺盜妄之助也熟食則能發婬生
食則能增恚且善神日遠惡鬼日親久之為魔所惑
婬殺盜妄何不可為死必成魔終墮無間理勢之必
然者也故修習者必首斷之第二真修者必刳其正
[008-0321b] 
性謂刳去婬殺盜妄之業性也必先事聲聞戒律嚴
執其身次稟菩薩戒律嚴執其心至於禁戒成就則
婬心清淨於世間無相生之緣殺心清淨於世間無
相殺之緣盜心清淨於世間無相負之緣世間之緣
既斷方成出世間之因以此清淨而修三摩地必可
發相似五通如法華之六根清淨是也第三增進者
必違其現業謂違去根塵所起之現業也因前禁戒
成就自然於六塵不多流逸因不流逸則六用返流
復歸元性元性之中根塵叵得夫何有偶故唯是一
真之體凝然獨全而六用為之弗行矣六用弗行則
覺性圓明融及世界十方國土映徹虗明即經所謂
山河大地應念化成無上知覺者是也身心快然妙
圓無礙法界一相更無差別即經所謂身心蕩然得
無罣礙者是也依正既皆清淨則諸佛之理密圓淨
妙悉從中現密者深固幽遠無人能到者也圓者一
切圓備靡不周遍者也淨者明相精純纖塵不立者
也妙者三一無礙不可思議者也此四現前正是相
似理顯近於證真故曰是人即獲無生法忍乃約後
能獲者言之也無生忍謂真如實相本無生滅契合
實相安住其中名之曰忍此三漸次乃諸聖之共軌
作佛之權輿自下升高必由之路葢必由此而後不
遭岐惑必由此而後進趣有階不然將淪墮之弗免
又安望證聖哉。
○初漸次正屬名字位中其經文止
斷五辛恐有漏脫佛意實不止此當以義推如世間
[008-0321c]
婬聲美色妖言邪黨凡可以導欲增情引邪助惡使
人心志惑亂卒流不肖之歸者皆五辛之屬也豈獨
斷一五辛哉第二漸次禁戒成就正當觀行位而言
六根清淨者約後能發者言之則相似位也三漸次
六用弗行等正當相似位而言即獲無生忍者約後
當獲者言之則分真位也講者不察多謂二漸次中
六根清淨三漸次中得無生忍遂至諍論紛然可勝
嘆哉。】
「阿難是善男子至名願心住。」
【此將陳聖位而先立乾慧地者圓教相似位也以觀
行既成得入相似始稱內凡故於聖位之前立此一
位即前第三漸次但前漸次乃方用功此則功用之
成也眾生愛欲潤生根境造業生死相續惟此之由
今戒根清淨心不流逸則煩惑銷塵既不緣根無所
偶則業性謝惑銷業謝無潤生理界內之生死斷矣
人我二執轉為虗明雙空智純照用圓滿遍界靡不
輝映矣但尚在相似未得證真徒有其慧故曰乾慧
由乾慧而進之則為十信信者冥孚實相安住不動
之義前乾慧心欲習初乾未得如來法流之水今即
以此心冥趣中道中而又中任運流入則真圓妙理
於茲始顯又重加增進使圓者愈圓妙者愈妙是為
親契常住不動之體而無始妄想滅盡無餘中道純
真更無雜糅故名信心住言住者即不退之義下皆
倣此前真信明了圓妙體現自能遍融一切陰處界
[008-0322a]
三不能為礙既無所礙則過未一如無遠無近一切
習氣俱於一念中炳然朗現悉皆憶念明記無失名
念心住圓妙純真言真信無妄也真精發化言圓通
無礙也至此雖習氣頓現而悉能通融唯一精明復
以此精明之心益趨真淨而使其纖塵不立故名精
進心精進不巳妄習既淨真精之心了然顯現純是
真智圓明矣故名慧心住真智圓明而復定以持之
使不動不亂則周遍湛寂定之用也寂妙常凝定之
體也故名定心住寂定與慧光互相發明心不動而
理益現鑑既徹而定益深交發無盡有進無退故名
不退心不退之心不假勤勞而安然進趣保護不失
自然漸近如來果海而十方如來法身氣分與之交
接故名護法心覺體保護無失而如來氣分與之交
接是即佛果之慈光下映因心也今即回此心而仰
趨佛果安住其中則心佛相照因果互徹如兩鏡相
對妙影重重互相涉入故名回向心心光密迴而向
佛能得佛常凝之體斷二邊染斷性亦無是為無上
妙淨之境安住此中寂然無為自無漏失其為戒微
矣故名戒心住戒根圓淨微累不拘發用自在無適
不可故能遊十方界隨欲利益靡不如願故名願心
住修行之初必欲習乾枯執心虗明然後能入法流
開圓妙性真性明圓細習乃現遂發行治之使純智
無習又持之以定使寂湛發光深入於道護持不失
斯能回佛慈光獲佛淨戒而纖塵不染所去隨願此
[008-0322b]
十信之序也。
○乾慧地古來解者多判屬天台五品
位乃在觀行中唯孤山謂合十信為乾慧地其說甚
當若非十信豈有殘質不續及執心虗明等義乎乾
慧既是十信經中復開十信者何孤山謂是初住分
開故十心俱結住名其說甚當若非初住豈有圓妙
開敷中道純真一切圓通接佛氣分等義乎吳興強
作常途釋之抑為相似殊覺牽強大抵佛為法王於
法自在或開或合各有攸當未可執一而論也。】
「阿難是善男子以真方便至名灌頂住。」
【十住位者生住佛家堅固不退之義前十信既是初
住分開而今復立初住者以有開合之殊也由前依
真如為方便發起十心是為十信至此心精益著十
用涉入圓成一心故名發心住是十信方入此位今
則正住此位也前心精發輝心淨理顯猶如瑠璃內
現精金今即以前妙心用觀治之使其得成真基可
為憑依之地故名治地住心地增瑩妙行所涉妙智
所知俱得明了則圓融自在而遊履十方得無留礙
此真修行也故名修行住由修行而進之自然密通
果德是行同佛行受佛氣分托聖胎而成佛種如中
陰自求父母業因冥感任運入胎矣故名生貴住既
入聖胎親為覺胤而自利利他方便善巧克肖於佛
如胎巳成人相不缺故名方便具足住前相用同佛
喻如容貌此心相亦同則理智亦齊佛德矣故名正
心住外貌內心合成覺體任運增長有進無退故名
[008-0322c]
不退住增長不巳則十身靈相無不具足言十身者
一聲聞身二緣覺身三菩薩身四如來身五法身六
智身七空身八業報身九眾生身十國土身此之十
身本自具足由障盡而顯即一身現無量身也但比
佛猶微故名童真住前十身雖成而未著猶如在胎
今則赫奕熾盛故如出胎而為法王之子故名法王
子住前雖出胎猶未長成今則德用廣大堪受佛職
如王太子為其灌頂委之國政也故名灌頂住夫入
住者先依真如而發心次依妙心而治地始為有所
憑依乃可修進進之不巳方入聖胎由是外貌如佛
內心亦同增長覺體至於圓具十身然後出而為佛
之子領佛之職此十住之序也。
○準華嚴經初住菩
薩即能成佛今經十住方受灌頂者何以圓融不礙
行布故十住方可受職以行布不礙圓融故初住即
能成佛大抵圓頓之教論圓融則一位具諸位悉有
應用論行布則智力不無優劣如華嚴初住能於百
佛世界現十界身而位位增勝直至十地皆然又如
華嚴十地方論受職今經十住亦名灌頂亦即圓融
行布兩不相礙之意也。】
「阿難是善男子成佛子巳至名真實行。」
【此十行廣行如來不思議之妙行也喻如王子灌頂
之後攝行王事也前十住方成佛子今則能具足佛
之妙德圓應十方隨類設化各適其宜機之興應俱
歡喜故故名歡喜行前隨順眾生即是善能利益眾
[008-0323a]
生生善滅惡破迷顯理其饒益大矣故名饒益行凡
有毀辱橫逆之加自覺其虗妄亦教他人覺其虗妄
能順受之無有違拒故名無嗔恨行隨機隨感現諸
類身出生不絕化復作化是窮三際而不異周十方
而無礙其化無盡矣故名無盡行前現無量身說無
量法門皆合而同之不失一性一相之旨得無差悞
故名離癡亂行或於同法中能隨諸機宜分別而說
是同中現異也或於異法中能遍融異相顯出一相
是異中現同也故曰善現行由善現行而擴充之乃
至十方界所有微塵一一塵中現十方界塵能含界
而塵不大名現塵界現於塵而界不小名現界二者
並現不相留礙故名無著行前之種種變現皆是般
若智光無作妙力之所成就金剛稱般若為第一波
羅蜜最為尊重故名尊重行所現圓融妙行悉合如
來利生軌則故名善法行前九妙用一一皆清淨無
漏一真無為以是性之本然故用不離體全用是體
最為真實故名真實行此十行是證真菩薩自利利
他無礙自在圓融妙行即一具十十不離一然皆相
躡別設者欲使行人依位進修破微細無明顯圓融
果德有此十番智斷功用耳。】
「阿難是善男子滿足神通至法界無量回向。」
【十回向者華嚴謂之發願是十行巳足而更加發願
回向以策進之使極其圓融故更有十番智斷功用
也前住位神通巳滿佛事巳成而且純潔精真全歸
[008-0323b]
本性更無妄習之患所謂一真無為之境也但至此
而安於無為則度生之功不盛何以進趣涅槃哉故
當更發願廣度眾生但不可有能度所度之相是回
無為之因心入涅槃之果路也故名救護眾生離眾
生相迴向前離眾生相是壞其可壞但此能離之智
亦是可壞今亦遠離之則合於涅槃之道更無可壞
者也故名不壞迴向不壞之體本覺湛然其圓滿周
遍與三世諸佛無二故名等一切佛迴向齊佛之覺
真精發明其所照之境亦與三世諸佛無二圓滿故
名至一切處迴向佛地世界也佛覺如來也依之與
正交相涉入同時互現兩不相礙則功德廣大無盡
矣故名無盡功德藏迴向前地如佛地遍法界矣今
名於其處起清淨妙行之因復依此而益發揮之以
取涅槃之道是行彌法界靡不平等能生佛果之善
根也故名隨順平等善根迴向真根既成其行等者
所見亦等見一切眾生皆我本性以性本圓遍生佛
同體故名隨順等觀一切眾生迴向真如本性即一
切法而離一切法者也但猶存即離之見終非真真
如相故必二俱不著始契其真故名真如相迴向真
而能如隨緣自在則十方法界妙行繁興無有障礙
故名無縛解脫迴向前九性德之體用可謂極其廣
大但不出四法界是猶未離乎量至此迴向功終性
德圓成法界量滅全是一真法界故名法界無量迴
向此十種迴向約之不出三處謂真如佛道眾生也
[008-0323c]
經文雖若舉一意實遍含以三者勢必相兼未嘗獨
立又華嚴明此皆遍及三處觀者當以意得之。】
「阿難是善男子盡是清淨至世第一地。」
【前住行向名三賢位後登十地名十聖位今當此兩
楹之間聖位難登故復立四種妙圓加行前覺齊佛
覺僅能齊之未能正證今極賢位將趨聖果即須用
佛覺為巳因心復加功行以求正證但佛覺將顯而
未顯如鑽火者火將發而未發先有煖相故名煖地
前以佛覺為巳心此則以巳心成佛行因心果覺似
融未融故若有所依又若無所依如登高山者身入
虗空若無所依也足下微礙若有所依也故名頂地
因心果覺合為一體二邊不立善得中道者也但將
證不久而未能全證如忍事人非懷恨不忘而亦未
能全忘故名忍地前因果未圓是迷中道因果二同
是覺中道有迷有覺總屬數量即是世法今數量銷
滅迷之與覺二俱不名則不墮世間但望初地猶為
似證故名世第一地。
○問前第十迴向性德圓成法
界量滅何數量之不銷安待更加四行乎答考四加
行非別有無明可斷即知秪是第十回向中開出於
第十中發願希求而復加此四行方得破此一品無
明也故法界量滅與此數量銷滅正相符矣。】
「是善男子於大菩提至名為邪觀。」
【十地者蘊積前法至於成實而能發生一切佛法者
也自乾慧以來雖用中道而修然十住位中自利之
[008-0324a]
智偏勝十行位中利他之悲始弘至於十向則悲智
回互因果交徹況又加之四行可謂圓融之極至今
登地何以猶有十一番斷證而後方盡妙覺哉良以
十信雖有修實秪滿其信心三賢雖有修實秪極其
解心皆未為真修唯今登地乃真全性為修全修是
性真修實證與三賢實天淵矣故十地之文多與前
相恍忽而實不可不辨也前加行中似於無上菩提
亦有通達但局而未盡非為善也至此則能盡其境
界無不通達是昔所希望於今始獲其歡喜可知也
故名歡喜地前覺通如來則九界異情同入佛境然
是始證能忘其異未忘其同有此佛境當情即為清
淨本然中之微垢矣今將此同性亦滅方為離垢清
淨故名離垢地前雖離垢未能離離今將能離之離
亦復遠離是為清淨之極本有照用顯發而不容密
遏矣故名發光地由發光而增勝之明極稱性照用
圓滿自能爍絕一切障惑故名𦦨慧地前異同之性
巳滅復由淨而明由明而滿則前之異同性并無異
同性杳不可及理極圓融無可與等況能勝乎故名
難勝地前雖屬真修尚滯有為至此極盡有為而無
為之真如方得顯現故名現前地前真如雖現尚未
全彰況能行之盡乎至此則能盡其實際莫不徹至
是無際之際其行遠矣故名遠行地前雖盡際尚未
即為巳心今即此真如便是我心則根塵器界總一
圓常不變不異故名不動地前雖證其全體未能發
[008-0324b]
用至此稱體起用一一互攝互入即徧即包十玄業
用渺不可測即法界無礙智也故名善慧地自初頓
悟真如性由是歷位修習至七地而有為之功終八
九二地以無功之功任運而進真如之全體大用無
不圓滿是為修習最後邊際故亦名此地為修習位
過此而十地即前九地之果大悲之慈陰大智之妙
雲圓遍法界而本寂無作稱合如來涅槃果海故名
法雲地超十地而上之則為等覺以此菩薩混俗利
生與如來等但有順逆之分如來自涅槃海逆流而
出妙同萬物此菩薩望涅槃海順趨而入進企妙覺
一出一入二人正交於覺之邊際故名等覺獲等覺
巳得名金剛心初得此心未與究竟法流水接故亦
名乾慧地復從乾慧而歷信住行向煖頂忍世第一
地等覺方盡妙覺之道而無有上矣此乃全用金剛
慧觀察一切法如幻人陽𦦨等是為大定中之妙觀
清淨修證漸次深入以成此妙覺也合而觀之必由
三增進善成五十五位真菩提路而後菩提可得依
此而觀方為正觀不然則為邪觀是知圓修之外一
切權漸之法悉名為邪學者可不知所擇哉。
○問九
地巳前方名修習十地以去何以復有斷證曰此後
三位乃是無功之功望前有為之功則為無功矣若
極論之必至妙覺方名無學也問金剛心中重歷諸
位恐無此理曰舊惟環師獨主此說恐必有據且據
經文作重歷之說為順又考第十卷經云從互用中
[008-0324c]
能入菩薩金剛乾慧而後復曰如是乃超十信云云
則亦是巳入金剛乾慧而更超十信等位也。】
「爾時文殊師利至汝當奉持。」
【自初示密因次開修證而卒乎極果一經之正軌畢
矣故文殊於此請結經名及奉持之法也佛所立五
名第一名大佛頂者表此心之體周遍無量而且超
情離見是為最尊而無上者也悉怛哆般怛囉者譯
云白傘葢表此心之用白淨無染而含覆一切者也
無上寶印者法王實相楷定羣聖唯佛與佛乃能契
同者也十方如來清淨海眼者實相妙慧清淨無漏
而照了無涯也第二名為救護之親因者以阿難性
比丘尼親因此法而得度脫惑障親因此法而得妙
證圓常其救護之益大矣第三名謂如來極果必依
此妙性以為本修因方克成果而此因一切權小之
所不知故曰密因依此因而修修而無修依此因而
證證而無證是為如來究竟之說也故曰了義第四
名曠兼無際曰大正法自持曰方稱體而周曰廣染
淨不滯因果交徹是為法中最勝故名妙蓮華王一
切諸佛從此而生故名佛母一切功德總持不失故
名陀羅尼呪總之不出一心之體相用也第五名秘
密章句者以此經出灌頂部能持誦者如來智水來
灌其頂此即同十住灌頂之義也本一妙心圓敷萬
行此所修之因也定慧雙融統一切事究竟堅固此
所證之果也五名並列經中宗趣體用無不備悉但
[008-0325a]
當如是信受奉持而巳。
○正說經一會至此巳竟便
當接入流通而終今後猶有正宗者以多是發前未
盡之意如諸趣諸魔前但略舉今為詳之所以戒錯
失防邪悞亦初心不可不知者也但非一會所說乃
後續收入者耳。】
「說是語巳即時阿難至兼有元地。」
【阿難原證初果止斷見惑今因聞經獲益遂得心慮
空寂斷除欲界六品思惑進證二果故對佛述謝前
益而今更請七趣之因果者何以諸趣前說未詳恐
修行者不察或悞犯其因或耽戀其果又安能超有
漏而登聖域哉故今牒佛徧圓之義以發問端謂此
心妙明真淨圓徧法界則法界之中若依若正總一
真如無非如來成佛真體體既真實則宜永無諸趣
今諸趣現有者為是本來自有耶抑因妄習生起耶
且今現見寶蓮香比丘尼瑠璃大王善星比丘皆陷
無間也獄此等地獄為是元有定處眾所同入耶抑
各自造業各自受報耶佛答一切眾生實本真淨非
本來有特因妄習生起然有升沈不一者則由妄習
有內分外分之別也何謂內分即是眾生分因之情
凡緣身起愛肆行惡法以恣巳欲者皆內分也由愛
染而長妄情由妄情而生愛水今觀憶珍羞者口中
水出憐恨人者眼中流淚愛財寶者舉體生潤著行
婬者精液自流諸愛雖異而流結之愛水是同其性
不升必至淪墜矣何謂外分即是眾生分外之想凡
[008-0325b]
欣彼善境力行善法以希超越者皆分外也由渴仰
而發虗想由虗想而生勝氣今觀持禁戒者舉身輕
清持呪印者顧盻雄毅欲生天者夢想飛舉存佛國
者聖境冥現事善知識者身命可輕諸想雖異而輕
舉之勝氣是同其勢不沈自然超越矣此之情想積
於一生至於生死相交之際一生善惡一時頓現孰
輕孰重毫髮不爽而七趣之升沈由此判矣若純是
善想不雜邪情則輕清之極勢必高飛生於天上若
更兼修福慧及願見諸佛者必得心開見佛隨願往
生若善想雖多少帶邪情則雖能輕舉不能及遠故
為飛仙大力鬼王飛行夜叉地行羅剎等亦能暫遊
四天所去無礙但非其所居耳若兼有善願護持正
法者必得以八部身近佛常為護法之眾也若想情
均等則不升不墜報生人間但想強而明者聰情強
而幽者鈍此則同分中之別也若想不勝情勢必墜
下故流入橫生其中情稍重者為毛羣情稍輕者為
羽族若七情三想則沈下水火二輪之交受氣猛火
為餓鬼身歷劫焦然不聞飲食者也九情一想則沈
下火風二輪之交是為八大熱獄情稍輕者入前七
獄其苦有間情稍重者入第八獄其苦無間也純情
無想則墮入最下大阿鼻獄劫終獄壞始出若有謗
大乘等罪則此獄既壞更移十方阿鼻難有出期矣
以上諸類循情造業各自招報然亦兼有元定之處
乃與眾同分者也。】
[008-0325c]
「阿難此等皆是至履於巨海。」
【此明地獄之因果也地獄非是本有皆由眾生自業
所招造十習因遂受六交報何謂十習因一者婬習
興境交而相接起於相磨磨研不休邪欲熾然自爍
其精及其死也必感現大猛火之境此如人兩手相
摩自生煖相由是能所二習交相然熾遂有鐵床銅
柱等報故如來名婬為欲火而菩薩避婬如火坑也
二者貪習與境交而計著起於相吸吸攬不止歛而
弗舒習成閉塞之象及其死也必感現積寒堅氷之
境此如人口吸縮風自成冷相由是能所二習交相
陵逼遂有吒吒羅羅寒氷等報故如來名貪為貪水
而菩薩避貪如瘴海也三者慢習與境交而相陵起
於自恃驕恣不息馳騁流逸習成[漓-禸]涌之勢及其死
也必感現騰波奔浪之境此如人舌自絞嗽因而生
水由是能所二習交相鼓動遂有血河灌銅等報故
如來名慢為癡水而菩薩避慢如巨溺也四者嗔習
交而相衝起於相忤忤結不息心熱發火氣剛成舍
及其死也必感現刀山劍橛等境此如人䘖冤思報
殺氣飛動由是能所二習交相擊搏遂有宮割斬斫
等報故如來名瞋為利刀劍而菩薩避瞋如誅戮也
五者詐習與境交而相誘起於調弄奸智日深惡漸
滋蔓引他陷其術中及其死也必感現繩木絞校之
境此如水浸田草木生長由是能所二習交相延引
遂有杻械枷鎖等報故如來名詐為纔賊而菩薩避
[008-0326a]
詐如豺狼也六者誑習與境交而相欺起於虗罔以
無為有誣罔不止飛心造奸迷惑於人及其死也必
感現塵土污穢之境此如塵隨風起蔽掩人目由是
能所二習交相加益遂有沒溺騰擲飛墜等報故如
來名誑為劫殺而菩薩避誑如蛇虺也七者冤習與
境交而相嫌起於䘖恨暗藏毒害伺中傷人及其死
也必感現飛石投礰匣貯車檻之境此如人陰毒懷
抱惡意由是能所二習交相吞害遂有投擲擒捉等
報故如來名冤如違害鬼而菩薩見冤如飲鴆酒也
八者見習與境交而妄明熾起於違拒正見見既相
反堅執不服及其死也必感王吏證執之境此如人
行路一往一來兩相違反由是能所二習相與交執
遂成勘問權詐考訊推鞫等報故如來名惡見為見
坑而菩薩見惡見如毒壑也九者枉習與境交而相
壓起於誣謗揑造非理強壓於人及其死也必感現
合山合石逼壓之境此亦如陰毒人枉壓善良由是
能所二習交相擠排遂成押捺搥按等報故如來名
謗為讒虎而菩薩見枉如遭霹靂也十者訟習與境
交而相喧起於覆藏彼覆此訟摘發幽隱及其死也
必感鑒照巳私之境此如人身處日中不能藏影由
是能所二習交相陳露遂成惡友對證業鏡照燭等
報故如來名覆為陰賊而菩薩見覆如戴高山而履
巨溺也。
○此十習因言交者與境遇也言發者動之
始也先言所感之境者人方死時先現此境非實果
[008-0326b]
也能感之業與所感之境皆是習氣故曰二習以能
感之習發所感之境轉以所感之境還動能感之習
故曰二習交然等能感之習地獄之因也所感之境
地獄之緣也因緣具而地獄成方為所結之實果也
衡度者衡以定罪輕重度以定罪短長獄王前有之。】
「云何六報至迷妄所造。」
【云何名為六交報謂眾生十習之業悉從六識變造
及乎業與報交還從六根而出云何惡報從六根出
一者見業交報目本屬火故其業交臨終先見猛火
滿十方界亡者神識即飛墜乘煙入無間獄初入獄
時感發二相明見則能徧見種種物生無量畏暗見
則寂然不見生無量恐如是見報之火燒聽則火隨
水變故為鑊湯為洋銅燒思則火隨氣變故為黑煙
為紫霧燒味則火隨味變故為焦丸為鐵糜燒觸則
火隨觸變故為熱灰為燼炭燒心則以火燒火其火
益烈故為星火迸裂煽鼓空界二者聞業交報耳本
屬水故其業交臨終先見波濤沒溺天地亡者神識
即降注乘流入無間獄初入獄時感發二相開聽則
聽種種閙精神愗亂閉聽則寂然無聞幽魂沈沒如
是聞報之波注聞則能成聲故為責為詰注見則陰
陽相薄故為雷為吼其為惡毒氣者亦水隨火變也
注息則水隨氣變故為雨為霧等注味則水隨味變
故為膿為血等注觸則水隨形變故為畜為鬼等注
意則以水激火故為電為雹三有齅業交報以鼻齅
[008-0326c]
取香故其業交臨終先見毒氣充塞遠近亡者神識
即從地湧出乃降而入無間獄此一出而後入者亦
取息出入之義也初入獄時感發二相齅通則聞諸
惡氣熏極心擾齅塞則氣掩不通悶絕於地如是齅
報之氣衝息則以息有通塞故為質為履質窒也履
通也衝見則氣隨火變故為火為炬衝聽則氣隨水
變故為沒為溺等衝味則氣隨味變故為餒為爽餒
魚敗也爽羮敗也衝觸則氣隨形變故為綻為爛為
大肉山等衝思則氣隨土變故為灰為瘴為飛砂礰
等四者味業交報以舌貪味網物發言罔人故其業
交臨終先見鐵網猛𦦨熾然徧界亡者神識即下透
掛網倒身入無間獄初入獄時感發二相吸氣則冷
而成寒氷凍裂吐氣則熱而為猛火焦然如是甞報
之味歷舌則舌能發聲故為承認為忍苦歷見則味
隨火變故為然金石歷聽則昔聞聲惡發故為兵刃
歷息則昔依嗅恣貪籠取諸物故為大鐵籠歷觸則
昔觸傷物命今還自傷故為弓為箭歷思則味乘思
以飄揚故感飛鐵充味五者觸業交報以觸由物合
而現故其業交臨終先見大山四面來合無從出路
亡者神識見大鐵城火蛇火狗虎狼師子牛頭獄卒
馬頭羅剎手執鎗矟驅入城門向無間獄初入獄時
感發二相合觸則合山逼體骨肉血潰離觸則刀劒
觸身心肝屠裂如是觸報之苦歷觸則身受治罪故
為道為觀為廳為案道趣獄之路觀獄王之門廳案
[008-0327a]
獄吏所據皆治罪之處也歷見則觸隨火變故為燒
為爇歷聽則因觸有聲故為撞為擊等歷息則觸隨
氣而收放故為括為袋歷甞則舌受惡觸故為耕舌
為鉗舌等歷思則觸因火變故為墜為飛為煎為炙
六者思業交報以思多飄揚故其業交臨終先見惡
風吹壞國土亡者神識被吹上空旋落乘風入無間
獄初入獄時感發二相思迷則荒莽而奔走不息思
覺則無量煎燒痛深難忍如是邪思之苦結思則思
被結而成土故為方為所結見則思因見而彰故為
鑒為證結聽則土興水交感故為大合山為氷為霜
等結息則思乘息以出入故為火車火船等結甞則
思因舌而發聲故為大叫喚為悔為泣結觸則形乘
亂思而變故其身或大或小等此上十因六果非本
來有皆是眾生業妄之所造若能達心自性則諸妄
本空有何地獄之可言哉。
○此一根交報必遍涉六
根者凡有二意一為一根造罪餘根勢必相隨故受
報時亦心遍涉又為六根用雖不同性本相通一根
淨則六根俱淨一根惡則六根俱惡故報亦必遍涉
也問意根多從火釋或又從土釋者何義曰從火者
以心本屬火從土者以想澄則為土亦火能生土也。】
「若諸眾生惡業同造至非本來有。」
【前六交報乃就惡業之極重者言其實獄中治罪亦
有輕重不等如眾生具犯十因而犯時六根同造此
罪之極重者故入大阿鼻獄若十因雖全犯但犯時
[008-0327b]
六根各造或兼其一二而不遍六此罪之次於前者
故入八無間獄若身口意三根全犯殺盜婬三業但
不具十因又次於前故入十八地獄若身口意三根
止兼其二殺盜婬三業亦止犯其二此又次於前故
入三十六獄若現見一根止犯一業此又次於前故
入一百八地獄此諸地獄皆由眾生造業各別而受
罪之處以類相從同入一獄乃妄想之所發生非本
來自有但能使妄想不生則內無其因外安有果若
因之弗除而妄言虗幻揆無因果則成阿鼻業種永
無出期未可言地獄本空也慎之哉。
○或問殺盜婬
三眾生鮮不犯者據今經文則眾生悉入地獄乎曰
殺盜婬三罪有輕重若論其輕人天報中亦皆有之
今言入地獄者乃其罪之重者但於重罪之中又有
差等故諸獄不同也。】
「是諸眾生非破律儀至本無所有。」
【此明鬼趣之因果也諸趣俱有生鬼者今但言從地
獄出乃承上文而言特鬼中下品之一分耳諸眾生
等造地獄業歷劫焦然罪畢出獄但尚有鬼業未報
故今出獄受諸鬼形貪物為罪者心生愛著不能自
釋故遇物即附之以成形名為怪鬼乃附金銀鏡劒
等物而成怪者是也貪色為罪者婬心飄蕩欲火焦
乾故遇風成形名為魃鬼乃主旱為虐者也貪惑為
罪者詐現虗妄迷惑世人故遇畜附之以成形名為
魅鬼乃妖狐為怪雞鼠成精能惑亂人者是也貪恨
[008-0327c]
為罪者䘖恨不忘積惱成毒故遇毒蟲附之成形名
蠱毒鬼乃毒蟲有靈能放毒殺人者是也貪憶為罪
者思憶不遂力衰成怨故遇災衰之處成形名為癘
鬼乃行瘟散痘作諸病之鬼是也貪傲為罪者空腹
高心虗驕恃氣故遇猛火之氣以成形名為餓鬼乃
饑火焦然不得飲食者是也貪罔為罪者心行暗昧
罔冐他人故遇幽暗之氣以成形名為魘鬼乃夜中
魘壓寐人者是也貪明為罪者妄希高明中無正見
故遇山川日月之精氣因而成形名為魍魎鬼魍山
澤之精也魎木石之怪也貪成為罪者樂為奔役成
褫妄業故遇明靈之氣以成形名役使鬼乃依附明
神為驅使者是也貪黨為罪者背公結黨依附諂佞
故遇人即附之以成形名傳送鬼乃附巫祝之屬傳
送禍福者是也此十種鬼皆以純情之業墮獄受報
其罪既畢而復上出為鬼者乃妄想業之所自招耳
若悟覺心則本妙圓明之中不容他物果何鬼趣之
有哉。
○此十貪古解多局配十因唯溫陵謂是諸餘
雜業不必局配余詳此文明謂地獄是純情之業鬼
是妄想之業下復云鬼業既盡則情與想二俱成空
灼知十貪乃鬼業不宜配地獄十因也又十貪配十
因有二三難從如貪憶配瞋或配冤貪成配枉或配
詐牽強甚矣故以不配為是。】
「復次阿難鬼業既盡至妄想凝結。」
【此明畜生趣之因果也諸趣俱有生畜者今單就鬼
[008-0328a]
中來者言之亦承上文之序也前鬼業既盡則是獄
因之情鬼因之想二俱成空故必出鬼倫生人間但
以人間之債負未酬故必身為畜以酬之物怪之鬼
其命在物物壞則命亦盡生於世間多為梟類以昔
因貪物貪心既甚勢必相奪相傾不顧父母故今為
梟而食父母卒亦遭子之食也風魃之鬼其命在風
風消則命亦盡生於世間多為咎徵如鼯鼠呼人啇
羊舞水之類以昔為鬼能為旱災故今為畜仍為災
兆也畜魅之鬼其命在畜畜死則命亦盡生於世間
多為狐類以昔為鬼能感人故今為畜仍為妖狐也
蟲蠱之鬼其命在蟲蟲滅則命亦盡生於世間多為
毒類以昔為鬼而懷毒故今為畜亦懷毒也衰癘之
鬼其命在衰衰氣窮則命亦盡生於世間多為蛔類
以昔為鬼入人身中為病故今為畜亦入人身中以
居也受氣之鬼其命在氣氣銷則命亦盡生於世間
多為食類即充饋之畜以昔為鬼而饑虗想食故今
為畜即為食類也著幽之鬼其命在幽幽氣銷則命
亦盡生於世間多為服類即牛馬之屬以昔為鬼好
魘人故今為畜為人服乘也合精之鬼其命在精精
銷則命亦盡生於世間多為應類如春燕秋鴻之類
以精乃日月四時之靈氣昔為鬼而合精故今為畜
亦必應節序也明靈之鬼其命在明明靈銷則命亦
盡生於世間多為休徵即嘉鳳祥麟之屬以昔為鬼
帶明靈之氣故今為畜乃為瑞兆也依人之鬼其命
[008-0328b]
在人人死則命亦盡生於世間多為循類即猫犬之
屬以昔為鬼而依人故今為畜仍馴服於人也此等
十畜皆由鬼業既乾乃為畜生以酬宿債皆自妄業
之所招若悟覺心果何業報之有哉今觀三途惡報
非從外得本有覺心原無是事但妄想既堅究竟成
有一犯其因淪墮非淺未可徒誇虗見托言本空即
如目前境界豈不全虗然少有相忤便隨境轉則所
謂空者又安在哉或又為之說曰婬怒癡即戒定慧
此乃妄引經文全乖佛旨即同破法之愆永成地獄
之種學者可不戒哉。
○按經言生畜生道者其因尚
多非止償債償債特其一途之義至今經十畜均言
償債者亦約大分言之未盡然也然佛於此再三者
何葢為人言之也凡人與畜遇者或傷其命或食其
肉或用其力或取其身分或悅其聲色是畜之遇人
者多償債人之遇畜者多索債從是互相徵取互相
誅戮起輪迴業無有息期豈不大可憐愍哉故佛喫
緊言之意殊深矣嗚呼可不慎哉。】
「復次阿難從是畜生至可憐愍者。」
【此明人趣之因果也諸趣俱有生人者今獨就畜生
來者言之亦承上文之序也彼十畜酬債巳畢當脫
畜趣且以先有善業所招故得復人形但為畜時酬
債巳足而取者或越其分如非理苦役縱意食噉喂
養不到鞭策無度等是也取既越分畜心不甘今復
人形必來返徵其人或有定慧或有福德則不捨人
[008-0328c]
身還其所剩如福德既微必身為畜以還之若所負
止於錢物力役則償足自停若殺其命食其肉縱經
塵剎互相誅食無有巳時惟是得正定力可以超出
得佛出世力可以解救非此二者則巳之實難矣今
十畜之復人形雖是宿善根力而以為畜之性參之
成十類焉梟倫為人參合頑類以梟性凶頑不義故
今仍感凶頑也咎徵為人參合異類以咎徵宿為災
異故今仍感怪異也狐倫為人參合庸類以狐好惑
人故今為庸鄙無識之流也毒倫為人參合狠類以
毒物害人無慈故今仍感狠毒也蛔倫為人參合微
類以蛔附物卑微故今仍感卑微也食倫為人參合
柔類以食物柔弱不勇故今仍感柔弱也服倫為人
參合勞類以服物奔役不息故今仍感勞苦也應物
為人參合文類以應物出於精耀故仍今感文乃少
近文雅之人也休徵為人參合明類以休徵出於明
靈故今仍感明乃少具世智之流也循倫為人參合
達顯以久依於人故今仍感達乃通達人情之類也
此十類昔因債滿今復人形由是業計顛倒仍爾相
生相殺則輾轉不息深可憐愍非如來正法之力又
安能銷其業計而遏其輪轉哉。】
「復有從人不依正覺至散入諸趣。」
【此明仙趣之因果也仙趣諸經皆不別列以攝在人
鬼二趣也今別列者以其壽稍長亦具五通比天為
劣比人為勝比鬼則又清虗閑逸且無幽陰之氣也
[008-0329a]
此趣獨從人中來但不悟正覺唯依妄念而修專存
妄想堅固其形休止於深山絕人之境凡有十種有
堅固食餌者如胡麻蓮芡等草木之實可充食者服
久不息食功圓成故能壯身延年但不能飛行名地
行仙有堅固草木者如松柏紫芝等草木中可為藥
者服久不息藥功圓成故能身輕如飛名飛行仙有
堅固金石者如烹鉛鍊汞九轉八還之類化煉功成
點化凡軀易為輕妙故能遊行萬里自在無礙名遊
行仙有堅固動止者乘陰陽運止之機調元氣升降
之節氣極精微故能凌空而行名空行仙有堅固津
液者如鼓天池嚥津液等積潤功成不交世欲與天
無異名天行仙有堅固精色者如采日精吸月華等
吸粹功成自能發通名通行仙有堅固呪禁者專持
神呪禁止異緣術法功成妙契仙道故名道行仙有
堅固思念者如繫心臍下存想頂門等思憶專凝自
能發照名照行仙有堅固交遘者以意媒合離女坎
男合於中宮以結仙胎其行精而非世欲之麤也名
精行仙有堅固變化者存想化理心發邪悟故能大
作變化其行絕世名絕行仙此十種仙皆是從人中
鍊心積功累德但不依正覺而修所以別得生理別
受仙身壽千萬歲住於深山絕島人跡不及之境斯
乃一時暫住終屬輪迴以其總屬妄想流轉非真三
昧故報盡還來散入諸趣也學者可不知所擇哉。】
「阿難諸世間人不求常住至名為欲界。」
[008-0329b]
【此下明天趣之因果也天趣大約分三有欲界天有
色界天有無色界天今初言欲界六天者以此等天
飲食婬愛眠睡三欲皆具故也其得生者前三天以
十善為因後三天兼禪定為因今經獨就婬愛輕重
以分高下者以婬欲為輪迴之根本故前明淪墮心
始於此今明升越亦必始於此意欲使學者雖未能
成就定慧且疾斷其根本則輪迴可出也若世間人
不求常住正果其於自巳妻妾恩愛難捨但於他色
無邪婬心則欲心有節自然澄鎣光明故命終受生
心能升居須彌之半隣於日月名四大天王天以此
天有四王各治一方故名也若人於巳妻妾婬愛微
薄澹於前天但於淨居之時未能忘念此人命終受
生必能超日月而上升居須彌之頂名忉利天忉利
此云三十三以此天四方各有八天中有一天故總
名三十三也若人逢欲暫交去無思憶動少靜多勝
於前天此人命終受生必能離須彌頂超住空中不
假日月身有光明名須𦦨摩天須𦦨摩此云時分以
此天日月上照不及但以蓮華開合分晝夜故名也
若人一切時中欲心不動但欲境逼迫未能違拒此
靜心復勝於前此人命終受生必上昇精微之境不
與下界相接劫壞三災亦不能及名兜率陀天兜率
陀此云知足此天有內院外院經云上昇精微等乃
內院也外院難語精微三災可及佛不言者舉勝以
該劣也若人全無欲念為欲境橫陳應之行事味同
[008-0329c]
蠟以無味復勝於前此人命終受生必能超登變
化之境名樂變化天以此天能自變化樂具以自受
用也若人無世間心行世間事而神超境外全不相
涉以神超復勝於前此人命終必能徧超下天有化
無化之境名他化自在天以此天不假自化由他化
現自在受用也此上六天形雖出動不拘人界但心
迹未全離欲故自此以還直至阿鼻總名欲界也。】
楞嚴經略疏卷之八
